1
00:00:00.350 --> 00:00:21.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  مساكم الله بالخير جميعا حياكم الله بهذه المجالس العلمية التي اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بها وان تكون حجة لنا عند ربنا تبارك

2
00:00:21.600 --> 00:00:36.650
وتعالى ونحن في ليلة السبت ليلة التاسع من شعبان سنة ثلاث واربعين واربعين واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثاني عشر من شهر مارس لسنة اثنتين وعشرين والفين

3
00:00:37.000 --> 00:01:04.100
من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ونبدأ بحول الله وقوته الدرس الاول  التعليق على منظومة سلم الوصول للشيخ حافظ ابن احمد

4
00:01:04.700 --> 00:01:31.150
الحكم رحمه الله تبارك وتعالى فنقول ابتداء ان خير ما بذل فيه الانسان وقته وجهده وماله طلب العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وان من اهم

5
00:01:31.200 --> 00:01:59.700
العلوم علم التوحيد علم العقيدة علم الاصول كما كان يسميه السلف رحمه الله تبارك وتعالى لان شرف العلم انما يزيد بشرف المعلوم ولما كان المعلوم والله جل وعلى شرف هذا

6
00:02:00.000 --> 00:02:33.850
العلم وهذا العلم الذي سنتدارسه جميعا ان شاء الله تبارك وتعالى يتكلم عن التوحيد توحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والاثبات وهو ما يسميه اهل العلم بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية من تعرف على الله

7
00:02:34.550 --> 00:02:57.850
تبارك وتعالى في اسمائه في صفاته في افعاله جل وعلا ثم نتعرف على ما يحبه الله تبارك وتعالى ثم يتطرق المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باقي مسائل العقيدة التي يذكرها عادة اهل العلم في مصنفاتهم

8
00:02:59.300 --> 00:03:31.200
وقد جرت عادة اهل العلم بمصنفاتهم على تقسيم التوحيد الى قسمين او الى ثلاثة اقسام فمن قسم التوحيد الى قسمين جعل توحيد الالوهية وهو توحيد القصد والطلب نوعا وتوحيد الربوبية وتوحيد المعرفة والاثبات

9
00:03:31.800 --> 00:03:58.700
نوعا اخر وادخل معه توحيد الاسماء والصفات لانه من المعرفة والاثبات ويسمى بالتوحيد العلمي بينما توحيد الالوهية يسمى التوحيد العملي وصنف اهل العلم مصنفات في هذين التوحيدين خاصة توحيد الربوبية بالنسبة لي

10
00:03:58.850 --> 00:04:23.350
السلف رحمهم الله تبارك وتعالى حيث كثر الخلاف  هذا الباب عند المخالفين لاهل السنة والجماعة الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم انهم سيفترقون عن هذه الامة اذ قال وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة

11
00:04:24.900 --> 00:04:48.300
فهذه الفرق اعني الثنتين والسبعين جل خلافها مع اهل السنة في توحيد الربوبية بتوحيد الاسماء والصفات لذلك صنف اهل العلم في الرد عليهم مصنفات كثيرة كالسنة لاحمد وشرح السنة للمزن

12
00:04:48.650 --> 00:05:18.900
والرسالة لابن ابي زيد القيرواني والسنة للطبراني والسنة لعبدالله بن امام احمد  الشريعة للاجر وغير ذلك كثير من الكتب التي الفت في هذا الشأن وجاء بعد ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فجمع

13
00:05:19.050 --> 00:05:40.350
كتابا قيما في توحيد الالوهية وهو كتاب التوحيد الذي يحق الله على العبيد وجمع فيه مسائل توحيد الالوهية توحيد القصد والطلب توحيد العملي والشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تبارك وتعالى

14
00:05:41.050 --> 00:06:02.550
حاول بهذه المنظومة وقد اجاد ان يجمع هذين التوحيدين ان يجمع الكلام على هذين التوحيدين فجمع فيها توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وقد احسن رحمه الله تبارك وتعالى وقد توفي صغيرا

15
00:06:03.900 --> 00:06:22.000
لم يتجاوز الخامسة والثلاثين من عمره رحمه الله تبارك وتعالى سنة سبع وسبعين وثلاث مئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وان شاء الله تعالى نبدأ بقراءة هذه المنظومة

16
00:06:22.200 --> 00:06:50.300
للشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله جل في علاه نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر ولنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم امين. قال العلامة حافظ

17
00:06:50.300 --> 00:07:20.300
ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى في منظومته سلم الوصول الى علم الاصول. مقدمة الرحيم. ابدأ بسم الله مستعينا. راض به مدبرا معينا. والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا احمده سبحانه واشكره. ومن مساوئ عملي استغفره

18
00:07:20.300 --> 00:07:46.400
واستعينه على نيل الرضا. واستمد لطفه فيما قضى. وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن. من جل عن عيب وعن قصاني نعم. نعم. طيب هذه مقدمة

19
00:07:46.900 --> 00:08:08.100
استفتح بها حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تبارك وتعالى منظومته فقال ابدأ بسم الله مستعينا. اي متبركا بسم الله تبارك وتعالى وهذا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر

20
00:08:08.400 --> 00:08:24.500
وفي رواية اقطع والحديث وان كان فيه ضعف الا ان هذا هو ما جرى عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يبدأ بسم الله ويرسل الرسائل ويبدأ ببسم الله

21
00:08:25.100 --> 00:08:42.700
ويبدأ الطعام ويقول بسم الله  يبدأ الوضوء ويقول بسم الله فيبدأ الانسان بسم الله الكريم سبحانه وتعالى اعماله كلها واقواله كلها فقال المؤلف ابدأ بسم الله مستعينا اي طالبا العون

22
00:08:43.400 --> 00:09:05.450
من الله سبحانه وتعالى راض به مدبرا معينا اي ان الله تبارك هو الذي يدبر امري ويعينني سبحانه وتعالى قال والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا وهكذا يجب على المسلم ان يحمد الله تبارك وتعالى

23
00:09:05.650 --> 00:09:30.700
على كل حال فما بالك اذا انعم الله عليك بالهداية ويسر لك امور الطاعة وبلغك منازل العلماء او طلبة العلم فان هذا فضل عظيم من الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:31.700 --> 00:09:57.700
انه قال يوما لاصحابه من اصبح منكم امنا في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا ونحن اليوم نرفل بنعم الله العظيمة الكثيرة سبحانه وتعالى فينبغي لنا دائما

25
00:09:57.750 --> 00:10:20.150
ان نحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا قال احمده سبحانه واشكره الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص والحمد هو الثناء على الله تبارك وتعالى بما يستحق والحمد لا يكون الا باللسان

26
00:10:20.500 --> 00:10:44.300
بينما الشكر يكون باللسان يكون بالقلب ويكون بالجوارح والحمد لا يكون او او الحمد يكون  نعم انعمها عليك الانسان فتحمده وفي صفات له فتحمده وان لم تصلك الي ولم وان لم تصلك منه نعمة

27
00:10:44.800 --> 00:11:05.500
اما الشكر فلا يكون الا من نعمة انعمها عليك فتشكره عليها قال ومن مساوئ عملي استغفره. كلنا لنا مساوئ. كلنا لنا اخطاء وهكذا يجب على الانسان دائما ان يتواضع لله تبارك وتعالى وان يستشعر تقصيره. وان يتذكر دائما

28
00:11:05.550 --> 00:11:21.100
قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء وقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي انكم تخطئون في الليل والنهار ويتهم نفسه دائما انه مقصر وهكذا نحن مقصرون

29
00:11:21.150 --> 00:11:44.850
حتى نلقى الله تبارك وتعالى قال واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى هكذا يجمع الانسان ان يستعين بالله تبارك وتعالى حتى ينال رضا الله جل وعلى قال وبعد اني باليقين اشهد

30
00:11:45.300 --> 00:12:07.550
شهادة الاخلاص الا يعبدوا بالحق مألوه سوى الرحمن. من جل عن عيب وعن نقصان يقول اشهد شهادة الاخلاص انه لا يصح ان يعبد بالحق مألوه الا الله وهذا معنى لا اله الا الله. فانه لا احد يستحق ان يعبد الا الله

31
00:12:07.900 --> 00:12:28.300
لا كما يقول البعض انه لا معبود الا الله هناك معبودات كثيرة غير الله سبحانه وتعالى اجعل الالهة الها واحدا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا

32
00:12:30.100 --> 00:12:50.450
فالمشركون عندهم الهة كثيرة جدا حتى قيل انه في الهند وحدها اكثر من خمسة الاف ديانة بل لم يبقى شيء في الدنيا لم يعبد جميع اصناف الحيوانات عبدت جميع النجوم عبدت

33
00:12:50.750 --> 00:13:08.150
الاشجار الاحجار الملائكة البشر الشيطان الهوى. ما ترك شيء لم يعبد فكيف يقال بعد ذلك لا اله الا الله اي لا معبود الا الله لا بد ان تقيد لا معبود بحق

34
00:13:08.400 --> 00:13:28.600
الا الله او لا معبود يستحق ان يعبد الا الله سبحانه وتعالى. هكذا يكون تعريف هذه الكلمة الطيبة. ولذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى بالحق مألوه سوى الرحمن والرحمن هو اخص اسماء الله تبارك وتعالى به بعد الله

35
00:13:29.400 --> 00:13:49.800
ودائما الله تبارك او غالبا الله تبارك وتعالى اذا ذكر اسم الله ذكر بعده الرحمن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن وهكذا يبدأ اسم الرحمن الاسماء كلها بعد اسم الله تبارك وتعالى

36
00:13:49.900 --> 00:14:05.300
ولذا لا يجوز احد ان يتسمى باسم الله ولا باسم الرحمن ابدا فهذان نسوان خاصان بالله تبارك وتعالى ولها وله اسماء اخرى خاصة به. ولكن اخص اسمائه به الله والرحمن

37
00:14:06.450 --> 00:14:32.400
قال من جل عن عيب وعن نقصان وذلك لكماله سبحانه وتعالى ومن اسمائه جل وعلا القدوس والقدوس هو المنزه عن النقص والعيب القدوس والمنزه عن النقص والعيب فالله تبارك وتعالى اسماؤه وصفاته على الكمال المطلق

38
00:14:33.400 --> 00:14:50.300
كمال مطلق في سمعه في بصره في علمه في قدرته في كل شيء سبحانه وتعالى كمال مطلق جل وعلا ولا نقص في اسمائه ولا نقص في صفاته سبحانه وتعالى ومجرد ان ترى اسما

39
00:14:50.750 --> 00:15:06.550
او صفة فيها نقص فلا تنسبها الى الله ابدا لا يمكن ان تنسب الى الله اسماء فيها نقص او تنسب الى الله صفات فيها نقص ابدا والله جل وعلا له الكمال المطلق جل في علاه

40
00:15:07.000 --> 00:15:33.000
نعم احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق ايه؟ بالنوع والهدى ودين الحق. صلى عليه ربنا ومجدا. والال والصحب دوام

41
00:15:33.000 --> 00:15:49.200
يا من سرمدا. نعم قال وان خير خلقه محمدا. هذه المسألة خلافية بين اهل العلم وان كان الخلاف ضعيفا لكن فيها خلاف بين اهل العلم وهو من افضل محمد صلى الله عليه وسلم او جبريل عليه السلام

42
00:15:50.300 --> 00:16:05.250
والمؤلف اختار ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خير خير الخلق صلى الله عليه اما خير البشر فهذا لا خلاف فيه ابدا وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا خير ولد ادم. او انا سيد ولد ادم ولا فخر

43
00:16:05.350 --> 00:16:27.250
صلوات ربي وسلامه عليه لكن الخلاف هل هو افضل او جبريل وهذا لا يترتب عليه كبير امر فبالاتفاق ان جبريل افضل الملائكة وان محمدا صلى الله عليه افضل البشر فقضية من افضل جبريل او محمد؟ هذه مسألة لا يترتب عليها

44
00:16:27.300 --> 00:16:49.400
شيء وترك الخوظ في هذا افضل لانه لا دليل يحسم هذه المسألة بعضهم قال ان جبريل في المعراج وقف والنبي صعد صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان جبريل افضل على ان محمدا افضل من جبريل وقيل غير ذلك لكن الشاهد من هذا

45
00:16:49.400 --> 00:17:10.700
ان الامر لا يترتب عليه كبير شأن قال من جاءنا بالبينات والهدى اي من عند الله تبارك وتعالى فالرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي جاءنا بالبينات والهدى من الله جل وعلا. قال رسوله الى جميع الخلق هذه ايضا المسألة فيها خلاف

46
00:17:12.000 --> 00:17:28.700
لان المسلمين متفقون على ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى جميع البشر الى الى الاسود والاحمر ولكن اختلفوا هل هو مرسل الى الثقلين الى الانس والجن او الى الانس فقط

47
00:17:28.900 --> 00:17:53.850
والذي عليه اكثرهم للعلم انه مرسل للانس والجن كما قال الله تبارك وتعالى ليكون للعالمين نذيرا والعالمون كل ما سوى الله العالمون كل ما سوى الله فالظاهر والعلم عند الله انه مرسل للانس والجن. صلوات ربي وسلامه عليه. ولذا قال الله تبارك وتعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن

48
00:17:53.850 --> 00:18:10.300
قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به فالجن تبع للانس ولذلك كان رسل الانس رسلا للجن والجن ليس فيهم رسول هذا الذي يظهر والعلم عند الله جل

49
00:18:10.450 --> 00:18:35.850
وعلى قال صلى عليه ربنا ومجد والال والصحب دواما سرمدا سرمدا يعني ابديا. دائما نصلي على هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وبعد هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول. سألني اياه من لابد لي من

50
00:18:35.850 --> 00:18:54.700
امتثال سؤله الممتثلين. نعم يبين المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى هذا النظم ماذا يعني به؟ قال في الاصول والاصول في السابق كانت تطلق على امور العقيدة. الان اذا اطلقت الاصول يذهب الناس الى اصول الفقه

51
00:18:55.150 --> 00:19:09.000
ولكن في السابق كانت اذا اطلقت الاصول يقصدون العقيدة والامر في هذا واسع ان شاء الله ولا مشاهدة في الاصطلاح قال سألني اياه من لابد لي يقصد شيخه عبد الله القرعاوي

52
00:19:09.200 --> 00:19:28.250
رحمه الله تبارك وتعالى هو الذي طلب منه ان ينظم اه منظومة في الاعتقاد فقام بهذا الفعل رحمه الله تبارك وتعالى امتثالا لطلب شيخه عبد الله القرعاوي رحمه الله جل وعلا. نعم

53
00:19:28.900 --> 00:19:50.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدر الباقي مقدمة تعوف العبد بما خلق له وباول ما فرض الله تعالى عليه وبما اخذ الله عليه به الميثاق في ظهر ابيه

54
00:19:50.500 --> 00:20:14.450
ادم وبما هو صائم اليه. اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهم لا بل خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفردوه. نعم قال فقلت مع عجزي ومع اشفاقي وهذا من باب

55
00:20:14.500 --> 00:20:33.600
نفي الحول الانسان دائما ينفي الحول عن نفسه والقوة ويكل الامر الى الله تبارك وتعالى ولا يغتر بقوته او علمه او فصاحته او غناه او غير ذلك وانما دائما يجعل الحول لله سبحانه وتعالى

56
00:20:34.450 --> 00:20:52.600
فلولا اذ دخلت جنتك قلت لا حول الا لا حول ما شاء الله لا قوة الا بالله القصد ان الانسان دائما يعني يلتجئ الى الله سبحانه وتعالى قال معتمدا على القدير الباقي. القدير الباقي هو الله

57
00:20:52.900 --> 00:21:10.050
سبحانه وتعالى وهذا يعني اسمان من اسماء الله جل في علاه. قال اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدا وهملا خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفردوه الله جل وعلا

58
00:21:11.900 --> 00:21:28.550
حكيم ومن حكمته انه لا يفعل شيئا عبثا ابدا نحن كبشر قد نفعل اشياء كثيرة من باب العبث ما لي شي هكذا لكن الله جل وعلا لا بد ان نعلم

59
00:21:29.200 --> 00:21:51.350
انه لا يفعل شيئا عبثا كل شيء يفعله لحكمة سبحانه وتعالى يتسمى بالحكيم جل وعلا ومن حكمته انه خلق الخلق ليعبدوه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما خلقنا هملا

60
00:21:52.050 --> 00:22:18.400
ابدا وانما خلقنا لحكمة وهي عبادته سبحانه وتعالى نعم قال والناظم رحمه الله تعالى اخرج فيما قد مضى من ظهر ادم ذريته كالذري. واخذ العهد عليهم انه ارب معبود بحق غيره. نعم

61
00:22:19.150 --> 00:22:38.450
اخرج فيما قد مضى من ظهري ادم ذريته كالذري كما قال الله تبارك وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين

62
00:22:39.250 --> 00:23:02.500
الله جل وعلا لما خلق ادم كما جاء عن ابن عباس وغيره وقتادة وغيرهما ان الله مسح على ظهر ادم فاخرج ذريته كامثال الذر كل ذرية ادم انا وانت وابي وابوك واولادنا وذرياتنا اخرج ذرية ادم مسح على ضعف اخر وذريتك امثال الذر

63
00:23:02.600 --> 00:23:23.400
والذر هو النمل الاصفر الصغير خفيف الوزن الذي لا يكاد يرى واشهدهم الست بربكم قالوا شهدنا قال اياكم ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ولذلك قال المؤلف هنا اخرج فيه ما قد مضى من ظهري

64
00:23:23.450 --> 00:23:42.000
ادم ذريته كالذري اي ذرية ادم عليه الصلاة والسلام قال واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره وقد جاء في الصحيح صحيح البخاري انه يؤتى برجل من اهل النار

65
00:23:42.800 --> 00:23:57.950
فيقول الله تبارك وتعالى له لو كان لك ملء الدنيا هل كنت مفتديا به من عذاب يوم القيامة؟ فيقول اي وربي فيقال له كذبت سألتك اقل من ذلك وانت في صلب ادم

66
00:23:58.050 --> 00:24:23.600
الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك فكلنا اخذ علينا العهد وهي الامانة التي حملها الله تبارك وتعالى السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها

67
00:24:23.600 --> 00:24:52.350
الانسان انه كان ظلوما جهولا. هذي هي الامانة وهي عبادة الله وحده وطاعته سبحانه وتعالى فيما امر والانتهاء عما عنه نهى وزجر نعم واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره. وبعد هذا غسله قد ارسل لهم

68
00:24:52.350 --> 00:25:20.800
وبالحق الكتاب انزل لكي بذا العهد يذكروهم وينذروهم ويبشروهم كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق وذاك ناج من عذاب

69
00:25:20.800 --> 00:25:49.300
ناوي وذلك الوارث عقب الداوي. ومن بهم وبالكتاب كذبا ولازم الاعراض عنه والاباء فذاك ناقب كلا العهدين مستوجب للخزيف يا ويلي نعم يقول رحمه الله تبارك وتعالى وبعد هذا رسله قد ارسل اي بعد ان اخذ العهد

70
00:25:49.650 --> 00:26:08.900
على بني ادم عندما اخرجهم من ظهر ادم صلوات ربي وسلامه عليه ارسل بعد ذلك الرسل وانزل الكتب سبحانه وتعالى يذكرونهم بالعهد الذي اخذ عليهم في ظهر ادم. طبعا الناس لا يذكرون

71
00:26:09.050 --> 00:26:29.600
لان العهد قديم وكانوا كامثال الذر ولكنهم يخبرونهم بصدق خبر عن الله تبارك حتى الرسل لم يحضروا ذلك الموقف لم يولدوا في ذلك الوقت وانما صدقوا الله فيما قال سبحانه وتعالى فبلغوه الناس

72
00:26:29.700 --> 00:26:46.500
بلغوهم ان الله اخذ عليهم العهد وانهم رضوا ان يعبدوا الله وحده وان يوحدوه جل وعلا قال فمن يصدقهم بلا شقاق اي يصدق الرسل فيما جاءوا به فقد وفى بذلك الميثاق

73
00:26:46.750 --> 00:27:08.650
الميثاق الذي اخذ عليك عندما اخرجك الله تبارك وتعالى من ظهر ادم. وذاك ناج من عذاب النار وذلك الوارث عقبى الدار الذي يصدق الرسل ويتبعهم هذا الذي وفى بالميثاق الذي اخذه الله على بني ادم

74
00:27:08.950 --> 00:27:29.750
لما اخرجهم من ظهر ادم صلوات ربي وسلامه عليه وله عقبى الدار الجنة عند الله تبارك وتعالى. ومن بهم وبالكتاب كذب اي كذب الرسل وكذب الكتب التي جاءوا بها ولازم الاعراض عنه والاباء استمر على ذلك حتى مات

75
00:27:30.300 --> 00:27:57.750
قال فذاك ناقض كلا العهدين عهد ادم الذي اخذ علينا ونحن كامثال الذر والعهد الثاني هو ما جاءت به الرسل كل في زمنه في زمن موسى في زمن عيسى في زمن ادريس في زمن ابراهيم في زمن داود في زمن يحيى في زمن صالح في زمن عاد هود في اي زمن من ازمان

76
00:27:57.750 --> 00:28:14.900
انبياء او في زمن محمد صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة من نقض العهدين العهد القديم والعهد الجديد فهذا من اهل النار قال فذاك ناقض كلا العهدين مستوجب للخزي في الدارين. اما الخزي في الدنيا

77
00:28:16.850 --> 00:28:41.200
فمن ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قريب خزي في الدنيا وخزي في الاخرة وعذاب النار اعاذنا الله واياكم منها نعم احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في كون التوحيد ينقسم الى نوعين وبيان النوع الاول

78
00:28:41.200 --> 00:29:03.400
وبيان النوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات. اول واجب على العبيد معرفة بالتوحيد. نعم هذا اول واجب على الانسان ان يوحد الله هذا اول واجب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل معاذا

79
00:29:03.500 --> 00:29:15.900
الى اليمن؟ قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله اول واجب اول ما يدعى الانسان الى قول هذه الكلمة الطيبة المباركة الى ان يوحد الله

80
00:29:16.050 --> 00:29:32.350
جل في علاه اما ما يذكره الاشاعرة وغيرهم انه اول واجب على العبد النظر وان يستدلوا ان يصل الى الله بدون شيء وانما بتفكيره ونظره وتدبره وهذا باطل وهذا خلاف

81
00:29:32.750 --> 00:29:59.200
ما جاءت به السنة وما جاء به كتاب الله تبارك وتعالى نعم اذ هو من كل الاوامر اعظم. وهو نوعان ايا من يفهم. اثبات ذات الرب جل على اسمائه الحسنى صفاته العلى وانه الرب الجليل الاكبر الخالق

82
00:29:59.200 --> 00:30:23.950
القارئ والمصور باغي البرايا منشئ الخلاق. باوي البغايا منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابقين. نعم بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بذكر توحيد الربوبية والتعريف بالله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله

83
00:30:24.150 --> 00:30:42.050
جل وعلا فقال اذ هو من كل الاوامر اعظم. وهو نوعان ايا من يفهم يعني توحيد الربوبية هو اعظم شيء التوحيد بشكل عام اعظم شيء قال اثبات ذات الرب جل وعلا اي نثبت لله الذات

84
00:30:42.250 --> 00:31:04.750
وان له ذات كريمة سبحانه وتعالى قال اسمائه الحسنى صفاته العلى وهي المتضمنة لاسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وكل اسماء الله حسنى وكل صفاته علا جل في علاه  القرآن تضمن التنبيه

85
00:31:05.150 --> 00:31:26.350
الى هذين التوحيدين توحيد الربوبية توحيد الالوهية. ولذلك نجد ان اعظم سورة في كتاب الله تبارك سورة الفاتحة وهي تتكلم عن هذين التوحيدين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين

86
00:31:26.550 --> 00:31:43.150
تعريف بالله سبحانه وتعالى هذا توحيد الربوبية اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين في توحيد الالوهية تضمنت التوحيدين ثم جاءت سورة الاخلاص

87
00:31:44.550 --> 00:32:01.300
احداهما تعدل ثلث القرآن والاخرى تعدل ربع القرآن وهما في هذين التوحيدين اما سورة الاخلاص الاولى فهي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

88
00:32:01.550 --> 00:32:20.650
تتكلم عن الله في اسمائه في صفاته سبحانه وتعالى وهذا توحيد الربوبية ثم سورة الاخلاص الثانية قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وهذي توحيد الالوهية

89
00:32:21.850 --> 00:32:40.550
وجاءت اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله تبارك وتعالى لانها ايضا تتكلم عن التوحيد فبين الله تبارك وتعالى لنا ان التوحيد اهم شيء فعندما تقرأ اية الكرسي تجد فيها التوحيد ظاهرا

90
00:32:42.550 --> 00:33:02.550
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب يا ابي او يا ابا المنذر اي اية من كتاب الله معك اعظم فقال الله ورسوله اعلم قال يا ابي اي اية من كتاب الله معك اعظم

91
00:33:04.000 --> 00:33:24.150
قال الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب النبي على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر هنيئا لك كيف استنبطت هذا من ايات كتاب الله تبارك وتعالى في سؤال حاظر وجواب حاظر

92
00:33:25.550 --> 00:33:53.400
وذلك ان هذه الاية اية عظيمة حتى قال بعض اهل العلم لو قرأت هذه الاية وصدرت كل جملة منها بلفظ الجلالة لكان ظاهرا تماما الله لا اله الا هو الله الحي الله القيوم الله لا تأخذه سنة

93
00:33:53.700 --> 00:34:13.700
ولا نوم. الله له ما في السماوات وما في الارض. الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. الله وسع كرسيه السماوات والارض. الله هو العلي. الله هو

94
00:34:13.700 --> 00:34:35.250
العظيم سبحانه وتعالى فهذه الاية تعريف بالله سبحانه وتعرف من هو الله جل وعلا ولذا صارت اعظم اية في كتاب الله جل وعلا قال وانه الرب الجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور

95
00:34:35.350 --> 00:34:53.300
بدأ يذكر بعض اسماء الله تبارك وتعالى. وكل اسماء الله تدل على صفات ليس لله اسماء مجردة ليست له اسماء كل اسماءه تدل على صفات كمال مطلق سبحانه وتعالى نحن تكن لنا اسماء مجردة

96
00:34:55.600 --> 00:35:20.050
هناك من اسمه صالح وليس بصالح هناك من اسمه خالد وهو يموت هناك من اسمها بره وهي فاجرة لكن تعال الى اسماء الله تبارك وتعالى اسمه الحي وهو الحي اسمه القيوم وهو قيوم اسمه الغني وهو غني اسمه الحكيم وهو حكيم

97
00:35:20.100 --> 00:35:35.950
اسمه القدير وهو قدير اسمه الرحمن وهو رحمن اسمه الرحيم وهو رحيم اسمه العظيم وهو عظيم اسمه الكبير وهو كبير وهكذا كل اسماء الله تبارك تدل على معان عظيمة كريمة

98
00:35:36.100 --> 00:35:56.600
لائقة بالله جل وعلا وتدل على صفات كمال مطلق اكمل الحكمة اكمل القدرة اكمل العظمة اكمل الكبرياء اكملوا العلم اكملوا السمع اكملوا القدرة اكملوا القوة اكمل المتانة اكمل كل شيء

99
00:35:56.650 --> 00:36:21.200
سبحانه وتعالى فاسماء الله تبارك تدل على صفاته جل في علاه قال باري البرايا منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق هذا هو الله جل وعلا فعلينا ان نعظم الله تبارك وتعالى في انفسنا ثم نعظمه تبارك وتعالى في اعمالنا واقوالنا

100
00:36:21.200 --> 00:36:51.450
دعوتنا في هذه الدنيا نعم احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى الاول المبدي بلا ابتدائي والاخر الباقي بلا انتهائي. نعم. الاول المبدي بلا ابتدائي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء

101
00:36:52.100 --> 00:37:12.950
ابدا هو الاول وليس قبله شيء وهو الاخر وليس بعده شيء كل شيء هالك الا وجهه سبحانه وتعالى. وكل ما عداهم فمخلوق مبدوء الا الله تبارك وتعالى ليس له بداية ولا له نهاية

102
00:37:13.050 --> 00:37:41.350
جل في علاه. نعم الاحد الفوز القدير الازلي الصمد البر المهيمن العلي. علو قهو وعلو الشاني جل عن الاضضاد والاعوان كذا له العلو والفوقية على عباده لا كيفية. نعم قال

103
00:37:41.400 --> 00:38:00.350
الاحد الفرد القدير الازلي الفرد ليس من اسماء الله سبحانه ولكنه يوصف بانه فرض سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهو فرض من هذه الناحية سبحانه وتعالى لكن اسم الفرد ليس من اسماء الله

104
00:38:00.600 --> 00:38:16.750
الا وعلى وان من اسمائه الصمد جل وعلا الاحد الواحد جل في علاه اما الفرد فلم يثبت انه اسم لله جل وعلا ولكنه وصف يوصف به جل وعلا وانه فرض

105
00:38:16.900 --> 00:38:31.100
سبحانه وتعالى. واذا يجوز الانسان يسمي عبد الصمد عبد الاحد عبد الواحد لكن لا يجوز يسمي عبد الفرد لان الفرد ليس من اسماء الله تبارك وتعالى. قال الاحد الفرد القدير الازلي

106
00:38:32.400 --> 00:38:58.500
الازلي يعني الاخر هو الاخر ازلي لا يزول سبحانه وتعالى قال الصمد البر المهيمن العين. الصمد هو الكامل في كل شيء وهذه تسمى الاسماء الجامعة سم الاسماء الجامعة اسم الصمد. الحميد العظيم الكبير المجيد

107
00:38:58.550 --> 00:39:16.550
هذه تسمى اسماء جامعة حميد في كل شيء مجيد في كل شيء عظيم في كل شيء كبير في كل شيء والصمد هو الكامل في كل شيء الصمد هو الكامل في كل شيء هو صاحب السؤدد

108
00:39:17.500 --> 00:39:39.100
يقول العرب فلان صمد اي كامل والله سمي الصمد لانه تصمد اليه المخلوقات بحاجاتها اي تقصده المخلوقات كلها تقصد الله تبارك وتعالى في حاجاتها لانه على كل شيء قدير ولانه اذا اراد امره انما يقول له كن

109
00:39:39.500 --> 00:39:58.100
فيكون بتسمى بالصمد المهيمن اي مسيطر سبحانه وتعالى فوق كل شيء واكبر من كل شيء واعظم من كل شيء وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا

110
00:39:58.600 --> 00:40:22.300
عليه اي فوقه فوق الكتب هذا القرآن الكريم والله جل وعلا فوق كل شيء ومهيمن ومسيطر على كل شيء سبحانه وتعالى العلي كما قال المؤلف علو قهر وعلو قدر وعلو مكان

111
00:40:23.450 --> 00:40:48.050
ثلاثة انواع من العلو اما علو الشأن وهو العلي العظيم شأنه عظيم سبحانه وتعالى عالي الشأن جل وعلا واما علي القهر وهو القاهر فوق عباده واما علو المكان فهذه هي التي اختلف فيها

112
00:40:48.100 --> 00:41:14.750
اهل السنة مع منكري العلو كل المسلمين بفرقهم كلها يثبتون علو الشأن لله تبارك وتعالى. علو القدر ويثبتون علو القهر لله تبارك وتعالى وانه الغالب والقاهر سبحانه وتعالى وانما خالفوا اهل السنة بعلو المكان

113
00:41:15.800 --> 00:41:34.200
فاثبت اهل السنة علو المكان لله تبارك وتعالى وليس المقصود بعلو المكان ان ان المكان يحيط بالله او ان الله يكون داخل المكان لا وانما علوه فوق سماواته سبحانه وتعالى. والله هو الذي خلق الزمان والمكان

114
00:41:34.650 --> 00:41:49.350
جل وعلا فلا مكان يحيط بالله بل الله خالق الزمان والمكان في يوم لا يوجد زمان ولا يوجد مكان اوجده الله خلق الزمان خلق المكان خلق كل شيء سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء جل في علاه

115
00:41:51.100 --> 00:42:08.100
وعلو الله تبارك وتعالى كما قال اهل العلم ثابت بالكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة اما في الكتاب فقول الله تبارك وتعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وهو الله جل وعلا

116
00:42:08.550 --> 00:42:23.000
واما في السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وحديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فاشارت الى السماء قال اعتقها فانها مؤمنة

117
00:42:24.000 --> 00:42:41.050
واما الاجماع فنقله كثير من اهل العلم كابن القيم وابن تيمية والطلمنكي وابن عبدالبر والقرطبي وغيرهم نقلوا الاجماع على علو الله تبارك وتعالى فوق سماواته جل في علاه واما العقل

118
00:42:41.350 --> 00:42:56.500
فهو اما ان يكون الله في العلو واما ان لا يكون وكلما علا شأن الانسان كلما علا مكانه ولذلك تجد الملوك يجلسون الاماكن العالية. والله ملك الملوك سبحانه ولا يصح ان يكون شيء فوقه

119
00:42:56.600 --> 00:43:17.500
جل وعلا ثم الفطرة فهي داعية الى اثبات العلو لله تبارك وتعالى فلا تجد احدا يدعو الله تبارك وتعالى الا وتوجه الى السماء فطرة هكذا وقد جاء في الحديث ان سليمان عليه السلام خرج يستسقي

120
00:43:17.800 --> 00:43:41.350
ببني اسرائيل  مروا على نملة قد جعلت ظهرها الى الارض ورفعت قوائمها الى السماء فقال سليمان عليه الصلاة والسلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم حتى الحيوانات تتجه الى السماء الناس كلهم يتجهون الى السماء

121
00:43:41.550 --> 00:43:56.850
ولذا لما قال ابو المعالي الجويني رحمه الله تبارك وتعالى مقولته وهي ان ان الله لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا امام ولا خلف ولا متصل ولا منفصل. مقولة الاشاعرة

122
00:43:57.900 --> 00:44:15.550
في ربهم تبارك وتعالى فقام له رجل فقال يا ابا المعالي دعنا من هذا كله ولكن اخبرني ما هي الحاجة التي اجدها في نفسي اذا دعوت ان اتجه الى السماء

123
00:44:17.800 --> 00:44:40.200
فسكت ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى وقال حيرني الهمدان حيرني الهمدان لا جواب بهذا الامر الفطرة داعية الى ان الله تبارك وتعالى فوق سماواته جل في علاه والله عندما نقول في السماء اي فوق السماء وليس داخل السماء

124
00:44:40.600 --> 00:44:55.500
امنتم من في السماء اي من فوق السماء وليس داخل السماء كما قال فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل فاسعوا فيها فامشوا في مناكبها. المقصود فوقها وليس داخلها

125
00:44:56.400 --> 00:45:14.650
فالله في السماء اي في العلو والسماء العلو وكل ما علاك فهو سماء وينزل من السماء ماء. والمقصود السحاب ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم عندما ادخل يده في الصبرة فنالت اصابعه بللا

126
00:45:14.700 --> 00:45:31.050
فقال ما هذا يا صاحب الصبرة؟ قال اصابته السماء. يريد المطر وكل ما علاك فهو سماء فالله في السماء في العلو جل في علاه نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد