1
00:00:00.050 --> 00:00:23.800
ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم لا حول ولا لنا ولا قوة الا بك. امدنا بمدد من عندك واعنا يا رب العالمين. على ما نوينا وعزمنا عليه من شر

2
00:00:23.800 --> 00:00:49.000
في هذا الكتاب المبارك المختصر في قواعد الفقه الحنبلي الذي اختصره  الفقيه العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله من كتاب آآ قواعد ابن رجب المعروف بتقرير القواعد تقريب الفوائد

3
00:00:49.500 --> 00:01:13.450
آآ والمعروف بالقواعد الفقهية وكتاب ابن رجب كما سنأتي ان شاء الله تعالى على ذكره في المقدمات كتاب عظيم الفقه  محكم من حيث الصناعة البشرية اه من حيث ما فيه من

4
00:01:14.000 --> 00:01:42.850
الدقائق الفقه والقواعد ما يدل على تبحره رحمه الله هذا الكتاب  باختصار كما ينبغي لان قواعد ابن رجب قواعد كثير منها على وجهين او قولين في  في المذهب ولذلك يصدرها بصيغة الاستفهام

5
00:01:44.450 --> 00:02:04.650
يقول هل كذا وكذا ومثل ما قال في الاولى هل الماء القاعدة الاولى هل الماء الجاري  املأ لان المسألة قولان في المذهب لان المسألة قولان في المذهب قول ان الماء الجاري كالراكد ياخذ احكامه

6
00:02:05.150 --> 00:02:26.850
من حيث وقوع النجاسة في مروره على كذا آآ والقول الثاني في المذهب ان الماء الجاري لا  فمروره يعتبر منظور الغسلات كل جارية غاسلة ويترتب على هذه الاحكام ويترتب على هذه الاحكام

7
00:02:27.000 --> 00:02:51.450
وبناء على هذه القاعدة يترتب عليها الاحكام كلها ستأتينا ان شاء الله لكن المقصود ايش انه اه لا يصلح الا للفقيه الكبير مثل ذو رجب واظرابه  الشيخ محمد رحمه الله

8
00:02:51.650 --> 00:03:09.050
لما اختصر هذا الكتاب اختصره على وجه واحد في المدى على قول. على المعتمد فجاء كما ترون في القاعدة الاولى قال الماء الجاري كالراكب خلاص كل ما يترتب على هذه المسألة من احكام يستقر المذهب عليها لانها قول

9
00:03:09.550 --> 00:03:34.050
وهكذا صفة سمة سمة القواعد المذهبية سمعت القواعد المذهبية انها هذه الصيغة لان المذاهب في مرت بمراحل هم مرت بمراحل وائمتها المجتهدون الذين نفقح هذه المذاهب يختلفون في التصحيح والترجيح

10
00:03:34.600 --> 00:03:58.200
والاعتماد من المذهب من القولين فيختلف على ذلك اختلافهم في الفقهيات وفرعيات بناء على اختلافهم في اصول من قواعد المدى لكن لما استقرت المذاهب وعرف عند المتأخرين المعمول به والمفتى به والراجح والمشهور المعتمد هكذا

11
00:03:58.950 --> 00:04:33.450
استقرت هذه القواعد وصار طالب العلم يسهل عليه معرفته. القاعدة قاعدة المذهب وهذا الكتاب كتاب ابن رجب كما يأتيني ان شاء الله تعالى عمل عليها حواشي ومختصرات وترتيب  واحسن هذه المختصرات حقيقة هو هذا الكتاب اتى بزبدته بحيث انك تعرف

12
00:04:34.800 --> 00:05:00.300
تعرف ايش قاعدة المذهب في هذه انضبط مثل ما صنعوا في الاصول قواعد المذهب الاصولية الاصول كانت هناك يعني كتب كما فعلوا في الفقه ايضا  كان الناس يقولون قولان في المذهب روايتان وجهان وثلاثة واربعة يعني

13
00:05:00.350 --> 00:05:23.000
يحتاج الطالب العلم ان يعرف من يوجهه الى المعتمد وهكذا مر بمراحل من ابن قدامة والمجد صاحب الفروع جمع الفروع تجده يقول لك يقول لك في المسألة الواحدة روايتان وثلاثة ووجهان وكذا تخرج تخرج بخمسة ستة اقوال

14
00:05:23.750 --> 00:05:51.900
في مسألة واحدة اختلافي المرجحين في المرداوي في التصحيح في الانصاف تصحيح الفروع ثم في التنقيح اعتمد على هذه المذهب وما رجحه اصحاب الترجيح الاشياء ذكرها في مقدمته وفي خاتمته

15
00:05:52.900 --> 00:06:17.600
وكذلك في تصحيحه للفروع ثم نقحها واختصرها بالتنقيح المشبع جاء المرداوي يعرفون منو النجار الفتوحي والله ما هو مع المقنع حتى خلص وصاحب الزاد لخص لخص المقنع واختصر على وجه واحد في المذهب. على قول واحد في المذهب. قال وهو المعتمد في مذهب احمد

16
00:06:18.050 --> 00:06:43.700
وذكر في الاقناع له انه يعتمد تصحيحات تنقيح وكذا تصحيحاته  صار طلاب العلم يعرفون يأخذون الزاد ودليل الطالب ويعرفون انها الراجح في المال مثل ما قال في مقدمته المفتى به صاحب عند اصحاب

17
00:06:43.700 --> 00:07:06.500
الترجيح صاحب الدليل   قد يكون هناك اختلاف في مسائل لكن قليلة خلاف لما تأتي الى الكافي واغلب المسائل اما يطلقان مثلا او يقدم شيئا ويذكر بعده رواية وقولا المقنع كذلك الى اخره

18
00:07:09.150 --> 00:07:30.300
آآ كذلك في اصول الفقه صنعوا نفس الامر تجد الروضة يقول فيها روايتان قولان قال ابو الخطاب قال ابو يعلى ها  مسألة يبني عليها حتى ان بعض المسائل تخرج منها في في الروضة

19
00:07:30.550 --> 00:08:06.500
ما تدري ماذا يرجح لك المذهب اذكر قولين مثل في في الاصول كتاب الاصول لابن مفلح جمع اقوال واصحابه المسودة لالة  جاء المرداوي ولخص ذلك في كتابه التحرير واعتمد المذهب بين الرد الصحيح قولان الصحيح مثل ما صنع في الانصاف

20
00:08:06.950 --> 00:08:28.750
رواية من اطلقها من قال بها من رجحه من قدمها كل ما سأله ها ثم يبين وهو الصحيح عند وهو الصحيح عند وهو قول يبين لك ذلك فجاء بالتحرير ثم جاء الفتوح

21
00:08:29.300 --> 00:08:58.400
وصنع مثل ما صنع فيه في  في المنتهى ولخص التحرير في مختصر التحرير سماه الكوكب المنير باختصار التحرير بمختصر التحرير خلصه من الروايات والاقوال واعتمد الصحيح من المذهب عند في الاصول

22
00:08:59.400 --> 00:09:29.900
اصول الفقه بحيث تعرف انه هذا القول الذي عليه المذهب في الاصول كذلك في القواعد هذه المسألة  قواعد الفقه صنفوا القواعد صنف مثلا من قاضي الجبل الترمذي ابن تيمية لكن فيه نوع من البسط والتشتيت وجد منه بعض القطع مو كامل

23
00:09:31.950 --> 00:10:02.200
ابن رجب المرضاوي التحرير اورد قواعد كثير من قواعد المذهب سواء قواعد كلية كبرى او فرق فروق يعني يعني بعض الفروعيات اوردها الفتوح في المختصر وشرحها في شرح المختصر شرح الكوكب المنير

24
00:10:03.200 --> 00:10:34.000
كوكب المرير هو المختصر كذلك ابن المبرد مختصر مغني ذوي الافهام في اواخر ذيله بقواعد مذهب وهي رسالة مفردة في القواعد والضوابط كثير منها ضوابط يعني يقول لك مثل اركان الصلاة كالعفوا ان اركان الصلاة كذا شروط هكذا الى اخره احيانا ضوابط وبعضها قواعد

25
00:10:34.400 --> 00:10:58.950
يعني لو ضم الكتابان ما ذيله في اخر مغري ذو مغني ذوي الافهام مع هذا يخرج لابن المبرد كتاب في القواعد يؤخذ ما في مختصر التحرير وشرحه  مرتب تخلص بقواعد حنبلية

26
00:10:59.550 --> 00:11:29.250
معتمدة اضف اليها هذه المختصر المقصود ان هذه يعتني طالب العلم ترى ينبغي لطالب العلم ان يعتني بالقواعد قواعد العلم اكثر من فروع في جميع العلوم الحديث ولذلك الحديث اوردوا قواعد قواعده سواء في المتون الحديثية مثل الاربعين النووية

27
00:11:29.900 --> 00:11:45.700
الاحكام وهكذا قواعد في الابواب العلمية كما انهم في المصطلح عملوا له قواعد قواعد سواء في التخريج ولا في كذلك في الاصول ينبغي المقصود مثل التفقه. كذلك في في التفسير

28
00:11:45.950 --> 00:12:06.500
قواعد التفسير علوم القرآن انها تضبط له فمن ذلك قواعد الفقه ذلك قواعد الفقه سواء المختصرة ما كان في منظومات مثل منظومة الشيخ السعدي او ما كان في التقاسيم والانواع له ايضا

29
00:12:07.150 --> 00:12:30.100
كان هذا ابسط وفيه اشياء يعني خارجة عن بعضها اشبه بالنظريات المهم المهم ان هذا الكتاب الذي معنا تلميذ ابن رجب ابن اللحام عمل القواعد الاصولية والفقهية القواعد والفوائد الاصولية

30
00:12:31.550 --> 00:12:53.600
اصولية فقهية ويبني عليها اشياء غالبها مأخوذة من كتاب شيخه لكن له نمط في الترتيب غالبها من كتاب شيخه يعني من اراد ان يعرف اشياء كتاب ابن رجب ويفهمها يراجع كتاب ابن اللحان بعلي

31
00:12:54.350 --> 00:13:19.500
القواعد والفوائد والاصولية يجد هناك لها يعني مثل الشرح التوضيح عامل مختصر لهذا الكتاب كتاب ابن رجب لكن اقتصر على القواعد وحذف ايش الامثلة دون تلخيص القاعدة لا يذكرها على صورته

32
00:13:21.550 --> 00:13:44.700
واحيانا ما تخلص بشيء انها كما هي امثلة في الحقيقة ظرورية لانها توضح لك المعنى  ومدى يعني استفادة من القاعدة يعني لم يقل لك هل الماء الجاري كالراكد ها ما الراجح؟ ما تدري تمشي

33
00:13:45.500 --> 00:14:01.050
طيب اذا قال لك الجزم لك. قال الماء الجاري كالراكد. فهمت ثم رجعت الفروع فهي فهمت القاعدة فائدة ثمرتها انا مش فايدتي ان الماء الجاري كان راكد ولا مو كذا اذا ما ما اعرف قواعده

34
00:14:01.800 --> 00:14:27.050
ها  لو ان شخصا قال والله والله لابيتن مثلا  قلة من ماء هذا النهر في قلة من ماء هذا النهر وغمس نفسه في النهر. والنهر يجري مم اذا قلنا الماء الجاري كالراكد

35
00:14:29.050 --> 00:14:45.150
حكمة صار الان هو بات في محيط قلة فاكثر قلة فاكثر لكن اذا قلنا الجاري لا ليس كالراكد. مرت عليه القلة وفاتت ما بات فيها. مرت المرور. ما بات الى الصباح فيه

36
00:14:46.300 --> 00:15:10.400
فينبغي عليها مسألة حنفي من عدن. وهكذا ستأتينا صورنا المهم ان الشيخ رحمه الله لخصها لكن تدرون ما تلخصه ما تولد يا شيخ الف وثلاث مئة وكم تسعة واربعين  زين

37
00:15:10.850 --> 00:15:39.750
متى الف كتاب؟ افتحوا اخر صفحة في الكتاب ها في زمن ابن القيم ها ختم الكتاب فرغ منه سنة الف وثلاث مئة وسبعين. طيب اخصم كم؟ واحد وعشرين. ها الف الكتاب واحد وعشرين سنة

38
00:15:39.750 --> 00:16:02.050
حنا الحين شيبان نبي ندرس الكتاب. نبي نتفاهم الكتاب لا ورد واختصره على اختصار محكم حقيقة كمذهب مذهب من جهة راجح المذهب ومن جهة رسالة اصولية ايضا كما سيأتين لانه احيانا اما

39
00:16:02.350 --> 00:16:18.150
نقول كما ذكرت المقدمة ما اعتمده في التنقيح وفي عفوا في المنتهى والاقناع واحيانا في يقول في كذا في مختصر التحرير الراجح المقدم في مختصر التحرير اصوليا مساء الاصول وهكذا

40
00:16:19.000 --> 00:16:45.150
في احد منكم عمره واحد وعشرين الحين    سبحان الله ولذلك هذا النبوغ مبكر. لذلك تجد علمه رحمه الله واتقان للفقه وهذا مما يدل على انه يعني مبكر اتقانهن والف في حياة شيخة

41
00:16:45.300 --> 00:17:13.200
في سنة سنة ستة وسبعين هذا سنة سبعين انتهى منه المهم ان ان علم القواعد يعني يا اخوان معرفته سواء القواعد العامة الكبرى والكلية او قواعد مذهبية يعني الحمد لله سبق ودرسنا عدة مرات كتاب منظم السعدي. ها

42
00:17:13.850 --> 00:17:48.450
في ثلاثة واربعين بيت وفيها نحو اكثر من اربعين قاعدة وكذلك نظم الشيخ ابن عثيمين آآ قواعد الوصول يعني هذا دراسة هذا الكتاب ظرورية. ظرورية لمعرفة يعني ضوابط المذهب كان بحكم ان الانسان يدرس كتب المذهب ندرس في المختصرات وندرس في

43
00:17:48.500 --> 00:18:05.500
الطالب ها لا نعرف من اين هذه الامور على اذا ارجعت القواعد الفقهية لها اهمية لظابط تظبط لطالب العلم الفقه مسائل الفقه لان مسائل الفقه ها كما قال الشيخ بحور زاخرة

44
00:18:06.050 --> 00:18:30.150
وبعد فالعلم بحور زاخم منظومته لن يبلغ الكادح فيه اخره لكن في اصوله تسهيلة لنيله فاحرص تجد سبيلا. قواعده صول الفقه في الفقه صول القواعد الفقه وهكذا اما من وقيل من حرم الاصول

45
00:18:30.450 --> 00:18:53.500
حرم. الوصول ما يستطيع متشتت فروع الفقه تشتت لذلك يقول ابن نجيم الحنفي زين الدين يقول ان ان القواعد هي هي اصل الفقه  يعني اقصد اتفق وبها يرتقي الفقيه الى درجة الاجتهاد

46
00:18:53.550 --> 00:19:11.350
ولو بالفتوى لان المجتهدين درجات منهم مجتهد فتوى ومنهم مجتهد مذهب ومنهم مجتهد مطلق يقول يرتقي الى درجة الاجتهاد. يعني يستطيع ان يميز ولو بالفتوى ترى يقصدون بالفتوى. ما المفتى به من المذهب

47
00:19:12.350 --> 00:19:32.000
انت تفتح المقنع وتجد في المسألة قولان او روايتان عن احمد. ما المفتى به اذا ما عرفت قواعد المذهب ما تعرف ما ما هو المفتب؟ ولذلك الناس يختلفون حتى جاء ممن ظبطوا قواعد المذهب وخرجوا

48
00:19:32.250 --> 00:19:55.250
الراجح وبينوه وذلك اهل التخريج الاولين في المذهب اصحاب الوجوه يعلى واصحابه ها ومن بعدهم لان لهم بعظ التوجيهات او الاحتمالات  هؤلاء على اي اساس يخرجون من روايتين عن احمد

49
00:19:55.600 --> 00:20:23.400
على ضبطهم بقواعده واحد المذهب على قاعدة قواعده وهكذا  مثل المجتهدين في التخريج على الادلة هكذا اذن ولو بالفتوى. يقول الزركشي. الزركشي جمع كتاب اسمه المنثور القواعد الشافعية يقول بلغني عن الشيخ قطب الدين السنباطي

50
00:20:23.950 --> 00:20:43.500
رحمه الله انه كان يقول الفقه معرفة النظائر ونظيره تجعلهم في مكان واحد. ولذلك عمر اوصى قال اعرف الاشباه والنظائر كتابه كتابه معروف في القضاء قواعد الاجتهاد التي هي كتبها الى ابي موسى

51
00:20:44.550 --> 00:21:07.750
السيوطي يقول ان في كتابه الاشباه والنظائر  يقول ان فن الاشباه والنظائر فن عظيم. به يطلع على حقائق الفقه ومداركه. ومآخذه واسراره يتمهر في فهمي واستحضاره. ويقتدر على الالحاق والتخريج

52
00:21:09.200 --> 00:21:29.850
ومعرفة المسائل التي ليست بمسطورة كل مسألة تجدها في كتب لكن تستطيع الفقيه الذي يعرف قواعد المذهب يقول هذه جارية على قاعد كذا يسمونها الان التكييف الفقهي مسائل في المجامع

53
00:21:30.000 --> 00:21:51.250
وفي الدراسات الاكاديمية ها يسمونه التكييف الفقهي هذه المسألة الحادثة على اي اساس يكيفونها على مذهب احمد او على مذهب تخريجي في العقيقة يقول ومعرفة المسائل التي ليست بمسطورة والحوادث والوقائع التي لا تنقضي على مر الزمن

54
00:21:51.700 --> 00:22:15.900
ولهذا قال بعض اصحابنا الفقه معرفة النظائر. يعني استنباطي والقرار في في مقدمته في الفروق بين القواعد هذا من اعجب الاشياء الفقهاء في الغالب يصنفون الفروق بين الفروع الفقهية ما الفرق بين كذا وكذا وهي باب واحد؟ ما الفرق بين

55
00:22:17.100 --> 00:22:43.300
لكن ان ان يصنف في الفروق فروق القواعد وما يتفرع عليها في اصل المسألة ها سواء قواعد اصولية او قواعد فقهية هذا الكتاب القرافي شهاب الدين القرافي والعجيب انه القرار في لما صنف كتابه الذخيرة كتاب في الفقه المالكي كبير

56
00:22:47.750 --> 00:23:16.750
يقول يقول فيه في المقدمة ان فيه  في اثنائه فروقا كثيرة  متوزعة في هذا الكتاب. فذهب وجمعها افردها كتاب الفرق وهو كتاب نافع جدا كتاب نافع جدا وعليه حواشي واختصارات لابن الشاط وغيره

57
00:23:17.050 --> 00:23:50.300
يعني اظرب لكم مثال يقول لك فرق بين الشرك في النية والتشريك الشرك في النية الرياء مثلا شرك العمل التشريك اذا عمل العمل يقصد به شيئين مثال بالجهاد الغنائم اذن بالتشريك فيها نية الجهاد ونية

58
00:23:50.450 --> 00:24:22.000
الغنيمة لان اموال المشركين حلال للمسلمين الاصل ذكر اشياء كثير. ومثال اخر قال مثلا مسألة مسألة من يقولون ان معرفة الاهلة بالحساب مثل معرفة الصلاة بالزوال اذا عرفنا زوال الشمس انها تزول في ساعة كذا يؤذن المؤذن

59
00:24:22.600 --> 00:24:48.250
لو عرفنا غروب الشمس في الساعة الفلانية. هم فلماذا ما نعتمد الحساب ونقول دخل الشهر نصوم رمضان قال الفرق بينهما في النص الشرعي الله قال في الهلال ها صوموا لرؤيته للرؤية

60
00:24:49.650 --> 00:25:16.800
الشاهد لرؤيته علق الصوم بالرؤية وقال في الزوال الصلاة قال اقم الصلاة لدلوك الشمس. لا لرؤية دلوك الشمس  انه معلق بالزواج  ثبت الزوال بالرؤيا او بالحساب. يعني بالحساب الزمني او بايش

61
00:25:16.900 --> 00:25:33.600
ايه المزولة الرؤية هي على المزولة يعني هنا قيد ذاك بالرؤية وهذا قيده بحصول الزوال وهلم جرة امثلة يعني فقط اهمية مثل هذه الكتب في في الفقه. يقول رحمه الله فان الشريعة المعظمة

62
00:25:34.050 --> 00:25:56.500
المحمدية زاد الله تعالى منارها شرفا وعلو اشتملت على اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمى باصول الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الا القواعد الاحكام الناشئة عن الالفاظ العربية خاصة

63
00:25:56.900 --> 00:26:19.800
وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم. والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك قواعد الرسوم وما خرج عن عن هذا النمط الا كون القياس حجة وخبر واحد وصفات المجتهدين الى اخره. القسم الثاني

64
00:26:20.150 --> 00:26:41.500
قال قواعد كلية فقهية جريدة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة على اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في الشريعة ما لا يحصى ولم يذكر منها شيء في اصول الفقه

65
00:26:43.350 --> 00:27:00.900
مثلا لا ضرر ولا ضرر ماله علاقة اصول الفقه ها هذي فقهية الظرر يزال خراج بالضمان ما له علاقة بصلبه. اصول الفقه يعطيك قاعدة ان الامر يقتصد الوجوب انه يقتضي الفساد والتحريم مثلا الا يصارف

66
00:27:01.050 --> 00:27:17.400
ها شرع من قبلنا شرع لنا قاعدة اصولية تستنبط منه تنزيلها على على الادلة تستنبط من العامة هذا لا نفسه هو هو مدرك نفس القاعدة مدرك يستنبط منه اليقين لا يزول بالشك

67
00:27:18.150 --> 00:27:40.850
يعني لو جاءك شخص وقال انه تزوج امرأة ثم شك هل طلقها ام لا تقول انت تيقنت انك طلقته؟ قال لا والله شكيت  اليقين لا يزول بالشك. تحتاج تراجع كذا او تجتهد تنظر قاعدة معروفة

68
00:27:41.600 --> 00:27:59.800
طبعا الفقهاء تكلموا عليه عندما تجزم انت تجتهد لكن انت طالب علم عرفت هذه القاعدة انها منطبقة في جميع الابواب والفقهاء ذكروها وذكروا من كذا فضبطت القاعدة ها وهكذا  المهم يقول

69
00:28:00.500 --> 00:28:19.450
لكل قاعدة من الفروع في الشريعة ما لا يحصى ولن يذكر منها شيء في اصول الفقه. وان اتفقت الاشارة اليه هنالك على سبيل الاجمال فبقي تفصيله لم يتحصن. يعني هناك مثلا يقول لك يقول لك مثل يضرب مثال في الفصول الفقه

70
00:28:20.050 --> 00:28:41.200
ها حنا الامر يقتضي الوجوب. فيضرب يقول قول الله تعالى اقم الصلاة هذا الاستدلال ليس لاجل انه هنا يعني ذكر مسألة فقهية وكذا لا ذكر لاجل يبين مثال ان الامر للوجوب

71
00:28:42.450 --> 00:28:57.200
وقول النبي يقول لك و قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يدل على ان الامر الوجوب لان ما منعه ان يأمرهم عند كل صلاة ها الا خشية ان

72
00:28:57.250 --> 00:29:21.900
يجب عليهم في شق دل على الامر الوجوب. هذا مثال لتثبيت قاعدة تثبيت القاعدة والاستدلال عليها يقول وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع وبقدر الايحاء لاحظ وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه. ويشرف ويظهر رونق الفقه

73
00:29:22.150 --> 00:29:50.600
ويعرف وتتضح مناهج الفتاوي وتكشف اين من اين جاء بهذه الفتوى؟ على اي اساس؟ ها فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضلاء وبرز القارح على الجذع. قارح ايه والجدا ما هو؟ يقول جارح هذا جمل قارح ها؟ كبير والجذع ها؟ فما بالي وبين ابني لابوني

74
00:29:51.400 --> 00:30:17.050
يقول وابن اللابون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البز القناعيسي هذا البازل قالح  يقول تفاضل الفضلاء وبرز القارح على الجذع وحاز قصب السبق من فيها برع ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزئية دون القواعد الكلية تناقضت الفروع

75
00:30:17.300 --> 00:30:38.550
واختلفت وتزلزلت خواطره فيها واضطربت كنت مثلا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم  اه وفي وظع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ ماذا قال لهم

76
00:30:38.800 --> 00:30:59.550
ردهم على القاعدة هل رأيتم ايذاء؟ ارأيتم اذا وضعها في حرام؟ وكان عليه وزر قالوا بلى قال فكذلك اذا وضعها في حلب فيها اجر وهكذا. وطبعا هالحديث هذا فيه قواعد فقهية وقواعد اصولية واستنباط القيادة العكسية. شيء عجيب جملة واحدة

77
00:30:59.650 --> 00:31:17.000
اخذوا منه العلماء اشياء لما يقول لهم الخراج بالظمان  في اصلع فتوى في شيء قظية قال الخرج بالظمان في حديث عائشة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخراج بالظمان

78
00:31:17.550 --> 00:31:45.350
يعني الشيء الذي تضمنه اذا آآ تلف او خسارته عليك اذا تلف فربحه خراجه يعني الربح لك اما شيء لا تضمنه بل لصاحبه فربحه لصاحبه. وهكذا الخراج والظمان قاعدة لماذا يعلمهم فيها؟ يقضي بها

79
00:31:46.000 --> 00:32:10.900
وهكذا وهكذا كثير لها نضع يقول الشيخ القرافي رحمه الله القرافي ليش سموه القرافي الدين احمد القرابي ها لا هي موحد للقبور هم الانصار مصطلح عند المصريين القرافة المقبرة. يقال لك القرافة كانه يقول لك المقبرة. ها

80
00:32:11.250 --> 00:32:31.950
قديما لما كان هو كان في طبعا هو من تلاميذ العز بن عبد السلام الفقيه الشافعي في مصر ومالكي  فكان رحمه الله يأتي من جهة القرافة. الوالي اصدر انهم يكتبون اسماء طلاب العلم

81
00:32:31.950 --> 00:32:46.550
لاجل ايش يصرف لهم نفقة تأخر هاي كم يوم يعدون اسمائهم فلان وفلان وفلان هذا ما يعرفونه. شسمه قالوا اكتبوه لو كان غاب اليوم. اكتبوه ايش قال؟ قالوا يجي من القرافة. كتبوا القرافي

82
00:32:47.000 --> 00:33:05.100
خلاص ها القرافي مثل ما تقول لك العرعري يعني من عرعر ها يأتي من جهة القرار فسمي القرافي والقرافة لماذا سميت قرافة؟ لان المكان نزلتها قبيلة يقال لها قرافة قديمة. فسمي المحل بهم

83
00:33:06.400 --> 00:33:27.800
يوم ما صار فيها مقبرة صارت المقابر تسمى قرار باصطلاحهم اصطلاح خاص هذا طبعا. مع كل مقبرة يسمى قرار  المهم يقول القرافي رحمه الله يقول ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزئية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت

84
00:33:27.800 --> 00:33:50.400
تزلزلت خواطره فيها واضطربت وضاقت نفسه لذلك وقنطت واحتاج الى حفظ الجزئيات التي لا تتناهى وانتهى العمر ولم تنقظي نفسه من طلب مناها. ومن ظبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ اكثر الجزئيات لاندراجها في الكليات

85
00:33:51.000 --> 00:34:23.600
واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب اه يعني اتضح وتناسب الذي يتقظ عند غيره يتناقظ. واجاب الشاسع البعيد وتقارب. اجاب اي قطع ولما يجي يجي اجاب بمعنى قطع واللي اجاب بمعنى سمع ها يجوب الديار

86
00:34:24.200 --> 00:34:51.600
جابوا الصخر بالواد قطعوا الصخر بالواد فيقال قطع اجاب الشاسع اي قطعه واجاب الشاسع البعيد وتقارب واجاب الشاسع البعيد وتقارب وحصل صلبته في اقرب الازمان وانشرح صدره لما اشرق فيه من البيان فبين المقامين او المقامين شاو بعيد وبين منزلتين تفاوت

87
00:34:51.600 --> 00:35:11.550
تفاوت شديد. هذا كلامه رحمه الله. نقلناه لكم لاجل ما فيه من هذه الفائدة  على كل والقواعد يعرفها العلماء ترى ضروري معرفة المقصود بالقواعد مر معنا الكلام على الفرق بين القواعد الاصولية والفقهية اللي ذكر القرافي

88
00:35:11.750 --> 00:35:35.050
ها قواعد الاصولية منطبقة على مسائل اصول الفقه مثل ما ذكرنا مثال ها انه يقتضي الفساد قاعدة او حديث حديث الاحاد حجة في حديث هذي قاعدة حديث الرواية الاحاديث والقراءة الاحادية بيسمونها الشاذة

89
00:35:35.200 --> 00:36:03.000
يستدل بها ام لا خلاف بين الفقهاء فمن يستدل بهذه اصولية لانها استدلال بها استدل تنزلها على الوقائع على الاحكام  هذي مثلا قاعدة   مفهوم الشرط مفهوم اللقب حجة ام غير حجة؟ ها

90
00:36:03.250 --> 00:36:21.850
مفهوم العدد حجة ام لا الى اخره المهم هذه اصولية قواعد اصولية قواعد الفقه مثل ما ذكرنا اليقين لا يزول بالشك لا ظر ولا ظرار الى اخره هذه. التي سيأتي يعني كثير منها

91
00:36:22.550 --> 00:36:54.400
القواعد نعم تعريف القواعد ظروري يقول حكم كلي او اغلب ينطبق على جزئياته على كلها او اكثرها. حكم كلي ها او اغلبي منهم من يقول لا هو لازما ان تقول حكم كلي. منهم يقول لا هذا الحكم الكلي الذي لا ينشد تحته شيء ما

92
00:36:54.650 --> 00:37:13.200
لكن هناك اشياء قد تشد يقول لا سمح كلي وما استثني لا لا عبرة به يعتبر مستثنى حكم او اغلبي اصح كلي او اغلبي لانهم على القاعدة التي يقولون هناك قاعدة اخرى تقول كل قاعدة ايش

93
00:37:13.400 --> 00:37:39.050
طبعا مو قصدهم كل قاعدة غلب لا في قواعد ما ينشد عنها شيء  وهكذا. كلي او اغلبي ينطبق على جزئياته او على كل جزئياته او اكثرها طبعا لابد من الاكثرية الاغلبية. اما اذا كان ينطبق على اشياء قليلة هذا ما يعتبر قاعدة. ما يلتفت له

94
00:37:40.500 --> 00:37:59.800
يعني مثلا من تزوج او هذا نذكره فيما بعد القواعد والفرق بين القاعدة والظابط حتى نرتاح قاعدة فقهية قاعدة صورية قاعدة اه الفرق بين القاعدة والظابط. الحقيقة ان الظابط هو نوع قاعدة

95
00:38:00.950 --> 00:38:20.900
لكن العلماء فرقوا بين الظابط والقاعدة ان القاعدة تكون شبه كلية. كلية او شبه كلية يعني يندرج عليها اكثر الاحكام في ابواب متنوعة ليست في باب واحد. اما الظابط فهي قاعدة في باب واحد

96
00:38:21.350 --> 00:38:46.250
ما تخرجها من هذا الباب  مثلا قاعدة من تزوج بامرأة حرمت عليه بنتها او العقد على البنات يحرم الامهات. والدخول في في الامهات يحرم البنات هذه قاعدة مأخوذة من قوله عز وجل

97
00:38:47.250 --> 00:39:16.650
وحالة الى قوله عز وجل وحرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم   وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم كلها في المحرمات حرمت عليكم امهاتكم الى قوله

98
00:39:16.700 --> 00:39:52.150
اخذوا منها قاعدة الدخول العقد على البنات يحرم الامهات مجرد العقد   والدخول بالامهات يحرموا البنات لانه يقول فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم    امهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن الاية

99
00:39:53.500 --> 00:40:39.700
قال وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي دخلتم بهن امهات نسائكم ها هنا   حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم خالاتكم وعماتكم وبنات واخواتكم واخوات واخواتي  اخواتكم من الرضاعة وامة نسائكم وربائبكم اللاتي دخلتم بهن اللاتي في حجركم من نسائكم اللاتي دخلت بهن. نعم

100
00:40:39.800 --> 00:41:04.250
وامهات نسائكم    فهذه القاعدة مستنبطة من هذا الدليل لكنها قاعدة هل هي في جميع ابواب الفقه في باب واحد. في باب واحد وهو باب المحرمات في النكاح يسمى ضابط ولا هي قاعدة

101
00:41:04.300 --> 00:41:44.750
قاعدة     هذا من جهة من جهة ثانية القواعد يقسمها العلماء الى نوعين قواعد  او بمعنى اخر كبرى وكلية متفق عليها كلية وكبرى داخلة عامل في جميع الابواب وهذه اما انها كبرى لانها

102
00:41:44.850 --> 00:42:04.350
متفق عليها وداخلة في جميع الشريعة مثل قاعدة اليقين لا يزول بالشك. المشقة تجلب التيسير. الظرر يزال. الامور بمقاصدها مثلا العادة محكمة. هذه الخمسة الكبرى  هذه متفق عليها وعامة في جميع الابواب. هناك قواعد كلية

103
00:42:04.850 --> 00:42:23.650
في جميع الابواب او اغلب الابواب. اغلب الابواب ومتفق على اكثرها وهي في الحقيقة مندرجة تحت تلك يعني مثل قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان هذي تجدها تحت ايش؟ اليقين لا يزول بالشك

104
00:42:24.200 --> 00:42:54.650
المعروف عرفا كالمشروط شرطا   مشقة الاجهزة هذي كبرى ايه لا حرج مثلا. تحته رفع الحرج مثل المنشقة بالتيسير وهكذا. مم اه طيب هذي معروفة انها مأخوذة من من اصول الشريعة ما تبي لها يعني النقاش

105
00:42:55.400 --> 00:43:20.200
النوع الثاني قواعد مذهبية مثل هذا الكتاب الذي معنا الحقيقة هي قواعد مذهبية تختص بمذهب معين قد يتوافق معها بعض المذاهب فيها لكن الاصل انها تكون  دون اخرين تنازعها الناس

106
00:43:20.500 --> 00:43:45.450
وهذه تضبط اصول مذهب وتطلعه على مآخذ الفقه من اين اخذ الفقهاء هذه القاعدة من اين اخذه ومن اين لماذا قالوا كذا وتظهر له الفروق بين المسائل ويجاب عن بعض المشكلات فرقية لماذا؟ ما الفرق بين كذا وكذا

107
00:43:46.800 --> 00:44:13.400
وهكذا فهي حقيقة تعين طالب الفقه على اتقان الفقه على قواعد ويعرف وجوه المسائل الفقهية في مذهبه في مذهبه فهذا هذا يعني مثال يعني مثلا العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للالفاظ والمباني

108
00:44:13.600 --> 00:44:36.650
ها هذه مثلا عند الحنفية معمول بها المالكية ها يقول العبرة بالمقاصد اذا قلت شيئا مقصدك ما هو اذا قلت خذ هذا  بعشرة معناته انه ايش؟ خذ لعبارة هبة او هب

109
00:44:37.000 --> 00:44:59.550
ها وهبتك هذا الكتاب بعشرة. ما مقصدك البيع بيع غيرهم يقول لا ولذلك شوفي عند التزويج يشترطون ان يكون بلفظ الانكاح والتزويج مثل الحنابلة ما تقول اعطيتك ابنتي تقول زوجتك ابنتك انكحتك ابنتي

110
00:44:59.750 --> 00:45:24.200
لما تقول اعطيتك بنتي كلها مهي عبد تبيعه لا لا يقولون يقولون لفظي هذا جاء في الشريعة الانكاح والتزويج غيرهم يقول لا العبرة بالالفاظ والمعاني. اه العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ. لان لفظ التزويج والانكاح ليس لفظا متعبدا به

111
00:45:25.550 --> 00:45:43.800
فلو قال اعطيتك ابنتي على مهر كذا وكذا او على سنة الله ورسوله العبارة دل انه يقصد التزويج فقال قبلت قال رضيت الى اخره. فاذا هذي قاعدة لكنها موجودة عند مثلا الحنفية هذي مذهب هي قاعدة

112
00:45:44.050 --> 00:46:09.150
مذهبية  وهكذا وهكذا. فاذا ظبطها يعرف قواعد المذهب حتى يكون هذا الكتاب الحمد لله لهذا الاصل  وليس المذكور فيه القواعد الكبرى والقواعد الكلية قد يكون بعض القواعد الكلية لكنه اراد به مصنفه

113
00:46:09.350 --> 00:46:41.100
قواعد المذهب وهذا المذهب   كم باقي موديل ندخل فيه   طيب القواعد حتى نرجع يعني الى مصادر القواعد من اين مصادرها وهل يفتي بها المفتي حديث تراها مسألة مهمة تجد بعض الناس يتشدد ويقول يا اخي هذه ليست ادلة هذه اقوال بشر

114
00:46:41.250 --> 00:46:59.150
كيف تجعلها تستنبط منها الاحكام يقال له لا  على رجلك فقيه لما يقول على هذه القواعد مثلا لما يقول اليقين لا يزول بالشك. من اين جاء كما يقول لا ضرر ولا ضرار من اين جاء

115
00:46:59.650 --> 00:47:12.900
من النص الشرعي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار لما يبني ويقول لك الخراج بالظمان نقول لك هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لكنها درجوها انها قاعدة

116
00:47:13.550 --> 00:47:38.400
قاعدة العادة محكمة كثير من الامور الشرعية جاءت يدل على هذا الاصل ها يعني مثلا قوله تبارك وتعالى وعاشروهن بالمعروف لينفق ذو سعة من من سعد بالمعروف جاءت تشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان

117
00:47:38.600 --> 00:48:06.300
رجل شحيح لا ما يعطيني وابني او وولدي يعني الاولاد ما ما يكفينا. قال خذي من ما له ما يكفيك وولدك بالمعروف  العرف الذي كم يكفيكم نفق البلد عرف البلد عرف الاثرياء عرف الفقراء هذا هو

118
00:48:07.000 --> 00:48:25.400
هذا مأخوذة كالعادة محكمة هذا اصله كثير في الشريعة على هذا الاصل كثير في الشريعة  وهكذا قوله ما على المحسنين من سبيل. هذي قاعدة شرعية هذه اية دل مثلا المحسن

119
00:48:25.650 --> 00:48:44.500
ليس عليه سبيل. مثل ايش؟ مثل من ائتمنته امانة مذيعة وحفظها لم يفرط فيها   يقول لك الفقهاء لا ضمان عليه. قال كيف لا ضمان عليه انا حاطه عنده يجب ان يحفظها

120
00:48:44.700 --> 00:49:02.950
نقول هل فرطت  هل اعتدى عليها؟ حله؟ لا اذا هذا محسن او مسيء لك؟ هذا محسن. الله يقول ما على المحسنين من سبيل اخذ منها الفقهاء قاعدة لا ضمان على امين

121
00:49:04.700 --> 00:49:22.750
ما يأتي يقول لك كيف انت تقول انها تجعلون القواعد البشرية نقول ما هي بشرية ذي هناك مسائل نعم قد يكون ليست المسلمون على شروطهم حديث مسلمون على شروطهم بينك وبين شخص شرط

122
00:49:23.200 --> 00:49:48.150
انه مثلا شروط الايجار والايجار انه يؤجرك هذا الدار بعشرة او اثنعشر الف في السنة  وانه مقدم ثم جئت بعد مدة وقلت انا بترك البيت خلاص قال اريد قل لا

123
00:49:49.000 --> 00:50:09.050
المسلمون على شروطها انتوا وين شرطت على انه سنة  هداكشي هذا خيار له هو. ان اقالك فجزاه الله خيرا وهكذا هناك يعني هذا دليل مثلا نقول عفوا مصدر من مصادر القواعد الادلة الشرعية

124
00:50:09.400 --> 00:50:34.400
ما جعل عليكم في الدين من حرج خلاص. الحرج مرفوع قاعدة اه الضرورات تبيح المحظورات. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وهكذا خذي من مالك من ماله ما يكفيك ولدك بالمعروف هذا ايش يدل عليه؟ دليل على قاعدة ان الضرورة تقدر بقدر بقدر ما يكفيك

125
00:50:34.800 --> 00:50:52.350
النساء الان تفهم الحديث هذا غلط كل ما اردت اتحدث حاجة شيء اغارت على تجيب زوجها واخذت منه ليش النبي قال افتح قال بالمعروف وقال ما يكفيك والمرأة شكت انه ما ينفق عليهم

126
00:50:52.900 --> 00:51:21.350
كل هذي ملغاة مجتهدة نظرت نقحت المسألة واخرجت هالاوصاف الطردية انها ما ينفق جعلتها اوصاف طردية  لا هذي موجودة المهم قسم ثاني من اقسام الاستدلال او ادلة القواعد  الاستنباط من الشريعة

127
00:51:23.150 --> 00:51:45.200
استنباط عموم الشريعة يعني لما يقول لما يقولون الاقرار آآ المرء مؤاخذ باقراره ها المرء او بعضهم يعبر يقول الاقرار سيد الادلة الفقهاء يقول المرء مؤاخذ باقرار اذا اقر بشيء يؤاخذ به

128
00:51:46.250 --> 00:52:07.850
من قوله عز وجل وليملي للذي عليه الحق في اية الدين ها وليملي يملي هذا الاملال او الاملاء ها هذا معتبر شرعا لو لم يكن معتبر شرعا ما امر به

129
00:52:09.300 --> 00:52:37.100
فليكتب بينهم كاتب بالعدل فدل على انها لها مأخوذة مستنبطة من الشريعة  وهكذا القسم الثالث القواعد المذهبية القواعد المذهبية هذه استنباطها ومصدرها اصول المذهب وفتاوي ائمته على اي اساس جروا مثلا

130
00:52:38.900 --> 00:53:00.100
على اي اساس مشوا مثلا في هذا؟ فمسك الامام ومجتهد الائمة يخرجون عليها قواعد المذهب سيكون ها هنا يصبح القواعد هذه ليست اصلا يستدل بها مطلقا. انما للتفقيه مثل الذي مستنبطا من الادلة

131
00:53:00.900 --> 00:53:25.100
من الادلة اصبحت كأنها كما يعبر بعضهم روح الدليل  ثمرة الدليل فيؤخذ منها هذا هذه بالنسبة  طيب كنداجي انتهى. مم انا كلن هنا اردن ان ان كان ابدأ بشيء يعني مختصر لكن

132
00:53:25.850 --> 00:53:53.000
لعلنا يعني سويناها مقدمة تشويقية   كذلك نذكره ان شاء الله تعالى في فيما يأتي فيما يأتي باذن الله تعالى مسألة مبدأ التعريف بالقواعد وجمعها يعني بحيث انه يصير عندنا شخص استيعاب ثم هذا الكتاب الذي نحن فيه

133
00:53:53.000 --> 00:54:14.421
الذي  القصب قيمته وطريقته ان شاء الله. هذا يكون باذن الله تعالى في الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير