1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الاول. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن بدر الدين ابن في كتابه اقصر المختصرات قال بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا المختصر

3
00:00:40.350 --> 00:01:11.100
من تأليف الشيخ بدر الدين ابن بلبان من علماء القرن الحادي عشر من الحنابلة العلماء رحمهم الله درجوا في التأليف في الفقه على ان يجعلوه مراحل يبدأون بالمختصرات ثم متوسطات ثم مطولات. لاجل التدرج بطالب العلم شيئا فشيئا. لان

4
00:01:11.100 --> 00:01:37.550
العلم لا يؤخذ دفعة واحدة وانما يؤخذ شيئا فشيئا فمن اجل التسهيل على طالب العلم قدموا له هذه المقتصرات في بدايات العلوم والمختصر مأخوذ من الاختصار وهو ما قل لفوه وكثر معناه

5
00:01:37.600 --> 00:02:04.050
هذا هو الاختصار جمع المعاني الكثيرة تحت الالفاظ القليلة ولا شك ان الاختصار مطلوب في المؤلفات وفي الخطب وفي الكلام والتدريس لاجل ان يستوعبه السامع ولهذا حث صلى الله عليه وسلم

6
00:02:04.400 --> 00:02:30.650
على اختصار خطبة الجمعة وتقصيرها فقال ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته او طول صلاته وقصر خطبته مأنة من فقهه اي علامة على فقه على فهمه علامة على فهمه لان هذه صفة

7
00:02:30.800 --> 00:02:55.800
تدل على الفهم والقدرة على ايصال المعلومات بلفظ قليل وهذه مهارة في العلم. فهذه المختصرات لا يزهد بها لانها مفاتيح للعلوم والفوا في كل فن مختصر او مختصرات. نثرا ونظما

8
00:02:55.900 --> 00:03:25.600
ففي الفقه مقتصرات وفي الفرايض مكسرات وفي النحو مختصرات تفسير والحديث والاختصار في التعليم مطلوب لاجل ان يستوعب الطالب والسامع استوعب المعنى بالفاظ موجزة. اما اذا طال الكلام فان السامع

9
00:03:25.850 --> 00:03:49.450
او الطالب يذهل عن متابعته. لهذا كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كلمات مختصرات مباركات يحفظهن السامع الاختصار مطلوب لكن باختصار يحتاج الى مهارة ويحتاج الى عناية ومن هذه المختصرات

10
00:03:49.750 --> 00:04:13.250
هذا المؤلف وسماه اخصر المختصرات اي اشدها اختصارا من اجل ان يكون مرحلة اولى للمبتدئ والقصد من هذه هذه المختصرات ان تحفظ لتكون ذخيرة عند طالب العلم الطالب الذي لا يحفظ لا يبقى عنده علم

11
00:04:13.400 --> 00:04:30.100
ولو فهم لا افهم في في الدرس وفي المجلس ما دام لم يحفظ النص الذي يشرح له فانه لن يبقى عنده علم. اذا قام اذا قام من مجلسه او مرت عليه ايام نسي

12
00:04:30.100 --> 00:04:53.250
بهذا الشيء فلا بد من الحفظ مع الفهم. فلا يكفي الحفظ بدون فهم ولو حفظت المؤلفات الكثيرة ولا يكفي الفهم بدون حفظ ان لابد من الاثنين. هذه الطريقة الصحيحة للتعلم

13
00:04:53.400 --> 00:05:21.750
وهذه الطريقة التي درج عليها العلماء قديما وحديثا لانهم اهل خبرة ومعرفة بالتدريس تعليم وايصال المعلومات وهذا يسمونه عصر الحديث اصول التربية هذه من اصول التربية تربية طالب العلم هذا المختصر

14
00:05:22.150 --> 00:05:55.650
نال نال رضا العلماء المؤلفين فاقبلوا عليه يشرحونه ويوضحونه للناس ويستخرجون ما يشتمل عليه من المسائل فممن شرحه البعلي البعلي في كتاب اسمه كشف المخدرات. في شرح اخصر المختصرات. والمخدرات المراد بها

15
00:05:55.650 --> 00:06:25.500
المسائل الخفية تشبيها بالبنات المصونات في الخدور البنات والشابات تصان في الخدور فهذه المسائل تشبه الاذكار المصونات في خدورها فهذا الشارح بينها وسماه كشف المخدرات اي بيان الكشف المراد به البيان بيان المسائل المخدرة

16
00:06:25.500 --> 00:06:53.200
تراثي اي المستورات. وشرحه ايضا الشيخ عثمان ابن جامع اصلهم من المدينة وربا في بلاد نجد وفي الاحساء وتفقه فشرح هذا الكتاب بكتاب سماه اه الفوائد المنتخبات في شرح اخصر المختصرات

17
00:06:53.400 --> 00:07:10.450
وهو شرح لا بأس به لكن شرح كشف المخدرات لا شك انه ادق واحسن وهذا الشرح طبع شرح ابن جامع طبع وكلا الشرحين مطبوعات. شرح ابن جامع طبع على رسائل

18
00:07:10.500 --> 00:07:30.850
علمية شارك فيها الشيخ عبد السلام البرجس رحمه الله اخذ قسما منها مع زميل له اخر كمل هذا الشرح. فخرج محققا مطبوعا وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى لطلاب العلم

19
00:07:31.000 --> 00:07:56.900
نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم نعم من الاداب الشرعية البداءة ببسم الله الرحمن الرحيم. في المؤلفات وفي سور القرآن وفي كتابة الرسائل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتبها

20
00:07:57.200 --> 00:08:20.450
بالرسائل التي يرسلها الى الاقطار وكما كتبها نبي الله سليمان عليه السلام لما كتب الى بلقيس ملكة اليمن يدعوها الى الاسلام قالت اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان

21
00:08:20.500 --> 00:08:40.950
ما مضمونه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين الشاهد من هذا ان سليمان بدأ بها في كتابه وهذه سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام

22
00:08:41.550 --> 00:09:05.000
ومن اقتدى بهم ومعناها الاستعانة بالله بسم الله الرحمن الرحيم معناها الاستعانة بالله عز وجل الجر والمجرور باسم متعلق بمحذوف تقديره ابتدي ببسم الله الرحمن الرحيم تقديره ابتدي او اولف

23
00:09:05.150 --> 00:09:25.250
ببسم الله الرحمن الرحيم والاسم مأخوذ من السموه والارتفاع وقيل من السمة وهي العلامة لان الاسم علامة على المسمى بسم الله اي بجميع اسماء الله لان المفرد اذا اضيف يعم

24
00:09:25.600 --> 00:09:46.750
فقول بسم الله اي بكل اسم لله عز وجل واسماء الله كثيرة قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ومنها ما بينه لنا في القرآن وفي السنة ومنها ما لم يبينه استأثر بعلمه

25
00:09:47.450 --> 00:10:10.000
فاسماء الله كثيرة لا تعد ولا تحصى وهي تدل على عظمته سبحانه وتعالى والله علم على الذات الالهية الله هذا اعظم اسماء الله ولا يتسمى به غيره ما احد سمى نفسه الله ابدا

26
00:10:10.550 --> 00:10:32.850
او اسم لا يطلق الا على الرب سبحانه وتعالى ومعناه ذو الالوهية. الله معناه ذو الالوهية والاله هو المعبود من الهيأه له اذا عبد. واصل تأله المحبة والعبادة مبنية على المحبة لله عز وجل

27
00:10:33.450 --> 00:11:00.550
الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة والرحمة من صفات الله جل وعلا من صفاته والعبد له صفة الرحمة لكن هناك فرق بين صفات اسماء الله وصفاته واسماء المخلوقين وصفاته. فالله له رحمة

28
00:11:00.800 --> 00:11:27.200
والعبد ايضا له صفة رحمة يرحم ولكن لا تشابه بينهما رحمة الله خاصة به سبحانه كسائر صفاته رحمة المخلوق على قدره خاصة به والرحمن الرحيم اسمان من من اسماء الله جل وعلا والرحمن ابلغ

29
00:11:27.550 --> 00:11:52.100
من الرحيم لانه قيل معنى الرحمن الرحمة العامة لجميع المخلوقات والرحيم الرحمة الخاصة بالمؤمنين كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما نعم والحمد لله نعم ثم بعد بسم الله الرحمن الرحيم يبدأ بالحمد لله

30
00:11:52.300 --> 00:12:20.600
والحمد معناه الثناء على الله جل وعلا فهو المحمود لذاته وهو المحمود لاسمائه وصفاته وهو المحمود بافعاله فهو المحمود على كل حال سبحانه وتعالى وقوله الحمد ان للاستغراق اي جميع المحامد لله عز وجل ملكا واستحقاقا

31
00:12:20.700 --> 00:12:44.050
فالحمد المطلق لله عز وجل واما الحمد المقيد فيمكن ان يحمد المخلوق على قدر على قدر آآ ما يسدي او يفعل من من المعروف يحمد على قدر ما يفعل من المعروف والاحسان

32
00:12:44.450 --> 00:13:04.300
ولكن الحمد المطلق هو لله جل وعلا لانه هو المنعم بجميع النعم ولذلك قال الحمد لله ولم يقل حمدا لله بل قال الحمد لله. ويبدأ بالحمد لله في الاكل والشرب

33
00:13:04.700 --> 00:13:27.300
وفي جميع الامور وقد بدأ الله بها خلق السماوات والارض  وفي نهاية الدنيا وقيام الحساب يحمد سبحانه وتعالى له الحمد في الاولى والاخرة له الحمد في الاولى والاخرة. قضي بينهم بالحق

34
00:13:27.600 --> 00:13:55.100
وقيل الحمد لله رب العالمين فالحمد له اولا واخرا وظاهرا وباطنا بجميع المحامد لان نعمه لا تعد ولا تحصى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله غفور رحيم

35
00:13:55.500 --> 00:14:15.950
فالحمد المطلق لا يستحقه الا الله جل وعلا واما غيره فيحمد على قدر ما فيه من الخير رب العالمين الرب هو الخالق المدبر المحيي المميت له الربوبية الكاملة على خلقه

36
00:14:16.000 --> 00:14:34.450
سبحانه وتعالى. واذا اطلق الرب او قيل رب العالمين فهذا لا يكون الا لله اما اذا قيد فيقال للمخلوق رب الدار رب الدابة يعني صاحبها رب الدار يعني صاحب الدار ورب الدابة

37
00:14:35.000 --> 00:15:03.250
هذا صاحبه بمعنى صاحب فهي ربوبية مقيدة قليلة لكن الرب المطلق لجميع المخلوقات وجميع الكائنات هو الله سبحانه وتعالى وهو المربي ايضا لخلقه بنعمه والمربي لخلقه بالوحي المنزل فيربيهم التربية البدنية بالقوت ويربيهم التربية

38
00:15:03.450 --> 00:15:27.000
اه القلبية بالوحي المنزل على الرسل فهو الرب سبحانه وتعالى. الرب يعني المالك والسيد على جميع الخلق. والرب يعني المربي المربي بنعمه بجميع خلقه سبحانه وتعالى. التربية الحسية والتربية المعنوية

39
00:15:27.450 --> 00:15:57.350
والعالمين جمع عالم يمع عالم لان الخلق اشكال. الخلق اشكال كل شكل يسمى عالم. عالم الجن عالم الانس عالم البحار عالم كل شكل من المخلوقات يسمى عالم ورب الجميع جميع العالمين هو الله جل وعلا. نعم. الحمد لله المفقه من شاء من

40
00:15:57.350 --> 00:16:17.650
وقه من شاء من خلقه في الدين الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة ومن اعظم نعمه التفقيه في الدين والفقه معناه الفهم والمفقه الذي يوفق عبده للفهم في دين الله عز وجل

41
00:16:17.800 --> 00:16:47.300
فالفقيه في الدين هو الذي يفهم يفهم مسائل العلم من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الفقيه والفقه هو معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية واصول الفقه هو العلم بقواعد توصلوا بها الى استنباط الاحكام قواعد عامة

42
00:16:47.300 --> 00:17:15.600
توصلوا بها الى استنباط الاحكام الشرعية هذا هو اصول الفقه كمعرفة الخاص والعام والمقيد والمطلق والناسخ والمنسوخ والمجمل والعام والمخصوص والامر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم الا اذا دل دليل على ان الامر للاستحباب او للاباحة

43
00:17:15.600 --> 00:17:35.300
او دل دليل على ان النهي للكراهة هذا هو علم اصول الفقه وعلم اصول الفقه اما الفقه تقول هذا حرام وهذا حلال وهذا مستحب وهذا مكروه هذا الفقه الاحكام الشرعية

44
00:17:35.850 --> 00:18:01.300
والفقه شيء يجعله الله في بعض عباده منة منه سبحانه وتعالى واكثر الناس لا يفقهون لا يفقهون ولا يفهمون لكن الذين يفقهون من الله عليهم وسبب الفقه هو الاقبال ما هي الفقه ما يأتي عفوا

45
00:18:01.400 --> 00:18:19.450
سبب الفقه هو تعاطي اسبابه منها الاستعانة بالله والدعاء ومنها الاقبال على والحرص على طلب العلم فاذا فعلت الاسباب فقهك الله في الدين. اما اذا اعرضت فانه ينغلق عليك باب الفقه

46
00:18:19.750 --> 00:18:45.450
ولهذا قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن المنافقين لا يفقهون بسبب من قبلهم لانهم اعرضوا او تكاسلوا فحرمهم الله الفقه لا شك ان الاشياء لها اسباب تعاطاها العبد فمن رغب في الفقه وبنية صالحة واقبل عليه وحرص عليه وفقه الله

47
00:18:45.650 --> 00:19:07.400
عز وجل وفقهه في دينه ولهذا قال فقه من شاء ما يتفقه كل احد الا من طلب الفقه طلبه حرص عليه واللي يقولون الان ان الفقه انه ما له قيمة وانه اقوال آآ رجال وكذا وكذا يزاهدون في الفقه

48
00:19:07.500 --> 00:19:31.350
هؤلاء من الجنس المحروم الذين حرموا الفقه وصاروا يبغضونه ومن جهل شيئا عاداه كما في المثل لو تذوقوا الفقه لوجدوا فيه الحلاوة واللذة واستراحوا له لكن لما اعرضوا عنه واحتقروه حرموا منه

49
00:19:31.400 --> 00:19:53.400
بلا شك نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ادل على ان ما كل الناس يحوزون على هذه على هذه الميزة لكن الذي يحوزها من اراد الله به الخير فاذا رأيت الرجل تفقه في الدين ويحرص على الفقه

50
00:19:53.500 --> 00:20:11.500
هذه علامة على ان الله اراد به خيرا واذا رأيت الرجل معرضا وزاهدا في الفقه فهذه علامة على ان الله لم يرد به خيرا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

51
00:20:11.600 --> 00:20:33.650
قال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم نفر من كل فرقة منهم طائفة لاجل اي شيء تفقهوا في الدين

52
00:20:34.100 --> 00:20:50.300
والنفور قيل معناها الخروج للجهاد في سبيل الله لان الذي يخرج يجاهد في سبيل الله يتفقه في الدين ويعرف الاحكام وقيل معناها الرحيل لطلب العلم لولا نفر يعني رحل لطلب العلم

53
00:20:50.800 --> 00:21:14.450
لانهم كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يرحلون من البوادي ومن القرى ومن يرحلون الى المدينة ليتعلموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرجة على هذا المسلمون فكانوا يرحلون لطلب العلم والتفقه في دين الله اينما وجدوه رحلوا

54
00:21:14.450 --> 00:21:37.750
اليه يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. المتفقه لا يكتم العلم بل يستفيد منه هو ويفيد منه غيره ينذر قومهم اذا رجعوا اليهم العلم ليس لك وحدك انت واجب عليك التبليغ تبلغ العلم للناس

55
00:21:37.950 --> 00:21:58.650
يبينه لهم ولا تختزنه  لان بعض الناس اما يأخذه الكسل والاستغراق مع الراحة والملذات ويترك الناس على جهلهم واما يأخذه الحسد ما يبي الناس يتعلمون ولا يبي يصير مثله احد

56
00:21:59.400 --> 00:22:19.400
فلا لا يدرس الناس ولا يعلمهم. يخليهم في جارهم علشان ما يزاحمونه بزعمه يصيرون علما مثله نعم فهذا تفقه في الدين علامة على الخير والاية تدل على انه ما هو بالمقصود التفقه في الدين فقط

57
00:22:19.800 --> 00:22:40.050
بل المقصود مع هذا التفقيه يتفقه ويفقه فقه الناس ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فلو انكم وانتم لا شك من اقطار مختلفة او من بلاد مختلفة اذا تعلمتم شيئا من هذا الدين تذهبون الى بلاد

58
00:22:40.050 --> 00:23:01.150
وتنشرونه لحصل الخير الكثير. وحصل لكم الاجر العظيم نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. لما حمد الله جل وعلا واثنى عليه سبحانه صلى على نبيه صلى الله عليه وسلم

59
00:23:01.550 --> 00:23:24.800
وهذا من اداب الخطب المحادثات والرسائل انك بعد ما تحمد الله تصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم والصلاة من الله معناها الثناء على عبده بالملائكة الملأ الاعلى يعني الملائكة

60
00:23:25.300 --> 00:23:43.500
فاذا اثنى الله على عبده بالملائكة فهذا دليل على سعادة العبد هذا هو الصلاة والله يصلي على نبيه يعني يثني عليه في السماوات نثني على محمد صلى الله عليه وسلم في السماوات

61
00:23:43.750 --> 00:24:08.450
قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلى الله والصلاة من الملائكة الاستغفار الملائكة الاستغفار هو الذي يصلي عليكم وملائكته الملائكة تصلي

62
00:24:08.600 --> 00:24:33.250
على بني ادم وتستغفر لهم وهذا من نصحهم عليهم الصلاة والسلام فانصح الخلق لبني ادم هم الملائكة واغش الخلق لبني ادم هم الشياطين والعياذ بالله والصلاة من العبد الدعاء صلى الله عليه وسلم تدعو له

63
00:24:33.450 --> 00:24:56.200
تدعو له عليه الصلاة والسلام هذا معنى الصلاة. قال تعالى وصلي عليهم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم صلي عليهم اي ادعوا لهم وهذا معنى الصلاة في اللغة الصلاة في اللغة معناها

64
00:24:56.300 --> 00:25:20.600
الدعاء نعم من الادميين الصلاة من الادميين معناها الدعاء نعم اما في الشرع فالصلاة هي العبادة المعروفة هذي حقيقة شرعية والدعاء حقيقة لغوية. نعم. والصلاة والسلام الدعاء بالسلامة للرسول صلى الله عليه وسلم

65
00:25:21.150 --> 00:25:48.000
الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بالسلامة. نعم. والسلام على نبينا محمد الامين. ان النبي نبينا محمد هذا من اسمائه صلى الله عليه وسلم محمد ومحمد معناه كثير المحامد محمد مكثير المحامد يحمده اهل السماوات والارض ويثنون عليه صلى الله عليه وسلم

66
00:25:49.150 --> 00:26:18.850
النبي الامين. النبي مأخوذ من النبوة وهي الارتفاع بالهمز نبيء ولذلك تسمعون بعض القراء يقول النبيء هذا مأخوذ من النبوءة وهي الارتفاع النبي من النبوة وهي الارتفاع مكان ناب اي مرتفع. لان النبي صلى الله عليه وسلم ارفع بني ادم

67
00:26:19.400 --> 00:26:38.700
قدرا عند الله سبحانه وتعالى ويطلق النبي على المخبر من من النبأ وهو الخبر لانه مخبر عن الله ولذلك تسمعون في بعض القراءات يا ايها النبيء بالهمز يعني المخبر عن الله عز وجل

68
00:26:39.000 --> 00:27:00.300
النبي مأخوذ اما من النبوة وهي الارتفاع واما من النبأ وهو الخبر لانه مخبر عن الله سبحانه وتعالى هذا من حيث اللغة اما من حيث الشرع فالنبي هو من اوحي اليه بشرع من اوحي اليه بشرع وامر

69
00:27:00.350 --> 00:27:22.350
بتبليغه هذا اذا كان النبي مرسلا اذا كان نبيا مرسلا. اما ان كان نبيا فقط وليس مرسلا فهذا يراد به من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه يعني لم يؤمر بالزام الناس به

70
00:27:22.550 --> 00:27:43.750
والنبي بهذا المعنى يسير على على شريعة من قبله مثل انبياء بني اسرائيل يسيرون على شريعة موسى عليه السلام فهو لا لا يأتي بشرع جديد خلاف الرسول فانه يأتي بشرع جديد

71
00:27:44.200 --> 00:28:09.200
هذا ما فرق ما بين النبي والرسول نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. الامين هذا من صفاته صلى الله عليه وسلم الامين من الامانة وهي عدم الخيانة وهو معناه المؤتمن الامين فعيل بمعنى مفعول اي المأمون

72
00:28:09.450 --> 00:28:32.050
فهو صلى الله عليه وسلم مأمون مأمون على الوحي مأمون على المعاملات على كل شيء. وهذه صفته قبل البعثة كان معروفا بين اهل مكة بالامانة ويلقبونه بالامين قبل بعثته صلى الله عليه وسلم

73
00:28:32.250 --> 00:28:57.900
وكانوا يودعون عنده الامانات في ثقتهم به عليه الصلاة والسلام ويلقب ويلقبونه بالامين. ثم ان الله جل وعلا ائتمنه على وحيه ائتمنه على وحيه مبلغا عن الله فهو امين من قبل الله وامين من قبل الناس عليه الصلاة والسلام

74
00:28:58.600 --> 00:29:26.600
تصف بالامانة الكاملة بينه وبين الله وبينه وبين الناس بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده عليه الصلاة والسلام. ما ترك شيئا الا بينه للناس ما ترك شيئا ينفعهم الا بينه لهم وما ترك شيئا يضرهم

75
00:29:26.650 --> 00:29:46.700
الا بينه له وحذرهم منه وما نزل عليه وحي من الله الا وبلغه لم يكتم منه شيئا عليه الصلاة والسلام ما كتم شيء من الوحي ولا خص احدا بالعلم دون احد كما تقول الشيعة. انه خص عليا دون غيره

76
00:29:46.750 --> 00:30:04.600
بعلم لم يعطه غيره هذا من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا خص اهل البيت بعلم ولما سئل علي رضي الله عنه عن ذلك نفاه واقسم بالله عز وجل انه لم يخصهم بشيء

77
00:30:04.700 --> 00:30:31.000
الا فهما يؤتيه الله من يشاء فليس لعلي خصوصية دون غيره الرسول بلغ بلغ الرسالة للجميع ولم يخص احدا دون احد. وعلم الناس جميعا على حد سواء فقل اذنتكم على قل اذنتكم على سواء وان ادري قريب ام بعيد ما توعدون

78
00:30:31.250 --> 00:30:50.100
وبلغ الرسالة للعرب والعجم والمؤمنين والكفار وللجيل الحاضر في وقته والجيل المستقبل الى ان تقوم الساعة بلغ صلى الله عليه وسلم هذا الدين بلاغا كاملا وما ترك شيئا الا بينه للناس

79
00:30:50.500 --> 00:31:16.000
ولم يجحد شيئا ولم يخص احدا دون احد بالعلم والتبليغ لان هذا مقتضى الامانة هذا مقتضى الامانة. منه عليه الصلاة والسلام. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته

80
00:31:16.400 --> 00:31:34.650
فبلغ صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين فقل اذنتكم على سواء وان ادري قريب ام بعيد ما توعدون. نعم. المؤيد بكتابه المبين. الرسول صلى الله عليه وسلم ما من رسول الا وله

81
00:31:34.650 --> 00:31:58.650
معجزات تدل على رسالته والمعجزة هي امر خارج عن طاقة البشر. يجريها الله على يد رسوله. امر خارق  يجريه الله على يد رسوله. خارق للعادة وهي من صنع الله وليست من صنع النبي ولا غيره

82
00:31:58.800 --> 00:32:24.550
بل هي من الله جل وعلا هذه هي المعجزة ومعجزاته صلى الله عليه وسلم كثيرة ولكن اعظمها وابلغها وابقاها القرآن العظيم فهو المعجزة الكبرى المعجزة الكبرى الباقية الخالدة التي يتحدى الله بها الجن والانس

83
00:32:25.150 --> 00:32:47.800
فاعجزهم ان يأتوا بمثله او بسورة او بعشر سور او بالقرآن او بمثل القرآن ما استطاعوا. مع عداوتهم الشديدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الان الكفار كما تعلمون ابغض شيء عندهم الرسول صلى الله عليه وسلم

84
00:32:48.150 --> 00:33:08.850
والمسلمون ومع هذا ما قدروا ان يأتوا بسورة مثل القرآن فان لم تفعلوا ولن ولن تفعلوا. هذا اخبار عن المستقبل ولن تفعلوا  اخبار عن المستقبل. فالاعجاز بالقرآن قائم الى ان تقوم الساعة

85
00:33:09.200 --> 00:33:29.050
يلا هاتوا جيبوا واحد يجيب مثل القرآن ولو سورة واحدة ما استطاعوا ولن يستطيعوا قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

86
00:33:29.050 --> 00:33:46.900
الجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. وهذه الاية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مكة في حال شدة عداوة المشركين له ومضايقتهم له نزلت عليه هذه الاية

87
00:33:47.850 --> 00:34:12.600
لتدمغهم وتثبت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فاعظم معجزاته صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم المعجزة الخالدة الباقية الكبيرة وله معجزات صلى الله عليه وسلم كثيرة. يجريها الله على يده

88
00:34:13.050 --> 00:34:35.900
نعم المتمسك بحبله المتين كما ان للانبيا معجزات موسى عليه السلام له معجزات تسع ايات بينات وعيسى عليه السلام له معجزة احياء الموتى انه يحيي الموتى باذن الله ويبرئ الاكمه

89
00:34:35.950 --> 00:34:55.600
والابرص هذي مرظان ما ما احد يعالجهن ما لهن علاج. العمى والمرأة الاكمه الذي ليس له عينان والبرص وهو داء جلدي لا يستطيع الطب علاجه فعيسى عليه السلام يبرئ لكمها والابرص

90
00:34:56.350 --> 00:35:18.000
يعجز الطب ويقف امام الطب واشد من ذلك يحيي الموتى باذن الله ينادي الميت ويتكلم ويجيبه هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام فما من نبي في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا اوتي على ما مثله امن البشر

91
00:35:18.250 --> 00:35:37.300
وكان الذي اوتيته وحيا يعني القرآن اوحاه الله الي واني ارجو ان اكون اكثرهم تابعا نعم المتمسك بحبله المتين الرسول صلى الله عليه وسلم من صفاته انه متمسك بحبل الله يعني بالقرآن

92
00:35:37.450 --> 00:36:03.150
والاسلام كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والمكين يعني القوي ما فيه اقوى من القرآن ولا في اقوى من دين الاسلام نعم وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله الان اصله اهل بالهاء ثم سهلت الهاء

93
00:36:03.150 --> 00:36:28.800
صارت سهلت الهمزة فصارت ال يعني اهل وال النبي هم قرابته هم قرابته في النسب وايضا هم اتباعه عليه الصلاة والسلام فالان يطلق ويراد بهم القرابة ويطلق ويراد بهم الاتباع

94
00:36:29.000 --> 00:36:49.000
فكل من امن به فهو من اله. ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. من هم ال فرعون؟ اي اتباعه اتباع فرعون الال يشمل القرابة ويشمل اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى عليهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم

95
00:36:49.000 --> 00:37:13.900
وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه الصحب الصحب جمع صاحب او صحابي والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فالذي امن بالرسول ولم يلقه هذا لا يسمى صحابيا

96
00:37:13.950 --> 00:37:30.500
ولو كان في عهده صلى الله عليه وسلم بل يسمى تابعيا. والذي لقيه ولم يؤمن به لا يسمى صحابيا والمشركون لقوه ورأوه لماذا لم يقل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:37:30.800 --> 00:37:47.600
قال من لقيه ولم يقل من رآه لانه ما هو كل الناس يرونه بعضهم عمي بعظهم ليس له بصر مثل عبد الله ابن ام مكتوم وغيره من الذين فقدوا البصر

98
00:37:47.650 --> 00:38:01.900
فليس المدار على الرؤية المدار على اللقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم والاجتماع به ولو كان الانسان غير مبصر من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا بي ومات على ذلك

99
00:38:02.100 --> 00:38:27.400
يخرج بذلك من لقي النبي وامن به ثم ارتد والعياذ بالله ومات على الردة فهذا بطلت صحبته كما بطلت جميع اعماله نسأل الله العافية ونحن قلنا ان المراد بالال اتباع الرسول. فلماذا قال اله واصحابه؟ مع ان الاصحاب من اتباع الرسول

100
00:38:27.550 --> 00:38:56.950
قالوا لاجل الرد على المبتدعة لان المبتدعة كالشيعة يبغضون الصحابة ولا يصلون عليهم ولا يترضون عنهم ويقتصرون على الال صلى الله عليه واله فقط ولا يذكرون الاصحاب فهذا ذكر الاصحاب مع الال لمراغمة هؤلاء

101
00:38:57.300 --> 00:39:22.800
بمراغمة هؤلاء نعم ولذلك يعني ظهرت ظاهرة الان عند بعض طلبة العلم يقول صلى الله عليه واله وسلم هذا هذا موافق لقول الشيعة فاما ان يقولوا صلى الله عليه وسلم فقط واما ان يقولوا صلى الله عليه واله واصحابه وسلم

102
00:39:22.900 --> 00:39:51.500
اما الاقتصار على الال فقط هذا فيه مشابهة للشيعة نعم وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين تأكيد اجمعين من باب التأكيد ولذلك جاء مجرورا بالياء لان اصحابه مجرور نعم وبعد وبعد انتهى من الخطبة انتقل الى الموضوع فبعد كلمة يؤتى بها للانتقال

103
00:39:51.550 --> 00:40:23.100
الانتقال من اسلوب الى اسلوب يقال بعد ويقال اما بعد. نعم. فقد سنح بخلدي ان اختصر كتابه سنحة يعني عرض لخلد يعني بفكري او بقلب عرظ بقلبي او بتفكيري ان اختصر كتابي نعم ان اختصر كتابي المسمى بكاف المبتدي. المؤلف رحمه الله له كتاب مختصر

104
00:40:23.100 --> 00:40:57.850
كنه اطول من هذا اسمه كاف المبتدي كافي المبتدي وعليه شرح يسمى بالروض الندي. شرح كافي المبتدي فهو رأى ان ان الكتاب طويل فاختصره في هذا المختصر نعم المسمى بكاف المبتدي الكائن في فقه الامام احمد بن حنبل

105
00:40:57.950 --> 00:41:23.500
ها المسمى بكافي المبتدي الكائن في فقه الامام احمد بن حنبل الكائن كذا عندك بالمتن الكائن المتن؟ اي نعم ما ادري جاية من الشارع في فقه بدون الكائن نعم في فقه الامام احمد بن حنبل الفقه عرفناه

106
00:41:23.800 --> 00:41:47.200
الفقه عرفناه ومعنى في فقه الامام يعني موافق لمذهب الامام احمد ابن حنبل لان الائمة ائمة اهل السنة الذين بقيت مذاهبهم بقيت مذاهبهم اربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ابن حنبل

107
00:41:47.250 --> 00:42:17.650
رحمهم الله هم الذين بقيت مذاهبهم واما بقية العلماء من قبلهم ومعاصريهم فلم يبق لهم مذاهب محررة وان من بقيت اقوالهم وفتاواهم منقولة في مؤلفات الموسوعات كسفيان ثوري وسفيان ابن عيينة الاوزاعي اه ائمة كثيرون

108
00:42:17.850 --> 00:42:41.850
لهم فقه ولكن لم يدون. ومن جرير الطبري ولهم فقه لكنه لم يدون. لكن وجد في المطولات  والموسوعات اما هؤلاء الائمة الاربعة فان الله قيظ لهم اتباعا اعتنوا بمذاهبهم وتولوها بالشرح والبيان والتوضيح

109
00:42:42.150 --> 00:43:07.950
فبقيت حية ولله الحمد ومذهب الامام احمد الامام احمد لم يؤلف في الفقه وانما مؤلفاته في الحديث الفقه ما كان يؤلف وانما كان انما كان يدرس ويكتب فتاوى ورسائل يرسلها الى البلاد والسائلين يجيبهم

110
00:43:08.450 --> 00:43:27.200
ولم يكتب مؤلفا في الفقه لانه ينهى عن ذلك. من باب الورع من باب الورع ولكن قيض الله له تلاميذ واصحاب جمعوا جمعوا ما صدر منه من فتاوى ومن دروس ومن مسائل ومن

111
00:43:27.250 --> 00:43:52.150
دونوها واعظم من دون ذلك آآ ابو بكر الخلال ابو بكر الخلال من تلاميذ تلاميذ الامام احمد بن حنبل جمع ما صدر من الامام من رسائل وفتاوى ارسلها الى الناس جمعها في جامع سماه الجامع الخلال

112
00:43:52.200 --> 00:44:17.300
وهو جامع كبير لكنه مع الاسف ظاع ولا يوجد منه الا قطع ما يوجد منه الا قطع متفرقة لكن اصحاب الامام احمد وتلاميذه وتلاميذ تلاميذه اعتنوا وجمعوا ما تيسر لهم وخرجوا على قواعده لانه قواعد في الاستنباط والافتاء يعني فهموها من كلامه ومن فتاوى

113
00:44:17.300 --> 00:44:36.500
قواعد مذهب الامام احمد خرجوا عليها فرعوا عليها فتكونت هذه الكتب في مذهب الامام احمد ابن حنبل ويمتاز يمتاز مذهب الامام احمد ابن حنبل بقربه من الدليل لانه كان محدثا

114
00:44:36.500 --> 00:45:10.050
فهو اكثر الناس يعني مذهبه اكثر المذاهب تمسكا بالدليل ولذلك يعادون الحنابلة لان الحنابلة على مذهب الامام احمد والامام احمد محدث ويعتني بالدليل فلذلك يقللون من شأن الحنابلة لانهم يرون ان مذهبهم ضيق وانه كذا وكذا وبعضهم يقول متشدد وبعضهم لكن هذا ما يضر. هذا ما يضر

115
00:45:10.050 --> 00:45:33.150
والحق يبقى مهما عورظ ومهما الحق ما دام انه حق ما يظره المعارضات والتنقصات ابدا الذلك ظهر مذهب الامام احمد ولله الحمد وبقي كاخوته من المذاهب الاربعة الحمد لله وكلها مذاهب خير كلها مذاهب ثروة علمية لكن ما هو بالكلام على المذاهب

116
00:45:33.150 --> 00:45:48.350
ام على الدليل فما قام عليه الدليل يؤخذ من مذهب احمد او ابي حنيفة او مالك او الشافعي العبرة بما يقوم عليه الدليل وانما هذه المذاهب تقرب لك العلم تقرب لك الفائدة

117
00:45:49.200 --> 00:46:11.250
تقرب لك والا انك تاخذها قظية مسلمة لا تناظر الدليل تشوف دليلها تعتمد على الدليل  نعم في فقه الامام احمد ابن حنبل الصابر لحكم الملك المبدي. الامام احمد بن حنبل احمد

118
00:46:11.800 --> 00:46:37.300
ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الجليل ولد في القرن الثاني وتوفي رحمه الله في القرن الثالث من الهجرة وكان اماما في الحديث يكفيك مؤلفه المسند الذي صار مرجعا موسوعية للحديث النبوي الشريف

119
00:46:38.250 --> 00:47:08.850
فهو امام جليل وضليع في علم الحديث وعلم الرجال وعلم الاسناد والرواية ومع هذا هو فقيه فهو من من فقهاء المحدثين لان المحدثين على قسمين حفاظ وفقهاء فمنهم من جمع بين الفقه والحديث. يسمى هذا آآ فقيه المحدث مثل البخاري ومثل الامام احمد

120
00:47:08.850 --> 00:47:35.400
امام مالك الشافعي هؤلاء فقهاء الحديث جمعوا بين الفقه وبين الحديث وهناك حفاظ اعتنوا بالسند وبالمتن وحفظوا المتون هؤلاء يسمون الحفاظ يسمون محدثين فقط وحفاظ وفيهم خير كثير وفروا على الامة علما غزيرا وحفظوا سنة الرسول صلى الله عليه

121
00:47:35.400 --> 00:47:55.850
سلم لكن ليس لهم فقه ليس لهم فقه انما عنايتهم بالرواية. اما اولئك فعنايتهم بالرواية والدراية الدراية يعني الفقه فهذه ميزة فقهاء المحدثين ومنهم الامام احمد بن حنبل رحمه الله

122
00:47:55.950 --> 00:48:19.050
نعم في فقه الامام احمد بن حنبل الصابر لحكم الملك المبدي. الصابر على الفتنة والمحنة التي حصلت له بسبب ان  ان الجهمية والمعتزلة تألبوا وداخلوا الخليفة المأمون صاروا بطانة عنده وزراء

123
00:48:19.200 --> 00:48:41.800
فحملوه على مذهب المعتزلة والجهمية والقول بخلق القرآن فاراد المأمون ان يرغم الناس ويجبرهم على ان يقولوا بخلق القرآن امتنع الائمة وعلماء الحديث ومنهم الامام احمد لكن منهم من تخلص بالتأويل

124
00:48:42.100 --> 00:49:06.000
ومنهم من آآ اوذي وظرب ومنهم من قتل ظلما وعدوانا والامام احمد صبر وثبت ونجاه الله من القتل لكن ناله من الاذى والسجن والظرب الشيء الكثير وصبر على ذلك حتى نصره الله عز وجل

125
00:49:06.250 --> 00:49:30.550
فجاء المتوكل اخو المأمون من بعد المأمون نصر اهل السنة ونصر الامام احمد وكرمه واعزه فجاء الفرج من الله سبحانه وتعالى واندحر اندحر المعتزلة والجاهمية ومات مذهبهم والحمد لله. هذا نتيجة الصبر

126
00:49:30.950 --> 00:49:51.850
نتيجة الصبر ما دام الانسان على حق فانه يصبر. اما ان كان على خطأ فانه يرجع ولا يكابر فاذا كان على حق فانه يصبر ولو ناله ما ناله من الاذى فان العاقبة للمتقين حتى لو قتل. فانه يكون مظلوما

127
00:49:51.850 --> 00:50:12.050
كن في سبيل الله عز وجل فهذا صفة الامام احمد بن حنبل انه صبر وصار حجة لاهل السنة وصار اماما لاهل السنة واماما في الصبر والثبات على الحق رحمه الله نعم

128
00:50:12.350 --> 00:50:39.100
الصابر لحكم الملك المبدي الملك هو الله جل وعلا من من اسماء الله الملك والمبدي الذي وهو الذي يبدأ الخلق ثم يبدئ ويعيد يبدع ويعيد نعم ليقرب تناوله على المبتدئين الغرض من من الاختصار لاجل يقرب

129
00:50:39.100 --> 00:51:03.900
يقرب لهم تناول هذا المختصر حفظا وفهما لان الكلام الطويل يشتت الذهن واما المختصر فيمكن يسهل حفظه ويسهل فهمه. نعم لاقرب تناوله على المبتدئين ويسهل ويسهل حفظه على المبتدئين. اما الذين من الله عليهم بالتقدم في العلم

130
00:51:03.950 --> 00:51:23.100
فيذهبون الى المطولات لكن المبتدئ لا يذهب الى المطولات يظيع فليبدأ مع المختصرات ان كان يريد طلب العلم يبدأ مع مختصرات. اما ان كان يريد اه العلم بيوم واحد او ليلة

131
00:51:23.150 --> 00:51:44.950
هذا ما يحصل شيء لا هو بالاستراح ولا هو باللي حصل شي نعم ويسهل حفظه على الراغبين ويسهل حفظه هو المقصود من المقتصرات انه تحفظ انها تحفظ ولا يكفي حفظها تحفظ وتشرح وتبين

132
00:51:45.550 --> 00:52:11.200
لكن الشرح اذا كان على حفظ ثبت اما اذا كان الشرح يطير في الهواء ولا هنا حفظ ما ما يثبت يروح ادراج الرياح نعم ويقل حجمه على الطالبين الا ان الطالب اذا صار رأى صغر حجمه نشط حفظه اما لا جبت له مجلد او مجلدات وقلت له احفظ هذا

133
00:52:11.250 --> 00:52:32.350
ما ما يستطيع يترك العلم وينفر ينفر ويهرب لازم طالب العلم انه لازم المعلم انه يراعي طالب العلم شيئا فشيئا ولا يشق عليه ولا يكلفه شيئا فشيء حتى يتذوق العلم فاذا تذوقه

134
00:52:32.800 --> 00:52:55.550
سهل عليه كل شيء اما قبل يتذوق العلم فهو ينفر ولا يبذل مشقة ولا يجب على المعلم انه يراعيه شيئا فشيئا نعم وسميته اخصر المختصرات يعني اشد المختصرات اختصارا ما عاد فيه اخسر منه. نعم

135
00:52:55.850 --> 00:53:19.150
لاني لم اقف على اخصر منه جامع لمسائله في فقهنا من يعني مع اقتصاره هو جامع ما هو المطلوب اختصار في اللفظ وجمع للمعنى هذا هو المطلوب اما الاختصار الذي ما فيه جمع للمعاني هذا ما هو هذا مخلوق هذا قصور

136
00:53:19.400 --> 00:53:35.700
هذا من القصور نعم لاني لم اقف على اخصر منه جامع لمسائله في فقهنا من المؤلفات. اي نعم ما هو من قصد الاختصار. القصد الاختصار مع الجمع مع جمع المعاني هذه الميزة

137
00:53:35.900 --> 00:53:53.250
ولا الاختصار اللي ما فيه جمع معاني كل يقدر عليه لكن ما في فايدة نعم والله اسأل ان ينفع به قارئيه وحافظيه وناظريه. هذا دعاء من المؤلف رحمه الله وهذا يدل على نصحه

138
00:53:53.650 --> 00:54:19.750
على نصحه  حرصه على افادة الطلاب فهو يدعو لهم يدعو لمن قرأه ولمن نظر فيه. نعم. والله اسأل ان ينفع به قارئيه وحافظيه وناظريه انه جدير باجابة الدعوات انه جدير يعني حقير جدير يعني حقيق

139
00:54:19.850 --> 00:54:41.850
باجابة الدعوات لانه جل وعلا يقول ادعوني استجب لكم. نعم. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. هذا هو اقول هذا هو الملاحظ النبي اخلاص ما هو بالقصد انك تظهر مؤلفات القصد انك تخلص لله النية

140
00:54:42.500 --> 00:55:08.250
لذلك اما لو لم تخلص النية ولو خرجت مؤلفات كبيرة لا خير فيها ولا بركة فيها اما مع النية الصالحة وان قلت المؤلفات فان الله يجعل فيها خيرا كثيرا صلاح النية من المؤلف ومن الطالب ومن المدرس هو الذي يدور عليه

141
00:55:08.400 --> 00:55:33.200
آآ يدور عليه المقصود نعم مقربا اليه في جنات النعيم. نعم وما يقصد طمع دنيا ما هو بيقصد يألف لاجل يبيع المكتبات تحصل دراهم لا يقصده ثمن الجنة يقصد به ثمن الجنة ما يقصد الدراهم. نعم

142
00:55:33.300 --> 00:55:54.450
وما توفيقي واعتصامي الا بالله وهذا فيه عدم تزكية النفس فيها الاستعانة بالله عز وجل وما توفيقي صامي الا بالله عز وجل تفويض تفويض الامر الى الله. نعم. وما توفيقي واعتصامي الا بالله عليه توكلت واليه

143
00:55:54.450 --> 00:56:10.600
ينيب هذا مأخوذ من قول شعيب عليه السلام ان يريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت اي فوضت اموري واليه انيب اي ارجع. الانابة الرجوع. الرجوع من الذنوب والتوبة

144
00:56:10.600 --> 00:56:33.100
الى الله عز وجل والرجوع اليه في في البعث يوم القيامة. نعم. كتاب الطهارة يكفي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من فضل الاعتناء بالزاد زاد المستقنع على اخصر المختصرات. فماذا يكون عليه الطالب المبتدئ؟ هل يحفظ هذا

145
00:56:33.100 --> 00:56:54.750
كتاب اخسر المختصرات ام الزاد؟ وايهما يقدم؟ لا شك ان نخسر المختصرات انه كتاب حافل وكتاب جيد ومسلم له بالجودة لكن المبتدئ ما يصلح يروح يزاد المستقنع على طول ياخذ اخسر المختصرات درجة اولى

146
00:56:54.750 --> 00:57:17.300
ثم يدخل في زاد المستقنع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل لطالب العلم حفظ متون كلام اهل العلم ام حفظ متون الاحاديث المبوبة على ابواب الفقه كبلوغ المرام وغيره؟ الاحاديث يا اخي ادلة فقط

147
00:57:17.400 --> 00:57:36.100
اما الفقه فهو استنباط من الادلة فلابد من الاثنين لابد من حفظ الاحاديث وحفظ الفقه. اما انك تقتصر على حفظ الاحاديث ولا تفهم معناها هذا لا يفيدك شيئا او تقتصر على الفقه ولا تعرف الادلة هذا لا يفيدك شيئا

148
00:57:36.150 --> 00:57:58.550
فلابد من الجمع بين الاثنين. نعم واحسن شيء احسن شيء انك تحفظ الفقه وتحفظ بلوغ المرام مثلا او عمدة الاحكام لانه مرتبط بعظها ببعظ اما انك تحفظ الصحاح المجاميع الكبار هذا ما تستطيعه

149
00:57:58.800 --> 00:58:23.100
نعم ولو استطعت ما ما تستفيد معانيه وفقهه العلم يؤخذ شيئا فشيئا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما يحرص عليه المسلم طلب العلم والمبالغة في طلبه او العمل بما يعلم. وما نصيحتكم بخصوص العمل بالعلم

150
00:58:23.550 --> 00:58:40.150
ما ينفصل احدهما عن الاخر يا اخي ما تقول هل اطلب العلم او اعمل؟ ما ينفصل تعمل وتطلب العلم اما ان يكتبوا لاطلب العلم او اعمل هذا غلط ما ينفصل العلم عن العمل. نعم

151
00:58:40.700 --> 00:59:01.800
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فليس احاد المؤمنين مأمورين ان يبلغوا الدين فكيف نعرف النبي بانه لم يؤمر بالتبليغ تبليغ الزام وجهاد يا اخي ما هو بتبليغ انك تقرا عليهم ولا تشرح لهم هذا واجب

152
00:59:01.850 --> 00:59:25.950
لكن تبليغ الالزام والجهاد عليه هذا للرسول للرسول اولى خلفاء الرسول من ولاة الامور نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نقول ان التعبير بالاية او البينة بدلا من المعجزة افضل وذلك لموافقتها لتعبير القرآن الكريم

153
00:59:25.950 --> 00:59:49.950
المعنى واحد يا اخي معنى الاية معناها المعجزة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر في الاونة الاخيرة بين اوساط بعض المتفقهة. وطلبة العلم الى المذاهب الفقهية على انها سبب للجمود الفقهي. وان الدراسة الفقه على المذاهب المتبوعة مدعاة الى

154
00:59:49.950 --> 01:00:09.400
اليها فلابد ان يؤخذ الفقه من الكتاب والسنة مباشرة. وان لا تؤخذ من تلك من تلك المتون. فمات وجيهكم وفقكم الله. هذا القائل لا يخلو من احدى حالتين. اما انه مغرظ وظال ويريد ان يصرف الناس عن العلم

155
01:00:09.700 --> 01:00:26.950
يروح للكتاب والسنة وما تعلم شي ما تعلم كيف يستدل قواعد الاستدلال ولا مر على كلام اهل العلم يروح وهو خالي الذهن ولا يعرف شي ويستنبط هذا يظل هو ويظل الناس

156
01:00:27.100 --> 01:00:47.850
فهذا الرجل اما انه ظال ويريد ان يضل الناس يصرفهم عن العلم وعن جادة الصواب واما انه جاهل مركب ولا يدري ولا يؤخذ كلامه ما يؤخذ كلام هذا ولا يعتبر كلامه. هذا كلام لغو يعتبر من اللغو

157
01:00:48.250 --> 01:01:05.150
واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعتبر للامام ابن حزم رحمه الله مذهب معتد به؟ ما هو بمذهب الامام

158
01:01:05.150 --> 01:01:31.650
ابن حزم ابن حزم على مذهب الظاهري مذهب داوود الظاهري هو تابع تابع لمذهب داوود الظاهري وليس مستقلا بمذهب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الامام ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس. سمى الظاهرية من الفرق من الفرق الثنتين والسبعين. هل كلامه صحيح

159
01:01:31.700 --> 01:01:55.350
والله الظاهرية لا شك ان عندهم خطأ. لانهم اقتصروا على ظاهر اللفظ وجمدوا عليه ففاتهم كثير من الفقه فاتهم كثير من الفقه ووقع عندهم كثير من النقص العلمي لكن نعدهم من من اهل الضلال انه ما ما اظن انهم يعدون من اهل الظلام

160
01:01:55.500 --> 01:02:22.550
يعدون من المذاهب الفقهية رغم ما عندهم من الخطأ والنقص. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينطبق على عيسى عليه الصلاة والسلام؟ الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم لقائه به ليلة الاسراء والمعراج؟ وهل يترتب على ذلك انه قد جمع بين النبوة والصحبة؟ الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:02:22.550 --> 01:02:42.550
ليس عيسى فقط ليلة الاسراء كل الانبياء صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم. مهو بس عيسى. لقي جميع الانبياء ولقي موسى ولقي جميع الانبياء وصلى بهم عليه الصلاة والسلام. لكن هذه لقيا خاصة ما هي بلقيا في الدنيا وفي هذي لقية خاصة

162
01:02:42.550 --> 01:03:01.450
صح ولا يعتبرون صحابة يعتبرون انبياء افضل من الصحابة الانبياء افضل من الصحابة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اويس القرني رحمة الله عليه هل يعد من الصحابة؟ حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم

163
01:03:01.450 --> 01:03:15.600
قد ذكره في الحديث وكان في عصره من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم ولم يره ليس صحابيا وانما يسمى تابعيا مثل النجاشي النجاشي رحمه الله امن بالنبي صلى الله عليه وسلم في عصره

164
01:03:15.900 --> 01:03:33.100
ولم يره ولم يعد من الصحابة بل يعد من التابعين من كبار التابعين اويس القرني ما ادري هل لقي النبي صلى الله عليه وسلم او ما لقي؟ ما ادري. والصحابة دونت اسماؤهم كلها في تقريبا في

165
01:03:33.100 --> 01:03:57.700
مثل الاصابة باسماء الصحابة لابن حجر اسدوا الغابة باسماء الصحابة لابن الاثير الاستيعاب في اسماء الاصحاب لابن عبد البر راجعوا هذه الكتب وتعرفون الصحابة. وتعرفون انسان اويس القرني فيها او لا؟ نعم

166
01:03:58.400 --> 01:04:22.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ادم عليه الصلاة والسلام هل يعد من الانبياء ام من الرسل نبي مكلم كما في الحديث نبي مكلم كلمه الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

167
01:04:22.250 --> 01:04:42.250
هل المراد به تعلم الاحكام الشرعية؟ ام تعلم الاحكام والعقيدة؟ كله كله فقهوه في الدين ما قال يفقهوه في الاحكام فقط قالوا فقهه في الدين. والدين شامل للعقيدة وللعمل وللاداب والاخلاق. الدين شامل

168
01:04:42.250 --> 01:05:03.200
نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من احد طلبة العلم تفريقا بين الحمد والثناء. وقال ان الحمد لا يسمى اما ثناء مستدلا بالحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي الحديث حيث ان الحمد الاخبار بكمال صفات

169
01:05:03.200 --> 01:05:32.100
محمود والثناء تكرار الحمد فما هو الصحيح؟ الفرق انهما الثناء هو هو على الى الاختيار اللي باختيار الانسان يثنى عليه الحمد الحمد هو يكون على الجميل الاختياري الجميل الاختياري يحمد على هذا الشيء. لانه باختياره تصدق اعطى تعلم اه نصح

170
01:05:32.100 --> 01:05:56.150
هذه اعمال اختيارية يحمد عليها اما الثناء فانما يكون على الجميل الذي لا صنع للعبد فيه. يثنى عليه بصنيع اتصف به لكنه ليس باختياره نعم اثنى عليه بالجمال يثنى عليه بالقوة يثنى عليه بالشجاعة نعم

171
01:05:56.400 --> 01:06:16.400
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القول ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عن تقصير خطبة الجمعة؟ جاء بصيغة الخبر ولم يأتي بصيغة الانشاء وعليه فهل يسوغ ان تطول الخطبة اذا كانت هي الدرس الاسبوعي الوحيد الذي

172
01:06:16.400 --> 01:06:34.250
يسمعه الناس فهل هذا الاستدلال والكلام مقبول ويستدل به على جواز تطوير الخطبة؟ والله انا قلت لك وكررت عليكم النور طلع فقهاء جدد يفسرون من عندهم ويجيبون من عندهم ويتركون كلام اهل العلم

173
01:06:34.750 --> 01:06:51.050
ما اظن احد هذا ما اظن هالكلام من كلام اهل العلم هذا كلام متعالم. الرسول معناه الحث يقول اقصروا الصلاة اطيل اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. يعني ما قرأ الحديث هو

174
01:06:51.200 --> 01:07:06.700
اقصروا الخطبة هذا امر ولا لا اقصروا الخطبة امر بذلك لكن هذا الظاهر انه جاهل مركب ما يدري وش يقول. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لي ان اصلي الاستسقاء ولو

175
01:07:06.700 --> 01:07:25.200
ذلك الى تأخري عن العمل الرسمي قليلا او لا احضر الصلاة البتة. يا اخي مسموح مسموح عن الدوام لما تصلي. ولي الامر سمح بهذا ولا يجوز انه يفتح الدوام والناس يصلون الدوام يبدأ بعد صلاة الاستسقاء

176
01:07:25.450 --> 01:07:46.700
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك برنامج اسمه قطاف في شركة الاتصالات في الجوال وهو مجموع نقاط عليها من عدد المكالمات فكلما زادت مكالماتك زادت النقاط المجانية فما الحكم في هذه الصورة؟ والله يا اخي

177
01:07:46.700 --> 01:08:07.150
هذي من الحيل لاخذ اموال الناس وابتزاز اموال الناس وهم الان يتنوعون في الحيل كل يوم يطلع حيلة جديدة. لاجل اخذ اموال الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما يكون هناك رأي في مذهب الامام احمد

178
01:08:07.200 --> 01:08:29.650
ومخالف لاحد الائمة المجتهدين في المذهب ايضا. فايهما اولى بالتقليد للعامي؟ الذي لا يستطيع ان يرجح بين الادلة اللي ما يستطيع يرجح من الادلة يا اخي يسأل اهل العلم هذا ما هو ما عنده علم ذا يسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون

179
01:08:29.900 --> 01:08:47.100
فاذا اشكل عليه قول من الاقوال يسأل اهل العلم عن مدى صحة هذا القول وما هو دليله؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي لا ينوي قطيعة الرحم يقول الذي لا ينوي قطيعة الرحم

180
01:08:47.250 --> 01:09:04.900
لكنه لا يصل رحمه الا بعد زمان بعيد. ليس باليسير فهل يأثم على ذلك هذا قاطع للرحم ولو لم ينوي قطيعة الرحم معناه انه ما ما يزورهم ولا يواصلهم ولا ويتركهم وينساهم نوى او لم ينوي

181
01:09:04.900 --> 01:09:19.450
حتى لو نوى لو نوى الصلة لو نوى الصلة ولم يذهب اليهم ولم يواصلهم مع القدرة على ذلك ما تكفي النية لازم من النية والعمل  لازم من النية والعمل. نعم

182
01:09:20.200 --> 01:09:37.400
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك رسالة قد انتشرت عبر رسائل الجوال وهو حديث معلم الخير له حتى الحيتان في البحار. فهل هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:09:37.700 --> 01:09:54.800
هذا ذكره الظاهر اللي ذكره ابن رجب في شرح حديث من سلك طريقا يلتمس به علما راجعوه من رجب رسالة قيمة جيدة لشرح هذا الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

184
01:09:54.850 --> 01:10:14.850
النبي صلى الله عليه وسلم قد امرنا وهو قدوة لنا. وقبل ذلك امر الله سبحانه بافشاء السلام. وحيث اننا شيخنا الفاضل نرى من عليه سمات الخير يمر علينا ولا يرد السلام ان سلمنا. فما هي نصيحتكم للجميع

185
01:10:14.850 --> 01:10:22.450
في ذلك يمكنه زعل عليكم يمكنه زعل عليكم فانت مرضوه وان شاء الله