بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسر اخوانكم في مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع بالرياض. وبالتعاون مع تسجيلات البردين
ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية لسماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى الاصدار التاسع وهذا الاصدار يحتوي على شرح كتاب صحيح مسلم للامام ابي الحسين محمد بن
ابن مسلم القشيري النيسابوري. رحمه الله تعالى. كتاب صلاة العيدين. بداية الشريط الاول صلاة العيدين وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني الحسن ابن مسلم عن
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها الخطبة ثم يخطب قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كانه ينظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل
حتى جاء النساء ومعه بلال. فقال يا فقال يا ايها النبي. فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركنا بالله شيئا فتلا هذه الاية حتى فرغ منها. ثم قال حين فرغ منها انتن على ذلك. فقالت امرأة واحدة
لم يجبه غيرها منهن. نعم يا نبي الله. لا يدري حينئذ من هي. قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فداء لكن ابي وامي فجعلنا يلقين الفتى والخواتم في ثوب بلال
وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة وابن ابي عمر قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلى قبل الخطبة. قال ثم خطب فرأى انه لم يسمع النساء. فاتاهن فذكرهن
ووعظهن وامرهن بالصدقة وبلال قائل بثوبه. فجعلت المرأة تلقي الخاتم والفرص والشيء. وحدث ابو الربيع الزهراني حدثنا صلى قبل الخطبة يصلي المسلمون على العيد ثم الخطبة بعدها وفيه ان الامام اذا كان النسا يشرع له ان يأتيهن
في العيد ويذكرهن لانهن في حاجة الى ذلك. فاذا كانت الخطبة لم تصل اليهن ذكرهن ووعظهن او حثهن على طاعة الله ورسوله وعلى كل ما قد يخفى عليهن من حق الازواج وغيرها وامرهن بالصدقة
اما اذا كانت الخطبة تعمهم كاليوم فان المكبرات قد يسر الله بها ايصال الخطبة الى النساء والى اطراف الجماعة هذا يكفي والحمد لله. اما اذا كانت الخطبة لا تصل اليهن
لبعدهن وعدم وجود المكبر الموصل فان ان يخصهن بمزيد عناية وتوجيه وارشاد وفيه من الفوائد ان المرأة لها ان تصدق بغير لزوجها الحديث الذي جاء فيه الا من زوجه حديث ضعيف. الصحيحة
المرأة لها ان تصدق ولها ان تعطي من ما لها اذا كانت رشيدة ولا يلزمها ان تستأذن زوجها. ولهذا جعلنا يلقينا الفتاة والخواتم في ثوب بلال ولم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ازواجكن. فقبل منهن الصدقة
وفي الصحيح ان ميمونة قالت رسول الله اشعرت اني اعتقت فلانة؟ جارية لها قال اما انك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجلك ولم يقل لم تستأذني فاستأذن استأذنتيني في اعتاقها
فدل ذلك على ان المرأة الرشيدة لها تصرف في اموالها بالصدقة والعتق ونحو ذلك. وليس من شرط هذا اذن الزوج وفيه من الفوائد ان الاحسان الى الارحام والاقارب لهم فظل وله شأن
انت اخبرها صلى الله عليه وسلم ان صدقتها على اقاربها واحسانها الى اقاربها افضل من العتق يقول صلى الله عليه وسلم من احب ان يوصل له في رزقه وان يساء له في اجله فليصل رحمه
فصلة الرحم لها شأن عظيم وقطيعة الرحم كبيرة عظيمة كل المؤمن يصل ارحامه واقاربه يواسي اولاد واخوة واعمام واخوال. فقراء يحسن اليهم. ويواسيهم هذا امر مندوب مطلوب وهو افضل من كونه يعتق الرقاب ويدعه. قوله هل يدلك ان ابي وامي مثل من بلال من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
هلم ابي وامي. كلام بلال نعم نعم احسن عليك صلاة العيد للنساء صلاة العيد سنة مؤقتة ان يصلن مع الرجال يخرجون يصلي في بيتها حتى يسمع الى الخطبة اسمع الفائدة يحظرن دعوة المسلمين كما قال ام عطية ان الرسول امرهن بذلك. وتصلي في بيتها اذا لم تصلي مع المسلمين؟ نعم
اذا ما صلت تصلي في بيتها. لكن الافضل السنة لها ان تخرج. لكن بغير تبرج الستر وعدم التبرج. نعم. احسن الله اليك يا شيخ فهد حول الله حظ النبي صلى الله عليه وسلم النساء والصدقة في هذا اليوم دون الرجال. خروجه امنة
يوم نصح الرجال وامرهم بالصدقة وغير الصدقة. نصيحة الرجال انتهت خطبة الرجال هذا انتهت. لكنه ظن وانه لم تصل لم يصل صوته اليهن فلهذا خصهن بالمزيد. احسن الله اليك يا شيخ
نعم هذا في الحديث يا شيخ دليل على جواز لبس الذهب المحلق تمام المحلق لا بأس به باجماع الحكاية غير واعد اجماع المسلمين على انه لا بأس بلبس الخواتيم وغيرها من المحلقات والاساورة وما يرى في هذا من النهي
منسوخ واما ضعيف لا يعول عليه قد اغتر بهذا بعض اخوانا ان المعلق لا يلبس هو غلط. المحلق يلبسه النساء وغير النساء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان عليه خاتم
يختم به وهو محلق المقصود ان لبس الخواتم واشباهها الاسباب كلها لا بأس بها. نعم. احسن الله اليك. الحكى غير واحد اجماع العلماء على ذلك نقول ما حدود المكبرات ابو خطيب للنساء هل ينكر عليه
لولا الا يذهب الظاهر الذي يصلي والله اعلم انه لا حاجة الى هذا يقال له الاوضاع عدم عدم الحاجة الى ذلك ما دام الخطبة تصله هم ما شاء الله عليكم من فاتته صلاة العيد
هل يشرع لها القضاء او لا يشرع؟ يشرع لها القضاء لانها فريضة فريضة هي اختلف العلماء على اقوالها سنة فرض كفاية فرض عينك واقرب الاقوال من فرض عليهم كالجمعة لان الرسول امر بها وحافظ عليها حتى توفاه الله وامر بها النسا يقضيها على صفة
ركعتين والمرأة اذا لم تيسر لها الذهب تصلي في ليلة ركعتين مثل ما يصلي المسلمون. اذا فاتت وحده يكفر السبعين الاولى؟ نعم؟ لو فاتتهم الركعة الاولى كبر العلف لاعبوا ما ادركه اول صلاة مع الامام كبر خمسة في الثانية. لان الثاني يقضيها هي ازاية الصلاة. والتكبير الزيادة مستحب
تكبير الزائر مستحب. نعم. احسن الله اليك يا شيخ بالنسبة للنساء بالنسبة للنساء اذا اذا تعذر الحضور مع الجماعة بالنسبة لصلاة العيد هل اما ان يصلون الجماعة في منزلهم الكل يصلي وحده والحمد لله يصلي في بيته ولا وحده الحمد لله ولو صلينا جماعة ما يمر نعم
من صلى الجمعة لا بأس نم. بندرة الركعة الثانية وكبر الامام خمسا هل يشرع له ان يزيد تكبيرتين؟ لا لان ما يقضيه اخر صلاته. نعم مثل الامام. لان من ادرك الامام في الركعة
الثانية فهل يقال يشرع لك؟ سبحان الله يا سبحان الله سبحان الله التي ادرك مع الامام هي اول صلاته. اي نعم. هي اول صلاته. وما يقضيها هو اخر صلاته. اي نعم احسن الله اليك. لا لا يزيد على لا يزيد يكبر
وحدثني ابو الربيع الزهراني حدثنا حماد حاء وحدثني يعقوب الدورقي حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم كلاهما عن ايوب بهذا الاسناد وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جرير اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله
ما قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل واتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال. وبلال باسط ثوبه يلقين النساء
قلت لعطاء زكاة يوم الفطر؟ قال لا ولكن صدقة يتصدقن بها حينئذ. المرأة فتخها ويلقين قلت لعطاء احقا على الامام الان ان يأتي النساء حين يفرق فيذكرهن قال اي لعمري ان ذلك
كن عليهم وما لهم لا يفعلون ذلك. وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثني ابي حدثنا ابي حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل
خطبة بغير اذان ولا اقامة. ثم قام متوكئا على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس. وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة من صفة النساء
افعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتمهن. وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق
اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء عن عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهم قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. هم. ثم سألته بعد حين عن ذلك فاخبرني. قال اخبرني جابر ابن عبد الله الانصاري الا اذان
يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شيء لا نداء يومئذ ولا اقامة نعم يوم العيد ليس لصلاة العيد اذان ولا اقامة. انما الاذان والاقامة هي الصلاة الخمس. اما صلاة العيد فليس لها اذان ولا اقامة. نعم
هناك من يستدل بحديث رضي الله بجواز هذا كان قبله هذا كان قبل الحجاب ويحتمل كانت عجوزا ولم تستعمل ما يخشى منه. ويظهر الله ان هذا كان قبل الحجاب قبل ان يمر بالحجاب. نعم
وحدثني محمد بن رافع امر لا بأس به بل ليس من القسم الممنوع في قسم الناس لك من ليس من القسم الممنوع مباح ها الذي يخرج القسم والله وبالله وهذا القسم. هم. وحدثني محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق من القواعد. نعم نحتمل
القواعد انها قبل قبل النشأت النساء يسمح لهن كشف الوجوه والايدي ثم نزلت اية الحجاب بالحجاب الى حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة زيادة فضيلة الصدقة يوم العيد
فمناسبة اجتماعهن الاستماع الخطبة. المقصود الصدقة في جميع الاوقات. ولهذا علل نعم لو نسيت الصدقة من اسباب الوقاية من النار. اني رأيتهن اكثر اهل النار. دل على الصدقة من اسباب الوقاية. الحديث الصحيح تطفئ الخطيئة كما
الماء النار يقول صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة. فدل على ان الصدقات من اسباب الوقاية من النار. للرجال والنساء. نعم اذا نسي الامام التكبيرات الزوائد هل يشرع لها ان يسجد السهو
محتمل مستحبة الى المسجد فلا بأس او مستحبة ليست واجبة. نعم. نعم نعم دليل على جواز ثقب الاذن للمرأة. نعم. لا لبس الاخلاص لا بأس بها في الاذان لا بأس بها؟ نعم. او لا بأس بلبس الاخلاص ونقل ذل الاخلاص لا بأس. نعم. المصبوغ يكبر تكبيرات
نعم؟ قد سبق صلاة العيد يكبر التكبيرات افضل افضل اذا كان يقضيها يكبر التكبيرات افضل وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريد اخبرني عطاء ابن عباس رضي الله عنهما ارسل الى ابن الزبير اول ما بويع له
وانه لم يكن يؤذن للصلاة نعم. بعض الاخوة من قطر انه قرأ لبعض المحدثين المعاصرين ساق حديث الترغيب في صلاة اربعة قبل العصر وقال انه جاء في الحديث ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يغسل بينه في السلام على عباد الله الصالحين. وعلق المحقق بهذا قال لي هذا دليل على ان وصلاة العصر تشرع ان تكون بتشهدين تشهد اول وتشهد اخره ان لا يفصل بينهما بسلام. لا هذا غلط
نعم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى كان النبي يصلي مثنى مثنى عليه الصلاة والسلام. نعم اللهم صلي عليه وسلم ويقع السلام عليكم السلام على عباد الله الصالحين. السلام من الفريضة والنافلة السلام على عباد الله الصالحين. نعم. نعم
القاعدة القاعدة الشرعية ان المجملات لا يعمل بها بل العمل على التفصيل في المجمل والمطلق يحمل على مفصل هذه القاعدة في الشرع في الايات والاحاديث ما جاء مجملا او مطلقا يفسر بالاحاديث والايات المقيدة
مفصلة نعم هكذا وهذا معنى قولهن ام الكتابة واهربوا السابعة. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين في بيته بعد صلاة العيد. صحيح؟ لا لا ليس بصحيح. ضعيف حديث ابي سعيد. وان حسنه الحافظ لكنه ضعيف. نعم
جاء في حديث ضعف ولكن عمدة العلماء على انها كجمعة الحقوها صلاة العيد ملحقوها بالجمعة. ما اعلم ان خطب الخطبتين لكن بسند ضعف. فيما اعلم باهل العلم انها عيد السنة فالحقوها بعيد الاسبوع
لا المشي على ما ما مشى عليه المسلمون الائمة والعلماء او لا؟ نعم كالجمعة كالجمعة. نعم الافضل بالحمد نعم احسن الله اليك كل خطب النبي فلا يستطيع بالحمد عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم
ينبغي يستمعها كالجمعة ينبغي يستمعها. بعضها لم يرخص فيها جاء في حال بعض الاحاديث ان شاء السمع وان شاء انصرف لكن في سند والمقصود بها الخطبة بعض الناس بتذكيره فينبغي الاستماع لها والبقاء لها وعدم الخروج حتى يستمع ويستفيد. وحدثني محمد
رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان ابن عباس رضي الله عنهما ارسل الى ابن الزبير اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر. انه لم ان ابن عباس رضي الله عنهما
ارسل ابن الزبير رضي الله عنه اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر. فلا تؤذن لها قال فلم يؤذن لها ابن الزبير يومه وارسل اليه مع ذلك انما الخطبة بعد الصلاة. وان ذلك وان ذلك
قد كان يفعل قال فصلى ابن الزبير قبل الخطبة. نعم. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العيد قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة مثل ما قال ابن عباس نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى وحسن ابن الربيع وقطيبة ابن سعيد اكبر من ابن الزبير بنحو اربع سنوات
تقريبا لان ابن الزبير ولد في اول هجرة وابن عباس ولد قبل الهجرة بنحو اربع سنين. وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وقد نهز الاحتلال نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى وحسن ابن الربيع وكتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا
وقال الاخرون حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدان غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. اللهم صل وحدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا عبدة بن سليمان
وابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة. حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن داوود ابن قيس
عن عياض بن عبدالله بن سعد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم اضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة. فاذا صلى صلاته وسلم قام فاقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم
فان كان له حاجة ببعث ذكره للناس او كانت له حاجة بغير ذلك امرهم بها. وكان يقول تصدقوا وتصدقوا تصدقوا وكان اكثر من يتصدق النساء. ثم ينصرف فلم يزل كذلك. حتى كان مروان ابن
الحكم فخرجت مخاصرا مروان حتى اتينا المصلى. فاذا كثير ابن الصمت قد بنى منبرا من طين ولبن فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر. وانا اجره نحو الصلاة. فلما رأيت ذلك منه قلت
واين الابتداء بالصلاة؟ فقال لا يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم. قلت كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير اما اعلم ثلاث مرار ثم انصرف. قلت قلت والذي نفسي بيده نعم. قلت اين الابتداء بالصلاة؟ فقال لا يا ابا
سعيد قد ترك ما تعلم. قلت كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما اعلم. ثلاث مرار ثم انصرف لا تأتون بخير مما اعلم. ايه. ثلاث مرار ثم انصرف. نعم. ثلاث مرار. ثلاثة مرار
نعم نعم حدثني ابو الربيع الزهراني شهودا ومروان قدم خطبة يقال انه اراد الناس ينصرفون بعد الصلاة واراد ان يسمعهم الخطبة قبل الصلاة اجتهادا منه لان بعض الناس ينصرف ويتعجل
الصلاة وهذا غلط هذا من الغاز ولذلك لما تأمر في المدينة ببعض السنوات التي امره بها معاوية اهل المدينة والصواب ما قاله ابو سعيد هو ان الصلاة قبل الخطبة والواجب على مروان وعلى غيره اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
فيصلي العيد ثم يصلي الخطبة وينصح الناس ان يسمعوا الخطبة ولا يعجلوا اما ان يقدموا مخالف السنة لاجل مراعاة الناس هذا غلط ولهذا قال له ابو سعيد كلا والامام نفسي بيده لا تأتون بخير مما اعلم. الذي يعلم هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يأتي الناس بخير منها ابدا
نعم. عفا الله عنك بعض الاخوة يصلي صلاة الضحى بعد صلاة العيد. فهل يشرع ذلك في نفس المصلى؟ لا في بيته يصلي في بيته. وهو في ناس في المصلى النبي ما كان يصلي قبل العيد ولا بعده يصلي على
اذا اراد يصلي صلي في بيته الحمد لله نعم المعروف عند العلماء انها خطبتان كالجمعة. لكن ما جاء في احاديث صحيحة تدل على جاء في حديث فيه ضعف. انما هذا بالتلقي تلقاه
مسلا مضى واصحابه تلقاه المسلمون هكذا ركبتيه احسن الله اليك. نعم. اللهم استدل بهذا الحديث. على الانكار علنا على ولاة الامور. هل هذا الحديث يفيد ذلك؟ هذا بينه وبينه بين
ما في بأس اذا نصح هذه نصيحة. بين الرجل وبين ولي الامر ان نصحه. لان هذا واجب. نعم. تنفيه دلالة على ان هذا من باب النصيحة وانكار المنكر اذا قال ولي الامر بينه وبينه موب على المنابر
في مجامع الناس ان الذبيحة يثير الفتن لا يكون بينه وبينه يتكلم معه نعم. بارك الله فيك يا شيخ. نعم. والفقهاء خمس شروط لصلاة خطبة الجمعة. فمن ترك اذا ترك الخطيب احد هذه الشروط على
كما خطب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كن يختم كما خطب النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ وبحمد الله والتنا عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعظ الناس
رواية من القرآن كل هذا لابد منه في الخطبة. وان تكون بعد الصلاة في العيد لا قبل الصلاة وبعضهم شرط الشهادتين ايضا فيها خلاف الشهادتين. نعم. احسن الله اليك. هل تبطل صلاته على ظلم يعني ترك شيء من شروط الخطبة فتبطل الخطبة عليها
يكون ما ادى الواجب يكون اثم. نعم. التكبير يا شيخ الافضل البداء بالتحميد فيها خلاف لكن افضل البدء بالتحميد. لان هذا هو المعروف من سنته بذل الخطب بالتحميد. والتكبير يكون في اثنائهم
هل له سنة لا اذا تجلس الا اذا كان في مساجد صلوها في المساجد وصلنا تحية المسجد لا بأس. اما مصلى العيد الصحراء الذي ليس بمسجد لا ليس له شيء
السنة الجلوس اذا جاء. نعم. ذكرت في الاخير حفظك الله ان التكبير في اثنائها فهل كم من هذا انه يبدأ بالحمد؟ يبدأ قال بعض السؤال بالتكبير يعني ورد حديث مرسل ان النبي بدأ بالتكبير ولكن السنة الثابتة في الحمد هذا معروف في خطبه صلى الله عليه وسلم
يبدأ بالحمد واذا كبر في اثناء حسنة. احسن الله اليك. ونحتج حديث النبي صلى الله عليه وسلم المصلى المسجد لاجل لا لا يضايقون الناس لا يقطع الا طول الصفوف تعتزل المصلى لا تقطع الصفوف
بس يسمعون الفائدة وهم متسترين عن الناس. نعم حدثني ابو الربيع الزهراني حدثنا حماد وحدثنا ايوب وعن محمد عن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا تعني النبي صلى الله
عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا ابو خيثمة عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا نؤمر بالخروج في العيدين
والمخبأة والبكر قالت الحيض يخرجن فيكن خلف الناس يكبرن مع الناس. خلف الناس نعم. نعم. فيكون ان خلف الناس يكبرن مع الناس. نعم. وحدثنا عمرو الناقد وحدثنا عيسى ابن يونس حدثنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية
رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحيض ادوات الخضور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب
قالت لتلبسها اختها من جلبابها. والجلباب ما يوضع على الرأس والبدن اذا كان جلباب فلا تخرج مع اختها بجلباب واحد بعباءة واحدة. نعم. ما ادل عند العلماء سنة مؤكدة قال الشيخ تقيل لو قل بالوجوب لكان له وجه. لان الامر اصله وجوب. ولهذا مشهور عند العلماء سنية لان الامر سنة
ما اعلم شيء. نعم. يدل على ان صلاة العيد. هذا هو من ادلة الجماعات هناك جمعة قال اخذوه فارتفاعه قال اخذوا سنة اقوى من ثلاثة. لكن اقربها الادلة انها فرض ضعيف كالجمعة
وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم اضحى او فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ومعه بلال فامره
ان بالصدقة فجعلت المرأة تلقي قرصها وتلقي صخابها. وحدثنيه عمرو الناقد وحدثنا ابن ادريس بني ابو بكر ينافع ومحمد بن بشار جميعا عن غندر كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد نحوه
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ضمرة ابن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انا سأل ابا واقد الليثي رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر. فقال كان
فيهما بقاف والقرآن المجيد. واقتربت الساعة وانشق القمر. بهتين السورتين في الاضحى والعيد والفطر القرآن المجيد واقتربت الساعة. لما فيهما من العظة العظيمة يوم يوم الآخر الحساب والجزاء. وقصص بعد
الانبياء ففيهما عظة عظيمة وذكرى وفي بعض الاعياد يسبح الغاشية يقطع تارة بهذا وترفا بهذا. نعم. فرض عين في حق الرجال والنساء ام في حق الرجال والنساء سنة؟ فرض عين في حق الرجال اما النساء فيها خلاف
مستحب لا يستحب. لكن المستحب للنساء. لان ما فيه من العظة والذكرى وسماع الخير نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا ابو عامر العقدي حدثنا فليح عن ضمرة ابن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي واقد
رضي الله عنه قال سألني عمر ابن الخطاب عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد. فقلت باقتربت الساعة وقاف والقرآن المجيد. الله اكبر. وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جوار الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث. قالت ليستا بمغنيتين. فقال ابو بكر ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في يوم عيد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. وهذا يدل على ان من الجوانب من الصغار في ايام العيد بالشيء لا منكر فيه لا بأس به. ولهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم
وسماه الصديق مزمور الشيطان فاقره النبي لانه ليس من الغناء المحرم. انما كان ينكران ما تقاول به الانصار. من الهجاء يوم بعازر وقعت وقعت بينهم في الجاهلية فاذا كان غناهما في شيء لا يضر الجواري يوم العيد او في الاعراس فلا بأس
نعم كما اقره النبي صلى الله عليه وسلم بعض بعض الناس يستدل بهذا الحديث على جواز الاناشيد الاسلامية التي يكون فيها تنطيط وترقيق وفيها اصوات يعني قد تشبه اصوات النساء احيانا. اذا كان ما فيها منكر لا يظر لكن باصوات الرجال باصوات مو باصوات النساء
اناشيد لكان محظور في اصوات في اصوات شرعية اصوات النساء لا حول فليكون فيها فتنة مثلا احسن الله اليك يكون فيه تنطيط ترقيق في صوت على كل حال اذا كان في فتنة يعد لهم المعلم المرشد يعلمهم يعلمهم المدرس حتى يستقيم نعم
يحيى ابن يحيى وابو قريب جميعا عن ابي معاوية عن هشام في هذا الاسناد وفيه جاريتان تلعبان بدف حدثني هارون ابن سعيد يحرم ما احل الله وليس لاحد يحل ما حرم الله. الواجب على مؤمن ان يتبع الكتاب والسنة بالتحليل والتحريم. وان
اتق الله ان يحرم ما احل او ويتقي الله في احلال ما حرم. نعم. احسن الله اليك التقبيل بالتهنئة بالعيد قال بعض الخطباء انه ليس بسنة. ما اعلم ما اعلم والله في شيء ما هو التهنئة بهذا الخير العظيم
ترك هؤلاء يعني بارك الله لكم العيد هنأكم الله بالعيد تقبل الله منا ومنكم كلمة نحن بعدها يكفي مع المصافحة يكفي محمد نعم الامر واسع لكن تركها يكفي المصافحة. يقول انس رضي الله عنه كان اصحاب النبي اذا اذا تلاقوا تصافحوا
واذا قدموا سفر تعانقوا وهكذا قال الشعبي كان اصحاب النبي قدموا وسفرت تعالقوا واذا تلاقوا تصافحوا فاذا تصافحوا بارك الله لك في الزواج بارك الله لك في العيد بارك الله لك المولود بارك الله فيك المنزل وما اشبه ذلك كيف حالك كيف اولادك
قلت طيب وكان الصحابي يصافحه النبي صلى الله عليه وسلم ويصافحهم عليه الصلاة والسلام. ها يغضبون صلاة العيد صلاة العيد تقضى نعم اذا فاتت يقضيها اذا فاتت صلاة العيد يقضيها يقضيها المسجد او في بيته. نعم. على صلتها. نعم. صلاة العيد تقضى على صلتها
الجماعة هو الذي ينبغي التكبير الجماعي ما له اصل تركه هو الواجب نعم حدثني هارون ابن سعيد من اين؟ حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو ان ابن شهاب حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر دخل
عليها وعندها جاريتان في ايام منى تغنيان وتضربان ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجلا بثوبه فانتهزهما ابو بكر فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد
وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استرني بردائه وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون وانا جارية فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن والحبشة كانوا يلعبون بالحراب حرابهم في مسجد فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم لان هدى من عمل الحرب وامداد الحرب فالعمل اللعب يوم العيد او غيره
البنادق الرماح بالضرر يتعلم لا بأس ما لم يكن فيه منكر من اغاني محرمة او اختلاط محرم فاذا فالاصل جواز. نعم. وحدثني ابو الطاهر اخبرني ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير قال قالت عائشة
رضي الله عنها والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه لكي انظر الى لعبهم. ثم يقوم من اجلي حتى اكون انا التي
فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن حريصة على اللهو. الله المستعان. الله المستعان. حدثني هارون ابن سعيد الايلي ويونس ابن الاعلى واللفظ لهارون قال حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو ان محمد بن عبدالرحمن حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهزني وقال مزمار انتهى رأيك. فانتهى فانتهرني. فانتهرني وقال مزمار
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزته فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب. والحراب؟ نعم. نعم. فاما
فسألت رسول الله صلى الله فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فاقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني ارفده حتى اذا مللت قال حسبك؟ قلت نعم
قال فاذهبي. هذا شيء النظرة العامة يضر شهوة اللجوء الفتنة من نظر الان في الاسواق لا يضر او في المسجد لا يضر. يغضوا من ابصارهم من ابصارهم ان منهم هو كل الابصار من النظر اللي يخشى من الفتنة. نعم. حديث ام سلمة الطعام
ليس بصحيح نعم. من استدل بعضهم حفظك الله بقوله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الا ان وجه المرأة لا يكون عورة. وقال ان من للتبعيض فما هو الرد هذا غلط؟ هذا
وضع ما حرم الله بس هذا اما الارض مطلقة لا ينظر للطريق ينظر للمجتمعين وتنظر كذلك الغضب منه وعليه التستر نعم. واذا سألتم الموتى فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. نعم
نعم لها وقت والنشيد له وقت. الشعر له وقت والقرآن له وقت. لا حرج. هو الانسان يسمع الشعر الطيب او النشيد الطيب. ما يضر. سمعه النبي صلى الله عليه وسلم سمع حسان وامره ان يهجر المشركين رضي الله عنه وكان يهجوهم في المسجد ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم
وانشد بعض الشعر في المسجد حسان انكر عليه عمر فقال حسان قد كنت انشد وهو فيمن هو خير منك فسكت عمر الى الله المعروفة المقصود ان الشعر الطيب في هدم المسلمين وبيان الحق فلا بأس به. الغنى المحرم
والشعراء يتبعوا الغابون ومن الناس بالصفة والحديث والغنى المحرم الذي يدعو الى الفساد والزنا والفواحش ويشجع عليها هذا المحرم اما الغنى الذي يدعو الى الحق ويشجع الحق. يفند الباطل فليس من هذا الباب في شيء. وهكذا الشعر يرد على المشركين يهجوه
يحث الناس على جهادهم وحربهم كشعير حسان وابن رواحة وكعب بن مالك وغيرهم مثل ابن القيم مثل منير القحطاني وما اشبه من الاشعار التي كلها خير. هذي ما هي بداخل الذنب. السفر احسن الله اليك. نعم. والهجرة
اذا استغنى. حدثنا زهير ابن حرب حدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء حبش يفتنون في يوم اذا في المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت انظر الى لعبهم حتى كنت
انا التي انصرف عن النظر اليهم. وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة. حاء حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر كلاهما عن هشام بهذا الاسناد ولم يذكرها في المسجد. وحدثني ابراهيم ابن دينار وعقبة ابن مكرم العمي
اخرى مكرمة من عمي وعبد ابن حميد كلهم عن ابي عاصم واللفظ لعقبة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عطاء اخبرني عبيد بن عمير اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها قالت للعابين
ان انها قالت للعابين. لعابين؟ نعم. نعم وددت اني اراهم. قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت على الباب بين اذنه وعاتقه بين اذنيه وعاتقه وهم يلعبون في المسجد. قال عطاء فرس او حبش. قال وقال لابن عتيق
بل حبش وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرابهم اذ دخل عمر بن الخطاب
اهوى الى الحصباء يحسبهم بها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر. ها اللهم ارضى احسن الله اليكم هل هذا متجه الكلام الى انها كلمت اللعابين او انه بصفة انها تفدت اني رأيت تعني نعم
نعم قصة عائشة التي ليست محرمة بالنسبة للنساء للاعياد والجواري في العيد وفي العرس. احسن الله اليك والاشعار. نعم خاصة في العيد نعم اذا كان ما فيها منكر السلاح السلاح والرماح لا بأس مثل ما فعلها بأس
اما اذا كان في احتاط النساء او منكرات اخرى تمنع تمنع عليك بالتفصيل والتبيين الايمانات ما بعض الروايات لما سئل قال لتعلم اليهود ان في زنا مصحف لابد من اباحة ما اباح الله وتحريم ما حرم الله
الاشعار خاصة في العيد خاصة في ايام الفرح والعيد الغناء والاشعار اذا كان ما فيها محرم موب خاص حسان بن العيد وغير العيد ينشد الشعر. نهاية الشريط الاول وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع
الاعلامي والتوزيع بالتعاون مع تسهيلات البردين السعودية الرياض الطريق الدائري الجنوبي. مخرج اربعة وعشرين شارع الترمذي هاتف وفاكس اربعة اثنين ثمانية صفر سبعة تسعة ثلاثة صندوق بريد ثلاثة صفر اثنان ثمانية ستة
الرمز البريدي واحد واحد اربعة سبعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته