1
00:00:00.150 --> 00:00:16.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين ما بعد فحياكم الله تعالى جميعا

2
00:00:16.700 --> 00:00:40.600
هذه الدورة العلمية المقامة في هذا المسجد الدعوة هذا اليوم السبت العشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة واسأل الله تعالى ان يجعل هذا المجلس مجلس ذكر وان يجعله مباركا

3
00:00:41.850 --> 00:01:03.900
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان لله تعالى ملائكة سيارة تلتمس مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم فتجتمع وتحف بالحضور وفي اخر الحديث ان الله عز وجل يقول للملائكة

4
00:01:04.000 --> 00:01:22.500
بهؤلاء الملائكة السيارة اشهدكم اني قد غفرت لهم فتقول الملائكة يا ربي ان فيهم فلانا ليس منهم وانما اتى لحاجة فجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس هذا الحديث رواه البخاري ومسلم

5
00:01:24.350 --> 00:01:51.800
ومجالس العلم هي من مجالس الذكر ولذلك فان مجرد حضور هذه المجالس فيه تعرض لنفحات الله عز وجل ومغفرته ورحمته والملائكة تحف الجالسين والحاضرين بالرحمة حتى ان المغفرة تشمل كل من حضر المجلس

6
00:01:52.200 --> 00:02:12.950
ولو لم يكن قاصدا هذا ببركة حضور هذه المجالس ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم عليها فاننا في هذا الوقت الذي كثرت فيه تعلق كثير من الناس الحياة المادية تاج المسلم الى مثل هذه المجالس

7
00:02:13.850 --> 00:02:33.100
لكي اولا يتقرب بها الى الله عز وجل ويتعرض لمغفرة الله سبحانه ونفحاته ثانيا انه يزداد بها علما وتفقها في دين الله عز وجل قد قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

8
00:02:34.050 --> 00:02:50.850
الانسان لا يمكن ان يعبد الله كما يحب الله الا عن طريق العلم ولذلك اذا اردت ان تتقرب الى الله اكثر فاحرص على طلب العلم وطلب العلم لا يعدله شيء لم صحت نيته كما قال الامام احمد

9
00:02:50.950 --> 00:03:07.150
رحمه الله وسئل الامام احمد كيف ينوي طلب العلم قال ينوي رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره ولهذا ينبغي ايها الاخوة ينبغي للمسلم ان يحرص على طلب العلم

10
00:03:07.550 --> 00:03:24.550
ولا يقيد ذلك بقيود فان بعض الناس يقيد هذا بسن معينة وهذا غير صحيح. كثير من الصحابة طلبوا العلم وهم كبار فلا يتقيد طلب العلم بسن معينة ولا يتقيد ايضا

11
00:03:24.600 --> 00:03:39.100
بمرحلة معينة انما المسلم مأمور بان يعبد الله عز وجل حتى يأتيه اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ولا يمكن ان تعبد الله كما امر الله الا عن طريق العلم

12
00:03:39.500 --> 00:03:56.750
فينبغي رفع مستوى الهمة بطلب العلم قد كان السلف الصالح يرتحلون في سبيل طلب العلم وجابر ابن عبد الله الانصاري وهذه قصة اشار لها البخاري في صحيحه معلقا يعني بصيغة التعليق

13
00:03:57.400 --> 00:04:12.550
ايضا بصيغة الجزم لان معلقات البخاري بصيغة الجزم تأخذ حكم الموصول اشار لي هذه القصة البخاري ان جابر بن عبدالله الانصاري ارتحل من المدينة الى الشام من اجل سماع حديث واحد فقط

14
00:04:13.750 --> 00:04:32.800
حديث واحد وارتحل ليس على سيارة او طائرة او على بعيره وحده لم يكن معه احد ومكث في الذهاب رحلة الذهاب شهرا وفي الاياب شهرا لمكة شهرين شهرين لاجل سماع حديث واحد فقط

15
00:04:34.200 --> 00:04:51.950
وقطع في رحلته من المدينة الى الشام قطع الصحاري والقفار والمفاوز وتعرض لما تعرض من المخاطر حتى وصل الى عبد الله بن انيس فلما رآه عبدالله بن انيس اعتنقه وقال ابن عبد الله ما الذي اتى بك

16
00:04:52.450 --> 00:05:06.550
قال بلغني انك سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فاردت ان اسمعه منك فاني خشيت ان اموت او تموت ولم اسمعه منك فذكر له عبدالله بن انيس الحديث

17
00:05:07.300 --> 00:05:25.900
لما استمع له جابر رجع رجع وبقي شهرا ايضا في الايام وارتحل ابو ايوب الانصاري ايضا من المدينة الى مصر والرحلة في طلب العلم صنف فيها مصنفات بل اكثر العلماء السابقين

18
00:05:26.150 --> 00:05:44.350
تجد ان في سيرهم الرحلة في طلب العلم وهذا لعلمهم بان طلب العلم انه امر عظيم ومنزلته علية في الشريعة الاسلامية ولهذا ينبغي ان يحرص على مثل هذه المجالس والحضور

19
00:05:44.700 --> 00:06:01.650
افضل من الاستماع لها عن بعد فان بعض الناس ايضا بدأ يتكل مع وجود وسائل النقل المباشر والتسجيل لكن نقول ان الحضور افضل لان الذي يحظر يتعرض لنفحات الله عز وجل

20
00:06:01.800 --> 00:06:17.650
ومغفرته وايضا الملائكة تحف بالمجلس وهذا قدر زائد على مجرد الاستماع لمثل هذه الحلق عن بعد لكن ان لم يتيسر الحضور فلا اقل من ان يستمع لها عن بعد وهذه من

21
00:06:18.000 --> 00:06:41.100
المظاهر المشرقة آلات التقنية الحديثة وسائل التواصل انها انها يمكن عن طريقه نقل الدروس والمحاضرات والحلق ونحو ذلك وقد اخترنا في هذا هذه الدورة يعني في الدورات السابقة يمكن على يعني السنوات الماظية في كل سنة نعقد دورة في مثل هذا الوقت

22
00:06:41.350 --> 00:06:59.350
الا لما اتت فقط يعني فترة كورونا لكن ما قبلها كنا نعقد دورة وكانت الجل تلك الدورات في الاحكام الفقهية وفي الفرائض وفي نوازل في النوازل وفي المعاملات المعاصرة لكن هذه المرة اردنا

23
00:06:59.550 --> 00:07:21.600
ان تكون هذه الدورة مرتبطة باحاديث صحيح البخاري وفي كتاب الادب وذلك لحاجة طالب العلم الى ظبط هذه المسائل والى التخلق بها بحياته العملية لانه يوجد لدى بعض طلبة العلم يوجد ازمة ازمة اخلاق

24
00:07:22.350 --> 00:07:40.900
وتظهر هذه الازمة في يعني بعض وسائل التواصل الاجتماعي وفي غيرها لا يتعامل المسلم مع اخوانه المسلمين باخلاق المؤمنين يتعامل معهم معاملة يا سوء خلق وقد يصحبها ايضا سوء ظن

25
00:07:41.600 --> 00:08:03.200
قدح في الاعراض وتطاول وقذف وتصنيف ونحو ذلك هذا كما ترون موجود في الساحة ومن اسباب ذلك قلة العناية بمثل هذه المعاني معاني الادب والاخلاق وتربية طلاب العلم على على كريم الخلق

26
00:08:04.800 --> 00:08:25.000
وان يتعاملوا مع مع المسلمين عموما باخلاق المؤمنين ومع طلاب العلم خصوصا  مكارم الاخلاق هذا هذا يعني قد يكون قلة العناية بهذا الجانب هو من اسباب هذه الازمة وان كانت ولله الحمد ليست كبيرة

27
00:08:25.050 --> 00:08:43.050
لكنها موجودة وواقعة والهدم كما تعلمون اسهل من البناء يعني الهدم يؤثر كثيرا ولذلك مثل هذه الاشكالات التي توجد في اخلاق بعض طلبة العلم ينبغي ان يكون هناك عناية بمعالجتها

28
00:08:43.750 --> 00:09:07.400
ومن ذلك تكثيف الدورات والحلق في اه الادب واداء اداب طالب العلم النصوص الواردة في الادب ونحو ذلك والا اذا كان طالب علم وكان سيء الخلق وكان شرسا وكان يتعامل مع الناس بغير اخلاق المؤمنين اذا ما الفائدة من علمه

29
00:09:07.550 --> 00:09:23.300
ما الفائدة من هذا العلم اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي ومع ذلك يقول له ربنا ولو كنت فظا غليظ القلب اكمل الاية لانفضوا من حولك

30
00:09:23.350 --> 00:09:38.700
وهم يعلمون ان ما يقوله رسول الله ما يقوله حق بل وحي ومع ذلك لانفضوا من حولك. وتأمل قولا فظوا ليس فقط مجرد ذهاب بل انفظاظاظ لان هذا امر فطر الله النفوس عليه

31
00:09:39.200 --> 00:09:56.300
الناس تنفر من الغليظ الفظ القاسي سيء الخلق فلابد ايها الاخوة ولن يكون طلبة العلم ان يكونوا اولى الناس بحسن الخلق كريم التعامل وان يتعاملوا مع المسلمين عموما باخلاق المؤمنين

32
00:09:56.700 --> 00:10:20.350
من المحبة والمودة وحسن الظن والتراحم والاعذار  التواضع والرحمة ونحو ذلك من المعاني ولهذا سنقرأ في هذه الاحاديث شيئا يعني من وصف الصحابة لخلق النبي عليه الصلاة والسلام وترى عجيب

33
00:10:20.700 --> 00:10:39.150
يعني تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع كافة الطبقات حتى مع الاطفال يلاطفهم ويمازحهم ويؤانسهم بل حتى يكنيهم سيأتينا هذا سنة يا ام خالد طفلة يقول يا ام خالد ما فعلنا النغير يا ابا عمير

34
00:10:39.900 --> 00:10:56.950
بل بل كان عليه الصلاة والسلام كان اذا كلمه احد انصت اليه بجميع حواسه حتى ان عمرو بن العاص يعني ظن انه احب الناس اليه فقلت يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قلت من الرجال؟ قال ابوها

35
00:10:57.500 --> 00:11:13.450
يعني من شدة احتفاء النبي عليه الصلاة والسلام به وكان هذا يعني كان هذا صنيع النبي عليه الصلاة والسلام مع جميع الناس فلذلك ايها الاخوة في يعني هذه الدورة سيكون التركيز على هذه المعاني

36
00:11:13.850 --> 00:11:30.100
ولكن يعني كتاب الادب احاديثه كثيرة لا نستطيع ان نغطيها في هذه الدورة فسنقسمها لقسمين سنأخذ ما تيسر في هذه الدورة والقسم المتبقي في دورة قادمة ان شاء الله. لكن الاخوة طبعوا مئة حديث

37
00:11:30.200 --> 00:11:47.250
يعني احتياطا لك قد لا نأخذ يعني نشرح جميع الاحاديث سنشرح ما تيسر منها بحسب ما يتسع به الوقت الى صلاة العشاء باذن الله عز وجل وهذه الاحاديث من كتاب الادب وصحيح البخاري. صحيح البخاري

38
00:11:47.650 --> 00:12:07.100
هذا كتاب عجيب واصح كتاب بعد القرآن جعل الله له وصحيح مسلم جعل الله لهذين كتابين القبول تلقتهم الامة بالقبول فالاصل ان ما يرد في الصحيحين انه صحيح الا احاديث يسيرة خاصة في في صحيح مسلم

39
00:12:07.400 --> 00:12:28.850
للعلماء فيها كلام لكنها قليلة جدا وهذا البخاري لم يكن عربيا هو من بلاد بخارى وحضر مرة ولم يكن اصلا في باله ان يؤلف كتاب الصحيح لكن انظر احيانا يعني بعض المبادرات وطرح الافكار كيف انها احيانا تتسبب في هذه المشاريع العظيمة

40
00:12:29.350 --> 00:12:47.400
طرح شيخ اسحاق بن رهوي  احد الدروس قال شيخ اسحاق لو ان احدكم جمع الصحيح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري فوقعت هذه الكلمة في نفسي كلمة

41
00:12:48.450 --> 00:13:06.300
من من اسحاق تسببت في هذا المشروع العظيم مشروع صحيح البخاري فبدأ من ذلك الحين وهو يفكر ثم تحولت الفكرة الى مشروع وقام آآ هذا الكتاب بعمل وتأليف هذا الكتاب العظيم صحيح البخاري

42
00:13:07.400 --> 00:13:29.200
وكان رحمه الله ورعا تقيا حتى انه يقول اني لارجو ان القى الله ولا يحاسبني اني اغتبت احدا ابدا عندما يصل الانسان لهذه الدرجة من عفة اللسان علق على هذا الحافظ الذهبي قال صدق

43
00:13:29.400 --> 00:13:51.950
صدق رحمه الله يقول حتى في الجرح والتعديل لا يأتي بعبارة فيها جرح صريح احيانا يأتي عبارة فيها فيها شيء من الورع يقول فيه نظر فيه نظر فيه كذا هذه اخلاق الكبار واخلاق المؤمنين اخلاق الائمة والعلماء

44
00:13:52.750 --> 00:14:10.950
وقد ابتلي رحمه الله واوذي في الله عز وجل وقصته معروفة وسيرته مشهورة ولكن جعل الله له ابقى الله تعالى ذكره في هذه الامة بتأليفه لهذا الكتاب العظيم صحيح البخاري

45
00:14:11.250 --> 00:14:29.950
نبتدئ في تعليق او في شرح هذه الاحاديث وهناك ثلاثة مناهج يعني هناك منهج التطويل وهو الا يبقي الشارح شاردة ولا واردة الا اتى بها وهذا منهج متبع لكن يعني عيب هذا المنهج

46
00:14:30.150 --> 00:14:47.150
ان سيقتص على احاديث قليلة يقابله منهج التعليق اليسير مجرد يعني تعليقا تعليق يسر على كل حديث وهذا يستوعب يعني معظم الاحاديث لكن تفوت طالب العلم يعني بعض الفوائد والتعليقات المهمة

47
00:14:47.700 --> 00:15:04.550
والمنهج الثالث الوسط ان يكون التعليق متوسطا ولا يكون طويلا ولا يكون قصيرا وهذا هو الذي ان شاء الله سنتبعه انه يكون متوسطا لان هذا هو الانفع لطالب العلم حتى نستطيع

48
00:15:04.950 --> 00:15:25.600
ان نأخذ احاديث كثيرة وايضا لا لا تفوتنا ابرز المعاني المهمة اه المتعلقة بشرح ذلك الحديث لكن سنسلك هذا المسلك لن نشرح الشرح الطويل الذي يعني يستوعب ما قاله او جل ما قاله الشراح

49
00:15:25.850 --> 00:15:45.550
لان هذا سيترتب عليه ان لا نأخذ الا احاديث قليلة جدا فسنسلك المسلك الوسط في الشرح  قبل ان نبدأ في الاحاديث المؤلف رحمه الله ابتدأ هذا الكتاب بقوله كتاب الادب كتاب الادب

50
00:15:46.400 --> 00:16:06.050
والادب يكون مع الله ويكون مع الخلق ومراد المصنف بقول كتاب الادب القسم الثاني اي الذي يكون مع مع الخلق والا فان الادب ايضا مطلوب مع الله عز وجل لكن ايضا هو مطلوب مع الخلق

51
00:16:06.750 --> 00:16:28.550
ومطلوب مع الناس ولذلك لو ان الانسان احسن شعائر شعائر التعبدية فيما بينه وبين الله كان كثير الصلاة والزكاة والصدقة والصيام والذكر وسائر الشعائر التعبدية التي بينه وبين الله لكنه اخل بتعامله مع الاخرين

52
00:16:30.000 --> 00:16:44.750
فما الحكم في هذا؟ الحكم في هذا استمع الى هذا الحديث العظيم الذي اخرجه الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله

53
00:16:44.850 --> 00:17:08.250
ان فلانة تكثر من صلاتها وصيامها وصدقتها غير انها تؤذي جيرانها بلسانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار قالوا وان فلانة ليست بكثيرة صلاة ولا صيام ولا صدقة غير ان عندها اثوار من اقط تتصدق بها احيانا على جيرانها وتحسن لجيرانها

54
00:17:08.950 --> 00:17:24.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة لاحظ الاولى غلبت جانب الشعائر التعبدية فيما بينها وبين الله لكن اخلت بجانب العلاقات التعامل معاه مع الناس خاصة مع ما حقه متأكد كالجيران

55
00:17:25.300 --> 00:17:40.400
النبي عليه الصلاة والسلام قال هي في النار ما دام وصلت الى اذية الجيران فهي في النار والثانية عندها توازن هي الصحيح ليست بكثيرة الصلاة والصيام والصدقة. لكن ايضا عند حسن تعامل مع جيرانها

56
00:17:40.900 --> 00:17:53.350
واذا احسنت التعامل مع جيرانها فستحسن التعامل مع بقية الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة وهذا يبين لنا اهمية العناية بهذا الجانب لان بعض الناس آآ

57
00:17:53.450 --> 00:18:09.500
يعنى بالشعائر التعبدية فيما بينه وبين الله تجد انه كثير الصلاة وكثير صيام النافلة و كثير تلاوة القرآن وكثير الذكر وصاحب قيام لكنه سيء الخلق سيء التعامل مع الاخرين فهذا عنده خلل

58
00:18:10.400 --> 00:18:26.950
عنده خلل ينبغي التوازن ينبغي ان يكون المسلم متوازن يحسن العلاقة فيما بينه وبين ربه ويحسن كذلك تعامله مع الاخرين خاصة من لهم عليه حق متأكد كجيرانه وارحامه الذين تجب صلتهم

59
00:18:26.950 --> 00:18:49.600
وآآ اهله واسرته ونحو ذلك فاذا الادب معناه استعمال ما يحمد قولا وفعلا استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقد يكون مع الله وقد يكون مع الاخرين. ومراد المصنف هنا اه الادب الذي يكون مع الاخرين مع الناس

60
00:18:51.100 --> 00:19:15.950
هذا الادب مرتبط بالخلق والخلق يعرفه علماء الاخلاق بانه هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر. هذا معنى الخلق تعريف الخلق هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر

61
00:19:17.500 --> 00:19:35.750
يعني مثلا الحلم هذي هيئة ترسخ في النفس تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر يتصرف الحليم بسهولة ويسر يتحكم في تصرفات يتعامل مع الاخرين بحلم وعكسه الغضب فالغضب هيئة راسخة في النفس

62
00:19:35.950 --> 00:19:53.200
لكن تصدر عنها الافعال عن عن هذه الهيئة فيتصرف تصرفات غير مناسبة بسبب شدة الغضب وهل الخلق فطري او انه مكتسب ما الجواب عن هذا السؤال الاخلاق هل هي فطرية او مكتسبة

63
00:19:54.000 --> 00:20:16.600
نعم بسنت منها ما هو فطري ومنها ما هو مكتسب فالفطري ان الانسان يفطر ويولد باخلاق كريمة حليما كريما شجاعا او على العكس والمكتسب ان الانسان لا يخلق كذلك لكنه يكتسب الاخلاق الكريمة

64
00:20:18.350 --> 00:20:37.150
ولهذا في قصة الاشد بن عبدالقيس لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال قلت يا رسول الله اجبرت عليهما ام تخلقت بهما

65
00:20:37.550 --> 00:20:48.850
قال بل جبلت عليهما فقلت الحمد لله الذي جبلني على ما يحبه الله ورسوله فقول اجبرت ام تخلقت. دليل على انها اخلاق منها ما هو جبلي ومنها ما هو مكتسب

66
00:20:49.500 --> 00:21:07.300
واذا لم يرزق الانسان الخلق الكريم فينبغي ان يسعى لاكتسابه فان الاخلاق تكتسب والحلم بالتحلم يعني مثلا انسان يعرف من نفسه شدة الغضب وانه عصبي بطبعه يستطيع ان يكون حليما

67
00:21:08.700 --> 00:21:20.850
ويكتسب صفة الحلم لكن بالتدريج ولهذا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب

68
00:21:21.100 --> 00:21:36.300
فردد مرارا قال لا تغضب قال بعض العلماء لعل هذا الرجل كان عصبيا وكان سريع الغضب فاوصاه النبي عليه الصلاة والسلام بترك الغضب ولولا ان ترك الغضب ما استطاع لما اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام بذلك

69
00:21:37.100 --> 00:21:56.050
كيف يوصيه بامر غير غير ممكن فبامكان الانسان سريع الغضب ان يكون حليما فمثلا يقول مثلا يعني هذا اليوم من ساعة كذا الى الساعة كذا مثلا من الرابع الى الخامسة لن اغضب مهما كان السبب

70
00:21:56.800 --> 00:22:10.350
اليوم الثاني اجعلها ساعتين اليوم الثالث اربع ساعات اليوم الرابع خمس ساعات وهكذا سيجد نفسه مع مرور الوقت قد اصبح حليما وهكذا بالنسبة لخلق الكرم وخلق الشجاعة وخلق وسائل الاخلاق الكريمة

71
00:22:12.550 --> 00:22:36.750
فاذا الاخلاق كما انها فطرية ويجبر الانسان عليها الا انها تكتسب قال كتاب الادب ثم ابتدأ المؤلف بالاية والحديث نعم. تفضل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

72
00:22:37.000 --> 00:22:54.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المؤمنين يقول الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع مسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

73
00:22:54.900 --> 00:23:14.900
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الادب. باب قول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه. حدثنا ابو قال حدثنا شعبة قال الوليد بن عيزر اخبرني قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول اخبرنا صاحب هذه الدار

74
00:23:14.900 --> 00:23:34.400
واومأ بيده الى دار عبدالله. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قال ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين. قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله

75
00:23:34.450 --> 00:23:59.050
قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني نعم قال كتاب الادب باب قول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه وجاء في بعض النسخ ووصينا الانسان بوالديه حسنا وابتدأ المصنف رحمه الله بدأ كتاب الادب

76
00:23:59.400 --> 00:24:19.050
باحق الناس بالادب وهما الوالدان فابتدأ بذكر الاحاديث الواردة في بر الوالدين وبقول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا وهذه الاية نزلت في سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

77
00:24:19.400 --> 00:24:43.750
فانه لما اسلم حلفت امه الا تكلمه والا تأكل ولا تشرب حتى يكفر بدينه وقال زعمك وقالت زعمت ان الله وصاك ببرك بوالديك وانا امك وانا امرك بهذا فابى فاصبحت لا تأكل ولا تشرب وقالت حتى اموت

78
00:24:43.900 --> 00:25:07.300
فتعير بامك ويقال ان سعدا قتل امه فقال لها والله لو كان لك انفس كثيرة فماتت واحدة واحدة لما رجعت عن ديني فلما يئست منه وان يرجع عن دينه مهما بذلت من المحاولات

79
00:25:08.150 --> 00:25:34.750
اه كفت عنه وانزل الله عز وجل هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه حسنا   ووصينا الانسان بوالديه حسنا هذه في سورة العنكبوت وفي سورة لقمان ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك

80
00:25:34.750 --> 00:25:51.450
على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي فامر الله عز وجل بالتعامل مع الوالدين اذا كانا كافرين

81
00:25:51.500 --> 00:26:10.650
بالا يطيعهما الولد فيما امر به من معصية الله لكن وصاحبهما في الدنيا معروفا فامر الله تعالى بصحبتهما في الدنيا معروفا ثم ساق المصنف حديث ابن مسعود رضي الله عنه

82
00:26:11.800 --> 00:26:33.500
قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله اي العمل احب الى الله وهذا سؤال عظيم من هذا الصحابي الجليل وهو من علماء الصحابة اي العمل احب الى الله؟ انا اريد ان اعرف ما هي

83
00:26:33.950 --> 00:26:53.200
العبادة التي احب العبادات الى الله والعمل الذي هو احب الاعمال الى الله عز وجل فقاله النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها فبين عليه الصلاة والسلام ان احب عمل الى الله الصلاة

84
00:26:53.750 --> 00:27:16.450
على وقتها وقوله على وقتها علم الحروف والاستعلاء فيكون ذلك يعني الصلاة في اول وقتها الا ما دلت ما دل الدليل على استحباب تأخيره كصلاة العشاء فان صلاة العشا يستحب تأخيرها الى ثلث الليل ان لم يشق ذلك

85
00:27:18.450 --> 00:27:41.700
ويشمل ذلك ايضا صلاة النافلة فالصلاة هي احب العمل الى الله لانها تشتمل على معظم ما يعظم به العبد ربه فهي تشتمل على الخضوع لله عز وجل بالسجود والركوع وتشتمل على اذكار كثيرة

86
00:27:42.350 --> 00:28:05.800
تشتمل على قراءة القرآن وعلى التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء فهي صلة بين العبد وربه وفيها مناجاة لله سبحانه فلذلك كانت هي احب الاعمال الى الله

87
00:28:06.400 --> 00:28:28.200
ولهذا لما قال الله سبحانه قد افلح المؤمنون قال الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم ذكر بعد ذلك صفات والذين هم علوا معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكة ايمانهم فانهم غير معلومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون

88
00:28:28.450 --> 00:28:49.150
والذين هم لامانات والذين هم على صلواتهم يحافظون بدأ بالصلاة وختم الصلاة بدأ بالصلاة وختم الصلاة وايضا في سورة المعارج ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين

89
00:28:49.550 --> 00:29:08.500
الذين هم على صلاتهم دائمون ثم ايضا ذكر عدة صفات ثم قال والذين هم على صلاتهم حافظون اولئك في جنات مكرمون فتجد العناية العظيمة بالصلاة كيف ان الله يكرر ذكرها مرتين

90
00:29:09.800 --> 00:29:30.850
ولذلك لما لما فرضت الصلاة فرضت على صفة خاصة عرج بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام حتى جاوز السماء السابعة وبلغ الى سدرة المنتهى الى اعلى مكان وصله البشر حتى سمع صوت صرير الاقلام بكتابة القدر

91
00:29:33.050 --> 00:29:57.800
وكلمه الله مباشرة وفرض عليه وعلى امته الصلاة خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم بعد ذلك قيض الله موسى عليه الصلاة والسلام قال ما فرض ربك على امتك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة قال اني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة فارجع الى ربك فاسأله التخفيف

92
00:29:59.050 --> 00:30:17.900
وحط عنه عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم خمسا ثم ايضا لما في الخمس قال موسى ارجع لربك فاسأله التخفيف قال اني استحييت من ربي فنادى مناد ان امظيت فريضتي وخففت عن صلاتي هي خمس في الفعل

93
00:30:18.200 --> 00:30:38.500
خمسون في الميزان طيب كون الصلاة تفرض خمسين صلاة في اربع وعشرين ساعة هذا يدل على محبة الله عز وجل بهذا النوع من التعبد لان خمسين صلاة في اربع وعشرين ساعة

94
00:30:39.600 --> 00:30:56.750
نستهلك وقتا كثيرا يعني لو لو لو انها لم تخفف لكنا تقريبا كل نص ساعة نصلي صلاة تأخذ وقتا كثيرا وهذا يدل على محبة الله لهذه العبادة ثم ايضا لما خففت خففت فقط في الفعل

95
00:30:56.950 --> 00:31:24.750
لكن لم تخفف الميزان هذه الصلوات الخمس التي نصليها اجرها اجر خمسين صلاة ثم يأتي بعد ذلك التضعيف الحسنة بعشر امثالها لاضعاف كثيرة رأيتم عظيم عناية الله بالصلاة هذا لا يعلم له نظير في سائر العبادات يعني مثلا الزكاة الصيام الحج بقية العبادات تفرض من الله عز وجل على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بواسطة جبريل

96
00:31:24.750 --> 00:31:45.950
الا الصلاة فرضها الله تعالى على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام على امته مباشرة وقد كلمه الرب عز وجل كلم نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام كما كلم موسى لكن هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج

97
00:31:47.150 --> 00:32:02.600
جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال نور انا اراه فلم يرى الله لان الانسان بتكوينه البشري في الدنيا لا يتحمل رؤية الله

98
00:32:03.650 --> 00:32:21.850
الله الذي الارض قبضة يوم القيامة والسمات مطويات بيمين تكاد السماوات يتفطرن يتشققن من شدة عظمته وهيبة وفرقا كيف الانسان بتكوينه البشري في الدنيا يتحمل رؤية الله؟ ما يمكن ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام لما قال ربي ارني انظر اليك

99
00:32:22.550 --> 00:32:41.600
قال لن لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى مجرد تجلي تجلى ربه للجبل جعله دكا الجبل دك  ما بالك بالانسان الظعيف موسى ايضا ما تحمل الموقف خر صاعقا

100
00:32:41.800 --> 00:33:04.950
غشي عليه شدة الموقف خر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك لكن الله عز وجل يمكن المؤمنين في الجنة من رؤيته والنعيم الذي يحصل للمؤمنين برؤية الله عز وجل اعظم من نعيم الجنة

101
00:33:05.550 --> 00:33:23.000
ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام ويكشف الحجاب فما اعطوا شيئا من النعيم اعظم من رؤية ربه كما في الصحيحين فكلمه الله عز وجل مباشرة وفرض عليه وعلى امته هذه العبادة

102
00:33:24.500 --> 00:33:39.200
هذه العبادة هي احب عمل الى الله احب عبادة الى الله ولذلك اذا استطعت ان تشغل وقتك بالصلاة فافعل مثنى مثنى الا في اوقات النهي ونقل عن الامام احمد وهذا يعني

103
00:33:39.350 --> 00:33:58.150
ولو غيروا واحد في ترجمته انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة. تطوعا من غير فريضة لكن لما ابتلي في في المحنة المشهورة كان يضرب ضربا شديدا حتى يغمى عليهم شدة الظرب ويسيل ظهره من الدم

104
00:34:00.100 --> 00:34:15.500
آآ ضعف بدنه فاصبح يصلي مئة وخمسين ركعة وكان الحافظ عبدالغني المقدسي صاحب عدة الاحكام وكان الحافظ عبدالغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام يقتدي بالامام احمد في هذا لكن يظهر يعني انها صلاة

105
00:34:15.800 --> 00:34:32.100
خفيفة كان يصلي ثلاث مئة ركعة في اليوم والليلة بعلمهم بان الصلاة هي احب عبادة الى الله عز وجل. ولهذا اذا اتيت المسجد الجامعي يوم الجمعة ما افضل عمل تشتغل به

106
00:34:32.700 --> 00:34:53.300
الصلاة تصلي مثنى مثنى مثنى مثنى الى وقت النهي يعني الى قبيل الزوال بنحو عشر دقائق تتوقف يعني من سبع الى عشر دقائق وهذا مأثور عن السلف وبعض الناس لا يعرف من الاعمال الصالحة الا تلاوة القرآن لكن نقول ما اجمل ان تجعل تلاوة القرآن داخل الصلاة

107
00:34:53.650 --> 00:35:11.800
ولو ان تقرأ من المصحف لا بأس لان هذه الصلاة نافلة اذا احب العمل واحب العبادات الى الله عز وجل الصلاة قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي يعني بعد الصلاة على وقته قال بر الوالدين

108
00:35:12.150 --> 00:35:31.400
قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله فقدم النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله مع عظيم شأن الجهاد ومنزلته في الدين ولكن بر الوالدين هو في الحقيقة نوع من الجهاد

109
00:35:33.050 --> 00:35:53.650
بل جهاد عظيم وذلك لان الوالدين لان بر الوالدين امر متكرر ومستمر وقد لا يكون الوالدان كما يريد الابن قد يكون الوالد او الوالدة مثلا سريع الغضب قد يكون سيء الخلق قد يكون فيه ما فيه

110
00:35:54.150 --> 00:36:16.350
يحتاج الى مجاهدة نفسه للقيام ببرهما خاصة عند الكبر فان الانسان عند الكبر تضيق نفسه في الغالب وقد يكون سريع الغضب وقد لا يتحمل الولد افعاله فهو بحاجة الى صبر بل بحاجة الى جهاد

111
00:36:19.600 --> 00:36:47.500
فاذا بر الوالدين عمل عظيم صالح مقدم على الجهاد في سبيل الله قدموا في الفضل والمنزلة وكيف يكون بر الوالدين بر الوالدين المرجع فيه للعرف ليس هناك شيء محدد اذا عملت ان يقول انك بررت بوالديك

112
00:36:47.650 --> 00:37:17.800
انما المرجع فيه للعرف ويشمل ذلك جميع انواع الاحسان للوالدين ومن ذلك الاحسان اليهما بالمال والبدن والخدمة والكلام الحسن والدعاء اما بالمال بان تساعدهما خاصة اذا احتاجا ولهذا تعجب من بعض الناس يقول هل اعطي والدي او والدتي زكاة مالي

113
00:37:18.500 --> 00:37:36.100
كيف تعطيه زكاة مالك او اوساخ المال يجب ان تعطيه من حر مالك اذا احتاج وليس من وسخ مالك ولهذا لا لا لا يجزئ اعطاء الزكاة للوالدين بل حتى لو لم يكون محتاجين

114
00:37:36.200 --> 00:38:03.350
فينبغي الاحسان اليهما بالمال بالهدية والصلة ونحو ذلك واما الاحسان بالبدن فيكون ذلك بالخدمة وبكل ما يحتاجان اليه كذلك ايضا بالكلام الحسن بل بالمخاطبة باحترام وتوقير وليس يخاطبه مخاطبة الند للند

115
00:38:04.600 --> 00:38:24.650
ولذلك حتى الجدل الجدل لا تجادل والدك ولا والدتك هذا ينافي البر والنقاش الحاد مع الوالدين ايضا هذا ينافي البر عامة الوالدين معاملة خاصة لا يكون فيها جدل ولا يكون فيها نقاش حاد

116
00:38:26.750 --> 00:38:49.350
بل لا يكون ادنى ادنى اساءة لهما فلا تقل لهما اف ادنى كلمة تضجر وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما

117
00:38:50.400 --> 00:39:10.300
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فهذا هو الاحسان بالبدن وبالدعاء وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الدعاء لهما احياء وامواتا وافضل دعوة تدعو بها لوالديك هذا الدعاء المذكور في الاية

118
00:39:10.450 --> 00:39:30.500
رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وبعض الناس يغفل عن هذا المعنى دعاء لوالديه مع ان الله تعالى امر به وجعله من صور البر بهما وقل يعني ايها الولد من ابن او بنت

119
00:39:30.850 --> 00:39:49.400
رب ارحمهما كما ربياني صغيرا لذلك ينبغي كل يوم كل يوم تدعو لوالديك وافضل ما تدعو لهما به هذا الدعاء المذكور في الاية رب ارحمهما كما ربياني صغيرا حيين كانا او ميتين

120
00:39:51.500 --> 00:40:14.050
ومن يفعل ذلك لعل الله تعالى ان يقيض له من اولاده من يدعو له لكن هنا ايضا يعني مسألة مهمة هناك مقولة مشتهرة عند كثيرا من الناس ان من بر بوالديه بره اولاده ومن عق والديه عقه اولاده

121
00:40:15.150 --> 00:40:43.300
هل هذه المقولة الصحيحة على اطلاقها نعم ماذا طيب طيب نعم تفضل بالرؤى ابائكم تبركوا ابناءكم هذا ليس زي حديث صحيح طيب نجد الواقع خلاف هذا نعم الواقع خلاف هذا هناك من يبر بوالديه ويعقه اولاده

122
00:40:43.450 --> 00:41:00.200
هذا نجده في المجتمع فهذه المقولة مقولة غير صحيحة لان الدنيا ليست بدار جزاء جزاء في الاخرة لكن هذه ترد على السنة بعض الوعاظ من باب الترغيب في بر الوالدين

123
00:41:01.100 --> 00:41:11.700
لكن بعظ الناس يسمع هذا الكلام ثم يرى العقوق من اولاده يعني يصدم قل هذا لم يرد لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:41:12.550 --> 00:41:31.400
وما يروى حديث بابائكم تبركم ابنائكم هذا ليس حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس حديثا صحيحا لان الدنيا ليست دار جزاء والدنيا ليست دار عدالة الدنيا فيها ظالم ومظلوم. وقد يموت الظالم وما لقي جزاءه

125
00:41:33.550 --> 00:41:48.850
ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار دار الجزاء ودار العدالة المطلقة هي الدار الاخرة فلا يلزم من ان من بر الانسان بوالديه ان يبره اولاده

126
00:41:49.300 --> 00:42:08.200
بل نقول جزاؤك عند الله عز وجل في الدار الاخرة فاقول هذا لان بعض طلبة العلم وبعض الوعاظ عندما يعظون الناس ويحثونهم على بر والديه يأتون بهذه المقولة فيأتي من يعترض ويقول ها انا بار بوالدي لماذا اولادي يعقون فيني

127
00:42:09.900 --> 00:42:26.200
فنقول هذا لم يرد لم يرد ان منبر والديه بره اولاده هذا كلام يجري يشتهر على السنة بعض الوعاظ لكنه كلام غير صحيح على اطلاقه لان الدنيا ليست دار جزاء وليست بدار عدالة

128
00:42:27.900 --> 00:42:45.450
انما منبر والديه فله الاجر من الله عز وجل والتوفي انما تكون في الاخرة وانما توفون اجوركم يوم القيامة وهكذا مقولة بعض الناس من يزني يزنى به وهذا غير صحيح

129
00:42:46.550 --> 00:43:06.900
قد يكون هذا الانسان فاجرا واهله صالحون. ما ذنبهم حتى يقع الزنا منهم؟ او العكس هذه المقولات يعني ينبغي ان يعني تحرر مثل هذه المقولات مقولات غير دقيقة واذا اردنا ان ننفر الناس من

130
00:43:07.200 --> 00:43:20.600
عقوق الوالدين ومن الزنا نأتي بما ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما الاتيان بهذه الكلمات فهذه اولا يعني غير صحيحة على اطلاقها. ثانيا ان بعض الناس قد يرى في الواقع بخلاف خلاف ذلك

131
00:43:21.850 --> 00:43:38.750
ويظن ان هذا من كلام الله وكلام رسوله فيقع في يعني في الشك او في في شيء من هذا القبيل ولذلك ينبغي لطالب العلم ان ان يكون محققا وليحرص على التحقيق. كل كلمة كل مقولة يسأل عنها هل وردت ما الدليل عليها؟ ما رأي اهل العلم فيها

132
00:43:41.250 --> 00:43:55.800
قال ابن مسعود رضي الله عنه ولو استزدته ثم قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله هو ذروة سنام الاسلام وجهدوا في سبيل الله كما يكون بالسلاح يكون كذلك بالدعوة

133
00:43:56.600 --> 00:44:08.150
فان جهاد الدعوة هو الاصل هو الاصل بل ان جهاد السلاح ما شرع اصلا الا لنشر الدعوة الى الله تعالى ولذلك لو ان الاعداء لم يقفوا في طريق الدعوة لم يجز قتالهم

134
00:44:09.950 --> 00:44:27.650
لو انهم لم يقموا طريق الدعوة وبذلوا لم يجوز قتالهم اصلا اجهاد الدعوة هو الاصل ومن ذلك الجهاد بتعليم القرآن فان الله تعالى يقول وجاهدهم به يعني بالقرآن جهادا كبيرة

135
00:44:28.900 --> 00:44:43.900
قال ولو استزدته قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني يعني لعلمه بحرص النبي صلى الله عليه وسلم على بذل العلم وابلاغ الرسالة لكنه لم يستزده لعل ذلك لعلمه بان الحال غير مناسب

136
00:44:44.200 --> 00:45:02.300
ولكل مقام مقال فاكتفى فاكتفى بذلك وايضا من فوائد هذا الحديث تفاضل الاعمال وانها تتفاوت في محبة الله عز وجل ومن فوائد هذا الحديث ايضا اثبات صفة المحبة لله عز وجل

137
00:45:03.000 --> 00:45:23.900
وهي من الصفات الفعلية وهي الصفة الحقيقية على الوجه اللائق بالله سبحانه وقد انكرتها بعض الطوائف وتأولوها قالوا ان المحبة هي ارادة الاحسان وهذا كلام باطل بل هي المحبة صفة حقيقية نثبتها لله عز وجل كسائر صفاته جل وعلا

138
00:45:24.700 --> 00:45:42.400
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من احق الناس بحسن الصحبة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

139
00:45:43.350 --> 00:46:07.750
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق بحسن صحابتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ثم ابوك. وقال ابن شبرمة ويحيى ابن ايوب حدثنا ابو زرعة مثله

140
00:46:09.000 --> 00:46:26.850
نعم هذا الحديث ببيان من احق الناس بحسن الصحبة وقد بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم عظيم حق الام وان حق الام اعظم من حق الاب ولهذا جعل للام ثلاثة حقوق

141
00:46:27.100 --> 00:46:51.200
وللاب حقا واحدا قال من احق الناس بحسن صحابتي؟ وفي رواية من احق الناس بحسن صحبتي وهما بمعنى واحد وانما كان حق الام اكد من حق الاب لان الام تتحمل من المشاق اكثر من الاب

142
00:46:52.450 --> 00:47:10.950
فان الام هي التي تحمل هذا الولد من ابن او بنت وتعاني ما تعاني من الحمل وصعوبته فان له ثقلا وشدة كما قال الله تعالى حملته امه كرها ثم تعاني معاناة شديدة عند وضعه

143
00:47:11.550 --> 00:47:33.150
ووضعته كرها ويقال ان اشد الم يأتي الانسان هو الم المرأة حينما تلد ثم بعد وظعه كذلك ارظاعه وحضانته والقيام عليه فهي تقوم بمهام اصعب من الاب ولذلك كان حق الام اكد من حق الاب

144
00:47:34.700 --> 00:47:50.750
كما قال سبحانه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين فسوى الله تعالى بينهما في الوصاية ووصينا الانسان بوالديه لكنه خص الامة بمزيد من الحق فقال حملته امه وهنا على وهن

145
00:47:51.050 --> 00:48:13.950
وفصاله في عامين يروى ان ابا الاسود الدؤلي تنازع مع امرأته في ابن لهما فاتت امرأته الى والي البصرة قالوا له زياد فقالت اصلح الله الامير هذا الابن بطني وعاءه

146
00:48:14.800 --> 00:48:38.700
وحجري فناءه وثديي سقاؤه اكلؤه اذا نام واحفظه اذا قام فلم ازل بذلك سبعة اعوام حتى اذا استوفى فصاله وكملت خصاله واملت نفعه ورجوت رفعه اراد ان يأخذه مني كره

147
00:48:39.650 --> 00:48:58.700
طبعا امرأة رجل اديب وضليع في اللغة ابو الاسود الدؤلي لعلها تأثرت بهذا الجو فاتت بهذا الكلام البليغ فرد عليه ابو الاسود الدؤلي بكلام ايضا مسجوع قال اصلح الله الامير هذا ابني

148
00:48:59.150 --> 00:49:23.500
حملته قبل ان تحمله ووضعته قبل ان تضعه واراد ان يسترسل في الكلام فقال الامير دعك من هذا السجع ورد عليها الابن  هذه من اللطائف التي ذكرها بعض الشراح والام هي احق بابنها الى سبع سنوات هي الاحق

149
00:49:23.600 --> 00:49:42.500
انت احق به ما لم تنكحي ما لم تتزوج اما بعد بلوغ السبع سنوات يكون عند الاصلح من الاب او الام فان تساوي في الصلاح في خير الابن واما البنت فمحل خلاف

150
00:49:43.000 --> 00:50:00.000
بين فقهاء والراجح انها تكون عند الام كما رجح ذلك ابن القيم وآآ نظام الاحوال الشخصية اعتمد ايضا هذا هذا القول وهو المرجح عند كثير من المحققين خلاف المذهب مشهور المذهب انها تكون عند الاب

151
00:50:05.100 --> 00:50:18.500
اذا حق الام كما ذكرنا اكد من حق الاب لكن اذا تعارض حق الام والاب اذا تعارض حق الام والاب هل يقدم حق الام او الاب اولا اذا امكن الجمع بينهما فيجمع

152
00:50:18.950 --> 00:50:34.450
اما اذا لم يمكن الجمع فمن العلماء من قال ان حق الام مقدم مطلقا ومنهم من قال ان حق الاب مقدم مطلقا والقول الراجح المختار عند كثير من المحققين هو التفصيل

153
00:50:35.450 --> 00:50:57.000
فان كانت الام ليست في حبال الاب بان كانت مطلقة فحق الام اكد فلو امره ابوه بامر وامه بامر يقدم امر الام لان الام حقها اكد اما اذا كانت الام

154
00:50:57.200 --> 00:51:17.450
في حبال ابيه فهي زوجته فان حق الاب مقدم على حق الام لماذا لان الام مأمورة بطاعة زوجها الذي هو الاب فمن باب اولى ان ما تأمر به تبع لامره

155
00:51:19.600 --> 00:51:36.350
فهي اصلا مأمورة بطاعة زوجها فما تأمر به تبع لامر زوجها الذي هو الاب فاذا اذا كانت الام في حبال الام فحق يقدم امر الاب على امر الابن اما اذا لم تكن في حباله فالام

156
00:51:36.550 --> 00:51:54.600
مقدم امرها على امر الاب هذا هو القول الراجح المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم هذه يعني مسألة مهمة لانها احيانا يحصل اه يعني السؤال عنها يقع السؤال عنها من بعض الناس. يقول ابي يأمرني بامر وامي تأمرني بامر اخر. ايهما اقدم

157
00:51:55.650 --> 00:52:14.900
فاذا اذا لم تكن الام في حبال الاب فيقدم امر الام لكن اذا كانت الام في حبال الاب فيقدم امر الاب طيب قال قال ثم من؟ قال ثم ابوك. اذا الام لها ثلاثة حقوق والاب لها والاب له حق واحد

158
00:52:16.550 --> 00:52:39.300
ومطلوب من الابن ان يبر بهما جميعا لكن الام كما ذكرنا تختص بزيادة البر طيب نعم الحديث قال رحمه الله باب لا يجاهد الا باذن الابوين حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان وشعبة قال حدثنا حبيب

159
00:52:39.500 --> 00:52:58.950
حاء قال وحدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن حبيب عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اجاهد قال لك ابوان؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد

160
00:53:00.000 --> 00:53:18.450
نعم ان دل هذا الحديث على ان بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله وانه لا يجوز الذهاب للجهاد في سبيل الله الا باذن الوالدين ولهذا لما اتى هذا الرجل

161
00:53:18.800 --> 00:53:32.950
يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد؟ قال الك ابوان؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد لان بر الوالدين كما ذكر نوع من الجهاد في سبيل الله ولكن هذا محمول عند اهل العلم على

162
00:53:33.350 --> 00:53:49.350
ما اذا كان الجهاد فرض كفاية وهو الاصل اما لو كان فرض عين فلا يلزم الاذن اذن الوالدين فيما لو كان فرض عين كما لو حاصر العدو البلد ونحو ذلك

163
00:53:50.850 --> 00:54:05.700
وفي قوله ففيهما فجاهد اشارة لما ذكرنا من المعنى من ان بر الوالدين نوع من الجهاد في سبيل الله وذلك لان بر الوالدين امر مستمر ومتكرر فيحتاج الى جهاد عظيم

164
00:54:05.900 --> 00:54:27.850
من الانسان لنفسه حتى يقوم ببره بوالديه مقصود بدر الذي يقيم فيها فقط ثم البدء اللي بعده هكذا على على ما ذكره الفقهاء نعم قال رحمه الله باب لا يسب الرجل والديه

165
00:54:28.050 --> 00:54:42.000
دفن احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:54:42.250 --> 00:55:04.100
ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال فيسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه نعم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه

167
00:55:05.600 --> 00:55:24.450
اذا كان اللعن مباشرا هذا لا شك انه من اكبر الكبائر ولكن هذا يأباه الطبع السليم والفطرة ان الانسان يسب والديه مباشرة ولهذا استغرب الصحابة قالوا يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه

168
00:55:26.000 --> 00:55:51.000
وقال عليه الصلاة والسلام يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه اي انه يتسبب في سب والديه بسبه لوالدي انسان اخر فاذا سب انسان والدي انسان فقام هذا الذي يسب وسب الذي سبه

169
00:55:51.500 --> 00:56:14.150
فيكون قال هذا قد تسبب في سب والديه كأنه هو الذي سب والديه مع ان مقابلة السباب بمثله الاصل فيها الجواز وان كان الافظل الا يفعل ذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام المستبان من قالا فعلى البادئ. يعني الاثم كله على البادئ

170
00:56:14.300 --> 00:56:29.350
اما الذي بدأ ما عليه اثم ما لم يعتدي المظلوم فلو ان احدا سبك يجوز لك ان تسبه بمثل ما سبك لكن لا تزيد لا تسبه وتسب والديه هذا هو الاعتداء

171
00:56:30.350 --> 00:56:47.050
لكن وجزاء السيئة السيئة مثلها لكن لو سب والديك لا تسب والديه نعم لكن لو سبك لا تسب والديه لانك لو سببت والديه فسيسب والديك فتتسبب انت في في سبك لوالديك

172
00:56:47.550 --> 00:57:05.250
قال ابن بطال رحمه الله احد شراح البخاري كثيرا ما ينقل منه الحافظ ابن حجر بل معظم معظم ما في يعني معظم شرح ابن بطال منقول بنصه بفتح الباري لو قارنته بين الشرحين تجد معظم ما ذكره بطال

173
00:57:05.300 --> 00:57:20.300
ينقله ابن حجر قال ابن بطال رحمه الله هذا الحديث اصل في سد الذرائع ويؤخذ منه ان من ال فعله الى محرم يحرم عليه ذلك الفعل وان لم يقصد ذلك المحرم

174
00:57:22.800 --> 00:57:41.200
هذا الحديث اصل في سد الذرائع. سد الذراء قاعدة معتبرة عند اهل العلم واكثر من يعمل هذه القاعدة من المذاهب الفقهية من هم المالكية ثم الحنابلة  وجه كون هذه هذا الحديث

175
00:57:41.550 --> 00:57:55.600
كونه اصلا في في اه قاعدة سد الذرائع ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ان يسب الانسان والدي انسان حتى لا يسب ذلك الشخص والديه فيكون قد تسبب في سبه لوالديه

176
00:57:58.700 --> 00:58:10.350
ومن ذلك ايضا قول الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. مع ان الاصل في سب الهة المشركين انها جائزة لكن لما كان ذلك يتسبب

177
00:58:10.400 --> 00:58:26.500
في سب الله عز وجل كان ممنوعا منه وهكذا ايضا كل فعل يفضي الى مفسدة فينبغي ان يسد ذلك الباب فلو ان انسانا مثلا يعني اراد ان يفعل فعلا لكن هذا الفعل

178
00:58:26.550 --> 00:58:41.050
يتسبب في تشويه الاسلام ولا يتركه اذا كان في هذا التشويه حتى لو كان الفعل الذي يريد ان يفعله انه امر مباح لكن اذا كان يتسبب في التنفير وفي تشويه الاسلام

179
00:58:41.100 --> 00:59:02.550
فكل اذا كل امر يتسبب في في امر محرم  آآ يجب تركه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر جعله من اكبر الكبائر. قال من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. جعله من اكبر الكبائر

180
00:59:04.600 --> 00:59:22.900
ومن فوائد هذا الحديث ان للمتسبب حكم المباشر ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل سابا لوالديه مع انه لم يسبهما حقيقة لكنه تسبب في سبهما فالمتسبب له حكم المباشر

181
00:59:24.950 --> 00:59:44.300
ولذلك من تسبب في هداية غيره كان له مثل اجره ومن تسبب في ظلال غيره كان عليه مثل وزره يقول عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه

182
00:59:44.950 --> 01:00:00.300
لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه فلو انه اسلم على يدك رجل واحد فقط شخص واحد يكون لك مثل اجر صلاته

183
01:00:00.500 --> 01:00:18.150
وزكاته وصيامه وحجه وجميع اعماله الصالحة انظر الى فضل الدعوة الى الله تعالى الى ان يموت يكون لك مثل اجوره واعماله الصالحة تماما هذا فضل عظيم هذا ليس له نظير

184
01:00:18.350 --> 01:00:40.050
ولهذا قال عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. ما في احد احسن منه وهكذا لو تسببت ايضا في هداية انسان يكون لك مثل اجوره وفي المقابل من تسبب في في ظلال نسأل الله العافية يكون عليه من الاثام والاوزار مثل اوزار من تبعه

185
01:00:40.400 --> 01:00:59.100
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما لما اري الجنة والنار قال ورأيت فيها عمرو بن لحي يجر قصبه في النار عمرو بن لحي هو اول بس هي بس السواب اول من جلب الاصنام لمكة

186
01:00:59.300 --> 01:01:14.700
كان الناس في مكة على دين ابراهيم فذهب للشام ورأى الناس يعبدون اصنام فجاء بالاصنام لمكة فتسبب في انتشار عبادة الاصناف في مكة فكان اسمه عند الله عظيما فرآه النبي صلى الله عليه وسلم يجر امعاء قصبه في النار

187
01:01:15.650 --> 01:01:29.850
فاذا من تسبب في خير كان له من الاجر مثل اجور من تبعه ومن تسبب في ظلال كان عليه من الاوزار مثل اوزار من تبعه  على المسلم ان يحرص على

188
01:01:30.000 --> 01:01:43.900
ان يتسبب في هداية غيره بل حتى في مجرد الدلالة دلال على الخير يكون لك مثل اجر من فعل ذلك الخير جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

189
01:01:43.950 --> 01:02:00.900
من دل على خير فله مثل اجر فاعله لو دللت انسان على اي خير دللته مثلا على مثل هذا المجلس يكون لك مثل اجره دللته على صيام نافلة يكون لك مثل اجره

190
01:02:01.500 --> 01:02:18.650
دللته على ذكر يكون لك مثل اجره والدلال لا يلزم ان تكون دلالة مباشرة حتى لو ارسلت له مثلا مقطعا مقطع في دعوة الى عمل صالح فقاموا عمل ذلك العمل الصالح بسبب المقطع. يكون لك مثل اجره

191
01:02:20.050 --> 01:02:40.100
من دل على خير فله مثل اجر فاعله نعم قال رحمه الله باب اجابة دعاء منبر والديه حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله

192
01:02:40.100 --> 01:03:03.500
وعليه وسلم قال بينما ثلاثة نفر يتماشون اخذهم المطر. فمالوا الى غار في الجبل. فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فاطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها

193
01:03:03.900 --> 01:03:23.900
فقال احدهم اللهم انه كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت ارعى عليهم. فاذا رحت عليهم فحلبت فحلبت بدأت بوالدي اسقيهما قبل ولدي قبل ولدي وانه وانه لا

194
01:03:23.900 --> 01:03:43.900
الشجر فما اتيت حتى امسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت احلب فجئت بالحلاب فقمت عند رؤوس اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان ابدأ بالصبية قبلهما. والصبية يتضاغون عند قدمي

195
01:03:43.900 --> 01:03:59.700
فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى من انها السماء ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء

196
01:04:00.300 --> 01:04:20.300
وقال الثاني اللهم انه كانت لي ابنة ابنة عم احبها كاشد ما يحب الرجال النساء. فطلبت اليها فابت حتى اتيها بمائة دينار فسعيت حتى جمعت مئة دينار فلقيتها بها فلما قعدت بين

197
01:04:20.300 --> 01:04:40.300
قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم فقمت عنها اللهم فان كنت تعلم اني قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها ففرج لهم فرجة. وقال الاخر اللهم اني كنت استأجرت اجري

198
01:04:40.300 --> 01:05:01.000
جيرا بفرق بفرق ارز فلما قضى عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه حقه فتركه ورغب  فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها وراعيها. فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني

199
01:05:01.000 --> 01:05:21.000
قني حقي فقلت اذهب الى ذلك البقر وراعيها وراعيها فقال اتق الله ولا تهزأ بي فقلت اني الى اهزأ بك فخذ ذلك البقر وراعيها فاخذه فانطلق بها. فان كنت تعلم اني فعلت

200
01:05:21.000 --> 01:05:43.850
ابتغاء وجهك فافرج ما بقي. ففرج الله عنهم هذه قصة عظيمة قصة اصحاب الصخرة وقد قصها علينا النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان نأخذ الدروس والعبر والفوائد منها وهي ايضا قد رواها مسلم في صحيحه هي في الصحيحين

201
01:05:45.000 --> 01:05:59.700
وبوب المصنف على هذه القصة مع انه ذكر يعني في مواضع لكن بوب عليها هنا قال باب اجابة من باب اجابة دعاء منبر والديه باب اجابة دعاء من بر والديه

202
01:06:00.950 --> 01:06:20.000
واخذ هذا من ان احد هؤلاء الثلاثة بر بوالديه برا عظيما ودعا الله بان تنفرج عليهم ودعا الله عز وجل بان تنفرج عنهم هذه الصخرة فانفرجت قليلا فاستجيبت دعوته بسبب بره لوالديه

203
01:06:21.000 --> 01:06:41.500
فدل هذا على ان بر الوالدين انه من اسباب اجابة الدعاء وهؤلاء الثلاثة انطبقت عليهم الصخرة في هذا الغار الذي دخلوه فقالوا انه لن ينجيكم الا ان تتوسلوا الى الله تعالى بصالح اعمالكم

204
01:06:42.350 --> 01:07:01.300
يعني بخبيئة عمل صالح وهذا يدل على ان الانسان ينبغي ان يكون له خبيئة اعمال صالحة يتوسل بها الى الله خاصة عندما يقع في كربة اذا وقعت في كربة انظر وابحث

205
01:07:01.600 --> 01:07:17.950
اعمال صالحة خبيئة فيما بينك وبين الله وتوسل الى الله تعالى بها كما فعل هؤلاء الثلاثة فتقول اللهم اني فعلت كذا وكذا ان كان ذلك ابتغاء وجهك افرج عني ما انا فيه من الكربة

206
01:07:20.700 --> 01:07:40.350
ففي الغالب ان الانسان تفرج كربته اذا توسل الى الله تعالى بذلك لكن لابد ان تكون خبيئة عمل صالح عظيم كما فعل هؤلاء الثلاثة اما الاول فضرب مثلا عظيما ببره بوالديه

207
01:07:41.300 --> 01:08:08.250
الى هذه الدرجة انه يأتي لهما بغبوقهما يعني بالحليب ويقدمهما على اهله وعلى اولاده وذات مرة تأخر نأى به طلب الشجر فاتى ووجد والديه قد ناما وعنده اطفاله يصيحون يريدون ان يشربوا من هذا الحليب

208
01:08:08.900 --> 01:08:27.350
وكره ان يوقظ والديه من عظيم بره بهما فجعل قائما على رأسيهما والغبوق بيده واطفاله يصيحون يعني ضغط نفسي ايضا شديد عليه هؤلاء الاطفال يريدون هذا الحليب وهو لا يريد ان يوقظ والديه

209
01:08:28.500 --> 01:08:47.650
فبقي قائما طوال الليل وبيده هذا الحليب في اناء والاطفال يصيحون الى ان طلع الفجر فاستيقظ والداه فشرب هذا الحليب يعني هذا الرجل ضرب مثلا عظيما في بره بوالديه الى هذه الدرجة

210
01:08:48.750 --> 01:09:07.500
فتوسل الى الله عز وجل بذلك فانفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج فدل هذا على ان بر الوالدين من اسباب تفريج الكربات وان بر الوالدين كما قال البخاري في الترجمة هنا من اسباب اجابة الدعاء

211
01:09:09.450 --> 01:09:35.000
وايضا الاسئلة لعلها تكتب اه يعني حتى بس يكون الكلام متسلسلا ايضا في قصة آآ التابعي الجليل اويس القرني فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقدم عليكم اويس بار بامه

212
01:09:36.050 --> 01:09:50.100
فان استطعت ان يستغفر لك فافعل. فكان عمر رضي الله عنه كلما اتى وفد من اليمن سأل هل فيكم اويس؟ هل فيكم اويس حتى وجد اويس وطلب منه ان يستغفر له

213
01:09:51.550 --> 01:10:08.150
وقال الا نكتب لك الى الوالي؟ قال لا دعوني في في غبر الناس الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر انه مستجاب الدعوة بسبب بره بامه فاذا بر الوالدين من اسباب اجابة الدعاء ومن اسباب تفريج الكربات

214
01:10:09.000 --> 01:10:26.000
اما الثاني فتوسل الى الله عز وجل بعفته عن الزنا مع قدرته عليه فكان له ابنة عم يحبها حبا شديدا كاشد ما يحب الرجال النساء فارادها عن نفسها فابت حتى المت بها سنة يعني فقر وشدة

215
01:10:27.650 --> 01:10:48.500
فوافقت لاجل الحاجة فاعطاها مئة دينار لكن لما قعد بين رجليها وعظته بموعظة عظيمة وكان الرجل صالحا لكن غلبته الشهوة قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفظ الخاتم الا بحقه

216
01:10:50.450 --> 01:11:08.300
فوقعت هذه الكلمة في قلبه فقام عنها وترك المال الذي اعطاها اياه قال ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج

217
01:11:08.800 --> 01:11:22.950
فاذا توسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح بعفته عن الزنا مع تهيئ اسبابه ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله

218
01:11:23.100 --> 01:11:42.100
ذكر منهم رجلا دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله عندما تتهيأ اسباب الفاحشة ويتركها الانسان خوفا من الله عز وجل فهذا عمل صالح عظيم وهو من اسباب تفريج الكربات

219
01:11:42.850 --> 01:11:54.800
ومن اسباب ان يكون الانسان مع الذي يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. كما حصل يوسف عليه الصلاة والسلام فان يوسف قد اجتمعت في حق جميع

220
01:11:56.050 --> 01:12:16.750
اسباب الفتنة رجل شاب واعزب وغريب الغريب لا يستنكف ولا يتحاشى ما يتحاشى المقيم. المقيم يخشى من من تعيير قومه واهله جماعة الغريب ما ما يستنكف مثل ما يستنكف منه غيره

221
01:12:16.950 --> 01:12:31.450
وايضا رقيق ترقى مع انه هو ليس هو هو آآ اكرم البشر الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم نبي وابوه نبي وجده نبي وابو جده نبي لكن هذه حال الدنيا

222
01:12:31.600 --> 01:12:53.200
ان يباع رقيقا ثم الذي دعاه دعته امرأة غير عادية امرأة جميلة من اجمل النساء وهي سيدة سيدة القصر وفوق ذلك تجملت وتهيأت له وغلقت الابواب فاجتمعت جميع مقومات الاغراء وجميع اسباب الفتنة

223
01:12:53.900 --> 01:13:12.600
لكنه ترك ذلك لله عز وجل ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه هي همت به ودعته لكن هو لم يهم بها ما معنى قول وهم بها لولا؟ يعني لو لو اتيت بالاية يعني معناها لولا ان رأى برهان ربه لهم بها. هذا معنى الاية

224
01:13:12.750 --> 01:13:27.800
لولا ان برهان ربه لهم بها ولذلك هرب قدت قميصه من دبر والف يا سيدها لدى الباب وقلبت الدعوة عليه جعلته هو الذي دعاها للفاحشة قالت ما ما ما جزاء من اراد باهلك سوء الا يحسنه عذاب اليم

225
01:13:28.000 --> 01:13:43.600
حتى شهد شاهد من اهلها وعرف العزيز انها هي التي دعت يوسف ولكن يعني الغيرة عنده ضعيفة يوسف اعرض عن هذا واستغفري ذنبك انك كنت من الخاطئين ولذلك لما راظ عنده ظعف الغيرة دعت يوسف مرة ثانية وثالث

226
01:13:43.750 --> 01:13:59.600
حتى اجتمع معها النسوة ودعونه فلجأ الى الله عز وجل في ان يصرف عنه كيدهن ثم بعد ذلك حصل ما حصل له مما قصه الله تعالى علينا في سورة يوسف. الشاهد ان يوسف عليه الصلاة والسلام ايضا حصلت له هذه المنقبة

227
01:14:02.700 --> 01:14:19.000
وهو ان انه دعته امرأة ذات منصب وجمال فترك ذلك خوفا من الله عز وجل فهذا الرجل توسل الى الله تعالى بعفته عن الزنا مع قدرته على ذلك فكان هذا سببا لانفراد جزء اخر من الصخرة. اما الثالث فتوسل الى الله تعالى بامانة

228
01:14:19.000 --> 01:14:39.200
العظيمة فانه استأجر اجرة واعطى كل واحد اجرة الا واحدا منهم كانه استقل اجرته فيعني ذهب وترك اجره فقام هذا الرجل وثمر له اجره ونماه له واتى بعد حين من الدهر وقال يا عبد الله اتق الله واعطني حقي

229
01:14:40.650 --> 01:14:57.150
قال لك كل ما ترى في هذه الرواية قال من البقر وراعيه عن الرقيق لكن في رواية اخرى الابل والبقر والغنم خذها كلها ما صدق هذا الرجل قال اتق الله لا تهزأ بي قال والله ما استهزأ بك

230
01:14:57.550 --> 01:15:11.600
هذا كله لك فاخذه كله ولم يبقي لي منه شيئا. يعني كان يفترض هذا الرجل الذي يتعامل معك بهذه الاخلاق الكريمة ان تعطيه شيئا من هذا ما ترك له منه شيئا

231
01:15:11.950 --> 01:15:27.350
قد هذه كلها فقال اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه  خرجت الصخرة فخرجوا يمشون فدل هذا ايضا على ان الامانة انها من اسباب تفريج الكروبات

232
01:15:29.800 --> 01:15:45.000
لاحظ هنا في دعوات هؤلاء الثلاثة تواضع اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك يعني لا يزكي نفسه يقول انا ما ادري يا ربي انا فعلت هذا العمل ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك

233
01:15:46.850 --> 01:16:03.250
فلم يعجب بعمله ولكنه توسل الى الله تعالى بهذا العمل وعلق الامر الى مشيئة الله. ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه ولهذا ينبغي اذا توسلت الى الله بعمل صالح ان تأتي بهذه الصيغة

234
01:16:03.600 --> 01:16:21.850
فتقول يا ربي اني فعلت كذا وكذا اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عني ما انا فيه من الكربة وآآ لكن بعض الناس قد عندما تقع له كربة يتأمل ما يجد له خبيئة عمل صالح

235
01:16:23.150 --> 01:16:35.550
لذلك ينبغي ان يكون للانسان خبيئة عمل صالح لا يعلم بها زوجته ولا اهله ولا اي احد. عمل صالح ما بينك وبين الله عز وجل او عمل صالح عظيم تضرب يعني يضرب به المثل

236
01:16:35.950 --> 01:16:55.350
في بر والدين في عفة في امانة في مساعدة فقير باي شيء بحيث لو وقعت لك كربة تتوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح وهذا من التوسل المشروع التوسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحة من انواع التوسل المشروع

237
01:16:55.650 --> 01:17:12.200
طيب هل يجوز ان يتوسل الى الله تعالى بالعمل الصالح وهو لم يقع في كربة؟ يجوز او ما يجوز نعم يجوز يشرع لا بأس ومن ذلك مثلا تقول اللهم اني اتوسل اليك بايماني بك وبرسولك

238
01:17:12.450 --> 01:17:41.600
مثلا او باي عمل صالح فاذا التوسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحة مشروع بل هو من اسباب اجابة الدعاء نعم قال رحمه الله باب عقوق الوالدين من الكبائر حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منصور عن المسيب عن والراض عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه

239
01:17:41.600 --> 01:18:07.800
وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومن عواهات ووأد البنات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال نعم قال باب عقوق الوالدين من الكبائر مراده بذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

240
01:18:08.150 --> 01:18:26.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق وعقوق الوالدين الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين هذا ذكره ذكره المصنف ايضا من حديث انس وجاء من حديث عبد الله بن عمرو

241
01:18:26.550 --> 01:18:42.450
ذكره في الحديث التالي يعني ليس الحديث الاول ولا الثاني الثالث فهذا مراد المصنف بهذا و اورد الحديث الاول وهو حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

242
01:18:43.000 --> 01:19:00.750
ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومن عوهات ووأد البنات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وفي لفظ ان الله حرم عليكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا عقوق الامهات

243
01:19:01.650 --> 01:19:20.400
يعني عقوق الوالدين لكنه خص الامهات بالذكر لامرين. اولا الامر الاول ان عقوق الامهات اعظم في الاثم من عقوق الاباء لان حق الام اكد ثانيا لان الامة في الغالب اضعف من الاب

244
01:19:21.300 --> 01:19:40.050
ولا تستطيع ان تأخذ بحقها تيقع عليها من العقوق اكثر مما يقع على الاب ولهذا خص الامهات بالذكر وان كان يشمل ايضا الاباء قال ومنع وهات في اللفظ ومنعا وهات

245
01:19:41.100 --> 01:20:02.550
اي منع ما امر باعطائه وطلب ما ما لا يستحق اخذه فهو مثلا يمنع الزكاة التي امر باعطائها ويطلب ما لا يستحق يطلب زكاة او يطلب شيئا لا يستحقه فيكون جموعا منوعا

246
01:20:03.750 --> 01:20:20.400
وهذا من اسوء ما يكون من خصال الانسان ان يكون جموعا منوعا يمنع ما امر باعطائه ويطلب ما لا يستحقه فهذا امر محرم والامر الثالث ووأد البنات يعني دفنهن احياء

247
01:20:20.950 --> 01:20:42.400
كان هذا من عادة بعض اهل الجاهلية يقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم وكان غار عليه بعض اعدائه  اسرت ابنته ثمان هذا لما اسرت ابنته من اسرها اراد ان يتزوجها

248
01:20:42.950 --> 01:20:56.900
فتزوج بها ثم حصل صلح بين قيس بن عاصم وبين هؤلاء الذين غاروا عليهم فخير ابنته في ان ترجع الى ابيها او تبقى عند زوجها الذي كان في الاصل قد اسرها

249
01:20:58.250 --> 01:21:18.000
فاختارت زوجها على ابيها فغضب ابوها غضبا شديدا وحلف بالله العظيم الا تولد له بنت الا دفنها حية ثم قلده بعض الناس. الناس يقلد بعضهم بعضا في الشر قلده بعض الناس وانتشر وأد البنات

250
01:21:18.500 --> 01:21:35.500
عند العرب كما ان كما ذكرنا عمرو اللحي اتى بالاصنام وقلده بعض الناس. ولذلك يعني هنا تأتي خطورة التقليد لذلك هذه هي قيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ينكر على الناس مثل هذا التقليد الاعمى

251
01:21:37.600 --> 01:21:57.200
والله تعالى يقول واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت وقال واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسود وهو كظيم يتوارى من القوم ايمسكه على هون ام يدسه في التراب هذا يدل على ان وأد البنات كان موجودا في الجاهلية أما ما يقوله بعض الكتاب

252
01:21:57.450 --> 01:22:09.450
انها وأد البنات انه ليس موجودة عند العرب هذا غير صحيح الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا الله تعالى ذكر هذا كيف يمكر وأد البنات والله تعالى ذكره في القرآن

253
01:22:10.450 --> 01:22:31.750
لكن ليس عند جميع العرب وانما عند يعني بعض بعض العرب جاهلية لك انه موجود ذكر الله تعالى في اكثر من موضع في القرآن واما ما ينسب لعمر هنا لابد ايضا ان يعني تذكر هذه القصة ما ينسب لعمر انه كان يدفن ابنته في الجاهلية وان ابنته اثناء دفن

254
01:22:31.750 --> 01:22:50.350
اذا كانت تمسح لحيته هذا غير صحيح. هذا مكذوب على عمر وعمر لم يئد ابنة قط بل ان اكبر بناته حفصة اكبر بناته حفصة ام المؤمنين لكنه يعني عمر رضي الله عنه هناك من يكذب عليه ويذكر روايات مكذوبة ومنها هذه الرواية

255
01:22:50.550 --> 01:23:06.050
ان عمر واد ابنته وانها جعلت تمسح ابنته من التراب وهو يدفنها هذا غير صحيح. لا تصح عن عمر رضي الله عنه لكن دفن البنات احياء كان موجودا عند بعض العرب في الجاهلية بدليل ان الله ذكره في القرآن

256
01:23:07.300 --> 01:23:25.750
وكره لكم قيل وقال كره لكم هل المقصود بالكراهة هنا الكراهة في اصطلاح الفقهاء وهي ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله جواب ليس هذا المقصود ذكرها عند في في لسان الشارع تختلف عن

257
01:23:25.850 --> 01:23:46.150
الكراهة عند اصطلاح الفقهاء فقد يراد بالكراهة التحريم ولذلك لما ذكر الله تعالى بعض الامور المحرمة ومنها الشرك وقتل النفس والزنا قال كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها فما اذا مراد النبي عليه الصلاة والسلام وكره لكم يعني حرم عليكم

258
01:23:47.100 --> 01:24:06.900
قيل وقال اختلف العلماء في المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام قيل وقال فقيل المراد كثرة الكلام لان كثرة الكلام مظنة للوقوع في الخطأ القول الثاني ان المراد بقيل وقال حكاية اقاويل الناس والبحث عنها

259
01:24:07.350 --> 01:24:27.250
قال فلان كذا وقيل في فلان كذا ونحو ذلك القول الثالث ان المراد حكاية الاختلاف في امور الدين والاكثار منها حيث قد يقع الزلل والقول الرابع ان هذه الامور كلها صحيحة وهذا هو الاقرب والله اعلم. ان هذه الامور كلها صحيحة

260
01:24:28.300 --> 01:24:43.300
تشمل هذه الامور فينبغي للانسان الا يكثر من قيل وقال كثرة النقولات وايضا الا ينقل كل خبر يسمعه قال عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع

261
01:24:44.450 --> 01:24:59.900
كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع يعني ما تسمعه ميزوا لا تحدث بكل ما تسمع وهكذا ايضا في وسائل التواصل الاجتماعي ليس كل مقطع يأتيك تنشره يميز بين

262
01:25:00.200 --> 01:25:19.700
هل هو مقطع مفيد؟ هل هو نافع قال وكثرة السؤال قال الحافظ ابن حجر هل المراد سؤال المال او سؤال العلم وذلك بالسؤال عن المشكلات والمعضلات او اعم من ذلك

263
01:25:19.800 --> 01:25:39.650
قال والاولى حمله على العموم وهذا هو الصحيح فيشمل ذلك اولا سؤال المال وسؤال المال من غير حاجة محرم قول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمرا

264
01:25:39.700 --> 01:26:00.750
فليستقل او ليستكثر وبعض الناس عود نفسه على سؤال المال من غير حاجة هذا لا يجوز هذا يمحق البركة ويكسب به اثاما فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر لكنه مرظ عند بعظ الناس

265
01:26:01.700 --> 01:26:22.650
يعود نفسه على السؤال تؤالي الناس اموالهم وهو غير محتاج بل حتى لو كان محتاجا ينبغي ان يتعفف عن السؤال ويشمل ذلك ايضا سؤال العلم على الوجه المذموم كأن يريد بذلك احراج المسؤول

266
01:26:23.750 --> 01:26:48.500
او يريد بذلك ظرب اقوال العلما بعظها ببعظ او انه يريد كما يقول العلماء الاغلوطات او الاشياء المتكلفة ويشمل ذلك ايضا السؤال وقت الوحي فانه قد ورد النهي عنه كما في قول الله تعالى لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم

267
01:26:49.450 --> 01:27:05.150
هذه كلها تدخل في السؤال المذموم لكن هناك السؤال الممدوح في طلب العلم هذا من اسباب تحصيل العلم ان ابن عمر فان ابن عباس لما سئل كيف حصلت العلم قال

268
01:27:05.450 --> 01:27:25.650
قلب عقول ولسان سؤول كون الانسان يسأل بادب عما يحتاج اليه هذا من الامور الحسنة ولا يعتبر هذا مذموما طيب هل للانسان ان يسأل عن مسألة يعرف جوابها لاجل ان يستفيد الحاضرون

269
01:27:27.200 --> 01:27:44.350
هلأ هل هذا من من قسم السؤال المذموم او السؤال الممدوح سؤال ممدوح والدليل لذلك ان جبريل لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الاسلام وعن الايمان وعن الاحسان وعشرات الساعة كان جبريل يعرف الجواب لكن لاجل تعليم الصحابة

270
01:27:45.300 --> 01:27:58.150
فقال النبي عليه الصلاة والسلام اتاكم جبريل يعلمكم امر دينكم طيب المعلم هل هو النبي عليه الصلاة والسلام ام جبريل في هذه القصة النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال الاسلام

271
01:27:58.750 --> 01:28:11.300
ان تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وتقيم الصلاة الى اخره لماذا جعل جبريل هو المعلم؟ اتاك يعلمكم امر دينكم؟ لانه تسبب في التعليم المتسبب بتعليم غيره يعتبر معلما

272
01:28:11.900 --> 01:28:27.950
ولذلك لو ان مثلا لو انك تعرف جواب مسألة واردت ان يستفيد الحاضرون فطرحت السؤال فلا بأس بذلك بل ان هذا هو يعني الافضل ويكون لك ايضا اجر التعليم مثل اجر المعلم نفسه

273
01:28:30.350 --> 01:28:44.500
قال واضاعة المال اضاعة المال محرمة وهذا يؤيد ما ذكرنا من ان الكراهة في هذا الحديث المقصود بها كراهة التحريم ومعنى اضاعة المال يعني الاسراف في الانفاق وذلك بان ينفق المال

274
01:28:44.550 --> 01:29:06.750
بغير وجه مأذون فيه شرعا والتبذير ونحو ذلك واذا اردنا ان نضع ضابط لاضاعة المال ليس هناك ضابط محدد في الشرع وانما المرجع فيه للعرف والقاعدة ان كل ما ورد في الشرع مطلقا وليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه الى العرف

275
01:29:06.850 --> 01:29:29.550
والناس يفرقون في عرفه. يقول فلان يضيع المال وفلان يحسن تدبير المال فاضاعة المال اذا بالامور آآ المحرمة نعم قال رحمه الله حدثني اسحاق قال حدثنا خالد الواسطي وعن الجريري عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه

276
01:29:29.550 --> 01:29:50.800
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة

277
01:29:50.800 --> 01:30:10.150
الا وقول الزور وشهادة الزور. فما زال يقولها حتى قلت لا يسكت  حدثني محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جافر قال حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله ابن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه

278
01:30:10.150 --> 01:30:30.150
انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين. فقال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قال قال قول الزور او قال

279
01:30:30.150 --> 01:30:50.350
الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور نعم في حديث ابي بكرة قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. جعلها اكبر الكبائر يعني هي كبيرة لكنها اكبر الكبائر

280
01:30:51.050 --> 01:31:16.150
وذكر ثلاثة امور قبل ان نذكر هذه الامور هنا مصطلح الكبائر كبائر جمع كبيرة والكبيرة اذا فعلها الانسان يكون فاسقا واهل السنة والجماعة يرون ان مرتكب الكبيرة لا يكفر لكنه في الدنيا معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة

281
01:31:16.500 --> 01:31:37.300
انه في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار. اذا دخل النار انتبه هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة. من يعيده مرة اخرى

282
01:31:37.700 --> 01:31:57.550
معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة نعم تفضل قفل. نعم بالدنيا نعم احفظ احفظها هذا يا اخ بشر مهم في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة لاخر نقول تحت مشيئة الله

283
01:31:57.900 --> 01:32:11.850
ان شاء الله عذبا وشاء عفا عنه لكنه غير مخلد في النار. احسنت بارك الله فيك فإذا مرتكب الكبيرة في الدنيا لا يكفر مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته يكون فاسقا واما في الاخرة تحت مشيئة الله

284
01:32:12.650 --> 01:32:27.450
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لكنه اذا دخل النار لا يخلد فيها هذا معتقد اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج الذين قالوا بتكفير مرتكبي الكبيرة

285
01:32:28.750 --> 01:32:45.550
والمعتزلة الذين قالوا بانه في الدنيا في منزلة بين منزلتين. واما في الاخرة فقد اتفقوا على انه مخلد في النار وخلافا للمرجئة الذين قالوا لا يظر مع الايمان ذنب واهل السنة وسط بين المرجئة وبين الخوارج والمعتزلة

286
01:32:46.500 --> 01:33:01.400
طيب هذا يقودنا لمعرفة ضوابط الكبيرة ما هو ضابط الكبير؟ الضابط الكبيرة احسن ما قيل في الظابط هو الظابط الذي ذكره ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى وهو كل معصية

287
01:33:02.500 --> 01:33:26.050
ورد فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة من لعنة او غضب او سخط او نار او نفي ايمان او نفي دخول الجنة ونحو ذلك كل معصية فيها حد في الدنيا. جميع المعاصي التي فيها حدود

288
01:33:26.150 --> 01:33:40.200
هناك كبائر الزنا القذف الحرابة السرقة هذي كلها من الكبائر او وعيد في الاخرة من لعنة. اي معصية تجد فيها لعن الله او لعن رسول الله من فعل كذا فهي كبيرة

289
01:33:40.800 --> 01:34:01.900
مثلا نمص كبيرة لعن النامصة والمتنمصة  كل كل معصية فيها لعن كبيرة او غضب غضب الله على من فعل كذا او سخط سخط الله عليه او نار من فعل كذا دخل النار

290
01:34:03.800 --> 01:34:18.000
او نفي دخول الجنة مثلا لا يدخل الجنة نمام دل هذا على ان النميمة من كبائر الذنوب ونحو ذلك هذا هو ضابط الكبيرة في هذا الحديث ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اكبر الكبائر

291
01:34:19.600 --> 01:34:34.100
قال الاشراك بالله الاشراك بالله هو اعظم الذنوب. اعظم ذنب عصي الله به الشرك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما

292
01:34:34.550 --> 01:34:56.350
ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار والامم السابقة التي ارسل الله لها الرسل وانزل لها الكتب لاجل دعوة الناس لترك الشرك وتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل

293
01:34:57.300 --> 01:35:12.100
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعث عمره اربعون سنة وتوفي وعمره ثلاثة وستون يعني بقي في البعثة والرسالة كم سنة ثلاثة وستين بقي ثلاثا وعشرين توقف البعثة والرسالة ثلاثا وعشرين فقط

294
01:35:13.100 --> 01:35:26.950
انظروا بركة وقت النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة وعشرين سنة فقط غير بها وجه التاريخ امضى ثلاث عشرة سنة منها في مكة بدعوة الناس الى تحقيق التوحيد وترك الشرك فقط

295
01:35:28.700 --> 01:35:41.300
فترة مكية ما دعا الناس للصلاة والصيام والزكاة والحج وسائر الشرائع. دعا الناس لتحقيق التوحيد يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وفي العشر السنوات الاخيرة دعا الناس الى بقية شرائع الاسلام

296
01:35:42.650 --> 01:35:54.350
هذا يدل على اهمية العناية بتحقيق التوحيد اخلاص الدين لله عز وجل لان من مات على التوحيد فهو على خير والى خير حتى وان دخل النار لا يخلد فيها لكن المصيبة في من وقع في الشرك

297
01:35:54.650 --> 01:36:09.450
ومن مات على الشرك الشرك اذا هو اعظم الذنوب وهو اكبر الكبائر قد حرم الله الجنة على من مات مشركا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة مأواه النار

298
01:36:12.150 --> 01:36:34.800
الامر الثاني قال وعقوق الوالدين جعل النبي صلى الله عليه وسلم عقوق الوالدين من اكبر الكبائر بل جعله يلي الشرك بالاسم وعقوق الوالدين يشمل امرين. الامر الاول الاساءة اليهما باي نوع من الاساءة

299
01:36:37.600 --> 01:36:56.550
سواء كانت اساءة اساءة بالفعل او اساءة بالقول او باي نوع من انواع الاساءة والامر الثاني ترك بر والدين هو عقوق وهذا مع الاسف هو الذي يقع من بعظ الناس. وربما نقول يعني

300
01:36:56.750 --> 01:37:15.000
مع الاسف يعني يعني من عدد ليس بالقليل من الناس يترك بره لوالديه ويقول انا ما عاقت والدي ترك بر الوالدين هو نوع من العقوق فالذي يبقى لا يرى اباه وامه مدة طويلة

301
01:37:15.700 --> 01:37:37.550
لا يزورهما ولا يتواصل بهما يعتبر عاقا بعض الناس لا يرى والديه شهورا ولا يتصل بهما ولا يسأل عنهما يعتبر عاقا كيف يرجو ان الله يستجيب دعاءه ويقبل اعماله الصالحة وهو عاق لوالديه

302
01:37:40.800 --> 01:38:02.800
بل ذكر لي احد كبار السن قال ان والديه لم يرهما من اكثر من خمس سنين يقول وهم متعلمون وفي وظائف يعني مراتب عالية لكنه كبير في السن ولا يرجون منه يعني مصلحة دنيوية

303
01:38:02.950 --> 01:38:23.250
تركوا في اعمالهم ومشغولون عنه هذا من العقوق وترك بر الوالدين يعتبر عقوقا وهو من اكبر الكبائر والله تعالى يقول فلا تقل لهما اف ادنى كلمة تضجر وكما ذكرنا قبل قليل حتى مجرد النقاش الحاد

304
01:38:23.300 --> 01:38:46.450
نوع من العقوق طيب قال وكان متكئا فجلس فقال وكان متكئا الاتكال معناه ان يميل باحد ان يميل الى احد جانبيه هذا هو وهذا اصح ما ورد في معنى الاتكاء يعني هكذا مثلا

305
01:38:48.850 --> 01:39:04.700
هذا معنى التكأة اما القول بان الاتكاء يعني ذكروا اقاويل اخرى التربع او ان الاتكاء يعني ذكروا عدة صفات كلها لا تثبت. اصح ما قيل في في معنى الاتكاء هو ما ورد في هذا الحديث

306
01:39:04.850 --> 01:39:24.400
الميل لاحد جانبيه ولذلك الناس في عرفهم حتى الان يأتي بوسادة يأتي بشيء يقول اتكئ عليه يعني تمل عليه باحد جانبيك فكان عليه الصلاة والسلام متكئا فجلس يعني معظما ما يريد ان يقوله

307
01:39:24.650 --> 01:39:43.100
فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها وما زال يقول وحتى قلنا لا يسكت وفي اللفظ الاخر حتى قلنا ليته سكت شفقة عليه لانه عليه الصلاة والسلام بدأ يكررها يكررها فاشفق عليه الصحابة

308
01:39:43.150 --> 01:40:05.650
وقالوا حتى قلنا ليته سكت وفي هذه الرواية قال حتى قلنا اه لا يسكت وآآ شهادة الزور هو ان يشهد الانسان عند القاضي شهادة كاذبة فيحكم القاضي بموجب شهادته او يشهد عند القاضي على امر لا يعلمه

309
01:40:07.400 --> 01:40:25.000
فهذه هي شهادة الزور واثمها عند الله تعالى عظيم جدا لانه يتسبب في تظليل القاظي وان القاضي يحكم في حكم غير صحيح بسبب هذه الشهادة ويتسبب في ان احدا يأخذ مالا لا يستحقه

310
01:40:25.300 --> 01:40:39.350
وان ينزع حق من من اخر وهو يستحقه اثارها سيئة ولذلك كانت شهادة الزور من اكبر كبائر الذنوب وكذلك ايضا الشهادة عند غير القاضي لكن عند القاضي هي اشد ما يكون

311
01:40:39.700 --> 01:41:01.700
لكن ايضا الشهادة عند غير القاضي شهادة الزور ايضا من اكبر الكبائر كأن يشهد انسان بامر وهو يعلم انه فيه كاذب او حتى يشهد على امر لا يعلمه وآآ ولذلك على الانسان

312
01:41:02.300 --> 01:41:19.900
ان يتورع عن ان يشهد على امر لا يعلمه اذا كان لا يعلمه يعتذر ومن ذلك ان يشهد بتزكية شخص وهو لا يعرفه يدخل في شهادة الزور اذا كنت لا تعرف هذا الانسان لا تزكيه

313
01:41:21.100 --> 01:41:42.050
او تأتي بعبارة تقول مثلا زكاه بعض الناس او زكاه فلان اذا كنت لا تعرفه لا تزكي ومن ذلك يدخل في ذلك ما يسمى بالتصويت صوت انسان لاخر وهو لا يعرفه

314
01:41:43.000 --> 01:42:06.700
او يصوت له بامر غير صحيح لان التصويت نوع من الشهادة فعلى الانسان الا يشهد الا بما يعلم وقوله فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت انما كرر النبي صلى الله عليه وسلم شهادة الزور

315
01:42:07.200 --> 01:42:27.400
قالوا لان الشرك ينبع عنه المسلم والعقوق ينبع عنه الطبع اما شهادة الزور فيحصل التساهل والتهاون فيها. فلذلك حذر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم منها واهتم بشأنها وهذا يدل على تعظيم

316
01:42:27.600 --> 01:42:44.450
شأن شهادة الزور وفي هذا الحديث من من الفوائد اشفاق التلميذ على شيخه اذا رآه منزعجا وتمني عدم غضبه لما يترتب على الغضب من تغير المزاج ولهذا قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت

317
01:42:47.400 --> 01:43:09.100
ثم في الحديث الاخر حديث انس رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر وسئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين هذا يعني مثل حديث ابي بكرة الا انه ذكر هنا قتل النفس وقتل نفس من اكبر كبائر الذنوب والله تعالى يقول وما يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

318
01:43:09.100 --> 01:43:25.900
خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فقال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور واكثر الروايات على شهادة الزور

319
01:43:26.200 --> 01:43:46.950
وشهادة الزور اذا هي من اكبر كبائر الذنوب نعم قال رحمه الله باب صلة الوالد المشرك حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام ابن عروة اخبرني ابي اخبرني ابي قال اخبرتني اخبرني

320
01:43:46.950 --> 01:44:05.250
ابي اخبرتني اسماء بنت ابي بكر قالت اتتني امي راغبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم اصلها؟ قال نعم. قال ابن عيينة فانزل الله تعالى في

321
01:44:05.250 --> 01:44:22.950
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين باب صلة المرأة امها ولها زوج. وقال الليث حدثني هشام عن عروة عن اسماء قال قدمت امي وهي مشركة في عهد قريش

322
01:44:22.950 --> 01:44:39.100
ومدتهم في عهد قريش ومدتهم اذا عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيها فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي قدمت فتوى هي راغبة؟ قال نعم صلي امك

323
01:44:39.200 --> 01:44:52.300
حدثنا يحيى قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هذا نرجى هذا اليوم فقط حديثين بمعنى واحد

324
01:44:52.650 --> 01:45:13.850
طيب قال باب صلة الوالد المشرك ثم ساق المصنف حديث اسماء بنت ابي بكر قالت اتتني امي وامها لم تكن مسلمة بعد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهي راغبة

325
01:45:14.400 --> 01:45:35.900
قيل المعنى انها راغبة في ان اصلها وقيل راغبة في الاسلام فامر بصلتها تأليفا لها والاول اظهر. يعني انها راغبة بان تصلها قالت في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

326
01:45:36.450 --> 01:45:55.050
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم اصلها؟ قال نعم قال ابن عيينة فانزل الله الاية لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين فدل هذا على ان الوالد اذا لم يكن مسلما

327
01:45:55.900 --> 01:46:09.250
ان هذا لا يمنع من بره وصلته والله تعالى يقول وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما لكن وصاحبهما في الدنيا معروفا حتى وان كان الوالد

328
01:46:09.450 --> 01:46:22.900
كافرا يجب على الابن والبنت ان يصله وان يبر به فهنا اسمى لما اتت امها راغبة في ان تصلها يعني تعطيها شيئا استفتت النبي صلى الله عليه وسلم هل تصلها

329
01:46:23.100 --> 01:46:37.750
قال نعم وانزل الله تعالى في ذلك لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين وهذا يدل على عظيم شأن

330
01:46:38.300 --> 01:46:52.750
حق الوالدين حتى وان كان الوالد مشركا حتى بل حتى لو كان يجاهد ولده الاشراك بالله في اعظم ذنب عصي الله به ومع ذلك يجب بره وصلته وصاحبهما في الدنيا معروفا

331
01:46:53.550 --> 01:47:08.200
وايضا في الحديث الاخر ذكر المصنف هذا الحديث قالت اسماء قدمت امي وهي مشركة في عهد قريش ومدتهم واحد قريش ومدتهم يعني بعد آآ صلح الحديبية فانه بعد صلح الحديبية

332
01:47:09.850 --> 01:47:26.300
ما بين السنة السادسة الى السنة الثامنة كانت هذه عهد قريش ومدتهم فقدمت امها في هذه المدة قالت اذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيها فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي قدمت وهي راغبة

333
01:47:26.400 --> 01:47:46.300
قال نعم صلي امك ورد البخاري بهذا بهذه الترجمة صلة المرأة امها ولها زوج اه اراد ان يبين من ذلك ان المرأة لا ان المرأة يجوز لها ان تتصرف في مالها بدون اذن زوجها

334
01:47:47.250 --> 01:48:08.800
ان المرأة يجوز لها ان تتصرف في مالها بدون اذن زوجها لان اسماء كان كانت زوجة الزبير وتصرفت بغير اذن زوجها واراد البخاري بهذا الرد على من قال من العلماء ان المرأة لا يجوز لها ان تتصرف في مالها الا باذن الزوج. هو قول بعض اهل العلم

335
01:48:09.700 --> 01:48:30.350
ليس في مال الزوج مالها هي لكنه قول مرجوح والصواب ان المرأة يجوز لها ان تتصرف في مالها بغير اذن زوجها. وهذا هو الذي آآ يعني ترجم عليه البخاري باب صلة المرأة امها ولها زوج يعني انها لا يحتاج ان تستأذن زوجها في تصرفاتها في

336
01:48:30.350 --> 01:48:46.100
اللي هي الخاصة ثم ذكر المؤلف الحديث الثاني حديث ابن عباس نعم حدثنا يحيى قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هرقل

337
01:48:46.100 --> 01:49:07.050
ارسل اليه فقال فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة نعم هذي في قصة هرقل هرقل هو ملك الروم كان رجلا عاقلا وكان عنده علم ايضا

338
01:49:08.750 --> 01:49:24.200
لما اتوا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم عظمه بينما كسرى كان رجلا سفيها احمق لما اتاه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مزقه فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بان يمزق الله ملكه

339
01:49:24.400 --> 01:49:44.850
فمزق الله ملكه فلم يقم الاكاسرة ملك بعد. الى اليوم بينما هرقل ملك الروم كان عاقلا عظم كتاب النبي عليه الصلاة والسلام فبقي ملكه وهناك رجل ثالث ايضا كتب لها النبي عليه الصلاة والسلام كتاب يدعوه للاسلام وهو النجاشي

340
01:49:45.800 --> 01:50:03.150
عظم كتاب النبي عليه الصلاة والسلام بل اسلم سرا وكتم اسلامه وفقه الله للخير جمع خيري الدنيا والاخرة بقي على ملكه وكان مسلما ولذلك لما مات النجاشي صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الغائب

341
01:50:05.000 --> 01:50:17.100
وكبر عليه اربعا وقال انه مات اليوم رجل صالح الشاهد انه هرقل عظم كتاب النبي عليه الصلاة والسلام وقال ائتوني بمن كان ها هنا من العرب فوافق ان الموجود ابو سفيان

342
01:50:18.500 --> 01:50:38.200
فسأل هرقل ابا سفيان عشرة اسئلة واجاب عنها ابو سفيان وقال لولا اني اخشى ان يؤثر عني كذب لكذبت يخشى ان ان يقول الناس انه يكذب سبحان الله. حتى الكافر في الجاهلية يخشى من ان يؤثر عنه كذبا

343
01:50:38.900 --> 01:51:00.650
وقال هرقل لان كان ما تقوله حقا ليملكن صاحبكم موضع قدمي هاتين ولوددت اني اذهب اليه فاقبل قدميه قال ابو سفيان وقع في نفسي انه سيظهر ملك بني الاصفر يعظمه

344
01:51:01.250 --> 01:51:12.850
لما رأى ملك الروم يعظم النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابو زبير وقع في نفسه انه سيظهر الى ان اسلم ابو سفيان رضي الله عنه والشاهد من هذه القصة والكلام عنها يطول

345
01:51:12.950 --> 01:51:34.900
لكن الشاهد ان هرقل يعني قال ماذا يأمركم به محمد قال يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة يعني هذه شهادة من ابي سفيان هذه اوامر النبي عليه الصلاة والسلام يأمرهم بهذه الامور بالصلاة والصدقة

346
01:51:35.050 --> 01:51:58.550
والعفاف والصلة يعني صلة الرحم وهذا هو موضع الشاهد فلما قال قال ذلك قال وهكذا الرسل يقول هرقل وهكذا الرسل تدعو الى ذلك بل ان بل انه هرقل عقد اجتماعا مع كبار مستشاريه واهل الدولة وامر

347
01:51:58.700 --> 01:52:19.400
بان تقفل الابواب وقال هل لكم في امر فيه رشد لكم وفيه خير لكم وتبقون في ملككم اتبعوا هذا النبي فحاصوا كما تحوص الحمر ونفروا نفرة شديدة فقال لا فقط انما اردت ان اختبر تمسككم بدينكم

348
01:52:20.450 --> 01:52:32.950
وهو كان يختبره اصلا يريد ان ان يسلم وان يسلم قومه لو كان رجلا عاقلا لكنه اثر الدنيا على الاخرة اثر الدنيا ما نفعه عقله ولا ايمانه. لكونه اثر الدنيا على الاخرة

349
01:52:33.600 --> 01:52:50.600
الشاهد ان ان ابا سفيان قال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة يعني صلة الرحم كان معروفا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يأمرهم بهذه الامور ومنها صلة الرحم

350
01:52:51.100 --> 01:53:09.100
فلهذا اورد المؤلف يعني هذا الحديث للدلالة على انه عليه الصلاة والسلام كان يأمر الناس بهذه الامور مع دعوتهم للتوحيد كان يأمر بالصلاة والصدقة والعفاف وصلة الرحم ولذلك اظهر قال هكذا تأمر الرسل اتباعها بذلك

351
01:53:09.350 --> 01:53:26.950
واستدل بهذا على انه نبي من عند الله تعالى حقا لكن هرقل اثر الدنيا على الاخرة ونقف عند باب صلة الاخ المشرك نفتتح به ان شاء الله تعالى الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

352
01:53:27.050 --> 01:53:41.600
اجمعين توقف الان فترة استراحة للغدا وصلاة العصر ثم نستأنف ان شاء الله تعالى الدرس بعد صلاة العصر. والاسئلة ان شاء الله نجعلها في يعني الدرس الاخير بعد الدرس الاخير باذن الله تعالى ستجمع. وتكون ان شاء الله بعد الدرس الاخير

353
01:53:41.600 --> 01:53:46.500