1
00:00:00.100 --> 00:00:28.000
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسروا اخوانكم في مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع. وبالتعاون مع تسجيلات البردين بالرياض ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية

2
00:00:28.350 --> 00:00:56.800
لسماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى الافطار التاسع والعشرون وهذا الاعصار يحتوي على شرح كتاب صحيح البخاري للامام الحافظ ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري. رحمه الله تعالى

3
00:00:56.850 --> 00:01:16.850
كتاب الايمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص. قال الله تعالى الا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى

4
00:01:16.850 --> 00:01:46.850
واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا تسليما والحب في الله والبغض في الله من الايمان. وكتب عمر بن عبدالعزيز الى علي بن عدي ان للايمان فرائض

5
00:01:46.850 --> 00:02:06.850
حدودا وسننا. فمن استكملها استكمل الايمان. ومن لم يستكملها لم يستكمل ايمان. فان اعشت فسابينها لكم تعملوا بها وان امت فما انا على صحبتكم بحريص وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي وقال معاذ

6
00:02:06.850 --> 00:02:26.850
اجلس بنا نؤمن ساعة وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله. وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا وقال ابن عباس شرعة

7
00:02:26.850 --> 00:02:45.900
ومن هاج سبيلا وسنة وهذا كله يبين لنا مذهب اهل السنة والجماعة كما قال المؤلف وان على الحق على ان الايمان يزيد وينقص خلافا للخوارج والمعتزلة فان الخوارج يقولون لا يزيد ولا ينقص

8
00:02:46.050 --> 00:03:03.500
ولهذا من وعند المعتدلة من الى النار وصار في المنزلة بين المنزلتين في الدنيا. اما اهل السنة والجماعة فانه ان يزيد وينقص مما دلت عليه الايات القرآنية والاحاديث النبوية في مواضع كثيرة

9
00:03:05.550 --> 00:03:22.150
فاذا في طاعة الله زاد ايمانك واذا اتى بعض المعاصي او ترك بعض الواجبات نقص ايمانه والحب في الله والبغض من الايمان ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان الحديث الصحيح يكون الله وارحم اليهم احب الى ما اشبههم

10
00:03:22.600 --> 00:03:40.850
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فالحب هو البغض من الايمان ام المؤمنين حب الرسل حب ما شرعه الله من الايمان قراءة الله ومن الايمان هذا يقول اهل السنة والجماعة خلافا لاهل الباطل. وهكذا

11
00:03:41.650 --> 00:04:02.050
الاقوال والاعمال كلها من الايمان والعنف واعماله الشرعية الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح يزيد وينقص فاذا اتقى الله وجاهد في سبيل الله وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واحب في الله زاد ايمانه

12
00:04:02.150 --> 00:04:32.000
واذا فعل بعظ المعاصي وتقاعس عن الجهاد او ما اشبه ذلك نقاص الايمان وهكذا. نعم  بمعنى ان عندهم قول ما في عمل النظام  من الملك في مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. باب دعاؤكم ايمانكم. نعم. حدثنا عبيد الله بن موسى. حدثنا؟ حدثنا

13
00:04:32.000 --> 00:04:52.000
فعبيد حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

14
00:04:52.000 --> 00:05:11.300
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان وهذا يدل على ذلك بني الاسلام على خمسة يدل على انه قوله وعمل فان الصلاة ان عمل والزكاة عمل الصوم عمل الحج عمل فدل على ان الاسلام والايمان

15
00:05:11.300 --> 00:05:38.400
قولوا مع الشهادتان قول وعملوا القول والبقية عمل مع من الصلاة والزكاة والصوم والحج عمل الجوارح من عمل القلب وتصديقه وذيته. نعم. باب امور الايمان. باب الدعاء في الفرقان يعني ايمان هذا مراد

16
00:05:38.700 --> 00:05:59.800
مثل ما قال عمر رضي الله عنه فرأيت شرايح حدود موجودة في القرآن والسنة السنة وجود احب الزنا وحب الشرب وحب ما شرع الله وحد ما نهى الله عنه وشرائع شرائع صلاة وغيرها

17
00:06:01.250 --> 00:06:22.800
الفرائض المعروفة المعروفة امور الايمان وقول الله وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل على المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي

18
00:06:22.800 --> 00:06:42.800
قربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قد افلح المؤمنون الاية

19
00:06:42.800 --> 00:07:02.800
كل هذا واظح بانها من الايمان هذه الاعمال كلها من الايمان الله اكبر نعم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان

20
00:07:02.800 --> 00:07:25.900
وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان  والحقيقة مشرف من الايمان واعظم الشعب واكبرها واكبرها ثبت الشهادتين نعم هو الحياء شعبة من الايمان نعم. اليكم حفظ بعض اهل العلم لهذه الشعب

21
00:07:27.050 --> 00:07:42.900
البيهقي بسطها العلماء في كتب العقائد هنا نعم. احسن الله اليك يا شيخ. من ذهب الى ان اداء بعض العبادات ومنها بعض اركان الاسلام ليس شرا في صحة الايمان كما هو ذلك

22
00:07:43.400 --> 00:08:01.250
الواجبات من كمال من تمام الايمان ترك المحرمات من تمام الايمان لكن ليس كل واجب يكفر بتركه وليس كل محرم قل بفعله هذا قول الخوارج اهل السنة والجماعة لهم تفصيل كما

23
00:08:02.700 --> 00:08:18.700
الزاني فاسق لم يستحل الزنا ينقص ايمانه ومشارب الخمر فاسق ينقص ايمانه ولا يرتد الا اذا استحل هذا الذين قال ان حلال كفر او قال شرب الخمر حلال كفر خلافا للخوارج

24
00:08:18.800 --> 00:08:33.650
وهكذا ترك الزكاة معصية كبيرة ولكن لا يكفر بذلك حتى يستحل ذلك كذلك في رمضان عمدا لا يكفر يكون عاصي عند اهل السنة والجماعة بخلاف ترك الصلاة محل خلاف بين العلماء

25
00:08:33.850 --> 00:08:55.400
يجحد وجوبها ان يكفر او ما يكفر بتركها على قولين واصحوان ان يكون بتركها. وحدة خاصة ولو لم يجهل وجوه نسأل الله العافية نعم باب هم من يكفر الليل السحر لكن لا يجوز لهذا يجب

26
00:08:55.600 --> 00:09:19.250
اذا كان دولة اسلامية يجب ان تقاتل حتى يحكم شرع الله ما يظع ما يتركون لكن لا يكفر الا باستحلاله نعم نعم كانت هكذا مثل ما قال اهل العلم انما يكفر باستحلاله. فلو حكم بالرشوة او لقاء صديق او على عدو خلاف امر الله ويعلم انه ظالم وانه قال

27
00:09:19.250 --> 00:09:31.700
اختي لا يكفر منها يكون عاصي وكفر قلبه. لكن اذا غير اصل الحكم المقصود اذا لم يستحل ان يكون عاصي اما اذا استحل فليجوز الحكم بغير ما انزل الله يكون كافرا

28
00:09:31.750 --> 00:09:46.250
كلهم ويقولون لنا اذا لم يسأل لا يقبل حتى يستحي الله. هذا امر بينه وبين ربه جل وعلا لكن اذا وجد دولة اسلامية تجاهدهم حتى يحكموا شرع الله  نعم هل

29
00:09:46.750 --> 00:10:03.800
الله عز وجل قال وان لم يحكم فسره العلماء الكافرون المستحلون يعني ابن عباس وغيره من اهل العلم. باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبان

30
00:10:03.800 --> 00:10:23.800
عن عبد الله ابن ابي عن عبد الله ابن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قال ابو عبد الله

31
00:10:23.800 --> 00:10:38.250
وقال ابو معاوية حدثنا داوود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:38.350 --> 00:10:55.050
والمعنى المسجد الكامل المسلم الكامل وهو المؤمن من سلم المسلم الا من لسانه ويده لا غيبة ولا نميمة ولا ظلم باي نوع هذا اخو المسلم والمهاجم من هجر ما نهى الله عنه

33
00:10:55.750 --> 00:11:14.900
فالمقصود الحث على عن الناس والحذر من ظلمهم هم باب اي الاسلام افضل؟ حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة

34
00:11:14.900 --> 00:11:28.600
فعن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله تعالى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلم من لسانه ويده. الله اكبر. الله اكبر

35
00:11:28.800 --> 00:11:43.650
الله اكبر باب اطعام الطعام من الاسلام حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه

36
00:11:43.800 --> 00:11:58.850
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وهذا فيه الحث على افشاء السلام وان هذا من افضل احصاء الاسلام

37
00:11:59.200 --> 00:12:14.800
واطعام الطعام يجوز على الفقراء والمحاويين اي الاسلام افضل؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلف على من عرفت وسلمت عليه الا ان تعرف انه كافر لا تبدأه والا سلم على من قال من لقيت

38
00:12:15.300 --> 00:12:44.350
من معروف ومجهول الا ان تعلم انه كافرا بغير الله وهكذا اطعام الطعام يطعم الطعام والفقير والمسلمين  باب من الايماء اطعام الطعام عام للمسلم والكافر جميعا نعم الا الحربي  الواجب المشروع انه يسلمه ويعلمه يقول صحيح هذا يكون جاهل

39
00:12:44.900 --> 00:13:09.350
نعم. باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الله اكبر. الله اكبر  سلموا يا وان عرفتم من لم تعرفوا ننصح ويا اخي ترى هذا ما يجوز الواجب عليك صفاء اللحية الواجب عليك ترك التدخين ترك الشرور مسكرة يا شيخ تيسر الوقت العقد الواحد

40
00:13:09.350 --> 00:13:34.600
حسب الطاقة الله يسلمك عموما هذا ادب جاحد ما ما قضايا الحجة لكن يأسم يا شيخ لو جلس معهم اقول يأس سلمك الله عز وجل هو اللي يظهر لك  ما شاء الله

41
00:13:34.950 --> 00:13:55.800
باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

42
00:13:55.800 --> 00:14:14.250
يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الله اكبر. الله اكبر ومن المحبة ان تنصح له وان تدعوه الى الخير وان تعلم كما تحب هؤلاء الناس  عنده الخير سعده خير اذا استطعت

43
00:14:14.650 --> 00:14:37.500
نعم الله المستعان باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من

44
00:14:37.500 --> 00:14:54.750
والده وولده الله اكبر الله اكبر وهذا من اهم الواجبات ان يحب الرسول محبة كاملة شرط في الايمان لكن هنا يحب احدهم لنفسه كمال العباد ثم حبه صلى الله عليه وسلم هذا من شرط الايمان حب الله ورسوله من شرط الايمان

45
00:14:54.850 --> 00:15:11.800
من لم يحب الله ورسوله فهو كافر لكنه يحب الله ورسوله اكمل من محبته لنفسه واهله كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله احب الى المشي وهو هذا من كمال الامامة

46
00:15:11.800 --> 00:15:27.850
لو كنتم محبة الله فوق محبة المخلوق ولا يكون نقصا في الايمان نقص ومحبة فوق محبتي ولهذا لما قال عمر يا رسول الله انت احب من كل شيء الا من نفسي؟ قال لا يا عمر حتى اكون احب الى نفسي

47
00:15:28.150 --> 00:15:48.450
قال له انت احب الي من كل شي حتى من نفسي قال انا يا عمر يعني الان كمل الايمان هو يسأل يقول الاخ عفا الله عنه المقصود لا بد ان ان تكون يجب ان تكون محبة الله فوق محبة المخلوق

48
00:15:48.900 --> 00:16:05.800
ممكن كان مساوية او اقل هذا نقص في الايمان ضعف الايمان لكن ما يكون كفر حب الله ورسوله شرطه في الايمان لابد من ذلك نذكر محبته لنفسه وزوجته وامه وابيه دون محبة الله

49
00:16:05.900 --> 00:16:32.600
محبة الله فوق ذلك ومحبة الرسول فوق ذلك هذا كمال الايمان ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ليكون الله احب اليه بهذا نعم عدم المحبة عدم المحبة. ها؟ الذي يحلق لحيته

50
00:16:32.900 --> 00:16:52.450
وبيشبه ثوبه وثم يطعن في الملتزمين. هذا يكون من علامة عدم حب النبي اولا نقص انا اقصد فيه نقص وعلى خطر رسول الله سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا نعم نعم من شباب المحبة

51
00:16:52.450 --> 00:17:14.150
تقديم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتقديم طاعة الله في اداء الفرائض وسنة المحارم المحبة وقوع المعاصي  المحبة المحبة التي تحصل بها عبادة غير الله يستغربهم ينذروا لهم يستعجل

52
00:17:14.250 --> 00:17:31.200
يسب الدي من اجله او ما المقصود يعني يحصل منها وقوع عبادة لغير الله كما فعل المشركون بالهتهم يحبونهم كحب الله بدعوتهم والاستغاثة بهم وينزلهم ونحو ذلك. نسأل الله العافية

53
00:17:33.350 --> 00:17:55.150
المقصود انها عبادة لغير الله اما قوله احب هذا بيته او احب جماعته و اثرهم حتى عصوا الله من اجلهم يكون نقصا في الايمان فقد يعصي الله لاجل زوجته وقد يعصي الله لاجل ولده قد يعصي الله لاجل ابيه وهذا يقصد العبادة. نسأل الله العافية نعم

54
00:17:56.900 --> 00:18:21.600
طيب نعم نعم حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب

55
00:18:21.600 --> 00:18:41.600
من والده وولده والناس اجمعين. الله اكبر. نعم. الله اكبر. باب حلاوة الايمان. حدثنا محمد بن قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عن النبي

56
00:18:41.600 --> 00:19:01.600
صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم

57
00:19:01.600 --> 00:19:29.150
الله ورسوله نعم لا بأس بمثل هذا احب الى الناس وهما حديث الخطيب الذي قال ازهضم وانت حمله الائمة على ان فبعد الاخر يعني او منسوخ او او وهي عظيمة فقد هو

58
00:19:31.000 --> 00:19:50.200
لكن الاحاديث الصحيحة فيها ظمير هو يدل على جوازه ان لا حرج في جمع الظمير فيكون على ان منسوخ او على معنى الاخذ. باب علامة الايمان حب الانصار. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا

59
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
قال اخبرني عبد الله قال اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن جبر قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض واية النفاق بغض الانصار الله اكبر باب حدثنا ابو اليمان قال

60
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
فاخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عائد الله ابن عائد الله ابن عبدالله ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه كان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني

61
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا بهتان تفترونه بين ايديكم رجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له

62
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكن

63
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
بما كسبت قلوبكم. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده عن هشام عن ابيه عن عائشة. عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئتك يا

64
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم ثم اعلمكم بالله انا اللهم صلي على والمقصود انه مشرع متى امر بشيء فعله والامة اسوة انما اخبر

65
00:21:50.200 --> 00:22:05.850
انه خاص. نعم. رسول الله اسوة حسنة. نعم باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله

66
00:22:05.850 --> 00:22:25.850
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه من ما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره

67
00:22:25.850 --> 00:22:50.550
يلقى في النار باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان

68
00:22:50.550 --> 00:23:10.550
ما في قلبه مثقال حبة من خردل مثقال حبة فاخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ويخرجون منها يسود فيلقون فيه فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك ما لك فينبت فينبتون كما تنبت فينبتون

69
00:23:10.550 --> 00:23:37.450
ما تنبت الحبة في جانب السيل مفتوحة يا شيخ  قوله مثقال احب بفتح الحاف وهو هو اشارة الى ما لا اقل منه قوله الاحبة بكف اوله قال ابو حنيفة الدينوري الحبة جمع جمع بذور النبات واحدتها حبة بفتح

70
00:23:37.850 --> 00:24:00.650
واما الحبة والحنطة والشعير وواحدتها حبة بالفتح ايضا. وانما افترقا في الجمع وقال ابو المعالي في المنتهى الحبة بالكسر بزور مما ليس بقوت  كما تنبت الجناية ان ناس من التوحيد من اهل التوحيد هم من النار لمعاصيهم

71
00:24:01.450 --> 00:24:20.150
ثم يخرجون منها خلافا للحوار والمعتزلة الذين يقولون من دخلها لا يخرج منها وقولهم الباطل وهذا الحديث ما جاء بمعناه من الاحاديث المتواترة رد عليه وان يذكروا النار اناس من اهل التوحيد لمعاصيهم ثم يخرجهم الله

72
00:24:21.150 --> 00:24:40.250
حتى انذر من كان في قلبه مثل المحبة خردل من ايمان  فهذا يدل على انه لا يخلد في النار الا من كان كافرا واما من كان موحدا فانه لا يبخل به في النار وان دخلها. نعم. حتى يطهر

73
00:24:40.400 --> 00:25:00.400
فاذا طهر من ذنوبه وسيئاته اخرجه الله من النار الى الجنة. نعم. فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل. الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية. قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير. حدثنا محمد بن عبيد الله

74
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري انه سمع ابا سعيد الخدري الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها

75
00:25:20.400 --> 00:25:38.950
ما يبلغه السدي ومنها دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين يختلفون في كمال الدين واهتمامه ونقص الناس

76
00:25:39.600 --> 00:26:07.100
ولهذا قال تعالى ولباس التقوى ذلك خير باللباس ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه الناس متفاوتون فرضوا عليهم المتفوتين في اللباس ورؤية فريضة العمر يجر توبة فاوله بالدين في كمال دينه رضي الله عنه وما اعطاه الله من الخير نعم باب الحياء باب الحياء من الايمان

77
00:26:07.100 --> 00:26:27.100
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه سلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان

78
00:26:27.100 --> 00:26:45.250
ايا من الايمان دعوة لا تنصح بترك الحياة اللي دعاه يستحي اذا الحياء من الايمان والحياء خلق كبير يمنع من قبائل الاخلاق وسيء الاعمال خذوا قلبي يمنع صاحبه من المقالات السيئة والافعال السيئة

79
00:26:45.700 --> 00:27:03.300
اما الحياء الذي يمنع من العلم يمنعه من السعال ويمنعه من الجهاد هذا ليس بحياء هذا جبن ضعف ما يسمى حياء الحياء هو الخلق الكريم الذي يحمل صاحبه على الاخلاق الطيبة والاعمال الطيبة والكف عما يستحي منه. باب فان تابوا واقاموا الصلاة

80
00:27:03.300 --> 00:27:23.300
واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حدثنا عبد الله بن محمد المسندي. قال حدثنا ابو روح الحرمي بن عمارة. قال حدثنا ما شعبة عن واقض بن محمد؟ قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس

81
00:27:23.300 --> 00:27:43.300
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. اللهم صلي وسلم اللهم صلي. من كمال

82
00:27:43.300 --> 00:28:11.600
وقوة ايمانه رضي الله عنه نعم. كمال الدين وقوة الايمان. نعم على الخوارج والمعتزلة لما يقول الخوارج المعتزلة يقول لا يزيد ولا ينقص بالزيادة لانهم يرون هذا ليس العمل والعمل قول وتصديق لكن من

83
00:28:11.750 --> 00:28:26.950
من زيغ العمل لكن لا شك ان عندهم افضل ممن قصر في ذلك لكن الخوارج اظهروا الرد على الخوارج لانهم يقولون امام مرة كله واما يبقى كله. وهذا باطل من قول

84
00:28:26.950 --> 00:28:46.950
باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. وقال عدة هم من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. عن قول لا اله الا الله وقال

85
00:28:46.950 --> 00:29:06.950
لمثل هذا فليعمل العاملون حدثنا احمد بن يونس وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل

86
00:29:06.950 --> 00:29:28.450
فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور  الله اكبر باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل اهل السنة والجماعة

87
00:29:28.450 --> 00:29:45.500
ان العمل من الايمان وان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص المعصية هذا قول اهل السنة والجماعة باطلة وهم قول الصحابة ومن سلك سبيلهم واياته هذا كثيرة تدل على ان العمل من الايمان وهكذا السنة من هذا الحديث

88
00:29:45.850 --> 00:30:02.750
ان العمل يرفع الايمان بالله ورسوله الحديث منها لما برأوه سبعون شعبة فافضل فقول لا اله الا الله امرهم بالايمان ثم قال اهل العلم الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة واتوا الزكاة وان تؤدوا

89
00:30:02.750 --> 00:30:20.800
وتصوم رمضان ادلة في هذا كثيرة المقصود من اهل السنة والجماعة اجمعوا على ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح خلافا باب اذا لم يكن ويزيد وينقص خلاف المعتزلة. والخوارج

90
00:30:21.100 --> 00:30:41.400
فان الخوارج الايمان قوله عمل ولكن يقول لا يزيد ولا ينقص ولهذا اذا عصى العاصي كفر عندهم عند الخوارج او يستحقا الخروج من النار عند المعتزلة مع الخوارج. اما اهل السنة يزيد وينقص ولكن لا يزول الا بوجود الهجرة

91
00:30:41.400 --> 00:31:00.550
مكفر لكن ينقص من المعاصي ليس الايمان من استقام على دين الله مثل من خلط ببعض المعاصي فالايمان ينقص بالمعاصي يزداد الطاعات فالايمان الزاني والسارق والعاقل ايمان من سلم من هذا نعم احسن الله اليك

92
00:31:00.550 --> 00:31:24.600
على رجال اهل المدينة والوزن على وجه اهل مكة نعم باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل. لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا

93
00:31:24.600 --> 00:31:44.600
ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام. حدثنا ابو اليمن قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:31:44.600 --> 00:32:04.600
لم اعطى رهفا وسعد وسعد جالس. فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي فقلت يا رسول والله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما

95
00:32:04.600 --> 00:32:27.800
عنه فعدت لمقالتي فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه. فعدت في مقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان

96
00:32:27.800 --> 00:32:42.400
كبه الله في النار ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري. والمعنى انه صلى الله عليه وسلم يعطي بعض الناس المال ان نخاف عليه الفرد ومخافة يرجع عن دينهم

97
00:32:43.100 --> 00:33:13.750
ويترك الناس الاخرين لما جعل الله في قلوبنا الغنى والايمان والقوة والهدى والهدى المقصود ان الايمان يزيد وينقص ولي الامر فليعطي لمن هو ليس بافضل لتقوية ايمانه في قلبه ويدع من هو افضل لما اعطاه الله من الغنى وقوة الايمان. ولهذا قالوا خشية ان يكبه الله

98
00:33:13.750 --> 00:33:32.000
البخاري رحمه الله يرى ان الاية يسمى ان هذا من باب الاستسلام والصواب عند اهل السنة ان ان الاسلام اوسع من الايمان ما رواه البخاري رحمه الله فالاسلام اوسع ولهذا قال او مسلم

99
00:33:32.250 --> 00:33:54.700
يرد على سعد الايمان هو المؤمن هو المستوفي المستقيم والمسلم اوسع من هذا. يطلق على العاصي وقال المسلم لكن المؤمن هو اللي هو الذي استكمل اداء الواجب وترك المحارم واتقى ربه واجتهد هذا هو المؤمن والعاصي يقال مؤمن لكن نقص الايمان

100
00:33:55.700 --> 00:34:13.850
هو اولى باسم الاسلام فاذا استقام على دين الله صار اولى باسم الايمان. تلبس بالاوسع والاستسلام اوسع. باب ما عند ابي داوود احسن الله اليكم. من ان الزاني يرتفع الايمان فوقه كما في الحديث

101
00:34:14.050 --> 00:34:32.000
ولا يكفر خلاف الخوارج. نعم ولهذا يقام عليه الحد الشرعي ويصلى عليه. هم. احسن الله اليكم ما فيه معنى زائل انه يرتفع ويدخل فوق المعنى مطبق عليه بمعنى الايضاح معنى الايضاح انه ايمانا

102
00:34:33.150 --> 00:35:10.600
معه اصل الايمان ويزول عنه كمال الايمان فاذا تاب رجع اليه. هم. الله ورسوله نعم الاسلام والايمان يقال له. نعم. باب افشاء السلام من الاسلام وقال على عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاكثار

103
00:35:10.600 --> 00:35:30.600
انه حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف

104
00:35:30.600 --> 00:35:51.100
غنى النفس وغنى المال الرسول صلى الله عليه وسلم عندما حفظكم الله النبي صلى الله عليه وسلم الى غير النفس ولكنه غنى غنى النفس الغنى غنى القلب كان فالامر قد يكون عنده مال قارون وهو فقير

105
00:35:51.200 --> 00:36:07.100
ولهذا في الحديث ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي لغري القلب نعم. باب كفران العشير وكفر دون كفر. الله اكبر. فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عبد الله ابن مسعود

106
00:36:07.100 --> 00:36:27.100
عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا ما اكثر اهلها النساء يكفرن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم

107
00:36:27.100 --> 00:36:42.550
منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. الله المستعان يعني يغلب عليهن هذا من طبيعتهن وصفتهن الا من عصم الله نعم. باب باب الماء. احسن الله اليكم يا شيخ اطلاقا في شيء انه كفر بالله

108
00:36:43.050 --> 00:36:59.650
يختلف على حسب الادلة قد يكون كفر اكبر ولا يكون على حسب الادلة الشرعية نعم. باب المعاصي من امر الجاهلية. ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:36:59.650 --> 00:37:19.650
انك امرؤ فيك جاهلية وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصم الاحدب عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالرببة وعليه

110
00:37:19.650 --> 00:37:39.650
وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني سببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خونكم. جعلهم الله تحت ايديكم

111
00:37:39.650 --> 00:38:05.100
فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفت فاعينوهم اخوانكم يعني خدامكم اصدقائكم الواجب العدل فيهم والانصاف وعدم الظلم يا ابن السوداء او يا ابن كذا هذا من الجاهلية

112
00:38:05.350 --> 00:38:29.500
بذنب غيره هذا من الجاهلية ولهذا قال دل على لسان ان يكون مسلم ويكون عنده جاهلية يكون عنده معصية والايمان يزيد وينقص وايمانه ينقص في الجاهلية ومعصيته ويزداد بتقواه لله وكرمه في هذه المعاصي والمحارم

113
00:38:29.650 --> 00:39:05.050
ثم زادت التقوى لما زاد الايمان وكل ما زادت المعاصي نقصت. نعم في المعنى في المعنى المأكل والمنزل في المعنى فان لم تطعموهم في الحديث الاخر  باطل فالكمال يكون شركا لهم يأكلونه واياه من طعامه هذا كما فعل ابو ذر

114
00:39:05.200 --> 00:39:22.950
ولكن لا يجوز ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للمملوك طعامه ولا يكلف الا ما يطيعه واذا جعل لهم طعاما خاص لا بأس. ان من عبادي من لا يحتسبوا الا الغنى ذلك

115
00:39:22.950 --> 00:39:53.950
الرئيس طوال نعم اسباب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهما المؤمنين. حدثنا عبدالرحمن عبدالرحمن بن المبارك كان وقال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنث ابن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقي

116
00:39:53.950 --> 00:40:13.950
ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى مسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان

117
00:40:13.950 --> 00:40:30.150
انا حريصا على قتل صاحبه مراده منصور علي رضي الله عنه ضد معاوية فلما اخبره بكرة خاف من هذا والمرء عند اهل العلم ان هذا اذا كان قتال بغير حق

118
00:40:30.650 --> 00:40:59.200
المسلمان بصحيحيهما بغير حق وعدوانا  اما اذا كان التقي واحدهما اولى بالطاعة اولى بمساعدة فلا يدخل في هذا كالبغاة مع اهل العدل وقطاع الطريق هذا لا لان الله امر بقتال طاعة وامر بقتال البغاة هو داخل في الحديث غير داخل في الحديث

119
00:40:59.750 --> 00:41:16.050
ولهذا فهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عدم دخوله في هذا الحديث فصاروا صاروا جماعة معهم انهم مع علي وجامعة مع معاوية متأولين لانهم لم يروا داخلا في هذا الحديث

120
00:41:16.250 --> 00:41:31.150
وتوقف اخرون مثل محمد بن مسلمة بن ابي وقاص خوفا من دخول في هذا الحديث والصواب ان من كان محقا يساعده من بوي عليه وسأله علي رضي الله عنه وهكذا غيره

121
00:41:31.350 --> 00:41:53.850
لان الله قال وان طائفتان فقاتلوا الذي بقي وهم مسلمون مؤمنون التي تبغي حتى تبيع الى امر الله هذا غير داخل في في اذا كان احد الطائفتين باغيا والاخر مبغيا عليه والقتال مع المبغي عليه حق

122
00:41:54.450 --> 00:42:17.450
ضد ضد الباطل حتى يفيء الى امر الله نعم باب ظلم دون ظلم حدثنا ابو الولي حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة حاء قال وحدثني بشر قال محمد عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم

123
00:42:17.450 --> 00:42:32.300
هم بظلم. قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم؟ فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم لانه ظلم في الاية شرك هو الذي من مات عليه لا امن له ولا هداية

124
00:42:32.600 --> 00:42:48.300
اما ظلم دون ذلك ودون الناس بالمعاصي وظلم العبادة لا تحت المشيئة واذا مات عليه الانسان يفوته بعض الامن ويفوته بعض الهداية ولكن معه اصل الامن اصل التوحيد اصل الهداية وهو تحت مشيئة الله جل وعلا

125
00:42:48.500 --> 00:43:00.300
كما قال تعالى ان الله لا يخلصك به هو يرفض ما دون ذلك من يشاء فالشرك لا يغفر ولكن ما دون هذا من المعاصي تحت مشيئة الله اذا مات على الزنا

126
00:43:00.400 --> 00:43:15.700
السرقة ومات على شرب الخمر ومات على العقوق ومات على مشيئة الله ان شاء الله غفرنا بحسناته وتوحيده وان شاء عذب على قدر المعاصي في النار وبعد التفصيل والترخيص اخرجه الله من النار الى الجنة

127
00:43:16.000 --> 00:43:36.850
ولا يخلد في النار الا الكفار كفرهم مخلدون كما قال جل وعلا في حقهم كذلك يريهم الله اعمالا حسنات عليهم وهم بخارجين من النار قال بحقهم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجهم منها ولا هم عذاب هذا من شأن الكفرة. باب علامة المنافق حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا

128
00:43:36.850 --> 00:43:50.900
اسماعيل بن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك قال حدثنا نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:43:50.900 --> 00:44:10.900
قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان حدثنا قبستهم عقبة قال سفيان عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان

130
00:44:10.900 --> 00:44:30.900
منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى دعا اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تابعه شعبة عن الاعمش. في صحيح مسلم من الزيادة ويصلى وصام

131
00:44:30.900 --> 00:44:55.800
نعم هذا النفاق العملي النفاق العملي الاعتقاد يكون يضمن رزق الكفر يظهر الاسلام ويؤمن الكفر ولا يؤمن الاسلام هذا هذا الاعتقاد المفروض ان قد يخون قد يكذب ان يفجر في خصومة هذا النفاق العملي

132
00:44:56.600 --> 00:45:19.250
يقول ايمانه ناقص ويكون نفاقا ظاهرا صلى الله عليه وسلم اذا مات عليه مات على نفاق ظاهر معرض للوعيد نسأل الله العافية نعم انتهى الوجه الاول فضلا اقلب الشريط. هو يسمى منافقا العملية نعم. باب قيام باب قيام ليلة القدر من الايمان

133
00:45:19.250 --> 00:46:19.150
عبد الله بن عمرو الصحابي  نحطوها الموجودة موجودة يا سلام   عبدالله بن عمرو    عن عبد الله بن عمرو جابر بن العاص ولا ما تكلمت  في المثل عبد الله بن عمرو

134
00:46:19.250 --> 00:46:40.650
عبد الله بن عمرو بن العاص. مم بس زاد شيء هذا من؟ هذا من؟ العين هذا جيد نعم ما شاء الله المقصود بعضهم بعض قوات بعض الكتاب قد ينسبه الى عبد الله ابن عمر

135
00:46:40.850 --> 00:46:58.600
مو غلط عبد الله بن عمرو بن العاص من الكتاب  يحرفون الواو ينسبون اهل عبد الله ابن عمر والمعروف ان من رواية من اعظم العمل من عشرة. هم. نعم باب قيام ليلة القدر الحذر من هذه الخصال

136
00:46:58.750 --> 00:47:18.150
الكلب والخيانة والهجوم خصومة هذه من خصال اللحى يجب الحذر من ذلك والمنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخره  واذا خاص الفجر واذا عاهد غدر الواجب الحذر من هذه خسارة القدر الذميمة الخمس

137
00:47:18.500 --> 00:47:28.300
التي يتخلق بها اهل النفاق والغالب مثل ما قال ابن القيم رحمه الله الغالب من استحكمت في هذه الخصال انتقل من النفاق العملي الى النفاق الاعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:47:29.400 --> 00:47:52.950
تجره الى النفاق الاكبر نسأل الله العافية  باب قيام ليلة القدر من الايمان. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب. قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

139
00:47:52.950 --> 00:48:15.400
من ذنبه نعم. باب الجهاد من الايمان. حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة ابن ابن جرير قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله

140
00:48:15.400 --> 00:48:35.400
الى لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجل او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. اللهم صل

141
00:48:35.400 --> 00:48:59.600
الشهادة والله اكبر نعم باب تطوع قيام رمضان من الايمان. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن حميد ابن بالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

142
00:48:59.600 --> 00:49:22.150
لا اله الا الله مال ايمانا بشرع الله وايمانا به سبحانه وانه مستحق العبادة واحتساب الاجر عنده لا رياء ولا شرار. هل جاء في لفظ الحديث اه ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ما تأخر. نعم

143
00:49:23.600 --> 00:49:45.250
لان الله يوفق باب صوم رمضان باب صوم رمضان احتسابا من الايمان باب صوم رمضان احتسابا من الايمان دفن ابن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

144
00:49:45.250 --> 00:50:03.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. حدثنا

145
00:50:03.950 --> 00:50:23.950
حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن ابن محمد الغفاري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا

146
00:50:23.950 --> 00:50:43.950
اقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة باب باب الصلاة من الايمان. وقول الله تعالى ما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت. حدثنا عمرو ابن خالد قال حدثنا زهير. قال حدثنا ابو اسحاق عن

147
00:50:43.950 --> 00:51:03.950
من وراء البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار انه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وان

148
00:51:03.950 --> 00:51:23.950
انه صلى اول صلاة وصلى وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة

149
00:51:23.950 --> 00:51:43.950
فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم ان كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولى وجهه وقبل البيت انكروا ذلك. قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول

150
00:51:43.950 --> 00:52:08.200
انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلن ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانهم لكم لانهم صلوا كما امرهم الله الى بيت المقدس ثم نصف. نعم. باب حسن اسلام المرء قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار اخبره

151
00:52:08.200 --> 00:52:28.200
ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثل

152
00:52:28.200 --> 00:52:48.450
بها الا ان يتجاوز الله عنها والمعنى انه اذا اسلم وحسن اسلامه كفر الله عنه كل ما مضى من سيئاته الاسلام يجب ما قبله اما اذا اسلمت ولكن بقي على بعض الاشياء التي يتعاطاها الجاهلية

153
00:52:48.950 --> 00:53:10.900
كالخمر ونحو ذلك اخذ بالاول والاخير الدفن اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تحسب

154
00:53:10.900 --> 00:53:30.900
له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها باب احب الدين الى الله ادومه حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله

155
00:53:30.900 --> 00:53:46.800
الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قالت قال من هذه قالت فلانة فاذكروا من صلاتها؟ قال مه؟ عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين

156
00:53:46.800 --> 00:54:02.600
اليه ما دام عليه صاحبه اللهم صلي على محمد يعني وان قلت وان قلت ومن يلزم العبادة ويستقيم ويستمر هذا هو الافضل من قبل تارة ثم تارة ولو قال وليوتر بثلاثون ليلة

157
00:54:02.700 --> 00:54:19.000
او بخمس كل ليلة افضل من البيوت بسبع او ثلث او احدى عشر بعض الليالي بعض الليالي لا يفطر يترك الغياب فيحب العمل ما دام عليه صاحبه انقلب وهكذا يصلي الضحى وتارة لا يصلي الضحى

158
00:54:20.000 --> 00:54:32.950
واذا صلى صلى ستة وثمان او اكثر كن يداوم يصلي الضحى ركعتين او اربع افضل مني تارة وتارة تارة يترك وتارة يصلي كثيرا. نعم. فضيلة الشيخ بعض اهل العلم يخطئ من قال باثبات الملأ

159
00:54:32.950 --> 00:54:46.850
نعم بعض اهل العلم يخطي من قال في هذا الحديث باثبات الملل لله تعالى. هذا غلط اما من يليق بالله مثل ما ذكروا مكروا الله الله خادعه الله يستهزئ بهم

160
00:54:47.150 --> 00:55:16.900
كله تليق انهم يزيدون كيد واكيد كيدا كلها وصية على الوجه الذي لا يشبه صفات المخلوقين كسائر السنة. ها صلاة الليل او في صلاة الضحى لا يترخص احسن الله اليكم من قال ان الملل والمخادعة والكيد تكون في مقابل لا تكون من الله عز وجل ابتداء

161
00:55:17.350 --> 00:55:37.650
وانما اذا كان مثل ما اخبر سبحان الله نزيد لهم بحق يخادعهم بحقوق الخداع بالباطل الباطل والاستهزاء بالباطل اما اذا كان بحقه فهم لا من لا من الله ولا من المخلوق باب نعم

162
00:55:39.100 --> 00:55:59.500
من الطباع من جهة كيفية سيئة لا من جهة العدل ثم الحسنة تضع سنية وعددا قام سيد واحدة دائما لكن سيئاته في رمظان او في الحرم اعظم من سيئاته في غير رمظان وفي غير الحرم

163
00:55:59.850 --> 00:56:33.050
من جهة والاثم  احسن الله اليك    فاذا  احسن الله اليك حديث ابي سعيد في السابق ذكره البخاري بلفظ اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفا

164
00:56:33.550 --> 00:57:00.100
ذكر الحافظ بالشرح ان الحديث بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب الله له حق الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحى عنه كل خطيئة زلفها ثم قال احسن الله اليك وقد ثبت في جميع الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو كتابة حسنات متقدمة قبل الاسلام

165
00:57:00.100 --> 00:57:17.550
واسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت بالخير اذا اسلم الملك كافر اعطاه الله حسناته الماضية وكفر عنه سيئاته بالمعروف الا اذا بقي على سيئة من سيئاته الماضية في الخلد الاول والاخير. كما في الرواية الاخرى

166
00:57:18.050 --> 00:57:39.850
اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخير. لكن احسن الله اليك قال بالشرح فقيل ان المصنف اسقط ما رواه غيره عمدا لانه مشكل على القواعد وقال المازني الكافر لا يصلح منه التقرب فلا يثاب على العمل الصالح. اسلمت على الرواية يفسر بعضها بعضا

167
00:57:40.150 --> 00:58:02.950
نعم. لا التعبير هذا سليم احسن الله اليك. نعم التعبير هذا سليم ان يقال ان البخاري اسقطه على الاحاديث اسلمت على ما اصبحتم بخير اما البخاري باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا

168
00:58:02.950 --> 00:58:22.950
وقال اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام ومن قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه

169
00:58:22.950 --> 00:58:42.950
يوزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. قال ابو عبد الله قال ابانا حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي صلى الله

170
00:58:42.950 --> 00:58:58.750
الله عليه وسلم من ايمان ما كان من خير وهذا من الرد على الخوارج والمعتزلة ان الايمان يتفاوت بعضه اكبر من بعض وان الله جل وعلا يخلف النار من مات على التوحيد وان كان عنده سيئات

171
00:58:59.400 --> 00:59:20.750
فانه اذا دخلها يعاقب بما فعل من السيئات ثم يخرجه الله من النار بايمانه ولو بمثاقيل الذر بالشفاعة وبغير الشفاعة ولا يخلد في النار الا من مات على طول ما يخلد في النار انما الناس على كفر بالله الكفر الاكبر نسأل الله العافية. نعم. الحسن بن الصباح

172
00:59:24.300 --> 00:59:44.450
فهذا مجمل وهذا مجمل وهذه الامور صريحة هذا مدبر والمعاصي كلها حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميث قال اخبرنا قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب

173
00:59:44.450 --> 01:00:04.450
بان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت قدنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

174
01:00:04.450 --> 01:00:24.450
قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة الله اليكم بعض الناس يظن ان الحج اذا اذا صادف جمعة فانه له مزية عن غيره

175
01:00:24.450 --> 01:00:42.200
رحمه الله في اول الهدي لان صاحب حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل ايام الاسبوع فله مزية من هذه الحيثية باب الزكاة من الاسلام وقوله وما امروا الا

176
01:00:42.200 --> 01:01:02.200
فليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك بن انس عن عمه عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول

177
01:01:02.200 --> 01:01:22.200
الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد سائروا الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال

178
01:01:22.200 --> 01:01:42.200
الا ان تتطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا يا انت الطواع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت

179
01:01:42.200 --> 01:02:05.500
وقال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان وصدق مثل الزكاة في اركان الاسلام الخمسة نعم باب اتباع الجنائز من الايمان حدثنا احمد بن عبدالله بن علي المنزوفي قال حدثنا

180
01:02:05.500 --> 01:02:25.500
روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من اتبع جنازة كمسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين

181
01:02:25.500 --> 01:02:42.150
كل قيراط مثل احد مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط. تابعه عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

182
01:02:42.400 --> 01:03:02.850
وهذا يدل على حظر اتباع العناية بالصلاة والدفن وعلى من تبعها للصلاة والدفن حتى يفرغ من دفنها رجع بغراطين وان فعل احدهما رجع بقواه وهو اجر عظيم قال فيه واذا

183
01:03:03.550 --> 01:03:22.650
يضاعف ثم كثر العدد عظم الاجل في الجنازة لها اجرها مم. احسن الله اليكم من يتصل على مغافل الاموات فيقول لهم عندكم جنائز؟ حتى يذهب ليصلي عليه. من؟ نقول من يتصل على معاصي الاموات

184
01:03:22.950 --> 01:03:44.300
ويسألهم هل عندكم من جنائز؟ ثم يذهب فيصلي عليها ويتبع هذه المقبرة النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع جنازه اذا سأل عن الجنازة ليتبع  تمام صلاة العيد فرض من الصواب

185
01:03:44.500 --> 01:04:07.350
قل الا ان تتطوع جاء ما فرضية صلاة العيد الرسول امر بها عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي صلاة الخسوف فيها اوامر ونشره عند العلماء انها سنة لكن القول بالقرب بالوجبة قول. لان فيها اوامر. اذا رأيتم صلوا وادعوا فزعوا الى ذكر الله والدعاء والاستغفار. فيها اوامر

186
01:04:07.350 --> 01:04:27.450
وقل بالوجوب قول لابد هل يلزم اتباع الجنازة في المشاركة في لماذا؟ ها؟ هل يلزم باتباع الجنازة المشاركة اخذ ذبيحتى يفرغ من دهنها لكن اذا شرف اصبر يعني غادي يكون العدد الكبير ما يتيسر له المشاركة

187
01:04:27.550 --> 01:05:07.550
تمام ذكر سنة لا تيسر خروجهن من غير فتنة. نعم الف واربعين احسن ابي حنيفة رواية عن احمد كالجمعة عند العلماء انها مستحبة وقال بعضهم فهو كفاية اقوال ثلاثة تقرأ نعم الصواب انها تقرأ

188
01:05:07.950 --> 01:05:32.850
نعم يقرأها من فاتته قضاء بسنته هذا هذا هو الافضل. نعم  الا حضرنا الا حضرنا جمعة والا صلينا ظهرا الجمعة لكن لو حضرنا الجمعة اجزأتهم لكن اذا لم يحضرنها يصلون ظهرا في البيت الاربع

189
01:05:33.250 --> 01:05:54.000
مثل مريظ يصلي ظهر في البيت المريظ يصلي ظهره في البيت والمرأة يصلي ظهره في البيت. يا شيخ؟ نعم. البيت افظل. بيوته مهر له  نعم اذا قضاها مع اهل البيت رضي الله عنه

190
01:05:54.300 --> 01:06:17.300
اوقظها وحده الامر واسع ان شاء الله. لا افظل على صلاتها نعم القضاء يحسن الاذى هو الافضل. هم باب الخوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر. الله اكبر. وقال ابراهيم التيمي ما عرفت قولي على عملي الا خشيت ان اكون

191
01:06:17.300 --> 01:06:37.300
مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان على ايمان جبريل وميكائيل. ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا

192
01:06:37.300 --> 01:06:56.250
الا منافق وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة. لقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا هم يعلمون تحذير الانسان منها آآ المن بعمله او الطمأنينة الى عمله وعدم الخوف

193
01:06:57.900 --> 01:07:19.150
فهو مدح المؤمنين بالخوف قال ان الذين هم من خسر هم مشرقون والذين هم بعذاب ربهم والذين عند ربهم والذين يلقون ما اتوا بقلوب انهم الى ربهم راجعون خايفين انا مثل ما فصل عن النبي عائشة الرجل يصلي ويصوم ويصدق ويخاف ان يقبل منه. هكذا قال

194
01:07:19.300 --> 01:07:33.100
ما اراد في قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. عملي على قولي لا خشم ان يكون مكذبا يعني راح بين بين القول والعمل. ينبغي للمؤمن ان يجتهد في ان يصدق قوله وعمله وعمله قوله

195
01:07:33.550 --> 01:07:59.200
واحضار الرياء والسمعة وهكذا يكون  كلهم يخافون منهم ما منهم من يقول انه على ايمان جرائي فالسنة للمؤمن ان يكون حذرا وخائفا واجبا ليس عنده وجب في عمله ونمن بعمله بل يعمل مخالف

196
01:07:59.250 --> 01:08:16.950
الانسان قد يبتلى باشياء كثيرة من التقصير او العجب او غير هذا مما يضر عمله فليعلم الواجب الحذر والحذر من العصيان ايضا والرياء والاصرار على المعصية والله يقول ولم يصروا على ما فعلوا ولم وهم يعلمون

197
01:08:17.350 --> 01:08:47.350
فيجب الحذر من من الاصرار وبدرب التوبة والحرص على الاخلاص والحذر من الرياء والمن بالامل والعذر بالعمل ترجمة عظيمة ينبغي العناية بها والاستفادة منها ترجمة عظيمة رحمه الله نعم خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر. لا حول ولا قوة الا بالله. وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون

198
01:08:47.350 --> 01:09:07.350
مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امن

199
01:09:07.350 --> 01:09:22.550
الا منافق النفاق وما امن له الا منافق لا حول ولا قوة الا بالله وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالى ولم يصروا على

200
01:09:22.550 --> 01:09:43.050
ما فعلوا وهم يعلمون. ولجل وعلا وسارعوا من ربكم والجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا

201
01:09:43.050 --> 01:10:01.350
وموسى وذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب ان الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها انهارا. خال فيها ونعم. هل جزاء عن العمل الصالح

202
01:10:01.550 --> 01:10:29.150
توبة الصادقة هذا جزاء من الجنة والنار  الرجل ان   ما هذا من الايمان حتى يرشدك وان كنت تعلم مني شيئا ارشدني لا بأس به نعم حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت ابا وائل عن المرجئة فقال حدثني عبد الله

203
01:10:29.150 --> 01:10:49.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تباب المسلم فسوق وقتاله كفر. نعم. اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال اخبرني عبادة ابن

204
01:10:49.150 --> 01:11:09.150
صامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فسلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في

205
01:11:09.150 --> 01:11:40.000
والتسع والخمس صلي على محمد اللهم صلي على محمد  ما له نعم  المؤمن ان يحبط عمله. صحيح حدثنا محمد بن عرعر قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت ابا وائل عن المرجئة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلى الله

206
01:11:40.000 --> 01:11:58.900
عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. يبين ان العمل له دخل في الايمان وان سبح لاخيه فسوق يضعف ايمانه وقتاله كفر يطهر ايمانه رد على مرجعه الذين يقولون الايمان في القلب

207
01:12:00.400 --> 01:12:26.050
ولا يضره وليس العمل من الايمان فهذا يدل على الاعمال من الايمان  نعم سب مؤثر في الايمان وكتاب وهكذا الملاحاة المجادلة افسد المشاكل  الخصومات والجدل قد خيرا كثيرا بين المسلمين

208
01:12:26.150 --> 01:12:46.500
ينبغي المسلمين الحذر منها وحل المشاكل بالكلام الطيب والاسلوب الحسن والتسامح حتى لا تكون هذه المشاكل من اسباب هبوط العمل او من اسباب الشحنة والعداوة نعم ان العمل يزيد وينقص

209
01:12:46.950 --> 01:13:08.050
والسوق ينقصه القتال ينقصه والملحات والملاحات والشتم والشحنات ينقسم. نعم اخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال اخبرني عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر

210
01:13:08.050 --> 01:13:29.050
فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت عسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس ولا شك ان خير العباد لانهم لو عرفوا انها في ليلة من العشر لربما

211
01:13:29.300 --> 01:13:52.150
آآ اجتهادوا فيها اجتهادا يشق عليهم وضيعوا بقية الناس. فلما صارت العشر كلها حصلت المسلمون الليالي كلها فيحصل لهم اجر عظيم وخير كثير. نعم   من عائلات المشاعر كل الليالي كلها يلتمسوها بالعشر العوام

212
01:13:52.700 --> 01:14:16.500
اثبت باسم الجميع. نعم. باب سؤال ايه. نعم. كان له ثم تلاها رجلا فرفعت به رحمك الله اوخي امرها نعم. اذا تم الشهر احسن الله اليكم فهل يقال ان ليلة القدر

213
01:14:16.800 --> 01:14:41.800
في ليالي الشفع ترجى في الليالي كله كلها صدقة الليالي كله عشرين وثلاثة وعشرين خمسة وعشرون سبعة وعشرون تسعة وعشرون واذا نقص الشهر صار كله اوتار. نعم  مثل ما قاله صبيحتها لا شعاع لها لان الرسول اخبرهم بهذا

214
01:14:42.150 --> 01:15:02.150
نعم. باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة. وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلى الله

215
01:15:02.150 --> 01:15:22.150
عليه وسلم بوفد عبد القيس من الايمان وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أبو حيان التيمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

216
01:15:22.150 --> 01:15:43.500
بارزا يوما للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله الاعصاب الجبرية فاتاه رجل وفي مصحف فاتاه جبريل. نعم. فاتاه رجل فقال ما الايمان؟ قال الايمان

217
01:15:43.500 --> 01:16:03.500
وان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث. قال من اسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم

218
01:16:03.500 --> 01:16:23.500
فمن تراه فانه يراك. قال متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها. اذا ولدت ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:16:23.500 --> 01:16:43.500
ان الله عنده علم الساعة الاية ثم ادبر فقال ردوه فلن يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان. يكون له دين. كله اسلام كما تقدم

220
01:16:43.500 --> 01:17:03.500
باب حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد ان عبد الله ابن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سألتك هل يزيدون ام ينقصون

221
01:17:03.500 --> 01:17:23.500
فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فجعل وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسقطه احد. الله اكبر الله اكبر. هذا عنده علم

222
01:17:23.500 --> 01:17:40.350
ولهذا لما خبر ابو سفيان بصلاته الذي امن به وقال انه نبي ولو قدمت غسلته عن قدميه ثم حصل ما حصل بينه وبين جماعة الله المستعان. نعم. باب فضل من استبرأ لدينه

223
01:17:40.500 --> 01:18:00.150
حدثنا ابو نعيم يعني امن ثم ارتد او لم يؤمن اصلا وانما اراد اختبار قومه. لا له صرح لانه نبي ولو قدمت لغسلت عن قدميك لكن لمائهم واستكبارهم حمله حب الماء حب الرجوع

224
01:18:00.400 --> 01:18:20.400
لا حول ولا قوة الا بالله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من

225
01:18:20.400 --> 01:18:40.400
فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه الا الاوان لكل ملك حمى. الا ان حمى الله في ارضه محارمه. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت

226
01:18:40.400 --> 01:18:59.250
صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب  حديث عظيم الله المستعان نعم باب اداء الخمس من الايمان حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال

227
01:18:59.250 --> 01:19:19.250
كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من الوفد؟ قالوا

228
01:19:19.250 --> 01:19:41.100
قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر هل الحرام وبيننا وبينك هذا الحي منكم وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فمرنا بامر فصل نخبر به

229
01:19:41.100 --> 01:20:01.100
في من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا

230
01:20:01.100 --> 01:20:21.100
رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنكم الدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم. وهذا قبل الصلح

231
01:20:21.100 --> 01:20:48.300
حديث صريح في ان العمل من الايمان والرد على على  لان اخبرها مرة بالايمان ثم فسر لهم الايمان بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحمس فدل على انه يقينا وهكذا حديث ابي مادر وسبعون شعبة وستون شعبة هكذا نصوص القرآن كثيرة نعم

232
01:20:49.650 --> 01:21:20.450
سخطة وسخط ولغته نعم  من هو الاسلام والاسلام والايمان عند الدعاء واذا اقترن فالاسلام الظاهر هو الايمان والامان الباطن ان الدين عند ظواهر الاسلام ليس فيه الايمان ولما نعم فليحفظ الاسلام ان يحفظ ليها لا تعجل فيها حتى تعرف الحقيقة

233
01:21:20.500 --> 01:21:58.900
نعم ايه وهو اعظم اجر عظيم اعظم من الجبل. باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام. وقال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته على نيته

234
01:21:58.900 --> 01:22:18.900
نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة وقال ولكن جهاد ونية. حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال اخبرنا فمالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه

235
01:22:18.900 --> 01:22:38.500
وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. هم

236
01:22:39.200 --> 01:22:59.200
حدثنا حجاج حدثنا حجاج ابن منال قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن ثابت قال سمعت عبد الله ابن يزيد قال سمعت عبد الله بن يزيد عن ابن عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله

237
01:22:59.200 --> 01:23:14.550
ان يحتسبها فهو له صدقة حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه انه اخبره ان

238
01:23:14.550 --> 01:23:35.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في ثمراتك وهذه الاحاديث من اعظم الاحاديث انفعها للمسلمين ومن رحمة الله عز وجل الاعمال بالنيات

239
01:23:35.600 --> 01:23:55.600
قال بعض اهل العلم هذا الحديث هو شهر سليم فان الدين شطران شرط يتعلق بالقلوب وهذا يدل عليه حديث الاعمال بالنيات وشرط يتعلق بالسنة وموافقة الشرع وهذا يدل عليه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

240
01:23:55.900 --> 01:24:13.900
فالاعمال كلها لا تقبل الا بالشرطين هادو هما النية الخالصة لله والامر الثاني موافقة الشريعة فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا هذه موافقة الشرع اناس لعبادة ربه احدا هذا الاخلاص لله جل وعلا

241
01:24:16.500 --> 01:24:38.450
من عمل صالحا من مثل او انثى وهو مؤمن العمل الصالح موافق على الشر وهو مؤمن موحدا لله متبع للشريعة وكل عمل يخطئ احد الامرين لا يقبل. كل عمل بمالية او بلا موافقة للشريعة من التعبد مثل العبادات فهو باطل

242
01:24:38.750 --> 01:25:01.950
ثم اماله الاخرى التي يعملها ما كان لله اجر عليه وسأسار له ثوابه على نفقته على اهله يحتسبها يحتسبها له اجر ذلك وان كانت نفقة واجبة لها الاجر اداء الواجب وله اجر واحتسابه

243
01:25:02.350 --> 01:25:26.150
انك حتى ما تدعوه وهكذا بجميع اعمال العلم التي يعملها لله بنيته لله يؤجر عليها اذا وافقت السلطة. نعم. نعم اذا دخل عن الاحتساب يؤجر على اداء الواجب يؤجر على اداء الواجب. هم هم

244
01:25:26.250 --> 01:25:55.000
الاذى الواجب ان ادى الواجب الذي عرفناه  كلها البخاري بتفسير الامل يعني ما تأكله لا تأكل من الطعام والشراب. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله

245
01:25:55.000 --> 01:26:15.000
ولائمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

246
01:26:15.000 --> 01:26:33.950
على ايقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. الله اكبر الله اكبر وهذا من الواجبات النصيحة لله وللعبادة من الواجبات على كل مسلم والحذر من الغش والخيانة الله المستعان بيعة على هذا النبي عليك عاهد ان ينصح لكل مسلم

247
01:26:34.000 --> 01:26:57.450
والا يغشه في اي عمل الله اكبر نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة قال سمعت جرير ابن عبد الله يقول يوم مات ابن شعبة رضي الله رضي الله تعالى عنه يوم مات المغيرة ابن شعبة قام فحمد الله واثنى عليه وقال

248
01:26:57.450 --> 01:27:17.450
قم لاتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير. فانما يأتيكم الان ثم قال ولاميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام

249
01:27:17.450 --> 01:27:37.450
فشرف علي والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل الله اكبر اللهم صل رضي الله عنه رضي الله عنه نعم وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي

250
01:27:37.450 --> 01:28:02.100
والتوزيع بالتعاون مع تسجيلات البردين السعودية الرياض الطريق الدائري الجنوبي مخرج اربعة وعشرين شارع الترمذي هاتف وفتح اربعة اثنين ثمانية صفر سبعة تسعة ثلاثة صندوق بريد ثلاثة صفر اثنان ثمانية ستة

251
01:28:02.200 --> 01:28:12.050
الرمز البريدي واحد واحد اربعة سبعة سبعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته