1
00:00:00.400 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:21.850 --> 00:00:43.450
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ الحافظ تقي الدين ابو محمد عبدالغني ابن عبدالواحد ابن علي ابن سرور المقدسي رحمه الله تعالى

3
00:00:44.100 --> 00:01:10.400
الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا هو الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الاخيار

4
00:01:10.500 --> 00:01:35.750
اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري ومسلم ابن الحجاج ابن مسلم

5
00:01:35.800 --> 00:02:00.900
القشيري النيسابوري فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به. ومن كتبه او سمعه او قرأه او حفظه او نظر فيه وان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجب الفوز لديه في جنات النعيم

6
00:02:01.000 --> 00:02:31.000
فانه حسبنا ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان كتب الاحاديث ولله الحمد كثيرة

7
00:02:31.600 --> 00:03:02.650
مطولة ومختصرة وقد اختلفت طرائق المصنفين فيها فمنهم من يجمع الاحاديث دون نظر الى ترتيب الابواب وانما يجمع الاحاديث العامة في العقائد وفي وفي الاحكام وفي الاداب وهذه تسمى بالكتب الجوامع

8
00:03:04.050 --> 00:03:30.000
ومنهم من يؤلف الاحاديث على المسانيد كالامام احمد فيذكر مسند كل صحابي وما روي عنه من الاحاديث ثم ينتقل الى صحابي اخر وهكذا. ومنهم من يؤلف على طريقة ابواب الفقه

9
00:03:30.500 --> 00:04:00.100
فيجمع الاحاديث الواردة في كل باب من ابواب الفقه ابتداء كتاب الطهارة ابتداء باخر ابواب الفقه  ومن هؤلاء هذا الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي الحنبلي الامام الجليل

10
00:04:00.600 --> 00:04:35.000
في الحديث   فقد الف هذا الكتاب عمدة الاحكام الفهم بناء على طلب من من على طلب من طلبته ومحبيه الذين انسوا فيه الاهلية والحفظ فطلبوا منه ان يؤلف لهم او يختار لهم كتابا

11
00:04:35.400 --> 00:05:00.500
الاحكام الفقهية تألف هذا الكتاب من الصحيحين صحيح البخاري صحيح مسلم فما في هذا الكتاب من الاحاديث فهو متفق عليه بين الشيخين. وهذا منتهى الصحة اتفق عليه الشيخان فهو اعلى درجات

12
00:05:00.800 --> 00:05:26.850
درجات الصحة  فلا حاجة الى البحث عن سنده او رواته فانه مأخوذ من الصحيحين وقدم له بهذه المقدمة على عادة المؤلفين انهم يبدأون كتبهم بمقدمة فيها حمد الله والثناء عليه

13
00:05:27.250 --> 00:05:51.300
الصلاة والسلام على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم يذكرون الغرض الذي من اجله كتبوا كتبهم لان هذه المقدمة تبين المقصود من الكتاب والغرض من الكتاب الذي بين يديك

14
00:05:51.950 --> 00:06:30.000
فهذه المقدمة هي ما ماشية على هذا النمط العلمي الجليل نعم  كتاب الطهارة. نعم اول ابواب الفقه  كتاب الطهارة  لان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين لان اركان الاسلام خمسة. شهادة ان لا اله الا الله

15
00:06:30.250 --> 00:06:53.100
ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا   فالركن الاول وهو الشهادتان موظوع كتب التوحيد كتب العقائد فهذا افرد بمؤلفات

16
00:06:53.500 --> 00:07:18.200
الركن الثاني اركان من اركان الاسلام الصلاة. ولما كانت الصلاة لا تصح الا بالطهارة بدأ بكتاب الطهارة لان من شروط صحة الصلاة بل اعظم شروط صحة الصلاة الطهارة فبدأ بذلك

17
00:07:18.650 --> 00:07:52.250
واورد الاحاديث الواردة في احكام الطهارة والطهارة في اللغة النزاهة والنظافة من الاقذار الحسية والمعنوية هذه هي الطهارة طهارة من الاحداث وهي نواقض الوضوء مثلا طهارة من الاخباث وهي النجاسات الطهارة في اللغة هي النظافة والنزاهة من الاقدار الحسية

18
00:07:52.550 --> 00:08:16.550
مثل ما ذكرنا والمعنوية مثل الشرك والخبائث انه اناس يتطهرون لما كان ال لوط يتطهرون من من اللواط الذي يفعله قومهم قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتطهرون من هذه الفاحشة

19
00:08:16.550 --> 00:08:43.850
شف فهذه طهارة معنويا طهارة معنوية وهي طهارة من الاقذار المعنوية وهي الخبائث  والطهارة في الاصطلاح هي رفع الحدث في رفع الحدث وزوال الخبث رفع الحدث الذي هو نواقض الوضوء

20
00:08:44.400 --> 00:09:17.400
والحدث معنى يقوم بالبدن يمنع صحة الصلاة ونحوها هذا هو الحدث واما الخبث فهو النجاسة الطارئة النجاسة الطارئة على محل طاهر كالنجاسة الواقعة على البدن او على الثوب او على البقعة فيشترط للصلاة طهارة من الحدث وذلك بالوضوء والاغتسال والطهارة من

21
00:09:17.400 --> 00:09:50.450
وذلك بغسل النجاسة والابتعاد عنها  هذه هي الطهارة لعب  عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى

22
00:09:50.750 --> 00:10:18.550
ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها وامرأتي يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث عن عمر ابن الخطاب امير المؤمنين

23
00:10:19.050 --> 00:10:50.400
عمر ابن الخطاب الخليفة الراشد ثاني الخلفاء الراشدين رضي الله عنه  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها

24
00:10:50.750 --> 00:11:11.700
او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه بدأ المصنف رحمه الله كتابه بهذا الحديث لاجل التذكير بالنية انها الاساس في كل عمل يعمله الانسان فلا بد ان يكون مؤسسا

25
00:11:11.750 --> 00:11:36.850
على نية صحيحة  ومن ذلك تأليف الكتب فان تأليف الكتب عمل من الاعمال فالذي يؤلف كتابا يجب عليه ان يخلص النية لله في تأليفه الذي يؤلف كتابا من كتب العلم الشرعي يجب عليه ان يتذكر هذا الحديث وان يخلص

26
00:11:36.850 --> 00:12:00.000
نيته في تأليفه بان يكون قصده وجه الله سبحانه وتعالى بهذا التأليف لا يكون قصده طمعا دنيويا او طلبا للشهرة او اظهارا لعلمه او ما اشبه ذلك من المقاصد. هذه هي المناسبة ببدائة

27
00:12:00.350 --> 00:12:23.050
المؤلف بهذا الحديث ولان الطهارة يشترط لها النية ولان الطهارة لا تصح الا الا بنية لانها عمل من الاعمال وهذا الحديث حديث عظيم. يقولون ان الاسلام يدور على اربعة احاديث. كما قال الناظم

28
00:12:23.650 --> 00:12:46.600
عمدة الدين عندنا عندنا كلمات مسندات من كلام خير البرية. اترك الشبهات واجهت ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية اربعة احاديث الحديث الاول الحلال بين والحرام بين بينهما امور مشتبهات

29
00:12:46.650 --> 00:13:06.400
الى اخر الحديث الحديث الثاني لما سئل صلى الله عليه وسلم عن سأله سائل عن عملي يحبه الله ويحبه الناس قال صلى الله عليه وسلم ارغب فيما عند الله يحبك الله وازهد فيما عند الناس

30
00:13:07.250 --> 00:13:31.600
يحبك الناس هذا حديث عظيم قاعدة عظيمة منهج يسير عليه المسلم في حياته الحديث الثالث دع ما ليس يعنيك وهو قوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الحديث الرابع اعملن بنية. هذا الحديث الذي معنا انما الاعمال

31
00:13:31.950 --> 00:14:06.550
بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والنية هي القصد والعزم النية هي القصد والعزم وهي من اعمال القلوب هي من اعمال القلوب   ولهذا لا يجوز التلفظ بها بل هي من اعمال القلوب التلفظ بها بدعة فينوي بقلبه الصلاة او ينوي بقلبه الصيام او ينوي بقلبه

32
00:14:06.550 --> 00:14:22.500
الحج او العمرة او اي عمل من الاعمال الصالحة ولا يتلفظ. يقول نويت ان اصلي نويت ان اتطهر ان اتوضأ نويت ان اصوم نويت ان اطوف او اسعى او غير ذلك

33
00:14:23.900 --> 00:14:43.250
لان النية عمل بالقلب. لا باللسان. ولهذا يقول العلماء النية بالقلب والتلفظ بها بها بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلفظ بالنية عندما يريد ان يقوم بعمل

34
00:14:43.300 --> 00:15:13.350
من الاعمال  وانما هذا شيء احدثه بعض المبتدعة  فلا اصل له في الشرع  انما الاعمال بالنيات اي انما صحة الاعمال لابد من تقدير لابد من تقدير  تقدير انما صحة الاعمال او اعتبار الاعمال بالنيات والمقاصد لا بصورتها الظاهرة

35
00:15:13.500 --> 00:15:41.400
فقد يأتي الانسان بعمل كبير ولا يكون له عند الله وزن  لان نية صاحبه فاسدة لان نية صاحبه فاسدة اما انه فعله من باب الرياء او من باب السمعة او لاجل طمع من الدنيا فلا يعتبر هذا العمل عند الله شيئا. لان نية صاحبه

36
00:15:41.900 --> 00:16:07.350
غير صحيح  وربما يأتي الانسان بعمل قليل مخلص مخلص لله عز وجل فيه يكون فيه بركة وخير كثير العبرة بصور الاعمال ومظاهرها انما العبرة بنيات اصحابها ومقاصد اصحابها  فان كانت نياتهم سليمة

37
00:16:07.900 --> 00:16:32.250
كانت اعمالهم مستقيمة ومقبولة عند الله وان كانت نيات اصحابها مختلة او فاسدة فهي اعمال حابطة وباطلة من كان يريد الحياة الدنيا هذه النية. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها

38
00:16:32.650 --> 00:16:52.500
وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون لماذا؟ لانهم يريدون باعمالهم التي ظاهرها العبادة يريدون بها الدنيا طمع الدنيا

39
00:16:52.900 --> 00:17:15.300
فهذه آآ نتيجة اعمالهم ونياتهم الفاسدة ليس لهم في الاخرة الا النار لفساد نياتهم ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذه كلمة حصر انما الاعمال هذه كلمة حصر والحصر معناه اثبات الحكم

40
00:17:15.750 --> 00:17:40.200
للمذكور ونفيه عما عداه اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. معنى هذا ان الاعمال لا تصح ولا تقبل الا مع صحة النية. واما مع فساد النية فان الاعمال لا تعتبر ولا تقبل عند الله

41
00:17:40.350 --> 00:18:01.800
سبحانه وتعالى مهما بلغت وكثرت فيجب على المسلم ان يخلص نيته عندما يريد ان يعمل عملا من الاعمال مالي الصالحة التي يتقرب بها الى الله ان يخلص نيته في ذلك من البداية حتى يكون عمله مؤسسا

42
00:18:02.200 --> 00:18:30.400
على اساس صحيح ويخلص النية لله عز وجل  ومن ذلك الطهارة فلو ان الانسان مثلا احضر الماء واستعمله على صورة الوضوء او على صورة الاغتسال احضر الماء واستعمله على صورة الطهارة لكنه لم ينوي الطهارة. فانها هذا لا يكفيه

43
00:18:31.850 --> 00:18:51.450
ولا يرفع عنه الحدث ما يرفع عنه الحدث لو اغتسل يريد التبرج والتنظف ثم قال لما لما فرغ او في اثناء عمله قال او اريد رفع الحدث ما ما ينفعه هذا

44
00:18:51.900 --> 00:19:19.750
لانه اصلا ما نوى رفع الحدث انما نوى التبرج او لو التنظف وكذلك لو استعمل الماء على اعضاء وضوئه يريد النظافة مثلا او يريد ازالة الاوساخ ولم ينوي الوضوء فان هذا لا يجزيه عن الوضوء. بفقدان النية. اما ازالة النجاسة فلا تحتاج الى نية

45
00:19:21.100 --> 00:19:36.400
قال ما كان من باب التروك فانه لا تشترط له النية فلو كان على ثوبه نجاسة او على بدنه نجاسة وغسلها فانها تزول النجاسة ولو لم ينوي ازالتها. لان المقصود ترك النجاسة

46
00:19:36.400 --> 00:20:07.450
هو الابتعاد عنها فلو غسلها يريد النظافة او يريد آآ التبرج او يريد غير ذلك  فان هذا يكفي لان المقصود ازالة النجاسة وقد فقد زالت انما الاعمال بالنيات ثم قال صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. هذا تأكيد لان من نوى شيئا حصل له. ومن لم ينوي شيء

47
00:20:07.450 --> 00:20:27.900
ان لم يحصل له فالحصول الحصول المطلوب مبني على النية فليس لك من عملك الا ما نويته وما لم تنوه فانه لا لا ينفع وانما لكل امرئ ولامرئة المراد به الانسان

48
00:20:28.900 --> 00:20:58.050
امرئ يراد به الانسان وهو يجر وينصب امرأ وان امرؤا ويرفع امرؤ فهو على حسب عوامل الاعراب يرفع وينصب ويجر بالعلامات الظاهرة وانما لكل امرئ ما نوى واما ما لم ينوه فانه لا يحصل له

49
00:20:58.100 --> 00:21:23.800
ثم ضرب صلى الله عليه وسلم لذلك مثلا بالهجرة الهجرة هي ترك الشيء الرز فاجر مراد بالرجز الاصنام وهجرها تركها اترك عبادة الاصنام فالهجر هو الترك ومنه ترك الكلام يسمى اجرا

50
00:21:24.000 --> 00:21:43.800
اذا ترك مكالمة الشخص فقد هجره يعني ترك مكالمته وترك المعاصي هجرة المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ترك المعاصي والسيئات هجرة ان فيه معنى الترك ومن انواع الهجرة

51
00:21:44.150 --> 00:22:09.000
ترك الوطن  والخروج منه فرارا بالدين. ترك الوطن او البلد اذا كان لا يستطيع اقامة دينه فيه فانه يجب عليه ان يهاجر الى ارظ يستطيع فيها ان يعبد الله سبحانه وتعالى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:22:09.450 --> 00:22:31.850
واصحابه قد هاجر الصحابة من المدينة الى الحبشة هاجر الصحابة من مكة الى الحبشة لما ضايقهم الكفار مرارا بدينه. الهجرة الاولى  ثم هاجر هاجروا والهجرة الثانية من مكة الى المدينة

53
00:22:31.900 --> 00:22:49.900
وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة فرارا فرارا بالدين والهجرة عمل جليل في الاسلام وهي قرينة الجهاد في سبيل الله الذين هاجروا وجاهدوا في قرينة الجهاد

54
00:22:50.050 --> 00:23:11.100
لان فيها تركا للوطن وتركا للاولاد والاموال من اجل الدين  من اجل الدين وعبادة الله وحده لا شريك له فهي عبادة عظيمة وهي باقية الى ان تقوم الساعة كل من لا يستطيع الاقامة دينه

55
00:23:11.150 --> 00:23:32.000
في بلد وهناك بلد يستطيع فيه اقامة دينه فانه يجب عليه الهجرة فان لم يهاجر وهو يستطيع فعليه وعيد شديد ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستظعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة

56
00:23:32.000 --> 00:23:59.000
فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. فالهجرة واجبة

57
00:23:59.300 --> 00:24:13.800
لاجل الفرار بالدين الى ان تقوم الساعة واما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفاتح المراد به الهجرة من مكة لانها صارت دار اسلام فلا هجرة من مكة

58
00:24:14.100 --> 00:24:35.000
الى المدينة بعد الفتح لان مكة صارت دار اسلام وليس معناه لا هجرة مطلقا بل الهجرة باقية قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها

59
00:24:37.550 --> 00:24:59.500
الهجرة عمل جليل ولهذا جاء ذكر المهاجرين مقدما على ذكر الانصار رضي الله عنهم لان المهاجرين افضل من الانصار لانهم تركوا اوطانهم وديارهم واولادهم واموالهم وفروا بدينهم فاستحقوا الثناء من الله عز وجل

60
00:24:59.500 --> 00:25:26.850
والتقديم الهجرة عمل جليل لكن ان كانت نية المهاجر الله ورسوله فلا فان هجرته الى الله ورسوله وان كانت هجرته لغير الله ورسوله فان هجرته الى ما هاجر اليه. الهجرة عمل من الاعمال ينظر الى نية صاحبها

61
00:25:27.250 --> 00:25:44.900
فان كان نيته الهجرة الى الله والهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فله ما نوى ويكتب من المهاجرين في سبيل الله عز وجل من كانت هجرته الى الله ورسوله

62
00:25:45.350 --> 00:26:08.900
فهجرته الى الله ورسوله. التقدير من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله حكما وشرعا لابد من هذا التقدير والا يكون الكلام مكررا ان كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هذا مكرر

63
00:26:09.300 --> 00:26:33.250
لابد من تقدير يبين المراد والمراد كما قالوا من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله رسوله حكما وشرعا واما من كانت هجرته لغير الله ورسوله لدنيا يصيبها. سافر من بلد الى بلد يريد التجارة. لان البلد الاخر فيه تجارة

64
00:26:33.250 --> 00:26:55.100
فيه ثروة وفيه معيشة دنيا الاجر من اجل الدنيا لا من اجل الدين او الى امرأة ينكحها هاجر من اجل ان يتزوج للبلد الذي هاجر اليه ليس له من هجرته الا هذه المرأة

65
00:26:55.850 --> 00:27:19.450
وليس له اجر عند الله سبحانه وتعالى. والحديث له سبب وهو ان رجلا هاجر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم  يريد ان يتزوج امرأة يقال لها ام قيس. هاجر يريد ان يتزوج ولم يهاجر من اجل الدين. النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:27:19.450 --> 00:27:40.050
قال هذا من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه وليست الى الله ورسوله. ليست الى الله ورسوله. ولهذا صار يسمى مهاجر ام  صار هذا الرجل يسمى بمهاجر ام قيس

67
00:27:40.450 --> 00:28:13.450
لان هذا قصده من الهجرة  هذا اصل الحديث وسببه هو مثال يوضح اول الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى مثال ذلك الهجرة الهجرة عمل من الاعمال فان كانت نية صاحبها وجه الله الهجرة الى رسول الله لاجل الفرار بالدين فان هجرته معتبرة

68
00:28:13.450 --> 00:28:38.300
شرعا وله الاجر وان كانت هجرته لغير ذلك طمع دنيوي او لامرأة يتزوجها فليس له من الثواب والاجر عند الله شيء وانما هجرته للدنيا او للزواج فقط فهذا مما يوجب وهذا ليس خاصا بالهجرة. هذا عام في جميع الاعمال

69
00:28:38.900 --> 00:29:03.100
على المسلم ان يخلص نيته لله عز وجل كذلك الطهارة التي هي محل بحثنا الان اذا استعمل الانسان الماء على صورة الطهارة لكنه لم ينوي الطهارة ليس له الا ما نوى ان كان يريد التبرد له التبرج يريد النظافة له النظافة

70
00:29:03.600 --> 00:29:26.250
وليس له رفع الحدث في هذا اما اذا نوى رفع الحدث فانه يرتفع حدثه له ما نوى نعم. حسبي الله ونعم الوكيل. وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال

71
00:29:26.400 --> 00:29:55.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله اي لا تكون صلاته صحيحة متقبلة عند الله مجزئة

72
00:29:55.950 --> 00:30:17.550
مبرئة لذمته اذا احدث حتى يتوضأ هذا دليل على ان الطهارة شرط بصحة الصلاة مع القدرة اذا كان يقدر على الطهارة بالماء او بالتراب فان صلاته لا تصح الا بذلك

73
00:30:19.300 --> 00:30:38.200
اما اذا كان لا يقدر على الماء ولا على التراب. انسان محبوس في مكان ولا عنده ماء ولا تراب. ولا عنده احد او مريض على على سرير ما يستطيع الحركة ولا عنده احد يجيب له تراب والصلاة سيخرج وقتها

74
00:30:38.350 --> 00:30:56.750
فلا بأس هذا يصلي على حسب حاله ولو بدون طهارة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فلا يترك الصلاة

75
00:30:57.050 --> 00:31:13.150
تصلي على حسب حاله ولو بدون طهارة بالماء ولا بالتراب اما اذا كان يقدر على الماء فلابد من الماء. اذا كان يقدر على التراب ولا يقدر على الماء فلا بد من التراب. قوله صلى الله عليه وسلم

76
00:31:13.150 --> 00:31:36.250
لا يقبل الله صلاة احدكم معناه انه غير صحيحة وغير مقبولة عند الله عز وجل. اذا احدث يعني حصل منه حدث والحدث هو ما يخرج من الانسان من السبيلين ما يخرج من السبيلين من بول او غائط او ريح فيخرج منها

77
00:31:36.300 --> 00:31:53.500
السبيلين هذا هو الحدث فاذا حصل منه حدث فلا بد ان يتوضأ ودل على انه اذا لم يحصل منه حدث اذا كان الانسان على طهارة سابقة ولم يحصل منه ناقض للوضوء

78
00:31:53.550 --> 00:32:15.250
فان طهارته باقية يصلي فيها ما شاء من الاوقات. اما اذا انتقض وضوءه فانه لا يجوز له ان يصلي بغير بغير وضوء فان صلى بغير وضوء فهو يقدر على الوضوء صلاته باطلة وهو مرتكب لكبيرة

79
00:32:15.250 --> 00:32:34.350
من كبائر الذنوب بل ان بعض العلماء يحكم بردته. يقول لانه مستهتر لانه اذا صلى بغير طهارة وهو يقدر على الطهارة فهذا يدل على استهتاره واستخفافه باحكام الله عز وجل فيرتد عن دين الاسلام

80
00:32:34.650 --> 00:32:59.250
والجمهور يقولون لا يرتد ولكن يعتبر متلاعبا وصلاته غير صحيحة. نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار

81
00:32:59.250 --> 00:33:22.900
نعم هؤلاء ثلاثة صحابة رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة نعم اعد عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وابي هريرة وعائشة عبد الله ابن عمرو ابن العاص

82
00:33:23.350 --> 00:33:47.800
رضي الله عنهما هو وابوه صحابيان وابي هريرة وهو هذه كنية ابو هريرة كنيته. واما اسمه فاختلف العلماء فيه خلافا كثيرا فاصح الاقوال ان اسمه عبدالرحمن ابن صخر الدوسي من قبيلة دوس

83
00:33:47.900 --> 00:34:11.700
من قضية دوس في جبل السراة اسلم عام عام خيبر في السنة السابعة من الهجرة وحسن اسلامه ولزم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة وحفظ عنه من الاحاديث ما لم يحفظه غيره

84
00:34:11.850 --> 00:34:38.550
لانه تفرغ لرواية الحديث وحفظ الحديث فحفظ من ذلك مبلغا فكان من اكثر الصحابة رواية للحديث ويسمى راوية الاسلام  رضي الله عنه وارضاه حفظ للامة كثيرا من سنة رسول الله

85
00:34:38.600 --> 00:35:00.450
صلى الله عليه وسلم صار يسهر عليها ويحفظها ويتقنها ويرويها. حتى صار مصدرا من مصادر سنة رسول الله صلى الله عليه وعائشة هي ام المؤمنين. عائشة بنت ابي بكر الصديق

86
00:35:01.100 --> 00:35:19.800
من افضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بل هي افضل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما هناك من الخلاف بينها يعني بين ايهما افظل خديجة او عائشة على خلاف بين العلماء

87
00:35:19.950 --> 00:35:40.250
بعضهم يرى ان خديجة افضل وبعضهم يرى ان عائشة افضل ولكل منهما فضائل رظي الله تعالى عنهما وعن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته الاكرمين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل

88
00:35:40.700 --> 00:36:03.700
للاعقاب من النار. وفي رواية اسبغ الوضوء ويل للاعقاب من النار. وفي رواية يسبغ الوضوء ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار اسبغوا هذا امر بالاسباغ وهو اتمام الوضوء اسباغه يعني اتمامه على الاعضاء بحيث لا

89
00:36:03.700 --> 00:36:29.700
من العضو شيء لا يبلغه الماء ومنه الدرع السابق يعني الدرع الواسع الذي آآ يستر المقاتل فالاسباغ معناه الاتمام والاكمال بحيث لا يبقى شيء من اعضاء الوضوء لا يصل اليه الماء

90
00:36:30.250 --> 00:36:51.850
والحديث له سبب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجالا اعقابهم تلوح يعني لم يصبها الماء فعند ذلك قال لهم ويل للاعقاب من النار والاعقاب جمع عقب وهو مؤخرة

91
00:36:52.350 --> 00:37:17.150
الرجل لان هذا الموضع لا يفطن له الانسان قد يتساهل فيه ويظن ان الماء وصل اليه وهو لم يصل يحتاج الى انتباه يحتاج الى انتباه للعقد انه مؤخرة الرجل ربما ان الانسان لا ينتبه اليه عند الوضوء ويظن ان الماء واصل وهو لم يصل

92
00:37:17.850 --> 00:37:39.100
فهذا فيه الحث على تعاهد الاعضاء عند الوضوء وايصال الماء اليها بحيث لا يبقى منها شيء. وكلمة ويل كلمة تهديد وعذاب وقيل واد في جهنم ويل هذي كلمة عذاب تهديد لمن لم يتنبه

93
00:37:39.100 --> 00:38:00.200
لعقبيه عند الوضوء فيصبغ الماء عليهما. وفي الحديث دليل على وجوب غسل الرجل كلها رد على الروافض الذين يقولون يكفي المسح يكفي مسح على ظاهر القدم فالحديث فيه رد عليهم واظح

94
00:38:00.500 --> 00:38:17.650
قال صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار ادل على انه لابد من تعميم الرجل بالغسل وانه لا يكفي المسك بل لابد من الغسل انما المسح اذا كان عليهما خفاف

95
00:38:18.150 --> 00:38:38.950
اما اذا كانا مكشوفين فلا بد من الغسل في قوله تعالى وارجلكم الى الكعبين. والكعبان هما العظمان الناتئان في اسفل الساق  والى بمعنى مع اي مع الكعبين فلابد من غسل الكعبين وما تحتهما

96
00:38:39.200 --> 00:38:59.050
والعقب والقدم وجميع الرجل بحيث لا يبقى منها شيء لا يصل اليه الماء ولا يكفي المسح. لا بد من جريان الماء لابد من جريان الماء على العضو. وان حصل معه دلك فهذا اكمل وان لم يحصل دلك

97
00:38:59.250 --> 00:39:21.800
فانه يكفي جريان الماء على العضو فهذا الحديث فيه دليل على وجوب غسل الرجلين غسلا كاملا ردا على الرافضة الذين يقولون يكفي مسح القدمين. وفيه انه يجب على المتوضي ان يتعاهد

98
00:39:22.450 --> 00:39:45.350
اعضاءه بحيث لا يبقى منها شيء لا يصل اليه الماء  لانه اذا لم يصل الماء الى بعض العضو لم يصح الوضوء كله لأ فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا

99
00:39:46.100 --> 00:40:06.850
في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء. قال ارجع فاحسن وضوءك هذا مما يؤكد على المسلم انه لا يستعجل في حالة الوضوء بل يتأنى ويستكمل اعضاءه بالوضوء

100
00:40:06.950 --> 00:40:35.300
وربما يكون الوقت باردا فيستعجل الانسان لا يسبغ الوضوء بسبب البرد. قد جاء في الحديث ان ان مما يكفر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوظوء على المكاره في رواية اسباغ الوضوء في السبرات يعني وقت البرد

101
00:40:36.000 --> 00:41:05.050
فعلى المسلم انه يتعاهد اعضاءه فيكمل غسلها ولا يترك منها شيئا خصوصا العقبين بطون الاقدام يتفطن لها  نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

102
00:41:05.050 --> 00:41:30.300
وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر. ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده

103
00:41:31.000 --> 00:41:57.650
يكفي نقف عند هذا الحديث. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل كل سفر يسمى هجرة تسمى هجرة لغة لا شرعا السفر وترك البلد تسمى هجرة من باب اللغة هجر الشيء بمعنى تركه

104
00:41:58.350 --> 00:42:22.950
اما الهجرة الشرعية فهي ان ينوي بالهجرة الفرار بدينه نعم فضيلة الشيخ قلتم حفظكم الله لو يا شيخ ناصر لو حركتم المراوح نعم نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ قلتم

105
00:42:23.250 --> 00:42:44.950
ان ازالة النجاسة من التروك فما معنى التروك؟ وهل يقابلها شيء؟ معناها ترك الشيء والابتعاد عنه. المقصود ترك النجاسة والابتعاد عنها  فاذا زالت من نفسها او زالت بسبب المطر او الماء الذي جرى عليها

106
00:42:45.400 --> 00:43:08.300
ولم يبق لها اثر فانه يطهر المحل. يطهر الثوب ولو لم ينوي غسل نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم لبسي كل جورب على حدة بعد غسله لابد عندما يلبس

107
00:43:08.650 --> 00:43:32.850
عندما يلبس الخفين او الجوربين لا يلبسهما الا بعد كمال الطهارة بعد كمال الوضوء توظأ وظوءا كاملا ويغسل رجليه ثم بعد ذلك يلبس الخفين او الجوربين ولا يكفي انه يغسل واحد ويلبس ثم يغسل الثاني ويلبس

108
00:43:33.200 --> 00:43:50.900
وذلك لما في حديث كما يأتي في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لما اراد ان ينزع خفي النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ادخلتهما طاهرتين

109
00:43:51.050 --> 00:44:14.550
فلا بد من اكمال الطهارة قبل اللبس. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هي اهم الكتب المفيدة في شرح هذا المتن هذا الكتاب له شروح كثيرة له شروح كثيرة فاي شرح يتيسر لك

110
00:44:14.950 --> 00:44:39.350
تقرأ فيه والشروح الموجودة الان شرح ابن دقيق العيد الذي املاه على ابي المظفر ابن الاثير شرح ابن دقيق العيد المسمى بالعدة شرح العمدة هو المشهور. وهو الذي بايدي الناس فظهر شرح مطول لابن الملقن

111
00:44:40.250 --> 00:45:09.050
يبلغ عشرة مجلدات او اكثر  وهناك شروح كثيرة لهذا الكتاب الشروح ميسورة ولله الحمد منها المطول ومنها المختصر ومنها المتوسط وشروح معاصرة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يفهم من حديث عمر رضي الله عنه ان اعمال الدنيا من

112
00:45:09.050 --> 00:45:25.950
تجارة وزواج وغيرها ليس للمسلم فيه اجر. ام ان الامر فيه تفصيل؟ كلام في الهجرة الكلام للهجرة الذي يهاجر يريد الدنيا او يريد الزواج ليس له اجر الهجرة ليس له اجر الهجرة

113
00:45:26.000 --> 00:45:47.450
وانما له ما نوى اما اذا قصد بطلب الرزق الاستعانة على عبادة الله والاستغناء عن الناس فانه يؤجر كذلك اذا قصد بالزواج اعفاف نفسه وطلب الذرية والمتعة المباحة يؤجر على ذلك ايضا

114
00:45:47.800 --> 00:46:12.800
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ذكرتم حفظكم الله الاحاديث الدالة على وجوب الهجرة من ديار الكفر الى ديار التوحيد فما حكم من يقوم بالهجرة من بلاد المسلمين الى ديار الكفر ويقيم فيها ويمنح الجنسية على ذلك

115
00:46:12.800 --> 00:46:34.350
هذا عكس الهجرة هذا عكس الهجرة الذي يخرج من بلاد المسلمين ويذهب الى بلاد الكفار هذا عكس الهجرة هذا منهي عنه  قال سمعتم الاية الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة

116
00:46:34.600 --> 00:47:00.500
فتهاجر فيها في الحديث آآ انه آآ في الحديث انا بريء من مسلم يقيم بين اظهر المشركين وفي حديث لا تتراءى ناراهما فاذا كان يقدر على الهجرة الى بلاد المسلمين. او الى بلاد ولو كانت غير مسلمة لكن يتمكن من اظهار دينه فيها

117
00:47:00.800 --> 00:47:23.900
فيهاجر اليها كما هاجر الصحابة الى ارض الحبشة وهي ليست بلادا اسلامية في وقتها لكن هي اخف البلاد ظررا يهاجر الى المكان الذي يتمكن فيه من اظهار دينه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

118
00:47:24.050 --> 00:47:51.250
هل الهجرة من هذه البلاد الى بلاد اسلامية اخرى تعتبر هجرة ام ينطبق عليها حكم مكة المكرمة الهجرة كل ما وجد بلدا يظهر فيه الاسلام اكثر والبلد اهله مسلمون مئة بالمئة وتقام فيه شعائر الاسلام وليس فيه شعائر للكفر

119
00:47:51.450 --> 00:48:07.250
ولا للوثنية ولا شك ان هذا يتعين الهجرة اليه اذا امكن تعين الهجرة اليه اذا امكن ولا يترك الى بلد اخر فيه اعلام الشرك وفيه اعلام الوثنية وفيه عدم الامر بالمعروف

120
00:48:07.250 --> 00:48:29.800
النهي عن المنكر نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم او القول الراجح في البسملة عند الوضوء؟ وكيف واسمل اذا كان داخل الحمام التسمية عند الوضوء ورد فيها حديث تعددت رواياته

121
00:48:30.300 --> 00:48:49.650
وان كان ضعيفا لكن كثرة رواياته ومخارجه تعضد بعضها بعضا وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وبناء على ذلك الامام احمد يرى ان التسمية واجبة

122
00:48:49.900 --> 00:49:10.350
من واجبات الوضوء ان تركها متعمدا لم يصح وضوءه وان تركها ناسيا او جاهلا صح وضوءه والجمهور على انها سنة جمهور اهل العلم على ان التسمية بالوضوء سنة وليست واجبة وان معنى النفي لا وضوء يعني نفي الكمال عندهم

123
00:49:10.400 --> 00:49:33.600
لان في الاصل هذا يؤولون الحديث بهذا والتسمية في الحمام الذي ليس فيه نجاسة وليس فيه انما هو مجرد مكان لقضاء الحاجة ثم يرسل عليها الماء وتذهب ولا يبقى لها اثر

124
00:49:33.950 --> 00:49:58.600
فهذا لا يأخذ حكم الكنف والحشوش لان الحشوش والخنف هي التي تكون النجاسة موجودة فيها ولا تذهب اما مسألة دورات المياه اليوم فهذه اختلفت صارت تنظف ويذهب البول والغائط يذهب مع الماء ولا يبقى لهما اثر

125
00:49:58.650 --> 00:50:17.050
فالامر في هذا اخر يسمي عند الوضوء ولو كان في دورة المياه. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم صلاة من يكون بين جبهته والارض في السجود حائل مثل الطاقية

126
00:50:17.150 --> 00:50:32.700
لا بأس بذلك مسألة الطاقية والثوب او ما اشبه ذلك. لا بأس ان يكون يسجد عليه لا سيما اذا كان لحاجة مثل حرارة الارظ او فيها شوك او حصى اي توقف

127
00:50:33.100 --> 00:50:52.550
فلا بأس بذلك اما اذا لم يكن هناك حاجة فمباشرة المصلى باعضائه افضل نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز لشخص توظأ لصلاة الظهر مثلا واستمر على وضوءه حتى صلاة العصر

128
00:50:52.750 --> 00:51:06.200
ولم ينوي في وضوءه الاول الا الظهر هل له ان يصلي العصر؟ نعم له ان يصلي ما دام وضوءه باقيا لم ينتقض له ان يصلي عدة صلوات ما دام ان وضوءه لم ينتقض

129
00:51:07.000 --> 00:51:28.600
الا ان العلماء يقولون يستحب له التجديد. اذا توظأ وصلى بهذا الوضو ثم اراد ان يصلي فريضة اخرى يستحب له التجديد ولا يجب عليه ذلك. نعم فضيلة الشيخ لانه يؤخذ من الحديث الذي مر بنا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث

130
00:51:28.650 --> 00:51:50.150
حتى يتوضأ فمفهومه انه اذا كان على وضوء ولم يحدث انه يصلي عدة صلوات نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم من يتعلم العلم الشرعي لمحاجة اهل البدعة كالرافضة وغيرهم

131
00:51:50.500 --> 00:52:20.150
هذا من المقاصد الطيبة ان يتعلم العلم لاجل نصرة الحق ودحظ الباطل هذا من المقاصد الطيبة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا مصاب بالوسواس في الوضوء. نعم. يقول السائل انا مصاب بالوسواس في الوضوء. وسواس بالوسواس في الوضوء. احسن الله اليك. نعم. وفي امور الطهارة اربع سنوات تقريبا

132
00:52:20.150 --> 00:52:41.200
ولم استطع التخلص منه فهل من توجيه يعينني على ترك الوسواس؟ وادع لي يا شيخ والحاضرين بالشفاء نعم الوسواس هذا مرض لا شك فعليك بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم والاكثار من الاستعاذة والاكثار من الورد

133
00:52:41.300 --> 00:53:01.050
تلاوة القرآن فان الوسواس من الشيطان والشيطان يطرده ذكر الله وتلاوة القرآن والاستعاذة ثانيا عليك بالا تلتفت الى الوسواس ولا تتأثر به وان تمضي في عبادتك ولا تنظر الى الوسواس

134
00:53:01.100 --> 00:53:22.550
صل واعمل العبادات ولا تنظر الى الوسواس ارفضه رفظا تاما كانه غير موجود نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل من اعتاد نعم؟ يقول السائل هل من اعتاد سنة في الصلاة

135
00:53:22.700 --> 00:53:43.650
ثم تركها هل يسجد للسهو ام لا؟ لا ما يلزم السجود للساوي لترك سنة ما يلزم لترك سنة انما يلزم لترك ركن او واجب اما من ترك سنة فاذا سجد لترك السنة هذا سنة وان لم يسجد فلا شيء عليه

136
00:53:43.800 --> 00:54:08.750
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا خرج اناس الى البر مسافة قصر نعم يقول اذا خرج اناس الى البر مسافة قصر ووافق خروجهم يوم الجمعة فهل يصلون ظهرا واذا صلوا الظهر هل يقصرونها مع العصر

137
00:54:09.050 --> 00:54:29.250
ويجب. نعم ان كان حولهم مسجد صلى فيه الجمعة يسمعون الاذان يذهبون يصلون مع المسلمين في الجمعة اما اذا كانوا في بر ولا حولهم مسجد جامعي تصلى فيه الجمعة ويصلونها ظهرا ويقصرونها واما الجمع

138
00:54:29.400 --> 00:54:47.250
فانما يباح في حالة السير في حالة السير في الطريق اما اذا كانوا نازلين في البر فيصلون كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الضابط

139
00:54:47.350 --> 00:55:13.000
في عدم وجود الماء في البر مثلا نعم؟ يقول ما هو الضابط؟ في عدم وجود الماء في البر مثلا ليجوز التيمم. نعم اذا بحث في ما معه ولم يجد ماء وبحث حوله ولم يجد ماء لا من الابار ولا من الامطار

140
00:55:13.100 --> 00:55:35.650
بحث حوله قريبا منه ولم يجد شيئا فانه يتيم ولهذا يقول الفقهاء ويجب طلب الماء في رحله وقربه وبدلالة فاذا كان بذل المجهود في رحله ولم يجد معه شيئا او معه شيء لا يكفي الا لحاجته فقط حاجة طبخه وشربه

141
00:55:36.050 --> 00:56:03.400
وبحث حوله ولم يجد ماء فانه يتيمم قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز لمن كان اماما ان يوكل في صلاة العشاء اذا كان ملازما لاحد الدروس البعيدة

142
00:56:03.500 --> 00:56:24.350
عن المكان الذي يسكن فيه. اذا وجد اذا وجد من من ينوب عنه وهو اهل للنيابة يعني عنده كفاءة فانه لا بأس لان ذهابه لطلب العلم هذا عذر شرعي فاذا وجد من يقوم بالعمل

143
00:56:24.750 --> 00:56:53.050
فانه يوكل من يصلي عنه والوكيل له اجر وهو له اجر ايضا في طلب العلم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لقد اتممنا فريضة الحج وقمنا بطواف الوداع ثم ثم اتجهنا الى الكعكية في تمام الساعة ثم ثم اتجهنا الى الكعكية. اي نعم

144
00:56:53.100 --> 00:57:17.250
في تمام الساعة الثانية وبيتنا بالكعكية الى الفجر وذلك بسبب تعبنا الشديد فهل يلزمنا شيء اذا كانت الكعكية داخل مكة من بيوت مكة فبياتكم فيها ينقض الوداع لا بد من اعادة الوداع. اما اذا كانت الكعكية خارج مكة

145
00:57:17.600 --> 00:57:34.500
فلا حرج عليكم في ذلك. لو بتم في البر او في القرى القريبة من مكة فلا حرج في ذلك. المهم الخروج من مكة خروج من محيط مكة نعم فما دام انكم بيتم

146
00:57:34.550 --> 00:57:59.650
داخل مباني مكة ينتقض وداعكم ويلزمكم الاعادة واذا لم تعيدوا عليكم فدية بدل طواف الوداع. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل جامع زوجته في في رمضان ولم ينتهي الا مع اذان الفجر

147
00:58:00.000 --> 00:58:18.050
فهل يلزمه شيء حسب الاذان ان كان الاذان متقدما على طلوع الفجر فليس عليه شيء لانه في ليل اما ان كان الاذان يبدأ مع طلوع الفجر فيكون عليه اعادة اليوم ويكون عليه الكفارة

148
00:58:18.200 --> 00:58:40.800
وهي صيام شهرين متتابعين. عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة انتهت من النفاس وبعد فترة نزل عليها دم قطرات

149
00:58:40.900 --> 00:59:03.100
لمدة ثلاثة ايام ولم تصلي فيها فهل تقضي الصلاة علما بانها لم تأتيها الدورة الى الان. فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة انتهت من النفاس وبعد فترة نزل عليها دم قطرات

150
00:59:03.200 --> 00:59:23.650
لمدة ثلاثة ايام ولم تصلي فيها فهل تقضي الصلاة علما بانها لم تأتيها الدورة الى الان   ان كانت اكملت الاربعين فالنفاس ينتهي بالاربعين ولا يعتبر ما ينزل بعد الاربعين من النفاس

151
00:59:24.550 --> 00:59:44.950
فتصلي ولو نزل عليها دم لانه يعتبر دم فساد الا اذا صادف عادة الحيض اذا صادف عادة الحيض ودورة الحيض فانها تعتبره حيضا. ولا تعتبره  تجلس فيه على انه حيض

152
00:59:45.050 --> 01:00:13.000
اما اذا لم يصادف عادة الحيض فانه لا يعتبر وتصلي فيه. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يكفي هل يكفي جريان الماء؟ هل يكفي جريان الماء على الوضوء على العضو في الغسل. نعم. يكفي. اذا جرى الماء على البدن في الغسل فانه

153
01:00:13.000 --> 01:00:37.750
الدلك انما هو سنة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امام صلى بالناس وهو لابسا للبشت ووضعه على عاتقه ولم يدخل يديه في الكم فهل هذا هو السدل المنهي عنه في الصلاة؟ ليس هذا هو السدل

154
01:00:37.900 --> 01:00:58.700
المنهي عنه للصلاة لان عليه ثيابا غير غير هذا هذا البشت عليه ثياب ليس هذا من السدل. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا دخلت المسجد بعد صلاة العصر فهل يجوز لي ان اصلي التحية

155
01:00:58.750 --> 01:01:19.500
مع انه وقت نهي مسألة فيها خلاف قوي. من قدم عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اعتبر هذا من ذوات الاسباب فانه يصلي. هذا قول كثير من المحققين من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

156
01:01:20.100 --> 01:01:41.700
وان قدم عموم النهي عن الصلاة بعد العصر فجلس فلا حرج عليه لان هذا قول طوائف كثيرة من اهل العلم فهذا من تعارض العمومين هذا من تعارض العمومين. عموم الامر بالصلاة عند دخول المسجد في اي وقت

157
01:01:42.050 --> 01:02:02.700
وعموم النهي عن الصلاة عن جميع الصلوات صلوات النوافل في وقت النهي. فبعضهم يقدم عموم النهي عن الصلوات النوافل وبعضهم يقدم عموم الامر او عموم النهي عن الجلوس فالمسألة خلافية وخلاف قوي فمن صلى فلا ينكر عليه ومن جلس

158
01:02:02.750 --> 01:02:24.950
فلا ينكر عليه لان كل واحد له مستند. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشترط التتابع في صيام كفارة اليمين؟ لا يشترط هذا لا يشترط التتابع في كفارة اليمين لان الله قال

159
01:02:25.150 --> 01:02:47.950
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وهو لم يذكر تتابعا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الناس يزهد في التمذهب وحفظ متون الفقه بحجة الاجتهاد والاخذ من الحديث. فما رأيكم

160
01:02:49.400 --> 01:03:06.900
هذا يريد ان يتسور المباني قبل ان هذا لا يجوز ما يجوز هو بلغ يعني شروط المجتهد صارت عنده المؤهلات التي صار بها مثل الامام احمد والامام مالك والشافعي ابي حنيفة

161
01:03:07.000 --> 01:03:25.950
توفرت فيه شروط الاجتهاد فاذا توفرت فيه شروط الاجتهاد فيجب عليه ان يجتهد. اما اذا لم تكن فيه شروط الاجتهاد وانما هو مسكين  عامي ولا مبتدي ولم يدرس شيئا من العلم فهذا على خطر عظيم. يجب عليه التقليد

162
01:03:26.100 --> 01:03:45.200
والا يطير. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر. كنتم لا تعلمون فهذا ليس عنده شيء من المؤهلات حتى يجتهد فلا بد ان يأخذ بمذهب من مذاهب اهل العلم واهل السنة لان هذا متعين عليه

163
01:03:45.450 --> 01:04:05.350
ولا يجوز له ان يجتهد وهو لا يحسن الاجتهاد فيضيع ويضيع غيره وهذه بلية كثير من المعاصرين اليوم انهم ظنوا انهم بلغوا رتبة الاجتهاد وهم مساكين لم يعرفوا اوليات العلوم

164
01:04:05.650 --> 01:04:26.550
لم يعرفوا اوليات العلوم لا يعرف النحو لا يعرف الاصول لا يعرف الفقه لا يعرف قواعد الفقه لا يعرف التفسير لا يعرف الحديث كيف يصير هذا مجتهد؟ ولم يدرس على احد من اهل العلم انما يقرأ في الكتب فقط هذا خطرا على نفسه وخطر على المسلمين. نعم

165
01:04:27.050 --> 01:04:50.200
فعلى المسلم ان يتقي الله وان يعرف قدر نفسه. لان المسألة ما هي مسألة سهلة. المسألة مسألة دين مسألة وقوف بين يدي الله يوم القيامة. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وهذا ليس من اهل العلم هذا من المتطفلين والمبتدئين

166
01:04:50.850 --> 01:05:15.200
من اين اخذ العلم؟ على من تعلم؟ على من درس؟ نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان ينوي المسلم نيتين بالصوم مثل صيام يوم عاشوراء ويوما قبله وبعده ينوي ايضا صيام ثلاثة ايام من كل شهر

167
01:05:15.550 --> 01:05:33.400
صيام عاشوراء مستقل صيام يوما قبله او بعده صيام مستقل وثلاثة ايام من كل شهر هذه عبادة مستقلة فلا يدخل هذا في هذا يصوم ثلاثة ايام من الشهر ويصوم يوم عاشوراء او يوما قبله او يوم بعده

168
01:05:33.900 --> 01:06:00.600
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كان الرجل لابسا للشراب فهل يمسح العقب معه؟ نعم يقول اذا كان الرجل لابسا للشراب. نعم. فهل يمسح العقد معه يمسح ما ورد الدليل بمسحه. وهو من رؤوس الاصابع الى الساق

169
01:06:00.700 --> 01:06:22.650
ظاهر ظاهر الخف او ظاهر الجوارح. هذا الذي ورد ولا يمسح الجوانب. جوانب الرجل او عقب الرجل هذا ما ورد مسحه نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل لمس بول الطفل

170
01:06:22.800 --> 01:06:49.950
ينقض الوضوء؟ نعم. اللمس بول الطفل ينقض الوضوء لبس البول سواء من الطفل او من الكبير لا ينقض الوضوء ولكن ينجس نجس اليد فيجب غسله. يجب غسله لانه نجاسة في اليد او في الثوب. واما الوضوء فهو صحيح. الوضوء لا ينتقض الا بنواقض الوضوء المعروف

171
01:06:50.200 --> 01:07:12.700
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز الترديد خلف المؤذن الذي يسجل صوته في المسجل. متابعة المؤذن الذي يؤذن بصوت حي اما الذي تسجيل فلا هذا ليس له حكم الاذان

172
01:07:13.150 --> 01:07:27.050
هذا ليس له حكم الاذان ولا يتأتى به الاذان. فلو الناس اقتصروا على التسجيل ما ادوا الاذان لا بد لان الاذان عبادة لا بد ان تؤدى من شخص يقوم بها

173
01:07:27.550 --> 01:07:52.150
اما التسجيل هذا لا يؤدي العبادة ولا يكفي في الاذان. الاذان المعتبر هو الاذان الحي الذي يؤدى وقت دخول الصلاة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل عندما اريد الطهارة تكون نيتي لاداء الصلاة

174
01:07:52.500 --> 01:08:17.850
فهل تكفي عن نية الوضوء؟ نعم اذا نوى رفع الحدث او نوى الصلاة اذا نوى الصلاة بالوضوء فانه يكفي يعني ينوي اما رفع الحدث واما ينوي استباحة الصلاة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل حفظكم الله ما معنى كلامكم

175
01:08:17.950 --> 01:08:39.950
فهجرته الى الله حكما وشرعا. معناه واضح يا اخي ما يحتاج الى ما يحتاج الى بيان يعني من من الصعب توضيح الواضح؟ نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الدم يعتبر كالخارج من السبيلين؟ هل هل الدم؟ هل الدم

176
01:08:39.950 --> 01:08:59.200
تبر كالخارج من السبيلين يعني خروج الدم من الانسان ينقض الوضوء مثل ما يخرج من السبيلين نعم جماعة من اهل العلم يرون هذا ان الخارج الفاحش الكثير النجس من البدن مثل الخارج من السبيلين مثل القيء مثل الدم

177
01:08:59.750 --> 01:09:29.000
الفاحش الخارج من النجس. الفاحش النجس الخارج من البدن ينقض الوضوء. ولو لم يكن من السبيلين نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم قول البعض يا وجه الله لا يجوز هذا ما يجوز مناداة الصفة ما يقول يا رحمة الله يا وجه الله يا يد الله وانما يقول يا الله فيدعو الله

178
01:09:29.000 --> 01:09:39.550
سبحانه وتعالى ولا يدعو الصفة نعم تبارك الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه