1 00:00:00.000 --> 00:00:16.200 لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:16.600 --> 00:00:34.950 واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة فخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء 3 00:00:35.250 --> 00:00:54.400 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 4 00:00:54.850 --> 00:01:18.550 اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فاقول مرحبا بطلاب العلم في هذه الدورة المباركة في 5 00:01:18.800 --> 00:01:46.400 رسائل مختصرة مفيدة للامام المجدد ابي عبدالله محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهي رسائل مختصرة بمتونها عظيمة في فنونها كثيرة الفوائد في محتواها ايها الاخوة اعظم ما دعا اليه الرسل هو التوحيد 6 00:01:47.550 --> 00:02:06.950 ولهذا ما بعث الله نبيا الا كان اسو ولبو وخلاصة دعوته اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واذا كان الامر كذلك فالواجب على كل مسلم ان ليعرف هذا التوحيد 7 00:02:07.450 --> 00:02:27.050 وان يلتزم هذا التوحيد لان مجرد المعرفة بدون الالتزام لا معنى له قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقام ومن معاني الاستقامة على الايمان التزامه وطاعته 8 00:02:28.100 --> 00:02:51.400 فيجب على المسلم ان يحافظ على هذا التوحيد وان يعلم ان هذا التوحيد هو اعظم شيء يملكه في هذه الحياة التوحيد ايها الاخوة اعظم من كنوز الدنيا وما فيها قد قال نوح عليه السلام في وصيته 9 00:02:51.550 --> 00:03:09.600 اين الموت لابنائه واوصيكم بلا اله الا الله فان لا اله الا الله لو كانت في كفة والسماوات السبع والاراضين السبع في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابو داوود وغيره 10 00:03:11.300 --> 00:03:32.450 وهذه الكلمة كلمة لا اله الا الله كلمة عظيمة لو قالها ابو ابراهيم لنجا لو قالها ابن نوح لنجى لو قالها ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم لنجى 11 00:03:33.300 --> 00:03:52.700 فيجب على المسلم ان يعلم ان من اعظم نعم الله عليه هو ان جعله الله من اهل التوحيد ورزقه الله التوحيد فكم من اصحاب عقول وعندهم في الدنيا من المعقول 12 00:03:53.300 --> 00:04:18.050 ما يتحير منه اهل العقول لكنهم كما قال الله وهم عن الاخرة هم غافلون يصنعون الصاروخ ويصنعون الطيارات والكمبيوترات ولكنهم في اخر النهار يأتون الى حديدة على صورة صنم صنعوها بايديهم 13 00:04:18.250 --> 00:04:39.600 فيعبدونها من دون الله عز وجل اي خزي اعظم من هذا الخزي واي عار اعظم من هذا العار فضلا عن ثمرات التوحيد في حياة الانسان وما ومالاته فيجب على الانسان ان يحافظ على هذه الجوهرة المكنونة 14 00:04:40.600 --> 00:04:59.150 هذه الدرة الثمينة التي لا تقدر باثمان الدنيا قال الله عز وجل للكفار او عن الكفار ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا بذهبها وفضتها وعجرها وبجرها 15 00:05:00.750 --> 00:05:19.750 لو ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم وجاء في الحديث ان الله عز وجل ينادي 16 00:05:20.000 --> 00:05:41.400 اهل النار ويقول لهم ارأيتم لو كان لكم شيء من الدنيا اكنتم تفتدون به مما انتم فيه فيقولون اي والله ربنا فيقول الله كذبتم قد طلبت منكم ما هو ادنى من ذلك 17 00:05:41.800 --> 00:06:05.800 ان تقولوا لا اله الا الله هذا التوحيد ايها الاخوة امره عظيم ولهذا ينبغي على المسلم ان يتعلمه تعلم معنى التوحيد تعلم شروط التوحيد يتعلم مقتضيات التوحيد يتعلم فظائل التوحيد 18 00:06:06.550 --> 00:06:28.800 يتعلم ثمرات التوحيد يتعلم ما هو ضد التوحيد يتعلم الشرك وما ذكر الله التوحيد في مكان الا وذكر ضده وهو الشرك يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون 19 00:06:29.550 --> 00:06:51.800 ثم قال بعدها فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون في ثنايا هذه المقدمة اشكر الاخوة القائمين على هذا المسجد الشيخ خالد. جزاه الله خيرا على اقامة هذه الدورة التي تعنى 20 00:06:52.350 --> 00:07:15.250 وتعتني التوحيد نبدأ ان شاء الله برسالة نواقض الاسلام ثم نبدأ بالقواعد الاربعة ثم الاصول الستة نسأل الله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاة واما بالنسبة لدراسة علم التوحيد 21 00:07:15.850 --> 00:07:35.650 فسانيد هذه الرسائل ان شاء الله نعطيها بعد في الجلسة الاخيرة لمن يحظر كل هذه الرسائل باذن الله تبارك وتعالى الان نبدأ في اه روايتها ودرايتها ثم في النهاية بذكر اسانيدها. نعم 22 00:07:36.750 --> 00:07:56.750 الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات امين. قال الامام المجرب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في نواقب الاسلام. بسم الله 23 00:07:56.750 --> 00:08:16.750 الرحمن الرحيم. اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض. الاول الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال انه من يشرك بالله 24 00:08:16.750 --> 00:08:45.100 فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انقار. قوله رحمه الله اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض النواقض جمع ناقض وناقض الشيء هو ما يبطله ويزيله ويكسره 25 00:08:46.150 --> 00:09:20.100 النواقض جمع ناقض وناقض الشيء ما يبطله ويزيله ويكسره ونواقض الاسلام هذي مضاف ومضاف اليه هذه الاظافة من باب بيان اضافة التخصيص اي ما هي الاشياء المخصصة التي تنقض عرى الاسلام 26 00:09:20.200 --> 00:09:52.150 هنا يأتي سؤال هل للاسلام نواقض الجواب نعم ما من شيء حسي او معنوي الا وله نواقض ما من شيء حسي او معنوي الا وله نواقض ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى 27 00:09:53.150 --> 00:10:20.200 اهمية المحافظة على العهود وحذر من نقضها فقال عز وجل ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا نقضت اي ابطلت وازالت فهذه الاية نص على ان الاسلام قد ينتقض 28 00:10:20.450 --> 00:10:44.450 ويبطل ومما يدل على ان الايمان والاسلام او التوحيد قد يبطل ويذهب اثره عياذا بالله من القلب ما جاء في القرآن في قوله جل وعز لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم 29 00:10:44.800 --> 00:11:11.500 قد كفرتم بعد ايمانكم فاثبت الكفران بعد الايمان فدل على ان الايمان ينتقض لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ومما يدل على ان الاسلام قد ينتقض ان الله جل وعلا قال في القرآن 30 00:11:13.600 --> 00:11:37.750 عن اقوام حملوا الكتاب ومثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفاره بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله نتحمل العلم حملوا التوراة ثم بعد ذلك نقضوها 31 00:11:38.750 --> 00:12:05.200 وظلموا انفسهم بالكفر والشرك والبدع عياذا بالله تعالى وذكر الله عز وجل عن نوع اخر فقال افرأيت الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين عياذا بالله فهذا ايضا يؤكد على ان 32 00:12:05.850 --> 00:12:26.600 الاسلام والايمان قد ينتقض واكبر مثال على هذا ان ابليس كان مع كان ابليس كان من الجن وكان مع الملائكة يعبد الله عز وجل في السماء فلما قال الله لاهل السماء 33 00:12:27.000 --> 00:12:50.150 اني جاعل في الارض خليفة وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس فابليس لما ابى السجود كفر دل على ان الانسان 34 00:12:50.700 --> 00:13:18.700 وان احاد اهل الايمان ربما يكفر عياذا بالله تعالى بعد الايمان وهذا يجعلنا ايها الاخوة نحرص كيف نحافظ على هذا الايمان وهذا السؤال مهم كيف نحافظ على توحيدنا فان اناسا من المنافقين قالوا كانوا يقولون لا اله الا الله 35 00:13:20.250 --> 00:13:44.750 ومع ذلك لم تنفعهم لا اله الا الله لانهم لم يحافظوا عليها المحافظة على التوحيد ايها الاخوة يكون بعدة امور اعظمها العلم اعظمها العلم كلما ازداد الانسان علما بالتوحيد كلما ازداد ثباتا عليه 36 00:13:47.100 --> 00:14:20.800 لا سيما العلم الذي يتحدث عن التوحيد وهو علم الاصول والفقه الاكبر ويسميه بعض العلماء بالسنة والشريعة ويسميه بعض العلماء بالتوحيد ويسميه بعض العلماء العقيدة او الاعتقاد اعظم وسيلة للحفاظ على التوحيد العلم 37 00:14:23.150 --> 00:14:52.750 الوسيلة الثانية العظيمة العمل وفق مقتضى هذه الكلمة العمل وفق مقتضى هذه الكلمة فان من عمل بما علم رزقه الله علم ما لم يعلم الوسيلة الثالثة من وسائل الحفاظ على التوحيد 38 00:14:53.600 --> 00:15:19.800 الاكثار من ذكر لا اله الا الله الاكثار من ذكر لا اله الا الله الوسيلة الرابعة من وسائل الحفاظ على التوحيد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا قولا وعملا 39 00:15:22.350 --> 00:15:48.900 مع هذه الامور يجب على الانسان يحذر من نواقض الاسلام فهناك اشياء مبطلة للاسلام لو جاء انسان وسألنا هل للوضوء نواقض ماذا تقولون ها اذا للوضوء نواقض وللصلاة كذلك وللصدقة 40 00:15:49.050 --> 00:16:17.650 كذلك وللحج كذلك اذا اركان الاسلام الاربعة بالاجماع لها نواقض فلا يعقل الركن الاساس الاعظم ان يكون خلوا من النواقض اذا توضأ الانسان ثم خرج منه صوت او ريح نقض وضوءه 41 00:16:18.300 --> 00:16:39.850 فاذا قال الانسان لا اله الا الله ثم ذبح لغير الله يقولون لا ينتقض اسلامه فسبحان الله كيف يطمس الله على البصائر كيف يكون للوضوء نواقض وللصلاة نواقض ولا يكون للتوحيد 42 00:16:39.950 --> 00:17:16.050 نواقض التوحيد ايها الاخوة او الايمان له ثلاث مراتب المرتبة الاولى وهي الاساس وهو الذي يضاد الشرك والكفر هذا النوع كل شيء يرد عليه مما يناقضه فانه يبطله فلو سألنا سائل ما هو اساس التوحيد 43 00:17:16.250 --> 00:17:47.900 قلنا عبادة الله وحده لا شريك له فمن صرف العباد لغير الله فانه ناقض اصل التوحيد ناقض اصل الاسلام وهناك الايمان الواجب او التوحيد الواجب هذا لا ينتقض كلية بما يضاده ما الذي يضاد 44 00:17:48.200 --> 00:18:14.500 الايمان الواجب او التوحيد الواجب الذي يضاده هو ترك امر الله عز وجل الواجب ومن رسوله صلى الله عليه وسلم وفعل المحظورات مع اعتقاد وجوبها فهذا لو فعله الانسان لم ينتقض اصل ايمانه 45 00:18:15.200 --> 00:18:44.500 وانما ينتقض الايمان الواجب والتوحيد الواجب والخوارج لم يفهموا هذه القضية ولم يلتفتوا الى هذا التفصيل الوارد بالدليل الذي كان عليه الصحابة وهو السبيل لذلك وقعوا في التناقضات فمن المعلوم 46 00:18:45.100 --> 00:19:14.400 ان اصحاب الكبائر لا يعاملون تصحب الردة ولهذا هناك باب عنوانه احكام المرتدين وهناك باب عنوانه كتاب الحدود فالحد الذي يطبق على السارق وعلى القاذف غير الحد الذي يطبق على من 47 00:19:15.200 --> 00:19:37.950 ترك دينه او ارتد عياذا بالله تعالى ثم القسم الثالث عندنا التوحيد الكامل او الايمان الكامل التوحيد الكامل والايمان الكامل لا ينتقض الا اذا انتقض ما بني عليه من الاصل والواجب 48 00:19:38.550 --> 00:20:06.150 وما الذي يضاد الايمان الكامل والتوحيد الكامل الذي يظاد الايمان الكامل والتوحيد الكامل هو ترك المندوبات و عدم الاهتمام بنوافل الطاعات فرق بين الامرين ايها الاخوة مثلا نضرب مثال على مسألة عقدية 49 00:20:07.900 --> 00:20:31.850 الحب اليس الحب حب الله عز وجل؟ الحب التعبدي ها شرط من شروط التوحيد ولا لا شرط جميل احفظوا هذا المثال وعليه تدركون ما سوى ذلك من مسائل الايمان فهناك الحب الذي هو اصل في الايمان 50 00:20:32.300 --> 00:20:54.450 وهو حب الله عز وجل حبا تعبديا لا يجوز ان يحب غيره حبا تعبديا فلا يتقرب بالحب الا الى الله عز وجل ومن تقرب بالحب التعبدي لغير الله يكفر ويشرك 51 00:20:55.700 --> 00:21:19.050 وعندنا الحب الواجب الحب الواجب هو الذي يجعلك تطيع كل الامر وتنتهي عن كل نهي وعندنا الحب الكامل وهو الذي يوصل العبد الى مرتبة اصبح لا يحب الا ما يحب الله يحب الله ورسوله 52 00:21:19.400 --> 00:21:40.950 واصبح لا يبغض الا ما ابغض الله ورسوله من القسم الاول ما جاء في الحديث عن عكرمة انه قال والله ما بيت ابغض او ما جاء عن هند زوجة ابي سفيان 53 00:21:41.350 --> 00:21:57.300 انها قالت والله ما بيت ولا وجه ابغض الي من وجهك وبيتك واما الان فما بيت ولا وجه احب الي من بيتك ووجهك هذا من القسم الاول من القسم الثاني 54 00:21:57.800 --> 00:22:19.350 حديث عمر والله لا يؤمن احدكم والله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين فقال عمر والله انت احب الي من والدي وولدي الا من نفسي. قال لا الا من نفسك 55 00:22:21.250 --> 00:22:46.900 هذا تحقيق الايمان الواجب الذي هو الوسط واما الثالث فمثاله قول انس فوالله ما زلت احب الدب مذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبعه ويحبه هذا امر عظيم ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه لهذا 56 00:22:48.950 --> 00:23:10.100 فاذا نقول نواقض الاسلام نعم الاسلام ينتقض ما هي نواقض الاسلام اللي ما عنده نسخ ان شاء الله الان سيأتون بالنسخ قال المصنف رحمه الله اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض 57 00:23:10.350 --> 00:23:42.050 كلمة عشرة ليس من باب الحصر اكتب امامه كلمة عشرة ليس من باب الحصر وهذه مسألة اصولية مهمة وهي هل مفهوم العدد ها هل مفهوم العدد معتبر او لا جمهور الاصوليين على ان مفهوم العدد معتبر 58 00:23:44.550 --> 00:24:08.450 فاذا قال عشرة اذا هي عشرة كقوله جل وعلا تلك عشرة كاملة لكن بشرط وهو ان يبحث وان يفتش فنجد ان هذا المفهوم لا مناقض له في الشرع فيكون المفهوم 59 00:24:09.100 --> 00:24:41.950 حينئذ معتبرا واما اذا وجد ان هناك نصوص اخرى تدل على الزيادة او النقص قالوا اذا المفهوم غير معتبر والحنفية رحمهم الله يرون ان مفهوم العدد لا يلتفت اليه قال صلى الله عليه وسلم 60 00:24:42.500 --> 00:25:10.650 فيما رواه مسلم خمس من الفطرة وجاء فيما رواه مسلم عشر من الفطرة ها الان لو قلنا خمس من الفطرة مفهوم العدد معتبر طيب ماذا نفعل بعشرة من الفطرة اذا علمنا ان العدد لمجرد الذكر لا للحصر. ها 61 00:25:11.200 --> 00:25:30.900 ايش نقول اذا اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض نقول العدد هنا للذكر لا للحصر ما معنى هذا يا ابا عبد الرحمن؟ يعني انا الان ساذكر لك عشرة نواقظ وليس معناها ان النواقض محصورة 62 00:25:31.250 --> 00:25:48.700 في العشرات واضح وعلى هذا نفهم حتى قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى عشر خصال من الفطرة ليس معناه انه لا يوجد خصال اخرى وانما عشر خصال من الفطرة اذكرها الان 63 00:25:50.400 --> 00:26:13.200 خمس خصال من الفطرة اي خمس خصال من الفطرة اذكرها الان حق المسلم على المسلم خمس يعني يذكرها الان حق المسلم على المسلم سبع اي يذكرها الان واضح هذا هذه مسألة مهمة ينبغي لطلاب العلم ان ينتبهوا لها 64 00:26:13.700 --> 00:26:35.350 يقول اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض اذا كان المفهوم للذكر لا للحصر نقول ان نواقض الاسلام اكثر من عشرة اين نجدها؟ نجدها في المطولات اين نجدها؟ نجدها في المطولات 65 00:26:37.300 --> 00:27:07.450 من كتب التوحيد ومن كتب الفقه ومظانها كما ذكر الامام في احد رسائله فانهما من مذهب الا ووظع بابا وكتابا بعنوان احكام المرتدين باب ما يرتد به المسلم باب ما يرتد به المسلم من قول او فعل 66 00:27:08.600 --> 00:27:32.400 اذا هناك ابواب فقهية من اطول هذه الكتب الالفاظ والاعمال التي يكفر بها الانسان ما ذكره العلامة ابن قدامة في المغني رحمه الله تعالى من الحنابلة وما ذكره الحافظ العلامة النووي رحمه الله 67 00:27:33.350 --> 00:28:01.800 سواء في كتبه الفقهية الكثيرة او ما ذكره في شرحه على المجموع شرح المهذب ومن المالكية ما ذكره الملك المالكية في كتبهم المطولات في الفقه مثل كتاب مقدمة ابن ابي زيد القيرواني وشروحاتها الكبيرة 68 00:28:03.900 --> 00:28:28.050 والحنفية ذكروا نواقض الاسلام في كتبهم المطولة مثل كتاب المبسوط للعلامة السرخسي او كتاب فتح القدير شرح فتح القدير للعلامة ابن الهمام رحمه الله تعالى ومن اوسع من جمع الفاظ الكفر والاعمال الكفرية 69 00:28:28.950 --> 00:28:59.700 التي تدل على الكفر والشرك العلامة بدر الرشيد رحمه الله تعالى الحنفي وقد اخرج رسالته شيخنا الشيخ محمد ابن عبد الرحمن الخميس او الخميس في تحقيقه لالفاظ الكفر ونواقضها هنا يأتي سؤال لماذا ذكر الامام هذه النواقض العشرة 70 00:29:00.000 --> 00:29:25.100 دون غيرها نقول من جهتين. الجهة الاولى ان هذه العشرة هي الاساس الجهة الاولى ان هذه العشرة هي الاساس وما عداها تفريعات لها وما عداها تفريعات لها او افراد لها 71 00:29:27.400 --> 00:29:56.750 الجهة الثانية ان هذه العشرة اكثرها شيوعا واظهرها واظهرها نقظا اكثرها شيوعا واظهرها نقضى طيب اذا انتقض الاسلام او انتقض التوحيد عياذا بالله تبارك وتعالى ما الذي يترتب على ذلك 72 00:29:57.350 --> 00:30:25.100 انتبهوا ايها الاخوة هذه مسألة عظيمة ترى اذا انتقض التوحيد فانه يترتب عليه خمسة امور عظيمة الاول انه يرتد بذلك يجب على ولي الامر المسلم ان يستتيبه فان تاب والا قتله 73 00:30:25.300 --> 00:30:48.850 حد الردة كما قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وكما قال عز وجل في حق من تلكأ في تنفيذ امر الله قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه 74 00:30:51.700 --> 00:31:25.600 الامر الثاني ان من انتقض عليه توحيده واسلامه فانه لا يصح عقد زواجه عياذا بالله تعالى وتصبح زوجته محرمة عليه لانها مسلمة وهو مرتد وهذا امر خطير الامر الثالث انه اذا مات 75 00:31:26.550 --> 00:31:52.500 لا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين لا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين الامر الرابع انه لا يصلى عليه انه لا يصلى عليه الامر الخامس والاخير انه لا يغفر له 76 00:31:54.000 --> 00:32:13.200 انه لا يغفر له قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالله سبحانه وتعالى لا يغفر الشرك اعلم ان نواقض الاسلام 77 00:32:13.550 --> 00:32:41.100 عشرة نواقض وهنا قبل ان ندخل في النواقض ونبهوا تنبيها اخر حتى لا يفهم الغلط من كلام الامام رحمه الله هو يتحدث عن النواقظ وهذا كلام عن الافعال ولا يتحدث عن الافراد والاعيان 78 00:32:42.350 --> 00:33:08.450 فان اهل السنة والجماعة انما يتحدثون من حيث العموم فيطلقون الاحكام واما اذا جاء الكلام عن الافراد فانهم يخصصون الحكم فنحن نقول من فعل هذه النواقظ او شيئا منها كفر هذا من حيث العموم والاطلاق 79 00:33:09.800 --> 00:33:35.900 لكن اذا رأينا فلان من الناس وقع في ناقض من نواقض الاسلام هذا له حكم خاص انما يقيم عليه الحكم من له الحكم ومن الذي له الحكم العلماء المفتون الذين لهم رأي معتبر في الافتاء 80 00:33:36.650 --> 00:34:10.450 والقضاة العادلون الذين احكامهم نافذة والامراء امراء الاسلام وساضرب لكم مثالا الان حتى تتصوروا هذه المسألة لو انك رأيت انسانا عياذا بالله تعالى يذبح عندما بنى بيتا جديدا فقلت له لماذا تذبح؟ قال اذبح 81 00:34:10.600 --> 00:34:35.050 لدفع عين الناس هذا الانصار ذبح لغير الله لا يجوز انت ان تحكم عليه بانه كافر وانما يقال فعله هذا كفر ويرفع امره الى القضاة والمفتين والامراء حتى يقيموا عليه الحكم الشرعي 82 00:34:36.750 --> 00:34:59.100 ويفتوا على صورته الخاصة بما يناسب حاله الخاص وسنضرب الان مثال بما ذكرناه فقلنا له لا يجوز هذا. قال والله ما علمت ان هذا كفر او ان هذا شرك تأمل معي الان 83 00:34:59.250 --> 00:35:16.350 لا تقل ما دام ما علمت فعلك ليس كفرا وشركا لا فعله كفر وشرك لكن هو لم يعلم فربما لا يكفر اذا كان في مكان او زمان لا يستطيع ان يتعلم فيه التوحيد مثلا 84 00:35:18.150 --> 00:35:38.400 وحتى ترسخ هذه المسألة في الاذهان تضرب لكم مثالا اخر فقهيا لو قال لك قائل توظأت اذا توظأ الانسان فخرج منه قطرات من البول هل ينتقض وضوءه ام لا ينتقض؟ ها 85 00:35:38.800 --> 00:36:01.950 ينتقض. اذا هذه المسألة مجمع عليها اذا توضأ الانسان وخرج منه قطرات بعد الوضوء انتقض وضوءه اجماعا هذا يسمى الحكم العام المطلق ايش يسمى؟ المطلق جاك زيد من الناس وقال يا شيخ 86 00:36:02.450 --> 00:36:30.800 انا مصاب بسلس البول. فاذا توضأت بعد وضوئي يخرج مني قطرة وقطرتين وثلاث ولا يقف فما حكم وضوئي يقول له الشيخ انت مختص من الحكم العام المطلق لمرض انت مصاب به فليس عليك شيء ووضوءك صحيح 87 00:36:31.200 --> 00:36:52.500 ها ارأيتم الفرق بين الحكم المطلق العام والحكم الخاص المعين واظح ولا ما هو واظح ارجو ان نفهم هذه القضايا لان الخوارج لم يفهموا الفرق بين الحكم المطلق العام والحكم الخاص جعلوه كله من باب واحد 88 00:36:52.650 --> 00:37:12.650 فوقعوا فيما وقعوا فيه من تكفير المسلمين عياذا بالله تعالى قال المصنف رحمه الله الاول الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له الشرك معناه في اللغة مطلق الشركة مطلق الشركة 89 00:37:13.200 --> 00:37:41.150 سواء كان كانت الشركة بنسبة ضئيلة كواحد في المئة مثلا او بنسبة مساوية كخمسين في المئة مثلا واصل الشرك من التسوية وذلك انه ما من شريكين الا وهما متساويان في شيء في هذه الشراكة 90 00:37:42.850 --> 00:38:11.550 الله سبحانه وتعالى الكامن في ذاته والعلي في اسمائه وصفاته لا يمكن ان يكون له شريك مطلقا لا في الربوبية فهو خالق كل شيء ولا في التدبير من يدبر الامر فسيقولون الله 91 00:38:12.000 --> 00:38:35.050 ولا في الرزق هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو ولا في الملك الملك ملك الله خلق السماوات والارض والمشرق والمغرب وما بينهما كما قال موسى عليه السلام لفرعون 92 00:38:36.500 --> 00:38:54.950 اذا الله لا يتصور ان يكون له شريك لا في ذاته لانه ليس كمثله شيء ولا في اسمائه لانه سبحانه ها هل تعلم له سميا؟ الجواب لا نعلم له سميا 93 00:38:55.150 --> 00:39:18.200 ولا في صفاته لان الله يقول ولم يكن له كفوا احد فهو لا وزير له ولا مشير له ولا معاون له لانه سبحانه يدبر الامر بنفسه جل في علاه اذا الصنف الاول من نواقظ الاسلام الشرك 94 00:39:19.000 --> 00:39:44.500 في عبادة الله وحده لا شريك له. الشرك في الربوبية هو من نواقض الاسلام والشرك في الاسماء والصفات من نواقض الاسلام والشرك في توحيد الالوهية او توحيد الالهية والعبادة من نواقض الاسلام فلماذا خص الامام الشرك في عبادة الله 95 00:39:44.550 --> 00:40:03.000 لان كما ذكرنا في الاول للسببين قلنا ها الشرك في الالوهية متفرع عن الشرك متفرع عنه الشرك في الربوبية فمن عبد غير الله سيعتقد ان هناك من له تدبير غير الله 96 00:40:03.450 --> 00:40:18.350 ومن عبد غير الله سيعتقد ان هناك نظير غير الله ومن عبد غير الله مع الله سيعتقد ان هناك من هو جليل وجميل مع الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا 97 00:40:19.450 --> 00:40:43.400 الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له. انسان قال لا اله الا الله ثم عبد غير الله سجد للصنم سجد للصنم او صلى للقبر او عياذا بالله طاف بالشجر والحجر والقبر والاضرحة 98 00:40:44.250 --> 00:41:03.350 الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له من اعظم نواقض الاسلام. بل الخصومة بين الانبياء والمرسلين في هذه القضية. لذلك قال الله او تعالى في موضعين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به 99 00:41:04.150 --> 00:41:20.550 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ان الله لا يغفر ها انوى ما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر ما معناه اذا ها يا طلاب العلم ان الله لا يغفر 100 00:41:21.650 --> 00:41:38.850 ان يشرك كلمة ان يشرك ان يشرك مبني لمجهول لما لم يسمى فاعله ان يشرك ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى ان الله لا يغفر شركا به 101 00:41:40.550 --> 00:42:04.050 واضح ان الله لا يغفر شركا به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا قلنا شركا به لشركا نكرة ولا معرفة نكرة والنكرة في سياق النفي تفيد العموم اذا معنى هذا ان الله لا يغفر الشرك لا الاصغر 102 00:42:04.350 --> 00:42:29.400 ولا الاكبر وبهذا قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى عرفت وين دليله هذا دليله ترى دليله ان هذه الاية عامة على هذا هو يقول ان صاحب الشرك الاصغر لابد ان يعذب في النار 103 00:42:30.000 --> 00:42:43.700 ولا يمكن ان يدخل الجنة ابتداء صاحب الشرك الاصغر عند شيخ الاسلام ابن تيمية لا يدخل الجنة ابتداء لابد ان يعذب طبعا ما لم يتب اذا تاب ما في اشكال 104 00:42:43.950 --> 00:43:07.450 الكلام فيما لو مات وهو مصر على الشرك الاصغر فانه لا بد ان يعذب ثم بعد ان يعذب بمقدار ذنبه يخرج من النار ويدخل الجنة اما جمهور العلماء وهو الصواب ان شاء الله يقولون ان الشرك الاصغر 105 00:43:07.900 --> 00:43:30.100 يغفره الله لانه داخل تحت كلمة ويغفر ما دون ذلك. ما يغفر ما ما بمعنى شيئا ما بمعنى ايش شيئا نكرة موصوفة ويغفر شيئا دون ذلك او ان ما بمعنى الذي 106 00:43:30.200 --> 00:43:55.500 ويغفر الذي دون ذلك لمن يشاء ويجاوبون على ان كلمة ان يشرك ان ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر المعرف مؤول بايش بالمصدر المعرف وهو ان الله لا يغفر الشرك به 107 00:43:55.600 --> 00:44:15.350 ان الله لا يغفر الشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فصار الالف واللام الداخل على المصدر بمعنى الشرك معهود الذي عليه المشركون فلا يدخلون معه ها الشرك الاصغر 108 00:44:16.400 --> 00:44:34.250 لا يدخلون ومما يدل على ذلك عموم الاحاديث والادلة الاخرى ثم اكد الامام رحمه الله ان الشرك من نواقض الاسلام بقوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة 109 00:44:34.450 --> 00:44:55.000 ها تأمل الان الفاء هذه تسمى فاء السببية ايش تسمى فهالسبب بمعنى ان ما بعد ما بعد الفاء مرتب على ما قبل الفاء لماذا حرم الله عليه الجنة يشرك بالله هذا السبب 110 00:44:55.400 --> 00:45:20.400 انه من يشرك بالله فقد فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ومما يؤكد على ان الشرك بالله من نواقض الاسلام قول الله لانبيائه ولو اشركوا لحبط عنهم 111 00:45:20.450 --> 00:45:50.000 ما كانوا يعملون ولا يوجد هذه قاعدة خذها ولا يوجد شيء يبطل كل اعمال المسلم الا الشرك لا يوجد شيء يبطل اعمال المسلم الا الشرك بل قال الله لخاصتي وخليله لخاصته وخليله محمد صلى الله عليه وسلم 112 00:45:50.750 --> 00:46:16.700 لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. في سورة الزمر ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصور منه الشرك فالخطاب معه للدلالة على عظيم الخبر ووجوب الحذر واضح؟ الخطاب معه 113 00:46:16.750 --> 00:46:41.250 للدلالة على عظيم الخبر وان الامر خطير قال جل وعلا له لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاشعين. ولهذا يجب على المسلم ان يستعيذ بالله من الشرك قال الصديق رضي الله عنه يا رسول الله ما اقول في دعائي 114 00:46:41.700 --> 00:47:02.450 قال قل اللهم اني اعوذ بك نشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم قبل السلام نعم ومن ذكر غير الله كمن يسمع من الجن او الفقر. الثاني ومنه اي من انواع 115 00:47:02.500 --> 00:47:25.050 الشرك وهذا آآ البيان من بيانية منه اي من مما ابينه لك مما يدخل تحت الشرك في عبادة الله الذبح لغير الله والا فافراده كثيرة الذبح لغير الله النذر لغير الله 116 00:47:25.100 --> 00:47:47.500 عياذا بالله الطواف بغير بيت الله آآ الصلاة لغير الله السجود لغير الله. الرغبة والرهبة لغير الله فالذبح لغير الله يكون شركا اكبر وانتبهوا الى هذه المسألة الذي خلق الانعام هو الله سبحانه وتعالى 117 00:47:48.800 --> 00:48:10.300 فمن اراد ان يذبحها ويتقرب بها فليس له ان يذبحها ويتقرب بها الا الى الله عز وجل فان ذبحها متقربا بها الى الاصنام والاوثان فهذا هو الشرك ولذلك نحن لا يجوز لنا ان نأكل ما ذبح على ماذا؟ على النصب 118 00:48:10.850 --> 00:48:26.600 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. ها هذا ذبح ليش لغير الله. وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيته 119 00:48:27.200 --> 00:48:45.650 اذا ما اهل لغير الله به لا يجوز ان نأكله لانه مذبوح لغير الله ولهذا قال الشيخ سليمان ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد قال اجمع علماء ما وراء النهرين 120 00:48:46.450 --> 00:49:09.450 يعني سيحون وجيحون وسيحون وجيحون من انهار الجنة كما في صحيح مسلم والنيل والفرات من انهار الجنة كما في الصحيح قال رحمه الله اجمع علماء ما وراء النهرين على ان ما يذبح للامراء عند قدومهم ومرورهم 121 00:49:09.600 --> 00:49:31.100 هو من الذبح لغير الله يجب ان ننتبه لهذا لكن اذا كان الانسان اذا يذبح اكراما للضيف ليأكل منه يذبح ليطعم اهله يذبح يتقرب به الى الله هذا مشروع اما جائز واما واجب 122 00:49:31.300 --> 00:49:59.300 اما جائز واما لذلك نقول الشرك انتبه الذبح لغير الله ثلاثة انواع. ذبح جائز وهو ما يكون للاهل والاولاد وللاطعام ذبح مندوب وهو ما يكون لاكرام الضيف وذبح واجب وهو ما يكون بنية التقرب الى الله عز وجل 123 00:49:59.350 --> 00:50:22.300 النوع الرابع وهو الذبح لغير الله هذا شرك نعم الثاني من جعل بينه وبين الله وصادقة يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا. هذه المسائل العشرة التي اوردها المصنف رحمه الله كلها كفريات وشركيات بالاجماع 124 00:50:22.550 --> 00:50:51.550 نواقض للاسلام بالاجماع لو فتشت في اي مذهب من المذاهب المعتبرة الفقهية ككتب الحنفية لا سيما في المطولات والمالكية والحنابلة والشافعية لوجدت ان هذه المسائل من المسائل الاجماعية الثاني من نواقض الاسلام من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفرة اجماعا 125 00:50:52.250 --> 00:51:18.500 ما صورة هذه المسألة؟ ذكر المصنف لهذه الصورة لهذه المسألة صورتان الصورة الاولى ان يدعو انسانا ويقول لهذا الانسان اغفر لي فانك عند الله قريب فيقول له هذا الرجل الذي يزعم الواسطة يقول قد غفرت لك 126 00:51:18.600 --> 00:51:39.550 اني تكلمت مع ربي فغفر لك وهذا كفعل الباباوات يذهب احدهم الى البابا ليغفر له فيقول له الباب لقد غفرت لك كانه يملك مع الله عز وجل يجعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم 127 00:51:41.650 --> 00:52:02.900 يأتي يقول يا جبريل ادعو الله لي يأتي الى قبر الجيلاني ويقول يا عبد القادر الجيلاني ادع الله لي مثلا ونحو ذلك فمن جعل بينه وبين الله وسائط هذا يكفر 128 00:52:03.800 --> 00:52:29.350 نسألكم سؤالا الله سبحانه وتعالى شهيد على كل شيء عليم بكل شيء ارحم الراحمين اكرم الاكرمين خير الرازقين بالله عليكم هل يترك اكرم الاكرمين وارحم الراحمين وخير الرازقين ونأتي بواسطة من المخلوقين ونقول له ها 129 00:52:29.900 --> 00:52:47.750 انت اعطني رزقا وانت اطلبه من الله هل هذا يعقل قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعا الله سبحانه وتعالى السميع البصير 130 00:52:48.800 --> 00:53:07.100 وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وذو النون ذهب مغاضبا فظنا لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت من يسمع نداؤه في الظلمات الا هو؟ والله لا يعلم بحاله لا جبريل ولا غيره 131 00:53:07.150 --> 00:53:27.550 لا يعلم بحاله الا رب العالمين سبحانه وتعالى اذا من يجعل بينه وبين الله وسائط في العبادة. يقول انا اسجد للولي والولي يقربني الى الله انا عبد الولي والولي عبد الله 132 00:53:27.800 --> 00:53:46.400 يخلصني يقول انا عبد النبي والنبي عبد الله الله يخلصني هذا معنى هذا الناقظ من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا. يقول انا متوكل بسيدي فلان 133 00:53:47.750 --> 00:54:11.450 انا متوكل على سيدي فلان او انا اطلبوا من فلان ان يغفر لي وان يشفع لي خلاص هذه الشفاعة الشركية ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفرة اجماعا طيب قد يقول قائل يجوز للانسان يقول لاخر ادع الله لي لا هذه مسألة اخرى 134 00:54:11.650 --> 00:54:31.850 هذي ما هي داخلة في الوسائط الوسائط هو ان الانسان العابد لا يطلب من الله وانما يطلب من عابد اخر لله يطلب من عابد اخر لله ان يغفر له ان يرزقه ان يعافيه ان ان ان الى اخره 135 00:54:31.950 --> 00:54:46.550 فيسأل غير الله ما لا يجوز ان يسأل الا الله اما ان تأتي عند انسان وتقول له يا فلان ادعو الله لي فهذا ليس من باب اتخاذ الوسائط فرق بين المسألتين 136 00:54:46.800 --> 00:55:10.100 وانما هذا من باب العون على الخير ومن باب طلب الدعاء والدعاء جاء في القرآن ان المؤمنين يدعوا بعضهم لبعض وان المسلمين يدعوا بعضهم لبعض ولذلك جاء في دعاء نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات 137 00:55:10.650 --> 00:55:35.300 وجاء في دعاء ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي فهذا امر جائز ما في اي اشكال اذا ما الذي هو الشرك؟ هو ان يعبد العابد عابدا اخر ان يدعو الانسان في صرف له العبادة لغير الله عز وجل. بزعم ان الغير يوصله الى الله 138 00:55:35.550 --> 00:55:54.800 كما جاء في القرآن اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب نعم الثالث من لم يكفر المشركين او شد في كفرهم او صحح مذهبهم كفر. الناقض الثالث من لم 139 00:55:54.800 --> 00:56:13.250 كفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر اجماعا ومعنى هذه العبارة ايها الاخوة المقصود بها انتبهوا لهذه المسألة العظيمة من لم يكفر المشركين اي الذين ظاهر شركهم 140 00:56:14.450 --> 00:56:39.850 كاليهود والنصارى والمجوس والبوذيين ونحوهم لا يجوز للانسان ان يقول والله انا ما ادري هل اليهود والنصارى مسلمين ولا ليسوا مسلمين؟ معناه ما عرف الاسلام ولا عرف التوحيد من لم يكفر المشركين اي الذين ثبت شركهم ها بالكتاب والسنة 141 00:56:41.350 --> 00:57:03.200 قال الله عز وجل قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقال جل وعلا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال الله جل وعلا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء 142 00:57:03.250 --> 00:57:26.700 سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق اذا من لم يكفر المشركين المقصود بهذا من لم يكفر اليهود والنصارى والمجوس وامثالهم من اهل الشرك او شك في كفرهم مثل بعض الناس اليوم يقول والله ما ندري 143 00:57:26.800 --> 00:57:46.400 معقولة ان الله يدخل كل هذولا النار سبحان الله العظيم يستخدم عقله بامر الله ورسوله. ولا يستخدم ما جاء عن الله ورسوله من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم 144 00:57:46.750 --> 00:58:08.550 يجب على المسلم ان يعتقد اعتقادا جازما ان الله واحد احد فرد صمد لم يلد ولم يولد وانه الغني سبحانه وتعالى وان يداه مبسوطتان ينفق منهما كيف يشاء وانه العلي الاعلى سبحانه وتعالى 145 00:58:09.500 --> 00:58:36.200 فلا يجوز الشك في كفر المشركين ولا يجوز تصحيح مذهب المشركين بل الواجب على المسلم ان يقول للشرك هذا شرك وللكفر هذا كفر لكن هذا لا يعني ان اذا قلنا ان هذا الشرك وهذا كفر انه لا يجوز التعامل معهم. التعامل معهم باب اخر 146 00:58:36.800 --> 00:59:00.800 لان التعامل مع اهل العهد والذمة مبني على البر والاحسان واما اعتقاد كفرهم وشركهم فهذا مبني على صحة ها الاسلام والايمان يجب على المسلم ان يعتقد ان من عبد مع الله الها اخر انه كافر 147 00:59:02.500 --> 00:59:24.300 من دعا مع الله معبودا اخر انه مشرك يجب على الانسان ان يعتقد هذا الاعتقاد ولذلك قال الله عز وجل للمشركين ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. نعم 148 00:59:24.800 --> 00:59:44.800 الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من هديه وهو ان حكم غيره احسن من حبه كالذين هذا كله سكر هذا مو تشاي. الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي 149 00:59:44.800 --> 01:00:09.000 اكمل من هدي هذه الفقرة الاولى الفقرة الثانية وان حكم غيره احسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر هذه المسألة عظيمة ايها الاخوة انتبهوا لها يجب على المسلم ان يحكم بما انزل الله عز وجل في الكتاب والسنة 150 01:00:10.550 --> 01:00:29.250 وهذا هو الدين المنزل ما هو الدين المنزل ما جاء في الكتاب والسنة واما الدين المبدل وهو الموجود في التوراة والانجيل والاديان الوضعية هي التي وضعتها عقول البشر كالمجوسية ونحوها 151 01:00:30.000 --> 01:00:51.700 يجب على المسلم ان يعتقد ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ودين النبي صلى الله عليه وسلم وحكم النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن حكم وافضل هدي واتمه 152 01:00:52.100 --> 01:01:15.400 وانه يجب العمل به والحكم به قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم 153 01:01:16.500 --> 01:01:40.100 فلا يجوز للمسلم ان يحكم بغير الشريعة المنزلة طيب اذا جاءنا انسان وقال والله احنا الان لسنا في القرن اه في القرون الوسطى. نحن الان في القرن العشرين ونحن نرى ان القوانين التي 154 01:01:40.250 --> 01:02:00.800 وضعها الغرب او الشرق افضل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا شك انه من الكفر المخرج من الاسلام فالتفصيل ان نقول هناك اربعة احكام انتبهوا هناك اربعة احوال 155 01:02:01.100 --> 01:02:21.650 لمن يحكم بغير ما انزل الله الاول من يعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم او شريعة غير شريعة النبي صلى الله عليه وسلم او نظاما غير نظام النبي 156 01:02:21.850 --> 01:02:43.550 صلى الله عليه وسلم افضل مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كفر بالاجماع وهذا يسميه العلماء بين قوسين اكتبها المفضل هذه الحال الاولى الحالة الثانية انه لا يعتقد 157 01:02:43.800 --> 01:03:04.800 ان الذي يحكم به هو افضل مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقول هذا وهذا سواء بين قوسين المساوئ اكتب المساوئ فهذا كفر بالاجماع من يساوي بين المنزل من السماء 158 01:03:05.250 --> 01:03:31.600 وبين المخرج من عقول الناس هذا ايضا يكفر بالاجماع هذا ايش نسميه قلنا المساوي القسم الثالث من لا يعتقد الفضل ولا التسوية ولكن يعتقد جواز الخروج ولكن يعتقد جواز الخروج عن الشرع المنزل 159 01:03:32.950 --> 01:03:57.450 بين قوسين المجوز هذا يكفر بالاجماع اعيد هذا مرة اخرى من يفضل شريعة غير النبي او يرى التسوية بين شريعة النبي وشريعة المخترعة او يرى جواز الخروج الى الشرائع المخترعة 160 01:03:57.750 --> 01:04:23.100 هذه الاصناف الثلاثة كفر بالاجماع عند فقهاء المسلمين الصنف الرابع من يعتقد فضل الشريعة المنزلة ولا يرى لها مساويا ولا يرى جواز الخروج عنها ولكن حكم بغير ما انزل الله 161 01:04:24.350 --> 01:04:58.450 هوى او مكرها او ناسيا او مخطئا او مجتهدا. ها فهذا لا يكفر بالاجماع وانما لكل واحد منهم حكمه الخاص به اعيد مرة ثانية الاخيرة هذي من يعتقد ان شريعة الله 162 01:04:58.550 --> 01:05:22.100 اه انه افضل اعتقد فظل الشريعة عما سواه وانه لا يساويه شيء وانه لا يجوز الخروج عن الشريعة ولكن حكم بغير ما انزل الله ها اكتبوها مكرها او مخطئا او ناسيا 163 01:05:22.250 --> 01:05:50.250 او متأولا او مجتهدا خمسة احوال فهذا له الحكمه الخاص به ولا يكفر وقد نبه على هذا التفصيل بالدليل من التنزيل العلامة المحدث العصر الشيخ الالباني رحمه الله في مقالة مطولة منشورة عنه في جريدة المسلمون قديما 164 01:05:51.250 --> 01:06:07.900 في سنة اربع وتسعين على ما اذكر وكذلك الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله جميعا اذا الان نرجع مرة ثانية الى هذا الناقظ من اعتقد ان غير هدي النبي من هديه 165 01:06:07.950 --> 01:06:25.950 هذا ايش ندخله تحت اي واحد فيهم المفضل صح ندخل تحت ايش المفضل او ان حكم غيره احسن من حكمه مفضل كالذين يفضلون حكم الطواغيت. اكتب تحته الطواغيت جمع طاغوت 166 01:06:27.000 --> 01:07:04.750 والمقصود به كل حكم والمقصود به كل حكم مغاير مضاد لحكم الله ورسوله مثل السلوم والعادات والاعراف والقوانين والانظمة المخالفة للشريعة مثل السلوم والعادات والاعراف والقوانين والانظمة المخالفة للشريعة. نعم 167 01:07:06.250 --> 01:07:22.700 الخامس من اعظم شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر. هذه المسألة هي من نواقض القلبية ها هذي من نواقظ ايش القلبية وهو ان الانسان يبغض 168 01:07:22.750 --> 01:07:39.450 شيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما هو في قلوب بعظ العلمانيين والليبراليين ونحوهم ممن يبغضون شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هؤلاء 169 01:07:39.550 --> 01:07:57.900 معتزلة العصر والمعتزلة القدامى الذين كانوا يجدون ضنكا ويجدون ضيقا عندما تتلى عليهم ايات الله او تقرأ عليهم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون يا ليت هذا ما جاء في الكتاب ولا في السنة 170 01:07:58.450 --> 01:08:13.650 لا شك ان هذا بغظ شيء من المنزل بغض شيء مما جاء في القرآن او مما جاء في السنة ولو عمل به الانسان يكفر. مثال ذلك لو جا انسان عياذا بالله 171 01:08:14.800 --> 01:08:39.950 مثل بعض الناس فترى هم منتكسة عقولهم مقلوبة فطرهم منتكسة مع ان الله خلقهم على فطرة سوية لكنهم نكسوها وعقولهم منقلبة لانهم اشربوا من هواها فيجد احدهم يقول لماذا حرمت علي خالتي؟ انا احبها اريد ان اتزوجها 172 01:08:40.900 --> 01:09:00.600 طبعا هو لم يتزوجها ولن يتزوجها لان العرف والشريعة محكمة في الناس لكنه في قرارة نفسه مبغظ لهذا الحكم فهذا يكفر ولو لم يعمل به واضح هذا مثال اخر يأتي انسان ويبغض تحريم الخمر 173 01:09:01.200 --> 01:09:23.250 ولماذا حرم الشريعة الخمر؟ والله هذا امر مبغوض للنفس فيعترظ على حكم الله وعلى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم السادس من استهزأ بشيء من دين الله او ثوابه كفر. والدليل قوله تعالى قل ابالله واياته 174 01:09:23.250 --> 01:09:51.150 لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. الاستهزاء معناه السخرية الاستهزاء معناه السخرية سواء كانت كانت السخرية بالقول او بالفعل بالقول كقول بعض الناس اليوم الدين ما فيه خير على سبيل الاستهزاء 175 01:09:52.050 --> 01:10:19.200 المطاوعة ما فيهم خير على سبيل الاستهزاء او يقولون هؤلاء المتزمتون ما رأينا منهم خيرا على سبيل الاستهزاء هذا قول واما الفعل فهو الهمز واللمز الهمز واللمز باليد وبالعين اذا جاء ذكر الدين يغمز ويلمز 176 01:10:19.550 --> 01:10:47.500 ويهمز واذا جاء ذكر الدنيا يستبشر فمن استهزأ بشيء من دين الله اكتب امامه من دين الله كاياته واسمائه وصفاته او توحيده او كتابه او حكمه او انبيائه ورسله او ثوابه 177 01:10:47.650 --> 01:11:18.200 او عقابه او ثوابه كان يستهزئ نعيم القبر او بعذاب القبر او يستهزئ نعيم الجنة وعذاب النار او يستهزئ بثواب الوضوء او بثواب الصلاة كفر لماذا يكفر لانه ايها الاخوة الاستهزاء بالدين كفر 178 01:11:19.100 --> 01:11:40.850 سواء كان المستهزئ قاصدا او غير قاصد وهذا فيصل بيننا وبين المرجئة فالمرجية يقولون الاستهزاء ليس بكفر ولكنه دليل على ان في القلب كفرا. اما للسنة فيقولون الاستهزاء في نفسه كفر 179 01:11:41.250 --> 01:11:58.600 سواء كان قولا او فعلا والدليل قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم جاء في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب 180 01:11:58.750 --> 01:12:24.700 ان اناسا من المنافقين قالوا قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء قراء في زمانهم مثل المطاوعة في زماننا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا يحبون الاكل والحلوى بس بعض الناس يقول مطاوعة 181 01:12:24.850 --> 01:12:49.350 ما يحبون الاكل الا الحلوى ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولاكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فانزل الله قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم 182 01:12:50.850 --> 01:13:19.200 يلا سؤال هم ما جابوا ذكر الله ولا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم. لماذا كفروا ها بمن لمن؟ بالقرة. اذا الاستهزاء بالقراء من جعله الله استهزاء به واستهزاء برسوله 183 01:13:19.950 --> 01:13:34.750 لماذا الاستهزاء بالقراء؟ استهزاء بالله ورسوله. من يحمل الدين غير القراء والعلماء من من الذي يدل الناس على الله من الذي يرشد الناس الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم 184 01:13:34.850 --> 01:13:50.650 هؤلاء تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم فالاستهزاء بهم كفر عياذا بالله. نعم تابع السحر ومنه الصبر والعطف فمن فعله او رضي به كفر. والدليل قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى 185 01:13:50.650 --> 01:14:15.000 ولا انما نحن فتنة تكفر. الناقض السابع السحر السحر لغة ما خفي سببه و ظهر عجبه اما في الاصطلاح الشرعي في السحر وهو كل فعل كل فعل او قول فيه تقرب الى الشياطين 186 01:14:16.500 --> 01:14:41.150 وشرك بالله عز وجل وينتج عنه العطف او الصرف او غير ذلك من انواع السحر السحر عند اهل السنة والجماعة له حقيقة كما قال الشيخ حافظ رحمه الله والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير 187 01:14:41.750 --> 01:15:02.050 السحر حق وله تأثير لكن تأثيره ليست في قلب الذوات ها احفظوا هذي تأثير السحر ليس في قلب الذوات. يعني الساحر ما يقدر يخلي التراب ذهب لكن السحر في التأثير في الصفات 188 01:15:03.050 --> 01:15:22.500 تراب لونه تراب يخلي لونه لون الذهب انت تعتقد انه ذهب واضح الانسان انسان انت تراه حمارا عياذا بالله اذا نقول السحر له حقيقة وله تأثير في قلب الصفات لا في قلب الذوات 189 01:15:24.150 --> 01:15:41.800 فيخيل اليك انك فعلت كذا وانت لم تفعل وانك قلت كذا وانت لم تقل ومنه اي من انواع السحر الصرف والعطف ومعنى الصرف ومعنى الصرف هو بغض ما بين المحبين 190 01:15:42.350 --> 01:16:05.350 القاء البغض بين المحبين تجد رجل محبوب مع شريكه يأتي رجل ثالث يعمل بينهما سحرا فيبغض احدهما الاخر فيفضان الشراكة اخوان حبيبان فيأتي ثالث فيلقي بينهما سحر الصرف فيبغض بعضهما بعضا 191 01:16:05.600 --> 01:16:30.250 زوجان حبيبان فيأتي الساحر فيلقي بينهما سحرا فيبغض بعضهما بعضا هذا ايش نسميه صرف صرف احد المحبين عن الاخر واما العطف فهو عكسه وهو ما يل قلب انسان لاخر بواسطة السحر 192 01:16:31.450 --> 01:16:54.450 ميل قلب انسان لاخر بواسطة السحر هذا الرجل يخرج يرى ان اخاه هذا عياذا بالله كأنه خنزير امامه يخرج الى زوجته ويراها كانها قردة فيبغضها هذا يسمى ها يسمى الصرف 193 01:16:55.250 --> 01:17:18.000 ثم هي غير جميلة فيجعلها اجمل الجميلات فيحبها ايش نسميها الان عطف انتبهتم الان اذا عندنا صرف وعندنا عطف فمن فعله بمعنى باشر السحر وهو الساحر او رضي به من هو اللي رظي بي؟ الذي طلب السحر 194 01:17:18.050 --> 01:17:40.250 فطلب السحر كفر كفعله ها طلب السحر كفر كفعله فمن يذهب الى الساحر فهو كالساحر ومن هنا ندرك انه لا يجوز الذهاب الى الحسرة لا يجوز الذهاب الى السحرة لحل السحر. لان الذهاب 195 01:17:40.250 --> 01:18:00.200 اليهم كفر وشرك قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال المصنف والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر 196 01:18:02.000 --> 01:18:19.700 وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجي وما هم بضارين به من احد حتى في السحر قوي علاقتك مع الله 197 01:18:19.750 --> 01:18:38.550 يبعد الله عنك السحر والسحرة قوي علاقتك بالله يبعد الله عنك السحر والسحر اذا قوله فلا تكفر دليل على ان تعلم الصرفي او العاطفي كفر ولذلك هاروت وماروت يقول ان للناس 198 01:18:38.600 --> 01:19:01.400 ترى الذي نعلمه كفر انتبه ترضى به ان قال نعم واخذ عليه العهد علماه والا فلا. والصواب ان قوله وما يعلمان الف التثنية الف الرفع ونون التثنية الف الرفع ونون التثنية راجعان الى هاروت وماروت 199 01:19:01.450 --> 01:19:22.600 وليس بملكين بل هما رجلان من الجن كانا يعلمان الناس السحر هذا هو الصواب. نعم مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين. مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين هذا ناقض من نواقض الاسلام 200 01:19:22.650 --> 01:19:45.700 وهو ان الانسان يقف مع المشركين ضد اهل التوحيد يقف مع المشركين ضد اهل التوحيد ويعاون المشركين على المسلمين ويتمنى في قرارة نفسه ظهور اهل الشرك مثل بعض مثل فعل بعظ اهل العلمنة اليوم 201 01:19:45.900 --> 01:20:15.650 يتمنون لو ينتصر الرأسمالية على الشريعة المحمدية ويظاهرونهم ويعاونونهم يظاهرون ويعاونون رأس ماليين حتى ينشروا مبادئ الرأسمالية ويندثر معالم الشريعة المحمدية فمظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين هذا لا شك انه كفر لكن ان تبي الى هذه الصورة 202 01:20:16.000 --> 01:20:39.300 اذا ظاهر المشرك المسلمة اذا ظاهر المسلم المشركة اذا ظاهر المسلم المشرك لدفع ظلم ظالم ولو كان مسلما فهذا ليس من هذا الباب ما الذي من هذا الباب ان يكون المسلم ظهرا للكافرين 203 01:20:40.450 --> 01:21:01.700 وظهيرا للكافرين في اعلان الكفر ونشر الكفر واضح في اعلان الكفر ونشر الكفر اما لو كان المسلم ظهرا للكافر او ظهيرا للكافر في دحر عدوانه او في دحر ظلم او في منع فساد فهذا ليس داخلا 204 01:21:01.700 --> 01:21:25.150 هذا الباب والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم عاهد المشركين مشركي قريش عاهدهم على امور منها في ظاهرنا انه خطأ في ظاهر عقولنا القاصرة وهو ان من جاء من المسلمين فارا بدينه 205 01:21:25.200 --> 01:21:39.950 الى المدينة يرجعه النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة ومن جاء من المسلمين تاركا دينه الى مكة يبقى في مكة ولا يرجع. يظن بعض الناس ان هذه مظاهرة لا 206 01:21:40.350 --> 01:22:07.200 هذه ليست مظاهرة لان هذا ليس داخلا في هذا الباب هذاك داخل في باب التعاون على البر والتقوى والمحافظة على العهود والمواثيق فالمحافظة على العهود والمواثيق مطلوبة وانما المقصود بمظاهرة المشركين ومعاونة المسلمين هو ان يتمنى ويطلب ويعمل ويجتهد في ظهور الشرك والكفر 207 01:22:07.200 --> 01:22:25.950 فاذا كان مقصوده ظهور الكفر والشرك فهذا من نواقض الاسلام والدليل قال المصنف قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين من يتولهم منكم فانه منهم 208 01:22:26.750 --> 01:22:54.000 انتبه للظمير يتولى هم يتولى هم منكم فانه منهم الظمير ينطبق على الظمير تمام المطابقة ان كان التولي تاما يتولى هم فانه منهم فان كان التولي ليس تاما فانه منهم لا يكون تاما 209 01:22:55.000 --> 01:23:16.550 واضح هذه من باب البلاغة ان الظماير تقابل بعظها بعظا تقابل الكل او تقابل البعظ او تقابل الجزء او تقابل النوع او تقابل الفرد فمن تولى الكافرين تولية تامة فهو منهم على التمام 210 01:23:17.450 --> 01:23:38.250 ومن تولى الكافرين نوعا فهو منهم في نوعه نضرب مثال لو انه مسلم تولى الكافرين في قضية معينة من قضايا العيش اصبح لا يأكل الا مثلا وهو نائم مستلقى كحال الكفار 211 01:23:38.450 --> 01:24:00.350 المتكبرين فيقال هذا اكل الكفرة ولا يقال انه كافر. فعله هذا مثلهم لو انه فرق شعره وصار وجعل شعره قصة رأسه مثل قصة الكفار فهو تولاهم في هذه الصورة ولا يعني انه منهم في كل شيء 212 01:24:01.050 --> 01:24:16.700 لماذا؟ لان التولي كان قاصرا على شيء. لذلك قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. من تشبه بقوم فهو منهم اي فيما تشبه فيه فان كان التشبيه كاملا فهو منهم 213 01:24:16.850 --> 01:24:33.100 كاملا. وان كان تشبيه ناقصا وهو منهم فيما تشبه به نعم التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. كما وسع الخضراء الخروج عن شريعة 214 01:24:33.100 --> 01:24:51.100 موسى عليه السلام فهو كافر. الناقض التاسع من نواقض الاسلام التي اوردها الامام رحمه الله. هو اعتقاد بعض الناس جواز الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فيحكم بذوقه 215 01:24:51.450 --> 01:25:08.800 او يحكم بعقله او يحكم بسياسته هذا يدخل في المجوج تذكرون ذكرناه هناك بالتفصيل من اعتقد ان بعظ الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا يسع بعض الناس الخروج يقول لانه ولي 216 01:25:08.900 --> 01:25:24.850 والولي فوق الشريعة ما في احد فوق الشريعة الناس كلهم تحت الشريعة او لانه عالم العالم فوق الشريعة نقول ما في عالم كله تحت الشريعة. او لانه حاكم ما يوجد حاكم فوق الشريعة. الكل تحت 217 01:25:24.850 --> 01:25:41.250 لا يسع احد الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان الله قال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ها هذا اللفظ عام ولا خاص 218 01:25:41.650 --> 01:26:06.300 يشمل الولي والعالم والحاكم ولا لا يشمل بل انه مبعوث الى الثقلين واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن وهو عليه الصلاة والسلام مبعوث الى الناس كافة فلا يسع ان يخرج احد عن شريعته اما خروج الخضر عن شريعة موسى عليه السلام 219 01:26:06.350 --> 01:26:26.450 فعنه جوابان الاول ان موسى عليه السلام شريعته خاصة لبني اسرائيل شريعة ايش خاصة لبني اسرائيل مبعوث الى فرعون وقومه فقط مبعوث لله فرعون وقومه هل بعث الى الصين لا يوجد نص واحد لا في التوراة 220 01:26:26.500 --> 01:26:44.550 ها ولا في القرآن ان موسى كان موصلا الى الناس كافة هذا الدليل الاول الدليل الثاني ان الخضر كان نبيا فعلى هذا لا لا يلزم للنبي ان يكون تابعا للنبي الاخر في الشريعة 221 01:26:45.750 --> 01:27:09.450 ولو فرضنا انه لم يكن نبيا فان موسى عليه السلام انكر عليه وما دام انكر عليه فيجب علينا ان ننكر من خالف الشريعة ونحاكمه الى الشريعة فان بين انه مخطئ او متأول او مكره فله حكمه على الوجه الخاص والا فانه يعتبر كافرا 222 01:27:09.500 --> 01:27:30.850 نعم والعاشر الاعراب عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. قوله تعالى ثم اعرض عنها الا من المجرمين منتقمون. الناقض العاشر من النواقض الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل 223 01:27:30.850 --> 01:27:50.350 به الاعراض ايها الاخوة معناه عدم المبالاة بالدين. عدم المبالاة بالدين. يظن ان الدين ليس مهما. الدين ليس له اصل الدين ليس له نتيجة ليس له فائدة الناس قالوا مسلمين؟ قال مسلم 224 01:27:50.550 --> 01:28:09.950 قيل له تعالى فتعلم قال له الدين للناس ما هو بلي ونحو ذلك من العبارات فمعنى الاعراض عن دين الله المقصود به هنا الاعراض الكلي الاعراض الكلي وهو انه لا يبالي بالدين لا 225 01:28:10.300 --> 01:28:25.900 عقيدة ولا شريعة لا يتعلمه ولا يعمل به لا يعرف كيف الصلاة ولا كيف الوضوء ولا كيف الزكاة ولا كيف الحج فاذا قيل له صل وصم وتوضأ قال هذا هذا شغل البطالين 226 01:28:26.700 --> 01:28:45.650 انا مشغول بالدنيا هذا يكفر لان الانسان عليه وظيفة وهو ان يعبد الله عز وجل فاذا عارض عن العبادة فانه قد ناقض معنى لا اله الا الله. طيب لا اله لا معبود الا الله معبود بحق. اين النتيجة؟ اين العبادة 227 01:28:46.050 --> 01:29:02.100 اين الصلاة اين الصوم؟ اين الزكاة؟ اين الحج اوجد ولو نوعا من انواع العبادات قال والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون 228 01:29:02.450 --> 01:29:23.150 والمعرظون عن الشريعة ايها الاخوة انواع النوع الاول من يعرض عن الشريعة فلا يسمع ولا يعمل هذا من نواقض الاسلام النوع الثاني من يسمع ولكن لا يعمل الا بما يوافق هواه 229 01:29:23.850 --> 01:29:42.900 هذا النوع الثاني لا يسمع الا دعاءه ونداءه لكن لا يفهم ولا يريد ان يفهم فهذا داخل في الاعراض هذا داخل في الاعراض النوع الثالث من يسمع ويفهم ولكن يعمل 230 01:29:43.050 --> 01:30:05.650 ببعض دون بعض مع اقراره بالكل فهذا لا يكفر ولكنه ينقص ايمانه بقدر اعراظه عن العمل نعم ولا فرق في جميع هذه النوافل بين الهجر والجاد والخائف الا المكره. وكلها من اعظم ما يكون خطرا واكثر 231 01:30:05.650 --> 01:30:25.500 فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات الغضب واليم عقابه صلى الله على محمد. ختم المصنف هذه النواقض بهذه القاعدة العظيمة قال لا فرق في جميع هذه النواقض بل وفي كل النواقض 232 01:30:25.600 --> 01:30:43.300 بين الهازل والجاد والخائف. انتبه الذي يستهزئ هذا لا يقول يقال له لا والله ما كفرت لانك تغشمر او تضحك او نكتة لا ليس في الدين استهزاء الاستهزاء بالدين كفر 233 01:30:44.600 --> 01:31:03.250 فلا فرق بين الهازل وبين الجاد ما في فرق يقول يا اخي انا ما قصدت انا بس كنت اضحك لا قل له بالله واياته ورسوله كنتم تستهزأون. والخائف الخايف لا يرفع عنه حكم نواقض الاسلام 234 01:31:03.550 --> 01:31:34.300 الا المكره. ما الفرق بين الخائف والمكره اكتبوا المكره هو الملجأ الجاء او اكتبوا المكره اضطرارا المكره هو المكره الجاء او المكره اضطرارا واما الخايف فهو المتخوف في عرفنا نضرب مثال الان شخص رايح فرنسا 235 01:31:34.500 --> 01:31:48.900 ليش؟ لا بالصليب يا فلان قال والله انا لابس صليب على اساس اول ما انزل فرنسا يمشوني اخاف ما يشوفوني الصليب علي يقول هذا ارهابي سووا لي مشاكل هذا الان الذي لبس الصليب متخوفا 236 01:31:49.100 --> 01:32:06.300 هذا له ها هل نقول انه مكره هذا معنى كلام الامام واظح اذا معنى قوله الخائف مثل الهازل والجان اي المتخوف ما المكره؟ المكره هو ان الانسان الذي اخذوا المسدس على راسه 237 01:32:06.450 --> 01:32:23.150 قالوا اما تسب محمد او الدين ولا نقتلك ففي قلبه الايمان مستقر لكنه نطق بالكفر مكرها لا شيء عليه. قال الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. اذا مراد الايمان التفريق بين 238 01:32:23.150 --> 01:32:44.650 ان الخائف غير الملجئ ها والخائف الملجئ واضح هذا ولا لا وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله على ان الخائف الملجي هو الذي يرتفع عنه حكم الكفر واما الخائف غير المرجي وهو المتخوف لا يرتفع عنه حكم الكفر 239 01:32:44.900 --> 01:33:05.600 وايضا هنا كلمة الهازل والجاد والخائف الا المكره يدخل تحت كلمة الا المكره يدخل في الناس والمخطئ اكتبوا يدخل في كلمة الا المكره استثناء لصنف وهو اشارة الى ما عداه مما يساويه 240 01:33:05.850 --> 01:33:26.650 وهو اشارة الى ما عداه مما يساويه كالناس والمخطئ والجاهل الذي لم يمكنه التعلم ونحو ذلك وكلها من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون وقوعا. قلنا هذا هو السبب في كون الامام اقتصر على هذه الاصناف فينبغي للمسلم ان يحذرها 241 01:33:26.650 --> 01:33:44.400 خاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضب ولي عقابه. ونعوذ بالله ان نشرك به ونحن نعلم. ونستغفره مما لا نعلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات تأخذون راحة ان شاء الله وبعد صلاة المغرب نبدأ بالقواعد الاربعة