1
00:00:00.350 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الاول وصحبه اجمعين المؤلف رحمه الله تعالى يسأله ثم يصلي ركعتين خلف المقام فيعود الى الركن فيستلمه

2
00:00:20.200 --> 00:00:38.450
تعنيك اذا فرغ من ركعتي الطواف واراد ان يخرج الى الصفاء فقال احمد يعود فيستلم الحجر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك ولا نعلم فيه خلافا بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:39.500 --> 00:01:09.300
وهذا ايضا من من السنن تابعة للطواف انه اذا فرغ من الطواف يصلي ركعتين  يسميان بركعتي الطواف في اي وقت من ليل او نهار واذا فرغ منهما واراد السعي فانه يرجع

4
00:01:10.300 --> 00:01:36.100
ويستلم الحجر الاسود ثم يذهب الى السعي هذا سنة اذا تيسر  ما هو سنة اما مع شدة الزحام مع الخطأ لا شك ان فعل هذه السنة يتعذر في في اوقات الزحام

5
00:01:37.550 --> 00:01:58.300
الناس لا يدركون الواجبات الا بصعوبة فكيف بتنفيذ السنن الحاصل انها على سنة اذا تيسر فيفعله واذا لم يتيسر فانه ليس بواجب نعم والاصل فيه سير النبي صلى الله عليه وسلم له

6
00:01:58.400 --> 00:02:14.550
ذكره جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو الدليل على هذه المسألة  استلام الحجر قبل ان يذهب للسعي ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله بحجة الوداع

7
00:02:14.600 --> 00:02:39.050
كما في حديث جابر حديث جابر هذا وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل من خروجه من المدينة الى رجوعه وحديث طويل وعليه بني غالب احكام المناسك ومن جملته هذه المسألة

8
00:02:39.950 --> 00:03:02.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد بعد ركعتي الطواف واستلم الحجر ثم ذهب للسعي نعم مسألة ثم يعود الى الصفا من بابه فيرقى عليه ويكبر الله عز وجل ويهلله ويدعوه. السنة ان يخرج الى الصفا من باب الصفا

9
00:03:04.450 --> 00:03:26.400
اي الباب الذي يخرج على الصفا الى المسجد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولان هذا ايسر ايسر لمن يريد السعي لان الصفاء يكون قريبا منه وان خرج من اي باب

10
00:03:27.250 --> 00:03:51.550
او اتى الصفا من اي طريق فلا بأس نعم ثم يحول الى الصفاء النادر فيرقى عليك نعم البداية من الصفا بداية السعي من الصفا ونهايته بالمروة يعني يبدأ من الصفا

11
00:03:52.250 --> 00:04:12.800
لان الله تعالى بدأ به بالذكر قال تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما فما بدأ الله به ذكرا يقدم فعلا

12
00:04:13.400 --> 00:04:33.150
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد السعي بدأ بالصفا وتلا هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله به وفي رواية ابدأوا

13
00:04:33.750 --> 00:04:59.200
بما بدأ الله به اتخذ العلماء هذا قاعدة في كل الاحكام ان كل ما بدأ الله به فانه يبدأ به مثل ما قالوا في الوضوء يبدأ بالوجه ثم اليدين ثم مسح الراس ثم الرجلين لان الله

14
00:04:59.550 --> 00:05:28.150
ذكر هذه الاعضاء متعاطفة بالواو يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الكعبين فالعلماء يوجبون الترتيب بين هذه الاعضاء لان الله رتبها في الذكر

15
00:05:28.400 --> 00:05:54.600
كذلك السعي بين الصفا والمروة الله رتب السعي بين الصفا بان يبدأ بالصفا ثم بالمروة كل شوط يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة ان الصفا والمروة البداية بالصفا والنهاية بالمروة نعم

16
00:05:54.650 --> 00:06:13.400
وما يخرج من الصفا من بابه فيلقى عليه ويكبر الله عز وجل ويهلله ويدعوه. ما الصفا؟ المراد به طرف جبل ابي قبيس المراد به طرف جبل ابي قبيش الا هو الصفا

17
00:06:13.750 --> 00:06:39.400
كما ان المروة المراد بها طرف جبل وعقيقعان لان لان مكة المشرفة واقعة بين الاخشبين اي الجبلين العظيمين جبل ابي قبيس وجبل قعيقعان السعي بين الجبلين هذا هو المشروع هذا هو الصفاء وهذه هي المرض

18
00:06:41.050 --> 00:07:02.600
ويجب ان يستوعب ما بينهما بالسعي ما بين الصفا والمروة شرط لصحة السعي فلو بدأ الشوط من دون الصفاء او انهاه دون المروة لم يصح لابد ان يستكمل من الجبل الى الجبل

19
00:07:03.150 --> 00:07:25.650
اما الصعود فانه سنة صعود الصفا صعود المروة هذا سنة ليس بواجب نعم ثم يعود الى الصفاء من بابه فيلقى عليه ويكبر الله عز وجل ويهلله ويدعوه على على ظهر الصبا اذا رقى على الصفا

20
00:07:26.250 --> 00:07:53.400
او وقف تحته فانه يكبر الله ويهلله  ويدعو بما تيسر ويرفع يديه كما سبق يرفع يديه بالدعاء على الصفا ويرفعهما ايضا على المروة نعم قال جابر رضي الله عنه ثم خرج من الباب الى الصفا

21
00:07:53.600 --> 00:08:12.500
فلما جاء ارى ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفاء طرقا عليه حتى رأى البيت فلو بدأ من المروة لو بدأ من المروة الى الصفا

22
00:08:13.150 --> 00:08:34.900
فان هذا الشوط لا يصح لانه منكس ولا يحتسب طيب فبدأ بالصفاء فرقى عليه حتى رأى البيت حتى حتى رأى البيت لانه كان في الاول ليس هناك بنيان طويل يحجب البيت

23
00:08:35.950 --> 00:08:50.400
وقت النبي صلى الله عليه وسلم ما كان هناك بنيان طويل يحجب في البيت فكان الذي يرقى على الصفا يرى البيت والان ايضا بالامكان انه يرى البيت من خلال الاعمدة والابواب يرى البيت

24
00:08:50.500 --> 00:09:12.000
حتى رأى البيت فاستقبل القبلة توحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

25
00:09:12.100 --> 00:09:30.450
ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات. هذا هو الدعاء الذي يقال على الصفح هذا هو الذكر الذي يقال على الصفا كبروا الله ثلاث مرات يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له

26
00:09:30.500 --> 00:09:51.950
ثلاث مرات ويقول لا اله الا الله صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اكرر هذا ثلاث مرات ويدعو خلال ذلك بما تيسر من الدعاء تقبيلا للكعبة على الصفاء هذا سنة هذا الذكر سنة

27
00:09:52.150 --> 00:10:13.850
فلو لم يدعو به فسعيه صحيح نعم وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقوم على الصفاء فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

28
00:10:13.900 --> 00:10:34.800
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطاعتك وطاعة رسولك اللهم جنبني حدودك. اللهم اجعلني ممن يحبك. ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك. وعبادك الصالحين

29
00:10:35.200 --> 00:10:58.300
اللهم حببني اليه والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم يسرني لليسرى وجنبني العسر واغفر لي في الاخرة والاولى واجعلني من ائمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيئتي يوم الدين. اللهم انك قلت وقولك الحق

30
00:10:58.350 --> 00:11:21.150
ادعوني استجب لكم وانك لا تهلك الميعاد اللهم ان هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزع مني حتى توفاني عليه. اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تؤخرني بسوء الفتن ويدعو دعاء كثيرا حتى انه ليملنا وانا لشباب

31
00:11:22.200 --> 00:11:42.050
نعم هذا ابن عمر رضي الله عنه وهو المعروف حرصه على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو على الصفا ويطيل حتى ان الذين معه وهم شباب يتعبون من اطالته رضي الله عنه

32
00:11:43.400 --> 00:12:04.950
ابن عمر معروف بصبره وجلده على العبادة والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ليس هذا بواجب هذا الدعاء الطويل او القصير او المتوسط كله كله جائز لو اطال الدعاء على الصفا واطال الدعاء على المروة لا بأس

33
00:12:05.850 --> 00:12:32.050
قصر او لم يدعو اصلا اكتفى بالرقيعة والصعود على الصفا والصعود على المروة كفى هذا انما هذه تكميلات وزيادة فضائل  لا سيما وقت الزحمات ووقت الخطر فينبغي للانسان الا يشق على نفسه ويعرض نفسه للخطر اما في وقت السعة

34
00:12:32.550 --> 00:12:50.800
فان الانسان لا يحرم نفسه من اداء السنن تزود من الخير انه ما جاء الا يريد الخير ما جاء الى مكة سافر الا يريد الخير فمهما امكنه ان يتزود من الخير فانه يفعل

35
00:12:51.950 --> 00:13:12.200
نعم  ويدعو ويدعو دعاء كثيرا حتى انه ليذلنا وانا لشباب كان اذا اتى المسعى سعى وكبر مسألة اذا اتى المسعى اللي هو بطن الوادي بنى العلمين يعني الذي بين العلمين

36
00:13:12.600 --> 00:13:46.100
ديال لان الوادي لان الوادي يخترق يخترق المسح توجه الى الغرب وكان منخفضا كان بطن الوادي منخفظا عن جنوب المسعى وعن شمالية كان منخفضا كانت هاجر ام اسماعيل اذا جاءت الى بطن الوادي تسرع

37
00:13:46.850 --> 00:14:04.300
من اجل ان تقطع الوادي ثم اذا رقت الى المروة مشت على هينتها حتى تصعد المرأة كذلك اذا نزلت من الصفا تمشي الى ان تصل الى بطن الوادي ثم تسرع في بطن الوالي

38
00:14:04.650 --> 00:14:25.050
ليل ان تقطعه فشرع الله ذلك للمسلمين السعي وفعله النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ بطن الوادي اسرع عليه الصلاة والسلام حتى كان ازار حتى كان ازاره يدور على ساقيه من شدة السعي

39
00:14:27.900 --> 00:14:46.900
يعني فيما بين العلمين العلمان الان علامة على بطن الوادي على بداية الوادي ونهايته العلمان الاخبران المنوران بنور اخضر ايضا هذا مكان بطن الوادي لكن الان بطن الوادي دفن وردم

40
00:14:47.200 --> 00:15:12.200
وصار المسعى متساويا لكنهم وضعوا العلمين اشارة الى مكان بطن الوادي الذي يسعى فيه فهذا هذا المسافة بين العلمين ينبغي للقوي ان يسعى فيها بمعنى انه يشتد في الركض اما العاجز والكبير والمرأة

41
00:15:12.250 --> 00:15:33.850
المريض فهذا لا يشرع له السعي لان هذا يضعفه لا مسألة ثم ينزل فيمشي الى العلم ثم يسعى الى العلم الاخر على من الاخضر ان يعني نعم ثم يمشي حتى يأتي المروة فيفعل كفعله على الصفا

42
00:15:34.350 --> 00:16:03.150
ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه حتى يكملوا سبعة اشواط حتى يكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعيا وبالرجوع سعيه. نعم السعي سبعة اشواط ذهابه من الصفا الى المروة ساعية ومجيئه من المروة الى الصفا سعية اخرى

43
00:16:03.700 --> 00:16:25.000
وهكذا الى ان يكمل سبعة اشواط يبدأها بالصفا ويختمها بالمروة سبعة اشواط هذا قول جماهير اهل العلم اما من قال ان الذهاب والمجي سعية واحدة هذا خطأ هذا قاله الامام ابن حزم

44
00:16:25.400 --> 00:16:43.850
رحمه الله واعدوه من اخطائه قال ابن القيم تتبع اه كلام ابن حزم في الحج وبين ما فيه من الاخطاء منها هذه هذه المسألة لان ابن حزم رحمه الله لم يحج ايضا

45
00:16:44.550 --> 00:17:09.950
من حجم لم يحج فلذلك حصل عليه بعض الاخطاء لانه لم يطبق الحج عمليا   يحتسب بالذهاب سعيه او بالرجوع سعيه. نعم. يفتتح بالصفا ويختم بالمروة هذا وصف السعيد قال جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:17:10.100 --> 00:17:28.500
ثم نزل الى المروة حتى اذا صبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعدنا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا فلما كان اخر فلما كان اخر طوافه على المروة

47
00:17:28.600 --> 00:17:49.550
قال فلما كان اخر طوافه على المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وهذا انه اخر انه اخر طوافه نعم النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:17:50.050 --> 00:18:10.800
سعى على الصفة المذكورة قال خذوا عني مناسككم بمعنى انه كان يحتسب من الصفا الى المروة سعيه ومن المروة الى الصفاء سعية اخرى الى ان اكمل سبعة اشواط فلما اكمل سبعة اشواط امر اصحابه

49
00:18:11.050 --> 00:18:31.050
ان يحلوا من عمرتهم ان ان يقصروا من رؤوسهم ويحلوا من عمرتهم واما هو صلى الله عليه وسلم فلم يتمكن من الاحلال لانه قد ساق الهدي من المدينة والذي يسوق الهدي من الحل

50
00:18:31.500 --> 00:18:46.150
يجب عليه ان يبقى على احرامه الى ان ينحر الهدي يوم النحر لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فبقي صلى الله عليه وسلم قارنا الى الحج والعمرة

51
00:18:48.050 --> 00:19:06.200
وامر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي بان يحلوا من عمرتهم وان يحرموا يوم التروية بالحج فيكونون متمتعين فهذا افضل تمتع افظل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه

52
00:19:07.150 --> 00:19:30.150
ولانه تأسف تأسف من عدم تمكنه من التمتع بسبب صوت الهدي فقال لو استقبلت من عمري ما استدبرت لجعلتها عمرة لاحللت معكم ولجعلتها عمرة فدل هذا على امرين الامر الاول انه كان صلى الله عليه وسلم قارنا

53
00:19:30.750 --> 00:20:01.950
حج قارنا بسبب الهدي والامر الثاني ان التمتع افضل من القران لان النبي صلى الله عليه وسلم تأسف عليه وتمنى ان يكون قد تمتع نعم مسألة يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة. لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفاء وقال ابدأوا بما بدأ الله به

54
00:20:02.300 --> 00:20:20.000
فيقتضي الترتيب لانه لانه امر يقتضي الوجوب فلو بدأ من المروة لم يحتسب هذا الشوط لو بدأ من المروة الى الصفا لم يحتسب هذا الشوط وانما الصواب العكس من الصفا الى المروة هذا هو الصواب. نعم

55
00:20:20.600 --> 00:20:37.350
فلو بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوك فاذا صار الى الصفا اعتد بما يأتي به بعد ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما قال الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله

56
00:20:37.450 --> 00:20:58.550
فيبدأ بالصفاء وقال اتبعوا القرآن فما بدأ به فما بدأ به القرآن ابدأوا به المسألة ثم يقصر من شعره ان كان معتمرا فقد حل نعم المعتمر اذا طاف بالبيت سبعة اشواط

57
00:20:58.800 --> 00:21:22.750
سعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط فانه يقصر من رأسه او يحلق وتكون عمرته قد انتهت لان العمرة  احرام وطواف وسعي وحلق او تقصير هذه هي العمرة هذه هي العمرة

58
00:21:22.900 --> 00:21:41.750
نعم ما يقصر من شعره ان كان معتمرا وقد حل الا المتمتع ان كان معه هدي فالقارن والمفرد فانه لا يحل بل يبقى على احرامه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون قائلا

59
00:21:42.100 --> 00:22:07.850
والقارن هو الذي قرن بين العمرة والحج باحرام واحد ودخلت العمرة دخلت افعال العمرة في افعال الحج هذا هو القارن لا والمتمتع هو الذي يحرم من الميقات بعمرة مفردة فاذا فرغ من افعالها فقد حل

60
00:22:08.300 --> 00:22:29.850
اركانها الطواف والسعي والتقصير والتقصير او الحلق على احدى الروايتين اذا لم يكن معه هدي الى المتمتع هو الذي يحرم بالعمرة من الميقات ثم اذا وصل الى مكة يطوف بالبيت سبعة اشواط

61
00:22:30.650 --> 00:22:50.650
ويسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط ثم يحلق او يقصر من رأسه ثم يلبس ثيابه ويتحلل ويباح له ما كان محظورا عليه قبل ما بعد الاحرام ثم اذا صار يوم التروية

62
00:22:50.700 --> 00:23:09.000
احرم بالحج هذا هو المتمتع وهي تذبح فدية نعم واما القارن فهو الذي يحرم بالعمرة والحج معا من الميقات ويبقى في احرامه الى يوم النحر تدخل اعمال العمرة من اعمال الحج

63
00:23:09.300 --> 00:23:26.900
وعليه فدية مثل المتمتع لانه جمع بين نسكين في سفر واحد نعم فيما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج

64
00:23:27.100 --> 00:23:46.650
فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي من كان معه هدي فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليترك في البيت والصفا والمروة

65
00:23:46.750 --> 00:24:06.100
وليفصل وليحيل متفق عليه ان كان معه هدي يعني من ساق الهدي من الحلم هذا هو الذي يبقى على احرامه ويكون قارنا اما من لم يكن معه هدي فانه احسن ان يكون متمتعا

66
00:24:06.150 --> 00:24:24.150
لا والاحاديث فيه كثيرة ولا نعلم فيه خلافا مسألة واما من كان معه هدي فانه يقيم على احرامه ويكثر احرام الحج على العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا

67
00:24:25.000 --> 00:24:47.150
يوم العيد اذا رمى الجمرة يوم العيد ونحر هديه علق راسه فانه يحل من احرامه التحلل الاول ثم اذا طاف وسعى تحلل تحلنا الكامل نعم وفي حديث عائشة رضي الله عنها

68
00:24:47.250 --> 00:25:09.200
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا نعم. مسألة واما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن معه هدي

69
00:25:10.250 --> 00:25:27.500
نعم الذي جاء بعمرة سواء في اشهر الحج او في غيرها وهو لا يريد الحج وانما يريد عمرة فقط ومعه هدي جاء به من بلده او من الحل فهذا اذا طاف وسعى للعمرة وحلق رأسه يذبح هديه

70
00:25:28.300 --> 00:25:49.300
يذبحه بعد العمرة لانه لا يريد حجا نعم. واما المعتمر غير متمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن معه هدية كان معه الهدي نحره عند المروة وحيث نحره من مكة فجاز

71
00:25:50.000 --> 00:26:04.650
نعم هذه الهدي في الحج سنة ان يذبح في منى واما الهدي في العمرة فالسنة ان يذبح في مكة اللي ما اللي معه هدي وجاي للعمرة في رمضان او في غير رمظان

72
00:26:05.100 --> 00:26:21.150
اذا فرغ من العمرة يذبحه في مكة ما يروح به المنى يذبحه في مكة كانوا في الاول يوم كان  هناك سعة وله نفع زحمة بنيان كانوا ينحرونه عند عند المروة

73
00:26:21.700 --> 00:26:36.150
عند المروة يوم كان فيه سعة ليس في زحمة تكال اما الان فلا يمكن اذبحه في في اي مكان من مكة في المسالخ او يخرج به خارج مكة داخل الحل

74
00:26:36.350 --> 00:26:51.000
يذبحه لا مانع من ذلك في اي مكان لكن ما يخرج به عن الحرم يعني عن حدود الحرم نعم فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من مكة جاز

75
00:26:51.150 --> 00:27:05.500
يعني من داخل الاميال كله يجوز كل ما كان داخل الاميال فانه يجوز ذبح الهدي فيه سواء كان للحج او للعمرة لكن الافضل ان ما كان للحج يذبح في منى وما كان للعمرة يذبح

76
00:27:05.800 --> 00:27:24.000
عند المروة يعني في مكة هذا هو الافظل والا فكل ما هو داخل الاميال كله مكان للذبح نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوى العمرة التي مع حجته. فكان يخل

77
00:27:24.550 --> 00:27:42.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل حجاج مكة طريق ومنحر. رواه ابو داوود وابن ماجة. هذا هو الدليل على ان الهدي ينحر في اي مكان من الحرم قوله صلى الله عليه وسلم حجاج مكة طريق ومنحر. يعني كلها صالحة للنحو

78
00:27:43.400 --> 00:28:06.050
قوله تعالى حتى يبلغ الهدي محله يعني بالحرم يعني يصل الى الحرم يعني اصلي واما القارن والمفرد فيستحب له اذا طاق وسعى ان يكسف نية الحج وينوي عمرة مفردة فيقصر فيحل من احرامه ليصير متمتعا

79
00:28:06.600 --> 00:28:26.350
القارن الذي احرم قارنا من الميقات او او مفردا للحاج وليس معه هدي احرم قارنا وليس معه هدي او احرم مفردا وليس معه هدي هذا الافضل ان يحول افراده او او قرانه الى تمتع

80
00:28:26.800 --> 00:28:41.300
تتحول الى الافظل وهو التمتع لانه ليس عنده ما يمنعه وهو سوق الهدي ليس معه ما يمنعه وهو سوق الهدي ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر الذين لم يسوقوا الهدي

81
00:28:42.300 --> 00:29:04.650
ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة فدل هذا على ان الافضل للانساف هو التمتع وعلى ان القارن والمفرد اذا لم يكن معهما هدي الافظل ان يتحول الى التمتع فيطوفوا ويسعوا ويقصروا من رؤوسهم ثم

82
00:29:05.050 --> 00:29:33.150
يحلون من احرامهم ويصيرون متمتعين هذا هو الافظل وليس وليس فسخ الحج الى العمرة واجبا او متعينا كما يقوله بعض العلماء وانما هو مستحب. ليس بواجب نعم وان القارن والمفرد ليستحب له اذا طاق وسعى يستحب له ما قال يجب عليه يستحب له. نعم

83
00:29:33.450 --> 00:29:55.500
ويستحب له اذا طاق وسعى ان يفسخ نية الحج ويروي عمرة مفردة فيقصد ويحل من احرامه ليصير متمتعا وانما يجوز ذلك بشرطين احدهما الا يكون معه هدي اما الذي معه هدي فهذا يمتنع من تحول الى متمكن

84
00:29:56.000 --> 00:30:24.900
ليلقى قارنا او مفردا الى ان يذبح الهدي طيب وانما يجوز ذلك بشرطين احدهما الا يكون معه هدي فان كان معه هدي بقي محرما حتى يفرغ من افعال الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه في حجة الوداع الذين اخرجوا الحج وقرنوا ان يحجوا كلهم ويجعل

85
00:30:24.900 --> 00:30:43.750
عمرة الا من ساق معه هديه رواه جابر وابن عباس وعائشة واحتج احمد رحمه الله بقوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة

86
00:30:44.200 --> 00:31:02.350
والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتأسف الا على الافضل لا يتأسه الا على الافضل فدل على ان التمتع افضل من القران نعم والاحاديث في هذا الباب كثيرة وصفاح تقومون من التواتر والقطع

87
00:31:02.850 --> 00:31:23.150
وقال مسلمة ابن شديد لاحمد ابن لاحمد ابن حنبل يا ابا عبدالله كل شيء منك حسن الا قلة واحدة الا خلة واحد خلت الا خلة واحدة فقال وما لي؟ قال تقول بفسخ الحج

88
00:31:23.400 --> 00:31:41.650
فقال احمد قد كنت ارى ان لك قرة قد كنت ارى ان لك قولا عندي عقلة ان لك عقلا قد كنت ارى ارى قد كنت ارى ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا

89
00:31:42.000 --> 00:32:02.650
كلها بالفسق. كلها في فسخ الحج اتركها لقولك لان هناك من لا يرى من لا يرى فسخ الحج المفرد والقران الى التمتع. فيه من العلماء العلماء على ثلاثة اقسام منهم من لا يرى ولا يجيز تحول

90
00:32:03.100 --> 00:32:30.050
من الحج المفرد او او القران بلا تمتع ومنهم عمر ابن الخطاب وابو بكر كثير من العلماء يرون هذا يرون عدم فسخ الحج الى العمرة النوع الثاني من اه الطرف الثاني من العلماء يرى

91
00:32:30.150 --> 00:32:54.700
وجوب ترى وجوب فسخ الحج الى العمرة ومنهم ابن القيم في زاد المعاد وغيره. روى الوجوب نصف الحج الى العمرة و الفريق الثالث من العلماء يرى ان الامر ان الامر ليس واجبا وليس ممنوعا ليس واجبا كما يقول جماعة وليس ممنوعا كما يقول جماعة

92
00:32:55.250 --> 00:33:12.700
وانما هو مخير. ان شاء فسخ وان شاء لم يفسخ لكن الفسخ افضل الفسخ هو المستحب وهذا رأي الامام احمد رحمه الله ولهذا لما انكر عليه هذا العالم وهو كان من الذين يرون هدم الفسخ

93
00:33:13.500 --> 00:33:26.950
قال كل شيء منك حسن يا ابا عبد الله الا انك ترى فسخ الحج الى العمرة. فقال له احمد رحمه الله كنت هراء لك عقلا عندي فيها ثمانية عشر حديثا صحاحا

94
00:33:27.400 --> 00:33:46.150
ايادا اتركها لقولك فهذا دليل على ان الامام احمد رحمه الله عنده دليل واضح من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وان من كان عنده احاديث صحيحة انه لا يأخذ باقوال الرجال انما يأخذ بالاحاديث

95
00:33:46.950 --> 00:34:21.750
اتركها لقولك نعم    نعم  لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم لم يأمرهم كلهم ولم يأمرهم امر الزام والزمهم بذلك وانما اكد عليهم تأكيد نعم وقال مسلمة ابن شبيه باحمد ابن حنبل يا ابا عبدالله كل شيء منك حسن الا خلة واحدة قال وما هي

96
00:34:21.750 --> 00:34:39.050
قال تكون بفسح الحج قال احمد قد كنت ارى ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها بقولك ولانه ادل هذا على ان العالم يأخذ بالدليل

97
00:34:39.400 --> 00:34:55.600
فلا يأخذ باقوال الرجال وان كانوا علماء كانوا فقهاء لا يأخذ بقوله ولهذا قال عمر قال ابن عباس رضي الله عنه يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء نقول قال رسول الله

98
00:34:56.050 --> 00:35:05.850
الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر هذا في فسخ الحج الى العمرة لان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يريان نصف الحج الى العمرة وابن عباس يراه

99
00:35:06.350 --> 00:35:22.500
ويذكر الحديث ويقول هذه المقالة يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله يعني بفسخ الحج الى العمرة وتقولون قال ابو بكر وعمر بعدم الفسخ دل على ان

100
00:35:22.550 --> 00:35:37.050
المجتهد ولو كان من افضل الناس كابي بكر وعمر ما دام الدليل على خلافه يجب الاخذ بالدليل وهذا مجتهد مأجور على اجتهاده ولكن لا يتبع على ما خالف الدليل. نعم

101
00:35:38.050 --> 00:35:59.050
ولانه طلب الحج الى العمرة اجاز دليله من لحقه الفوات نعم دليل من لحقه الفرات يعني من احرم بالحج جاء ليحج لكن ما وصل الى مكة الا بعد ان وقف الناس بعرفة. ما وصل الا بعدها ان طلع الفجر

102
00:35:59.700 --> 00:36:22.700
ليلة النهر ايش يعمل هذا؟ فاته الحج يتحلل بعمره تحلل بعمرة في هذا الفوات تحلل بعمرة ويقضي السنة القادمة يقضي الحج في السنة القادمة. نعم الشرط الثاني الا يكون قد وقف بعرفة

103
00:36:23.850 --> 00:36:43.750
فان كان قد وقف بعرفة ادى الركن الاول فلا يجوز له الفصل. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما امرهم بالفسق قبل الوقوف ولانه اتى بركن الحج المختص به. فلم يجز له الفسق كما لو اتى بطواف الزيارة

104
00:36:44.500 --> 00:37:08.300
نعم. مسألة والمرأة كالرجل الا انها لا تربط في طواف ولا سعي. المرأة فيما سبق كله في الطواف والسعي مثل الرجل في انها تطوف سبعة اشواط وانها تستلم الحجر او وتقبله ان امكن تشير اليه اذا لم يمكن

105
00:37:09.250 --> 00:37:29.750
وبانها تصلي ركعتين بعد الطواف وبانها تسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط وبانها تقصر من رأسها بعد الطواف لاجل التحلل من العمرة هي مثل الرجل في هذه الامور كلها الا

106
00:37:30.200 --> 00:37:50.850
انها لا يستحب لها الرمل في الطواف ولا يستحب لها السعي بين العلمين في السعي لانها ضعيفة ولا تتحمل فمن اجل الرفق بها لم يطلب منها الرمل في الطواف ولا السعي بين العلمين

107
00:37:51.250 --> 00:38:11.200
نظرا لضعفها ولانها عورة نعم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على انه لا رمل على النساء حول البيت ولا بين الصفا والمروة وليس عليهن اضطباع لان الاصل في الرمي في الرمل والاضطباع

108
00:38:11.350 --> 00:38:31.500
امر الجلد وقوة يعني لان الاصطباع والرمل اظهار للجلد وهو القوة اما النساء فلا يطلب منها اظهار القوة انما الذي مطلوب منه اظهار القوة الرجال وفعلا فعله النبي صلى الله عليه وسلم من مناسبة كما مر

109
00:38:32.050 --> 00:38:51.350
ان قريشا كانوا ينظرون الى المسلمين وهم يطوفون ويظنون انهم لا يقدرون على السعي على على الرمل وليس فيهم قوة انهم يقولون اهونتهم حمى يثرب فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغيظهم

110
00:38:51.550 --> 00:39:09.300
وان يظهر القوة لاصحابه فلما نظروا اليهم وهم يرملون قالوا هؤلاء كأنهم غزلان يعني ما صار فيهم حمى ولا صار في فهذا فيه اظهار القوة وان المسلم مطلوب منه اظهار القوة

111
00:39:10.000 --> 00:39:34.050
ولا يكون المسلم ظعيفا او يتراءى امام الاعداء للضعف يكون يظهر القوة والجلد من اجل ان يغيظهم وديننا ليس دين الضعف ودين الهوان وانما هو دين القوة ودين العزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

112
00:39:34.900 --> 00:39:58.250
نعم وليس عليهن الطباع لان الاصل في الرمل والاضطباع امر جلد ولا يقصد ذلك بالنساء ولان النساء يقصد فيهن الستر وكرم والارتباع تعرض للانكشاف احرام المرأة غير احرام الرجل. الرجل يحرم بازار ورداء والاضطباع خاص بالرداء

113
00:39:58.600 --> 00:40:22.800
المرأة عليها ثيابها ولا تطلع انها عورة نعم باب صفة الحج نعم. مسألة واذا كان يوم التروية لما انتهى من بيان العمرة اراد ان يبين صفة الحج وذاك الحج  نعم

114
00:40:23.350 --> 00:40:39.100
واذا كان يوم التروية فمن كان فمن كان حلالا احرم من مكة وخرج الى عرفات فاذا زالت الشمس يوم عرفة اذا كان يوم التروية وهي اليوم الثامن من ذي الحجة

115
00:40:40.000 --> 00:41:01.400
فان الذي تحلل من العمرة كما سبق يحرم بالحاج في هذا اليوم سمي يوم التروية لان الناس كانوا يتروون فيه الماء يخرجون به الى منى والى عرفة لانه ما كان في ذاك الوقت ما كان فيه

116
00:41:01.550 --> 00:41:27.700
مياه في منى ومزدلفة وعرفة انما يحملون الماء معهم على الابل على المواشي كانوا يتروون في اليوم الثامن لاجل خروج للمشاعر سمي يوم التروية هو اليوم الثامن فيحرم من تحلل من العمرة في هذا اليوم من مسكنه

117
00:41:28.100 --> 00:41:46.350
من مسكنه الذي هو فيه سواء كان ساكنا في نفس مكة وكان خارج مكة يحرم من مسكنه لان الصحابة الذين تحللوا من العمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم احرموا من الاوطان

118
00:41:46.800 --> 00:42:11.500
من مسكنهم ولم يذهبوا الى لم يذهبوا الى المسجد الحرام ويحرم منه ولم يطوفوا في هذا اليوم وانما احرم من مسكنه من مسكنهم خرجوا الى منى اليوم الثامن  واذا كان يوم التروية

119
00:42:11.550 --> 00:42:29.000
فمن كان حلالا احرم من مكة. اما الذي باق على احرامه فهذا انما عليه ان يذهب الى منى عليه ان يذهب الى منى لانه محرم من قبل. نعم لمن كان حلالا احرم من مكة

120
00:42:29.050 --> 00:42:46.550
فخرج الى عرفات يعني من منزله سواء داخل البنيان او خارج البنيان مكة وخرج الى عرفات فاذا زالت الشمس يوم عرفة خرج الى منى اليوم الثامن الى منى ويقيمون فيه

121
00:42:46.800 --> 00:43:06.600
بقية هذا اليوم وليلة التاسع يصلون فيه الصلوات الخمس صلوا فيه الصلوات الخمس كل صلاة في وقتها مع قصر الرباعية هذا في سنن الحج خروج في يوم الثامن والنزول في منى في اليوم الثامن

122
00:43:07.100 --> 00:43:28.550
هذا في سنن الحج فاذا صار اليوم التاسع وهو يوم عرفة ساروا من منى الى عرفة وان وان وان احرم من مكة في اليوم الثامن وراح لعرفة ونزل فيها فلا بأس لكنه يكون تاركا للسنة

123
00:43:29.100 --> 00:43:45.800
والا الجواز يجوز انه يذهب في اليوم الثامن وينزل في عرفة الى ان يأتي الوقوف ويقف فيها لكن تفوته السنة وهو وهي النزول في منى اليوم الثامن وليلة التاسع لا

124
00:43:46.750 --> 00:44:05.800
فاذا زالت الشمس يوم عرفة ان الظهر والعصر يجمع بينهما وروى جابر يبدأ الوقوف على الصحيح في عرفة من يوم من زوال الشمس لدخول وقت الظهر اذا دخل وقت الظهر

125
00:44:06.250 --> 00:44:30.050
ده بدأ الوقوف هذا هو الذي عليه جماهير اهل العلم وعند الامام احمد في رواية انه يبدأ الوقوف من فجر يوم عرفة يبدأ من فجر يوم عرفة ولكن الصحيح انه يبدأ من الزوال يوم عرفة بدخول وقت الظهر هذا هو الذي عليه الجمهور وهو الصحيح

126
00:44:31.650 --> 00:44:57.500
آآ حجاج اذا زالت الشمس صلوا صلوا الظهر ركعتين وصلوا بعدها العصر ركعتين جمعا وقصرا باذان واحد واقامتين فيجمعون جمع تقديم من اجل ان يتفرغوا للوقوف والدعاء الى ان تغرب الشمس

127
00:44:58.100 --> 00:45:19.750
نعم وروى جابر. اين فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما يلا روى جابر يجمع بينهما ويقصر يقصر الظهر ركعتين والعصر ركعتين لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

128
00:45:19.900 --> 00:45:37.450
روى جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الى ان قال احل الناس كلهم وقصروا ان النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بعد العمرة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان

129
00:45:39.350 --> 00:46:01.550
ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بخطبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة نمرة خارج من عرفة نمرة بعد نهاية مزدلفة وقبل عرفة. قرية كانت قرية

130
00:46:02.200 --> 00:46:19.950
ثم خربت النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيها اول النهار ضربت له قبة يعني خيمة او بيت من الشعر وقال تحته هذا دليل على ان المحرم يستظل بالخيمة والبيت سقف السيارة

131
00:46:20.200 --> 00:46:36.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في هذه القبة واستظل فيها عليه الصلاة والسلام فنزل فيها الضحى فلما زالت الشمس رحل من نمرة الى بطن عرنة الوادي الى بطن الوادي

132
00:46:37.100 --> 00:47:04.650
صلى به الظهر والعصر ثم خطب صلى الله عليه وسلم خطب خطبته المشهورة علمهم مناسك الحج وابطل عوائد الجاهلية واوصى بالنساء خيرا ثم يعني خطب اولا خطب اولا لما وصل الى الوادي خطب وهو على راحلته عليه الصلاة والسلام

133
00:47:05.250 --> 00:47:21.100
فلما فرغ من الخطبة امر المؤذن فاذن ثم امره فاقام فصلى الظهر ركعتين ثم امره فاقام فصلى العصر ركعتين فلما فرغ من الصلاة ركب راحلته وذهب الى الموقف الى عرفة

134
00:47:21.900 --> 00:47:45.050
ذهب الى الجبل جبل الرحمة جعل الجبل بينه وبين القبلة ووقف عند الصخرات الكبار وقال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة او كما قال ابن القيم رحمه الله يقول وقف يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بنمرة

135
00:47:46.350 --> 00:48:12.100
وخطب في عرنة وصلى ووقف بعرفة هذا اليوم نزل بنمرة وصلى بعرنة وهو الوادي ووقف بعرفة فالوقوف بعرفة نعم فاذا استطاع الحاج انه ينفذ هذه السنن هذا طيب. اما اذا لم يستطع وذهب الى عرفة على طول من اول النهار فلا بأس في ذلك

136
00:48:12.850 --> 00:48:29.600
ذهب الى عرفة ولا جا نمرة ولا جا عرنة ذهب الى عرفة على طول ونزل هذا لا بأس وخاصة في هذا الزمان وقت الزحام الخطأ التيسير في هذا اطلب وان الحاج يذهب الى عرفة

137
00:48:30.200 --> 00:48:53.300
من مجيئه الى من مجيئه من منى على طول ينزل فيها يستريح فيها اول النهار ثم اذا زالت الشمس صلى صلاتين ثم تفرغ للوقوف ياك  ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر وضربت له بنمرة

138
00:48:53.400 --> 00:49:11.550
صار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد الحب قد ضربت بنجرة. نعم فوجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها حتى اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له

139
00:49:12.000 --> 00:49:32.750
الناقة ناقة اسمها القسوة. نعم اتى بطن الوادي فخطب الناس بطن وادي عرنة. نعم ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيء. نعم الذي يقصر الصلاة

140
00:49:33.350 --> 00:49:46.450
الذي يقصر الصلاة سواء في الحج او في غيره لا يتنفل لا يتنفل لا قبلها ولا بعدها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتنفل قبلها ولا بعدها الى قصر انما

141
00:49:46.750 --> 00:50:05.500
يكتفي بالفريضة مقصورة ولهذا يقول ابن عمر رضي الله عنه لو كنت مسبحا لاتممت يعني لو كنت متنفلا لاتممت الصلاة فالذي يقصر الصلاة لا يصلي الراتبة ليس من السنة انه يصلي الراتبة

142
00:50:06.450 --> 00:50:21.600
اما انه يتطوع في النوافل في الليل ويوتر فلا بأس تهجد بالليل طيب لا بأس الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتهجد في السفر يصلي صلاة الليل ويوتر اما الرواتب اللي مع الفرائض

143
00:50:21.950 --> 00:50:38.100
هذه لا يفعلها الذي يقصر الصلاة الا ركعتي الفجر ركعتي فجر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعها لا حظرا ولا سفرا يعني الراتبة التي قبل الفجر هذه يأتي بها المسافر وغيره لا تترك

144
00:50:38.950 --> 00:51:00.600
نعم  ثم اذن ثم قام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيء ثم ركبنا ولا بعدهما لا بينهما ولا بعدهما. نعم والمراكب ولا قبلهما نعم المراكب حتى اتى الموقف واستقبل القبلة حتى غربت الشمس

145
00:51:00.650 --> 00:51:22.100
وذهبت الشرطة قليلا هذا هو السنة ان الذي يقف بعرفة  ووقت الدعاء يستقبل القبلة يستقبل الكعبة ولا يستقبل الجبل لان بعظ كثير من العوام يرون انه لابد من مشاهدة الجبل لذلك يسمونه يسمونه الوقوف المشاهد

146
00:51:22.250 --> 00:51:42.850
الجبل لا يشاهد لكن الرسول صلى الله عليه وسلم وقف خلفه وجعله بينه وبين القبلة استقبل القبلة عليه الصلاة والسلام وكذلك بقية الحجاج في اي مكان من عرفة يستقبلون القبلة وقت الدعاء. ولو كان الجبل خلفهم

147
00:51:45.650 --> 00:52:00.800
ووقوفهم تام وصحيح ولو لم يروا الجبل. لو لم يروه ولم يعرفوه موقوف صحيح نعم بعض الحجاج يرى انه لابد يشاهد الجمل وان ما شاهد الجبل ما تم ما صح حجه

148
00:52:01.250 --> 00:52:17.250
وبعضهم يروح من مسكنه ولو في اقصى عرفات وقت شدة الحر و ظربة الشمس يروح من خيمته ويروح للجبل لازم يصل الجبل ربما يكون معه مرضى ومعه نسا ويروح بهم للجمع

149
00:52:17.600 --> 00:52:32.100
هذا غلط كله هذا ليس مشروعا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن البطن عرنة لم يستثني الا بطن عرنة بطن الوادي

150
00:52:33.300 --> 00:52:51.600
نعم والمراكب حتى اتى الموقف واستقبل القبلة حتى غربت الشمس وذهبت السفرة قليلا حتى غاب القرص نعم من وقف بعرفة في النهار فانه لا يجوز له الانصراف منها حتى تغرب الشمس

151
00:52:52.150 --> 00:53:13.850
فان انصرف قبل غروب الشمس وجب عليه الرجوع فان لم يرجع فعليه دم عليه فدية لان الجمع بين الليل والنهار في الوقوف واجب اما من جاءها بعد غروب الشمس فانه يكفيه الوقوف فيها ولو قليلا ولو مر بها مرور يكفيك هذا

152
00:53:15.650 --> 00:53:33.650
لو مر بها مجرد مرور بعد غروب الشمس اخترقها خرج منها يكفيه المرور وان جلس فيها جلوسا طويلا او قليلا اجزأه ذلك. والوقوف في الليل يكفي منه ادنى شيء اما الوقوف في النهار

153
00:53:33.950 --> 00:53:55.850
فلابد ان يستمر الى غروب الشمس لعب استقبل القبلة حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص حتى حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء في اذان واحد واقامة ولم يسبح بينهما شيئا

154
00:53:57.100 --> 00:54:14.900
سبق لنا ان الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم من اجل ان يتفرغ للوقوف واما الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة وهو جمع تأخير يؤخر المغرب حتى يصليها مع العشاء بعد ما يصل الى مزدلفة

155
00:54:15.550 --> 00:54:37.900
جمع تأخير هذا هو السنة بجمع بين الصلاتين في عرفة ومزدلفة نعم حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء. يعني جمع تأخير. نعم. في اذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا

156
00:54:38.700 --> 00:54:53.000
كيف مثل ما سبق ان الذي يقصر لا لا يصلي نافلة مع الفريضة نعم ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر الافضل في هذه الليلة ليلة مزدلفة ان ينام

157
00:54:53.650 --> 00:55:13.350
انه اذا صلى المغرب والعشاء ان ينام ولا يتهجد الا الوتر الوتر يقوم يوتر ان شاء اوتر اول الليل قبل ينام وان شاء اخره الى اخر الليل الافضل انه ينام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك من اجل ان يأخذ راحته

158
00:55:13.700 --> 00:55:29.400
من اجل ان يأخذ راحته بعد الوقوف ويستعد ايضا للنفير الى منى ورمي الجمرة اعمال الحج يوم النحر تحتاج الى قوة فاذا كان نائما في الليل حصل له قوة وادى المناسك بقوة

159
00:55:29.850 --> 00:55:55.100
اما اذا سهر الليل واتعب نفسه فانه يحصل عليه الظعف ويحصل عليه عجز في اداء المناسك نعم السنة في ليلة مزدلفة النوم نعم  ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر نام الى ان طلع الفجر عليه الصلاة والسلام. نعم. فصلى الصبح

160
00:55:55.300 --> 00:56:13.200
فصلى الصبح فاذا تبين له الصبح باذان واقامة والمراكب السنة في في مزدلفة التبكير بصلاة الفجر حين يطلع الفجر صلي على طول ولا يسفر بالفجر من اجل ان يتفرغ للوقوف

161
00:56:13.650 --> 00:56:36.000
بمزدلفة والدعاء لانه بعد الفجر سيقف ويدعو الى قبيل طلوع الشمس فيبادر بصلاة الفجر في اول وقتها من اجل ان يتفرغ للدعاء يلا والمراكب حتى اتى المشعر حتى اتى المشعر الحرام

162
00:56:36.450 --> 00:56:54.650
واستقبل القبلة فدعا الله المشعر الحرام هو المشعر الحرام هو الجبل جبل قزح الجبل الصغير الذي عليه المسجد الان هذا هذا المشعر الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر

163
00:56:55.100 --> 00:57:12.600
في منزله بمزدلفة ذهب الى المشعر الى الجبل ودعا عنده وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف يعني ان شئت تذهب الى الجبل وتدعو عنده فهذا مستحب وان وقفت في مكانك في مزدلفة

164
00:57:12.650 --> 00:57:34.150
في اي مكان منها ودعوت هذا يكفي ايظا نعم والمراكب حتى تلمس على الحرام. مستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده. عملا بقوله تعالى من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. هندا عند المشعر الحرام

165
00:57:34.500 --> 00:57:51.300
والمشعر هو الجبل وعنده يعني في مزدلفة يعني في رحاب مزدلفة نعم ما قال على المشعر الحرام اذكروا الله على المشعر بل قال عند المشعر الحرام. من اجل ان ان كلمة عند تشمل كل مزدلفة. نعم

166
00:57:51.400 --> 00:58:12.000
كلها يصدق عليها انها عند المشعر في الحرم نعم ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره واهل له ووحده ولم يزل واقفا حتى اسفرت جدة نعم فدفع قبل ان تطلع الشمس

167
00:58:12.600 --> 00:58:32.050
الساعة الدفع الى الى منى من مزدلفة ان يدفع قبل طلوع الشمس خلافا لما كان عليه اهل الجاهلية ان اهل الجاهلية كانوا لا يدفعون الا بعد اشراق الشمس خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
00:58:32.450 --> 00:58:51.450
ودفع قبل طلوع الشمس وقال خالف هدينا هدي المشركين كان المشركون يقولون اشرق خبير كيما نغير كبير هو الجبل المطل على مزدلفة من الشرق الجبل المطل على مزدلفة من الشرق يقال له ثبير

169
00:58:52.500 --> 00:59:11.150
وكان المشركون لا ينصرفون من مزدلفة حتى يضرب شعاع الشمس على ذلك الجبل فيقول الاشرق كبير كيما نغير اي كما ننفر فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف من مزدلفة قبل طلوع الشمس. نعم

170
00:59:11.300 --> 00:59:35.950
قبل ان تطلع الشمس حتى اتاه بطن محسر حرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى. بطن محسن هو الفاصل بين بين مزدلفة ومنى وادي وادي يفصل بين مزدلفة ومن ومن بداية منى ونهاية مزدلفة

171
00:59:36.500 --> 00:59:53.000
عليه علامات الان بداية محسن ونهاية محسن فهذا الوادي اذا بلغه اسرع لان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه اسرع وهو مكان العذاب الوادي هذا مكان العذاب الذي نزل على اصحاب الفيل

172
00:59:53.700 --> 01:00:20.450
ابرهة ومن معه الذين جاءوا لهدم الكعبة نزلوا في هذا الوادي فلما ارادوا انهم ينفذون ما جاءوا من اجله وهو هدم الكعبة حرم الفيل ولم يتحرك وكانوا يضربونه ليتحرك فاذا اقاموه وجهوه الى غير مكة هرول واذا ارادوا منه التوجه الى مكة

173
01:00:20.550 --> 01:00:46.650
فانه يبرك حبسه الله سبحانه وتعالى وبينما هم كذلك اذ جاءتهم طير من قبل البحر اسرار اسرار طير من قبل البحر فحصبتهم حصبتهم بالحجارة حجارة معها في مناقيرها وارجلها حصبتهم بها وكانت الحصاة تضرب الرجل مع هامته وتخرج من اسفله

174
01:00:47.250 --> 01:01:07.850
حتى ابادهم الله سبحانه وتعالى عن اخرهم في هذا الوادي وانزل الله سورة الفيل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل؟ كيدهم جاؤوا ليهدموا الكعبة

175
01:01:08.300 --> 01:01:25.050
وارسل عليهم طيرا ابابيل يعني جماعات اه فروق فرقان من الطير. جاءت من جبل البحر وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل يعني من النار فجعلهم كعصف يعني كالتبن

176
01:01:25.200 --> 01:01:47.100
كعصف مأكول تبن اذا اخذت اخذ سبله واديس يصبح اه متكسر ومتحطم هم صاروا كذلك اجسامهم صارت مثل التبن والعياذ بالله. تحطمت بما اصابها من العذاب فهذا موطن عذاب ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وصل اليه يسرع

177
01:01:48.000 --> 01:02:01.050
كما انه لما جاء الى موطن العذاب في ديار ثمود بلاد الحجر اسرع صلى الله عليه وسلم قنع رأسه واسرع كان صلى الله عليه وسلم لا يطمئن في مواطن العذاب

178
01:02:01.600 --> 01:02:20.800
فليسرع فيها ولا يجلس فيها ولا ينبسط فيها   فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر تحرك قليلا بدل رمية حجر يقولون قدر رمية حجر هذا بطن الوادي. نعم

179
01:02:21.350 --> 01:02:37.100
ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة طريق الجمرات. سمى الان طريق الجمرات اللي يؤدي الى الجمر. نعم. يخترق نخترق منى من الوسط هذا طريق الجمرات

180
01:02:37.750 --> 01:02:55.500
نعم حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات نعم. يكبر مع كل حصاة منها. اول ما يصل الحاج الى الى منى اول شيء يبدأ به خمي جمرة العقبة. هذا هو السنة

181
01:02:56.000 --> 01:03:11.600
السنة انه ما ما يعمل شيء اذا وصل الى منى قبل الرمي لا لا يحلق رأسه ولا يذبح الهدي ولا ولا يعمل اي شيء قبل الرمي لان الرمي تحية منى

182
01:03:11.600 --> 01:03:27.450
الرمي تحية من اذا وصلها يبدأ بالرمي والذي يرمى في هذا اليوم جمرة العقبة فقط وهي الجمرة الاخيرة مما يلي مكة اخر الجمرات مما يلي مكة تسمى جمرة العقبة لانها كانت

183
01:03:27.650 --> 01:03:54.250
كان عندها جبل مصعد  يسمى العقبة نقف عندها وقف جميلة كما تلاحظون او المعتمر بالطواف ان يصل الى الحجر الاسود. وبالسعي الى ان يصعد على المروة في الشوط السابع الشوط السابع نعم لابد

184
01:03:54.850 --> 01:04:14.050
الى الطواف انه ينتهي بالحجر وكذلك الشوط السابع في السعي لابد ينتهي الى المروة لابد من ان ينتهي الى المرة  لان السعي بين الصفا والمروة واجب لابد من استكماله سبعة الاشواط

185
01:04:14.950 --> 01:04:29.550
فلو انه انهى السابع دون المروة ما ما صح له هذا الشوط بقي له شوط واحد صح له ستة اشواط وبقي السابع يجيبه لازم يكملوا كذلك لو انه قطع الشوط السابع من الطواف

186
01:04:30.000 --> 01:04:51.250
قبل ان يصل الى الحجر ما صح له الا ستة اشواط لازم يكمل السابع الى الحجر  فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكمة بالاسراع بالمشي بين العلمين الاصل فيه انه هاجر ام اسماعيل

187
01:04:51.600 --> 01:05:11.900
لما كانت تطلب المال لابنها كانت تصعد على الصفا حولها احد او جايين احد معه ماء ان تلتمس الغوث واذا نزلت من الصفا ما شافت احد راحت لم المروة اما الجبل الثاني

188
01:05:12.450 --> 01:05:24.750
فاذا هبطت في الوادي اختفت فهي تسرع من اجل ان ترتفع تشوف الناس لانها اذا هبطت ما تشوف احد في بطن وادي هي تسرع لتقطع الوادي من اجل ترتفع وتشوف الناس

189
01:05:25.050 --> 01:05:45.850
من شفقتها على ابنها فعلت هذا سبع مرات بين الصفا والمروة تلتمس لعل احد لما صعدت على المروة في النهاية جاء جبريل عليه السلام وسمعت صوته وجبريل بحث عند عند الكعبة

190
01:05:46.350 --> 01:06:05.050
بحث بجناحه فخرج الماء ماء زمزم هذا الماء الذي باركه الله عز وجل ولا يزال ولله الحمد ماء مباركا من من خطة جبريل عليه السلام والا كان هذا الوادي ليس فيه ماء ولا يعرف فيه الماء

191
01:06:05.100 --> 01:06:21.750
الا ان كان من السيول فقط اما الماء المعين او العذ او الماء العد ما فيه شيء ما في شي غير زمزم خطة جبريل عليه السلام بامر الله نعم فشرع الله هذا السعي

192
01:06:21.800 --> 01:06:35.800
شرع الله هذا السعي من ذاك الوقت الى ان تقوم الساعة لانه طلب للغوث ونحن نطلب الغوث من الله ونطلب الرحمة نطلب المغفرة نحن مثل ام اسماعيل في الحاجة الى الله عز وجل

193
01:06:36.250 --> 01:06:59.750
هي فعلت هذا تستغيث بالله عز وجل واغاثها الله ونحن كذلك فافعل هذا من اجل ان نستغيث بالله ليغفر لنا ويتوب علينا ويرحمنا نعم   السلام تشريع يخلون من تشريع الله ما هو من فعل هذا الله جعله شرع

194
01:07:00.200 --> 01:07:23.850
الله الله سبحانه احب هذا احب هذا الفعل وجعله شرعا في عباده المأخذ من من تشريع الله عز وجل. نعم تدفع نعم  لا ما يشرع للنساء لانه لانهم ضعيفات انهن ضعيفات. نعم

195
01:07:24.950 --> 01:07:38.900
يقول فضيلة الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر به النساء. الرسول ما امر به النساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يدعو الانسان بعد شوط السابع نعم يدعو مثل ما بدأ

196
01:07:39.200 --> 01:07:59.100
النهاية مثل البداية تماما يصعد على المروة ويدعو في اخر شوط ثم آآ ينتهي من السعي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا يذهب الى الحجر الاسود بعد فراغه من ركعتي القضاء

197
01:07:59.550 --> 01:08:11.600
اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه ذهب لانه ذهب وقال خذوا عني مناسككم ها يفعله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا تيسر واذا لم يتيسر فليس بواجب كم

198
01:08:12.400 --> 01:08:27.250
فضيلة الشيخ ذكرتم حفظكم الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به فماذا قال الله؟ اي كيف بدأ الله حتى نبدأ؟ ان الصفا والمروة من شعائر الله

199
01:08:27.300 --> 01:08:52.900
بدأ الله بالصفاء في الذكر فنحن نبدأ به في العمل هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به. يعني في الذكر   نعم انه يقرأ الاية من الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. يقرأ الاية. نعم

200
01:08:54.550 --> 01:09:14.100
لا في البداية في البداية حينما يخرج مع باب الصفاء للسعي نعم اعلم ان يقول ابدأ اذا قاله طيب اذا قاله امتثالا طيب. نعم  لا الشوط الاول عندما يخرج من باب الصفاء للسعي

201
01:09:14.400 --> 01:09:34.400
اذا خرج للسعي يقول يقرأ الاية بالبداية فقط نعم فضيلة الشيخ اثابكم الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فلماذا لا يؤخر بقول ابي بكر وعمر فاسك الحج الى العمرة

202
01:09:35.400 --> 01:09:52.050
لانه اجتهاد منهما وهو مخالف لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وكانهم ظنوا بان فيه من يرى ان ان الامر بفصل الحج والعمرة خاص بالذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:09:53.050 --> 01:10:07.200
يعني رأوا ان هذا خاص بمن حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الصواب انه ليس بخاص وانما هو عام للامة الى ان تقوم الساعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

204
01:10:07.450 --> 01:10:26.250
قال المؤلف بعد ان ذكر التمتع ثم قال في نهاية المسألة والاحاديث فيه كثيرة ولا ناله خلافا. نعم قال المؤلف بعد ان ذكر التوتر ثم قال في نهاية المسألة والاحاديث فيه كثيرة ولا نعلم خلافا

205
01:10:26.300 --> 01:10:41.750
وقد ذكرتم الخلاف في ذلك نعم يقصد بين الاصحاب بين الحنابلة. يقصد بين الحنابلة نعلم فيه خلافا بين الحنابلة ان يتكلم عن المذهب الحنبلي ما هو بيتكلم عن مذاهب العلماء

206
01:10:41.800 --> 01:11:00.150
ياه فضيلة الشيخ هل من حكمة التمس بمشروعية صرف الهدي تعبد لله سبحانه وتعالى حكمة في سوق الهدي من الحل او من البلد الذي يأتي منه هذا تعبد لله عز وجل

207
01:11:00.500 --> 01:11:24.400
عبادة الله شرع ذبح الهدي وذبح الاضاحي ودرس العقيقة كما شرع الصلاة وامر باخلاصهما لله قال تعالى فصلي لربك وانحر وقال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

208
01:11:24.950 --> 01:11:50.650
الهدي عبادة لله عز وجل نسك نعم  نعم  لا مجرد النية لا يكفي لا بد يسوقه معه من الحل يعني لو شراه من الطريق قبل ان يدخل في الحرم يعتبر هدي نعم يعتبر هدي

209
01:11:52.100 --> 01:12:10.100
او ساقه من بلده نعم اذا اتوه ساقه يسمى هدي لكن ما يمنع من ما يمنع من فسخ الاحرام ليشرى من الحل لا يمنع من التحلل بالعمرة انما الذي يمنع من التحلل بالعمرة هو الذي جاء من الحل

210
01:12:10.300 --> 01:12:30.950
نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما وجه اختيار ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومداومتهما طول حياتهما على الافراد اوليس لهما دليل وماذا كان موقف الصحابة؟ منهما انذاك وجهة نظر من

211
01:12:31.500 --> 01:12:47.800
من لا يرى فسخ الحج الى العمرة كعمر بن الخطاب كأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب ان يكثر زوار البيت على مدار السنة لانهم اذا اخذوا العمرة مع الحج معناه انهم سيقلون في اثناء السنة

212
01:12:48.300 --> 01:13:04.050
ولا يأتي للبيت سواق اما اذا افرضوا الحج هي موسم الحج فانهم سيأتون للعمرة على مدار السنة هذي من وجهة نظر من منع فسخ الحج الى العمرة يريدون ان المجيء الى البيت يتكرر

213
01:13:06.800 --> 01:13:23.450
لكن ما لا شك ان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه هو الواجب الاخذ به وهذا التعليل ظهر انه ما هو صحيح لان حتى لو ان الناس فسخوا الهدي الى العمرة فالبيت لا يتعطل

214
01:13:24.000 --> 01:13:37.250
بل الناس يتلهفون لزيارة البيت في كل وقت واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا ما احد يشبع من البيت ابدا وكل واحد منا وكل واحد من المسلمين في اقطار الارض

215
01:13:37.350 --> 01:13:53.950
لو حصل له ما يقف الا عند البيت هذي حكمة من الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فعله صلى الله عليه وسلم بصلاته في مزدلفة هو الافضل من الصلاة في المسجد

216
01:13:55.350 --> 01:14:08.700
نعم الفعل هو صلى الله عليه وسلم صلاته في مزدلفة هو الافضل من الصلاة في المسجد. ما كان هناك مسجد في عهده صلى الله عليه وسلم ما كان في مزدلفة مسجد

217
01:14:10.900 --> 01:14:26.900
وانما بني هذا المسجد متأخرا وما كان هناك مسجد ما كان فيه الا مزدلفة والجبال فقط هذا المسجد بني بعد ذلك وليس في الصلاة فيه فضيلة ليس في الصلاة فيه خاصة فضيلة

218
01:14:27.600 --> 01:14:46.400
بل هو مثل مزدلفة بالفظيلة كله المسجد وغيره من حجاج مزدلفة كله سواء في الفظيلة من صلى في اي مكان من مزدلفة الفجر فقد حصل على الفظيلة  يقول فضيلة الشيخ اثابكم الله متى تقصر المرأة شعرها

219
01:14:46.500 --> 01:15:00.550
بل عند انتهائها من الطواف ام بعد السعي؟ وكيف تأخذ من شهرها تقص من شعرها بعد الطواف لانها ما اكملت العمرة. اه تقص من شعرها الا اذا خلصت السعي اذا خلصت السعي

220
01:15:00.700 --> 01:15:24.550
تقص من رؤوس الشعر على قدر انملة انشأت تقص في السيارة او خارج المسعى حيث لا يراها الرجال وان شاءت تقص في منزلها الامر في هذا واسع نعم وان شاءت تقس في الطريق لان الحلق والتقصير لا يتعين لهما مكان يجوز ان في اي مكان. نعم

221
01:15:25.100 --> 01:15:46.200
فضيلة الشيخ ما معنى الاضطباع سبق الطباع معناه انه يخرج كتفه وعضده الايمن. هذا الاطلاع بان يجعل وسط الربا تحت ابطه الايمن ويجعل طرفيه على كتفه الايسر فيكون كتفه الايسر مستورا

222
01:15:46.550 --> 01:16:10.800
وكتفه الايمن مكشوفا مع العضد من اجل ان يتمكن من الرمل والاسراع في الرمل واظهار القوة هذا هو الاضطباع اضطباع اخراج الضبع وهو الكتف يسمى ضبع نعم ها؟ سنة سنة في في طواف العمرة

223
01:16:11.000 --> 01:16:27.900
طواف القدوم. نعم  جاب من اهل مكة مع الامام في عرفة  هو الصحيح نعم الصحيح ان الحجاج يتمون مطلقا سواء من اهل مكة او من غيرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر اهل مكة في في عرفة

224
01:16:28.000 --> 01:16:43.800
ان يتم وانما امرهم بذلك في حجة في في غزوة الفتح لما صلى بهم في مكة قال لهم يا اهل مكة اتموا فان قوم سهروا هذا في مكة اما في عرفة فلا من الظلم

225
01:16:44.050 --> 01:17:04.300
دل على ان الحجاج كلهم يقصرون الصلاة من اهل مكة وغيرهم. نعم  لا القصر من اجل السفر من اجل السفر   لا شك انهم اذا خرجوا الى عرفة يعتبرون مسافرين لان عرفة بعيدة مسافر. نعم

226
01:17:04.600 --> 01:17:25.900
نعم؟ عرب وعرف في ذاك الوقت كان يحمل لها الزاد والمزاد من مكة تبي تطلع السيارات وقبل كانت مسافة بعيدة تحتاج الى زاد ومزاد واستعداد ان كانت بعيدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

227
01:17:26.100 --> 01:17:41.800
ما هي صفة رفع اليدين عند الصفاء؟ وهل يقرأ قول الله ان الصفا والمروة الى اخر الاية فهو واقف او وهو يمشي يقرأ الاية حينما يخرج من الباب قاصدا الصفا حينما يخرج من باب المسجد

228
01:17:41.900 --> 01:17:56.050
قاصدا الصفاء يقرأ الاية اما اذا صعد على الصبا فانه يرفع يديه كرفعه في الدعاء هكذا ترفع يديه هكذا رفعه في الدعاء ويدعو الله على الصفاء وكذلك على المروة. نعم

229
01:17:57.050 --> 01:18:23.050
ها يجلس على الصفا ما يخالف اذا دعاه ويمشي ما يخالف لا بأس لو دعا كل الشوط وهو يدعو طيب شغلة الشوط بذكر الله والدعاء طيب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون ادخال ادخال الحج الى العمرة؟ ومتى يجوز؟ ومتى لا يجوز

230
01:18:23.900 --> 01:18:40.950
ادخال الحج على العمرة اذا احرم بعمرة وقبل ان يشرع في الطواف قبل ان يشرع في طواف العمرة ينوي ادخال الحج عليها قهرا بعمرة من الميقات ثم بدالة انه يدخل الحج عليها او يصبح قارئ

231
01:18:41.000 --> 01:19:04.600
لا بأس قبل ان يشرع في الطواف لا بأس هذه هذه مسألة المسألة الثانية الحائض والنفساء الى احرمت اذا احرمت بالعمرة ثم اصابها الحيض او الولادة ثم جاء يوم عرفة وهي لم تطهر. جاء يوم عرفة وهي لم تطهر

232
01:19:05.750 --> 01:19:23.900
فانها تحرم بالحج وتدخله على العمرة تصبح قارنة وكذلك المريض لو احرم بالعمرة ولما وصل الى مكة مرض ولم يتمكن من اداء العمرة حتى جاء يوم عرفة. هذا يحرم بالحج ويدخله على العمرة

233
01:19:23.950 --> 01:19:39.500
يصير قارن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بل ورد رسول الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا في يوم عرفة. عشية عرفة نعم ورد ان الله ينزل الى سماء الدنيا عشية عرفة

234
01:19:39.500 --> 01:19:58.200
ويباهي باهل الموقف الملائكة ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا من كل فج عميق يرجون رحمتي ويخافون عذابي اشهدكم اني قد غفرت لهم انصرفوا مغفورا لكم ولمن شفعتم فيه

235
01:19:58.950 --> 01:20:11.500
هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ان الله جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة قيل يبقى ثلث الليل الاخر هذا نزول نزول الهي يليق بجلاله سبحانه وتعالى

236
01:20:11.600 --> 01:20:30.450
وهو من صفات الافعال من صفات الافعال نعم فضيلة الشيخ اثابكم الله هل الافضل الدعاء في كل في كل وقت بعد الصلاة؟ ان يكون هناك وقت لطرح موضوع تذكير بعد فوزه ماء وسقاية الحجاج

237
01:20:30.750 --> 01:20:48.050
نعم اي الافضل الدعاء في يوم عرفة في كل وقت بعد الصلاة ان يكون هناك وقت لطرح موضوع تفكير او توزيع ماء وسقاية الحجاج لا بأس بهذا كله يدعو الله

238
01:20:48.700 --> 01:21:07.050
في عرب في يوم عرفة وفي الوقوف بعرفة يدعو الله ولا بأس انه يعمل الحاجات التي يحتاج اليها هو او رفقاؤه من سقي الماء او طبخ الطعام او غير ذلك يعمل الحاجات اللي يحتاج اليها هو او رفاء او رفقته

239
01:21:07.550 --> 01:21:27.450
مع الدعاء يدعو الله وهو يعمل شيء طيب ولكن كل ما تفرغ للدعاء مستقبل القبلة يكون افضل اما اذا دعا وهو يشتغل هذا طيب يجمع بين المصلحتين دعاء شغل اللي يحتاج اليه هو ومن معه

240
01:21:28.300 --> 01:21:40.450
من سقي الماء او طبخ الطعام او نصب الخيمة او غير ذلك من الحاجات ما في مانع  فضيلة الشيخ وفقكم الله بل حتى لو احتاج الى النوم يكون متعب ونام

241
01:21:40.750 --> 01:21:57.850
لا بأس ويحتسب له الوقوف لان وجوده في عرفة هو الوقوف سواء كان نائما او مستيقظا او ساكتا او داعيا وجوده في عرفات يحتسب وهو محرم يحتسب وقوفا له ولو كان نائما

242
01:21:57.900 --> 01:22:33.650
نعم     العام والا  تكفي الخطبة العامة تكفي الخطبة العامة التي يقيمها نائب الامام تكفي هذا  سواء سمعوها او ما سمعوها السنة تتأدى بهذه الخطبة التي يخطبها نائب الامام سواء سمعوها او لم يسمعوها لكن اذا سمعوها يستفيدون طيب

243
01:22:34.150 --> 01:22:53.900
ما ورد هذا ان نتعدد الخطب ما ورد هذا ان تعدد الخطب هذا خلاف السنة ولكن اذا وعظهم موعظة وعظ جماعة الموعظة ما هي بخطبة موعظة لا بأس  اما على ان على شكل خطبة

244
01:22:54.400 --> 01:23:08.800
يقصد بهذا الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا هذا خلاف السنة الرسول ما امر الحجاج كلهم يخطبون او يقيمون خطب انما يكفي خطبة الامام او نائبه سواء سمعوها او لم يسمعوها. نعم

245
01:23:09.600 --> 01:23:30.700
خطأ هذا يقرأه في كل شوط هذا خطأ لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقرأها في كل شوط وانما قرأها عندما خرج الى الصفا فقط اه يعتبر خطأ  لا ما ما في السعي ما فيه الطباع

246
01:23:30.850 --> 01:23:36.903
الاضطباع في الطواف فقط طواف العمرة فقط الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد