1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فان الاسلام من الدين اذا الف احدهم كتابا قري عليه الكتاب ثم جاز له السامعين

2
00:00:20.100 --> 00:00:53.150
بالكتاب حتى يروه بالسند المتصل. كما هو الحال بالنسبة للمؤلفات الائمة من اقربهم في هذا الزمن شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد سمعناها من مؤلفات الشيخ سمعناها من مؤلفات العلماء كثيرين ابن عثيمين ابن باز رحمه الله. ومن قبل الشيخ حمود السويجري رحمه الله

3
00:00:53.150 --> 00:01:18.900
الدعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الشيخ وشوية الى الكتب الستة وغيرها من الكتب بعضنا يا اخوان ان نقرأ هذا الكتاب اه حتى اولا ان يحصل عندنا المام في علوم القرآن ولو

4
00:01:19.100 --> 00:01:36.300
من حيث الاجمال وما لا يدرك كله لا يترك جلد وهذه القراءة السريعة ربما لا يجعلنا ان ندرك كل ما في هذا الجبر من الكتاب والمعاني لكن على الاقل نحيط

5
00:01:36.550 --> 00:01:51.000
بشيء من العنق خير من ان لا ندرك شيئا منه على بركة الله اول قاعدة بالقرار ان اللي ما يفهم شي يرفع ايده يقول هذا ما ما ادركته فقط والا انا لا استطيع ان

6
00:01:51.000 --> 00:02:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله محمد وعلى اله وصحبه وعلى اما بعد. اللهم بارك لنا في اغفر له لنا وللسامين والحاضرين. التمهيد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

7
00:02:21.000 --> 00:02:41.000
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

8
00:02:41.000 --> 00:03:01.000
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم

9
00:03:01.000 --> 00:03:21.000
نغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان العلم يشرف بشرف موضوعه وبحملته من جهابذة اهل العلم وائمة السنة فعنهم يؤخذ العلم ويسند خصوصا في المسائل المدلهمة الواقعة بين

10
00:03:21.000 --> 00:03:41.000
ثم ومن المسائل العلمية المهمة علوم القرآن التي منها نبع العلوم. منها نبع العلوم وعنها زخر البحار فهي القرآن الكريم ففي القرآن الكريم كل ما يحتاج اليه الامة كل ما تحتاج اليه الامة فهو الهدى

11
00:03:41.000 --> 00:04:01.000
والشفاء والنور والضياء يستضاء به في ظلمات الجهالة وعماية الضلالة. والقرآن وعلومه مشتمل على الهداية التامة وكل ما يحتاج اليه الخلق من امور دينهم ودنياهم من العلم بالله وباسمائه وصفاته وافعاله ومن العلم بالاحكام الشرعية والاحكام

12
00:04:01.000 --> 00:04:21.000
جزئيات فبينت غاية البيان لذا فهو منهج رباني محقق للسعادة الانسانية في الدنيا والاخرة هذا وجهود علماء السلف في العناية بعلوم القرآن جهود عظيمة وكبيرة وهي متفرقة في ثنايا كتبهم ومن ضمن ذلك

13
00:04:21.000 --> 00:04:41.000
كما كتبه الامام المجدد شيخ الاسلام ابن تيمية في في كتبه وفتاويه ويصعب على طالب العلم معرفة ما قرره شيخ الاسلام في مسائل علوم القرآن من الناسخ والمنسوخ والمتقدم والمتأخر والمدمن والمفصل والمكي والمدني والمحكم والمتشابه. وغير ذلك

14
00:04:41.000 --> 00:05:01.000
ذلك من مسائل علوم القرآن وقد تصدى لجمع كلامه المتفرق المبثوث في ثناء كتبه فضيلة فضيلة الشيخ ابي عبد العزيز عبيد بن عبدالله بن سليمان الجابري وفضيلة الشيخ الدكتور ابي صلاح محمد هشام محمد طاهري في كتابهما امتاع ذوي العرفان

15
00:05:01.000 --> 00:05:21.000
بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام الامام ابن تيمية في علوم القرآن. وقد اعتنيا بجمع مادة هذا الكتاب من اكثر من ثلاثين كتابا. فبلغت رسائل الكتاب اربعة وسبعون ومئتين مسألة مع العناية بالترتيب والتبويب وتخريج الاحاديث وتوثيق المصادر

16
00:05:21.000 --> 00:05:41.000
وتوضيح المصطلحات وزين عملهما بفهارسة عامة تخدم الكتاب. وجزاهم الله كل خير على جهدهم وعلى اجتهادهم وعلى جمعهم تحقيقهم. كما اسأل الله ان يغفر لشيخ الاسلام ابن تيمية وان يثيبه على ما بذله في نشر السنة

17
00:05:41.000 --> 00:06:05.950
وخدمة القرآن وخدمة علوم القرآن والسنة واعظم ذلك التوحيد وقد جاهد في في تبيينها العقيدة الصحيحة كما جاء في الكتاب والسنة وكما فهمه الصحابة وسلف الامة وحارب التأويلات المنحرفة والافكار والافكار الدخيلة فهدى الله به من الضلالة وانقذ به من الغواية والناس عيال

18
00:06:05.950 --> 00:06:25.950
عليه في علوم القرآن والسنة فهو بحق مجدد للدين لمن درس من معالم الاسلام فجزاهم الله خير ما جاز به عالما من المجتهدين المجددين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. كتب الاستاذ الدكتور محمد

19
00:06:25.950 --> 00:06:45.950
ابن عبد الرحمن الخميس استاذ العقيدة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالرياض. بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

20
00:06:45.950 --> 00:07:05.950
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا

21
00:07:05.950 --> 00:07:25.950
ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. وان خير الحديث كتاب

22
00:07:25.950 --> 00:07:45.950
الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة اما بعد فان الله تعالى انزل القرآن الكريم تبيانا لكل شيء وهدى للعالمين وجعله بلسان عربي مبين غير ذي عوج

23
00:07:45.950 --> 00:08:05.950
يا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين. نزل به رح الامين على قلب سيد المرسلين وخاتم النبيين وقد اشتمل هذا الكتاب العظيم على كل خير عميم واصول جامعة وعلوم نافعة. قال تعالى ما كان حديثا يفترى ولكن

24
00:08:05.950 --> 00:08:25.950
ان تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقال ما فرطنا في الكتاب من شيء وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وقال جل ذكره من

25
00:08:25.950 --> 00:08:45.950
وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا فليوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم ذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك

26
00:08:45.950 --> 00:09:04.750
تهدي الى صراط مستقيم. وقد حفظ الله هذا الكتاب من التغيير والتبديل كما قال كما قال وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا لو لحافظون

27
00:09:05.100 --> 00:09:25.100
وان العلم بحر زخاء لا يدرك له من من قرار وطود شامخ احسنت عمود يعني وطود شامخ لا يسلك الى قمته ولا يصاب. من اراد السبيل الاستقصائي لم يبلغ الى ذلك وصولا. ومن رام الوصول

28
00:09:25.100 --> 00:09:43.250
الى احصائه لم يجد الى ذلك سبيلا. كيف قد قال الله وقد قال تعالى مخاطبا لخلقه وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وان ان القرآن مشتمل عليه. الانسان يتسوق منذ ان يزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. وهي الان

29
00:09:43.400 --> 00:10:02.150
والعلما وطلبة العلم يكتشفون اشياء في كتاب الله جل وعلا ومسائل ما كان يعرفها الاوائل وهذا يدل كما قال علي ابن ابي طالب او فهم من يعطيه الله في كتابه. نعم. وان القرآن مشتمل على

30
00:10:02.150 --> 00:10:22.150
اصول العلم ومنبعها ودائرة شمسها ومطلعها اودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء وابان فيه كل هدى وغي فترى كل في فن منه يسند كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد فالفقيه يستمد منه الاحكام ويستخرج حكم الحلال والحرام والنحو

31
00:10:22.150 --> 00:10:38.100
يبني منه قواعد اعرابه ويرجع اليه في معرفة خطأ القول من صوابه. والباني يهتدي به الى حسن الى حسن النظام اعتبروا مسالك البلاغة في صبغ الكلام. المقصود به علماء البلاغة

32
00:10:38.550 --> 00:10:58.550
ان مع البلاغة والبيان. وفيه من القصص والاخبار ما ما يذكر اولي الابصار. من القصص وفيه من القصص والاخبار ما يذكر اولي الابصار ومن المواعظ والامثال ما يزدجر به اولو الفكر والاعتبار

33
00:10:58.550 --> 00:11:18.550
الى غير ذلك من علوم لا يقدر قدرها الا من علم حصرها. هذا مع فصاحة لفظ وبلاغة اسلوب تظهر تبهر العقول وتسلب القلوب واعجاز نظم لا يقدر عليه الا علام الغيوب. وقد انبرأ ائمة الاسلام لخدمة هذا الكتاب والفوا في علومه

34
00:11:18.550 --> 00:11:38.550
مختلفة فمنهم من شغل وقته في تفسير اياته ومنهم الذي جمع اسباب نزوله ومقام تنزيل اياته ومنهم من شرع غريبه ومفرداته ومنهم الذي بين فقهه ومسائل احكامه. وان مما قام به اهل العلم خدمة لهذا الكتاب المبارك العزيز ان صنفوا من صنفات في علوم

35
00:11:38.550 --> 00:12:04.550
في علومه اشتملت على اصول العلوم وقواعدها وهي مصنفات نافعة ماتعة بين مقل ومستكثر وموجز ومطول ومنها احكام القرآن للامام المطلبي ابي عبدالله محمد بن ادريس الشافعي المتوفى سنة اربع ومائتين من الهجرة. الثاني الحاوي في علوم القرآن لابي عبد الله محمد ابن ابن خلف ابن المرذبان ابن

36
00:12:04.550 --> 00:12:24.550
الاجور المحول المتوفى سنة تسع وثلاث مئة من الهجرة. الثالث البيان في علوم القرآن لابي عامر فضل ابن اسماعيل الجرداني المتوفى مساحة خمسة واربعين ميناء خمسة واربعين واربع مئة من الهجرة. الرابع فنون الافنان في علوم القرآن العلامة ابي الفرج عبد الرحمن ابن علي ابن

37
00:12:24.550 --> 00:12:44.550
البغدادي المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة من الهجرة. الخامس التبيان في اداب حملة القرآن للعلامة ابي زكريا يبني شرف النووي رحمه الله سنة ست وسبعين ستمئة من الهجرة. السادس البرهان في علوم القرآن للعلامة ابي عبدالله

38
00:12:44.550 --> 00:13:04.550
محمد ابن بادر الزركشي الشافعي المتوفى سنة اربع وتسعمائة اربع وتسعين وسبعمائة من الهجرة. السابع مواقع العلوم من مواقع النجوم في علوم القرآن لجلال الدين عبدالرحمن ابن عمر البلقي المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة من

39
00:13:04.550 --> 00:13:24.550
الهجرة الثامنة الاتقان في علوم القرآن العلامة ابي بكر جلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة احدى عشر وتسعمائة من الهجرة التاسع من العرفان في علوم القرآن للشيخ محمد بن عبد العظيم الزرقاني المتوفى سنة سبع وستين وثلاث مئة والف من الهجرة. هذا الكتاب مناه لله الحمد

40
00:13:24.550 --> 00:13:51.250
الحمد لله يعني تيسر الله تبارك وتعالى لي مع الشيخ محمد الخميس تحقيقه والتعليق عليه خصوصا في المسائل تأويل الصفات التي سار عليها وايضا التعليق على يعني استهزائه بالسلفية والمنهج السلفي. اسأل الله جل وعلا ان يسر اخوانه. نعم. وقد الف مؤلف المجلدين

41
00:13:51.250 --> 00:14:11.250
وقد الف مؤلفات كثيرة في فنون مختلفة في علوم القرآن الكريم وانما نوهنا بما هو اشمل واتم تأمل الكتب المؤلفة المطبوعة في هذا الباب يجري المنصف انها لم تؤلف على منهج السلف الصالح في باب الاسماء والصفات عدا كتاب احكام القرآن

42
00:14:11.250 --> 00:14:31.250
الامام الشافعي فانك واجد فيها التأويل في الصفات وغير ذلك من المسائل المخالفة لما كان عليه السلف الصالح. اسباب تأليف الكتاب الاول تأملنا المؤلفات المطبوعة المطبوعة في علوم القرآن فلم نجد كتابا منها خاليا من المخالفة في العقيدة فهي ما بين

43
00:14:31.250 --> 00:14:51.250
مستكثر ومقل. الثاني ما تميز به شيخ الاسلام الحبر الهمام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني المتوفى سنة ثماني وعشرين سبع مئة من الهجرة من غزارة علم وجلالة قدر وامامة في الدين ومتانة في التأليف والافتاء وقبول عند الخاصة والعامة

44
00:14:51.250 --> 00:15:11.250
فاحببنا ان نسمع كلامه في مؤلف ليفيد منه ليفيد ليفيد منه الخاص والعام في هذا الباب. الثالث تفرق مسائل علوم القرآن في ثنايا كتب شيخ كتب شيخ الاسلام المختلفة. مما كان سببا في عسر الوصول اليها الا على القلة من المختصين في هذا الفن

45
00:15:11.250 --> 00:15:28.850
اردنا ابرازها واظهارها في مؤلف واحد حتى يسهل الوصول اليها على كل مستفيد ومفيد الرابع ان ان كلام شيخ الاسلام رحمه الله يكون في ثنايا كتبه سردا. وقد جعلناه في عناوين ورتبناه على مباحث ومسائل حتى

46
00:15:28.850 --> 00:15:43.900
فهمه وادراكه على طلبة العلم. بل السبب الرئيس هو عدم وجود مؤلف في علوم القرآن على طريقة السلف بدون تأويل  هذا هو السبب الرئيسي في جمع نادي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية

47
00:15:44.450 --> 00:16:04.450
يعرفون علوم سواء الاتقان للسيوطي او من اهل الاذان للزرقاني او غيره من المؤلفات هي من التأويل الله به عليم على طريقة الاشاعرة. نعم. منهج الجمع والتحقيق مكثنا وقتا طويلا في جمع مادة

48
00:16:04.450 --> 00:16:18.850
في هذا الكتاب من ثناء كتب شيخ الاسلام التي وقفنا عليها في الفنون المختلفة. وقد بلغت اكثر من ثلاثين كتابا. كان مدة هذا الجمع قرابة خمس سنوات ما شاء الله

49
00:16:19.100 --> 00:16:53.050
اربع سنوات مع نشارك انا مع الشيخ  وقد بلغت اكثر من ثلاث وقد بلغت اكثر من ثلاثين كتابا كما فهرس كما في فهرس الجمع حتى تحصل لدينا المادة الغزيرة التي اعتمدنا عليها في مباحث ومسائل الكتابة ومسائل الكتاب وقد بلغ الكتاب ستة واربعين مبحثا. ستة واربعين

50
00:16:53.050 --> 00:17:22.300
تبحث وتحوي هذه المباحث على اربع وسبعين ومائتين ومائتي مسألة. وفوائد اخرى منثورة تحت عناوينها. وحتى يكون هذا المؤلف جمعا وتحقيقا صرنا فيه على النحو الاتي. ان شاء الله وخر الستارة بعد. شباك هذا والشباك هذاك عساس نعم

51
00:17:22.300 --> 00:17:42.300
ولا ان عزونا الايات القرآنية الى مواضيعها من من سور القرآن الكريم في الاصل. ثانيا خرجنا الاحاديث في الهامش. فان كان في الصحيحين او احدهما اكتفينا به واذا كان في غير الصحيحين خرجنا للحديث من مظانه دون استقصاء. ثم ذكرنا اقوال المحققين من اهل العلم على الحديث

52
00:17:42.300 --> 00:18:02.300
في صحة وظعفا. الثالث نذكر في الهامش ما اشار اليه شيخ الاسلام من الايات والاحاديث. الرابع احالة كلام شيخ الاسلام الى كتبه مع بيان الطبعة في المرادع ونكتفي بمصارينه اذا كان ثم اذا كان ثمة مراجع كثيرة في نفس الموضوع. الخامس اذا اقتضى المقام اضافة كلمة

53
00:18:02.300 --> 00:18:22.300
وتوضيحا لعبارة شيخ الاسلام فان نضع بين قوسين هكذا. السادس اذا وضعنا نقاط في وسط كلام هكذا فان ذلك يعني انه هناك كلاما تركناه وذلك خشية الاطالة. او لعدم مناسبة المطالب للموضع المنقول اليه. او لكون استدراج

54
00:18:22.300 --> 00:18:42.300
منك شيخ الاسلام رحمه الله. السابع قد يكون في في الكلام المنقول عن شيخ الاسلام سياق غير غير الكلام الذي سقناه له وغير الكلام الذي سقناه له ولكنا نظرنا الى المعنى الى المعنى العام فوجدناه لا يخالفه فلهذا اوردناه. الثامن ما كان من الاوقات

55
00:18:42.300 --> 00:19:02.300
في وسط الكلام او في ابتدائه فانه من وضعنا. التاسع نضع عناوين من كتب من كتب علوم القرآن لما لم ينص شيخ الاسلام توضيحا للمراد ثم نسوق كلام شيخ الاسلام الدال على ذلك من غير نص العاشر حذف المكرر اذا لم يكتوي

56
00:19:02.300 --> 00:19:26.300
الامر اذا لم يقتضي الامر اثباته وذكره. الحادي عشر اذا ذكر شيخ الاسلام في المسألة اكثر من اية او حديث اكتفينا ببعضها. وذلك   الحادي عشر اذا ذكر شيخ الاسلام في المسألة اكثر من اية او حديث اكتفينا ببعضها. وذلك طلبا للاختصار. ما لم نرى ان المقام

57
00:19:26.300 --> 00:19:46.300
يقتضي الاستقصاء الثاني عشر اذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله امثلة متعددة فنختصر على بعضها. الثالث عشر اشكر كلام شيخ الاسلام رحمه الله كما هو واذا كان هناك رأي اخر صواب في في نظرنا ذكرناه في الهامش ونذكر الخلاف مع ذكر

58
00:19:46.300 --> 00:20:12.600
الرابع عشر نذبح من مئتين واربعة وسبعين مسألة يمكن في مسألتين او ثلاث يعني رأينا ان قول شيخ الاسلام فيها مرجو فقط الرابعة عشر قد نذكر كلاما لشيخ الاسلام في الحاشية من باب الفائدة. الخامس عشر اذا كان ثمة لشيء اذا كان ثمة

59
00:20:12.600 --> 00:20:32.600
الاسلام كلام قد يفهم انه مختلف. فنذكر وجه الجمع بينه او الراجح او الراجح عنه. السادسة عشر الاحالة الى المواضع التي هذا ايضا نادر يعني شيخ الاسلام. يكون كلامه متضارف في نظر الناس. هذا نادر لكنه يوجد في بعض

60
00:20:32.600 --> 00:20:56.550
المواظع السادسة عشر لحالتي الى المواضع التي نقل عنها شيخ الاسلام رحمه الله اذا امكن. السابع عشر ترجمة غير المشهورين من الاعلام وتوضيح المبهم والمهمل الثامن عشر نعرف ببعض المصطلحات العلمية في علوم القرآن التي لم ترد في كلام شيخ الاسلام رحمه الله

61
00:20:56.550 --> 00:21:18.200
التاسع عشر بيان معاني الكلمات الغريبة العشرون ذكر الامثلة لما لم نقف له من على مثالهم في كلام شيخ الاسلام رحمه الله الله تعالى الحادي والعشرون نميز موضع الشاهد من الكلام بخط ثقيل سواء سواء كان في اول الكلام او في اوسطه او في اخره. الثاني

62
00:21:18.200 --> 00:21:37.450
العشرون اذا اذا تيقنا خطأ في العبارة المنقولة اصلحناها وفق القواعد العربية والاملائية في الاصل. واشرنا الى ذلك في الحاشية وهذا في مواضع متعددة بسبب انتم تعرفون شيخ الاسلام خرجت وليست هي نسخة محققة

63
00:21:37.900 --> 00:21:56.100
وكذلك بعض كتبه خصوصا الفتاوى الكبرى المصرية فيها من السخط وفيها من الخط ان الله بيعدل. نعم الثالث والعشرون نذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث والعشرون نذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان شيخنا

64
00:21:56.100 --> 00:22:16.100
الاسلام قد ذكر هكذا صلى الله عليه وسلم. واذا لم يذكرها المصنف فانا نذكرها بعلامته هكذا صلى الله عليه وسلم. الرابع والعشرون المصطلحات اذا قلنا المجموع فهو مجموع الفتاوى. واذا قلنا فالمراد فالمراد درؤ درء تعارض العقل والنقل. الخامس والعشرون

65
00:22:16.100 --> 00:22:36.100
العلمية الفهارس العلمية ضعنا لهذا الكتاب خمسة خمسة فارس علمية على النحو الاتي اولا فهرس الاحاديث النبوية ثانيا فهرس الاعلام المترجم له. ثالثا فهرس مصادر الجمع وهي كتب شيخ الاسلام التي رجعنا اليها. رابعا فاهرسوا المصادر

66
00:22:36.100 --> 00:22:59.900
التحقيق. خامسا فهرس الموضوعات خطة الكتاب صرنا في وضع خطة الكتاب على النحو الاتي. المبحث الاول مقدمة في علوم القرآن فيه خمس مسائل الاولى. المسألة الاولى اشتمال القرآن على العلوم النافعة. المسألة الثانية اهتمام السلف بعلوم القرآن. المسألة الثالثة

67
00:22:59.900 --> 00:23:25.200
لا لا مشايل مئتين اربعة وسبعين مسألة ترى بين لخطة البحث نطلب من المشايخ الفضلاء وطلبة العلم الاعزاء والاخوة القضاة ان يسعفونا بما قد يجدونه من الاخطاء المطبعية او علمية. وانتم منهم ان شاء الله

68
00:23:25.350 --> 00:23:45.350
فان العمل البشري لا يبلغ الكمال الا ما شاء الله تعالى وليعلم القارئ الكريم ان هذا الكتاب قد استغنى استغرقنا فيه جهدنا واسأل وعلينا غرمه وعلينا غرمه ولك غنمه فخذه عذبا زلالا وقد

69
00:23:45.350 --> 00:24:04.750
آن الاوان للشرع في المقصود في هذا احسنت. وقد ان الاوان للشروع في المقصود من هذا الكتاب وقد سميناه امتاع ذوي فإمتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية من علوم القرآن. اسم طويل لكنه لذيذ

70
00:24:05.500 --> 00:24:25.500
والله المستعان عليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين عبيد بن محمد بن سليمان الجابري. عبيد بن عبدالله بن سليمان الجابري. والدكتور محمد هشام محمد

71
00:24:25.500 --> 00:24:51.750
طاهري المدينة المنورة المدينة المنورة المدينة النبوية غرة عام سبع وعشرين واربع مئة يعني بالف من الهجرة النبوية. يعني الحين اربع سنوات. السنة والتمر بسرعة. نعم كم؟ سبعة وعشرين جمادى سبعة وعشرين الف واربع مئة والف واحد وثلاثين

72
00:24:52.150 --> 00:25:12.150
نعم المبحث الاول مقدمة في علوم القرآن وفيها خمس مسائل المسألة الاولى اشتمال القرآن على علوم نافعة على علوم نافعة ومن شرف القرآن انه مشتمل على كل العلوم الخيرة التي كانت الكتب السابقة مشتملة عليها. شيخ علي شيخ ايهاب

73
00:25:12.150 --> 00:25:32.150
اتصل على جزاك الله خير. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الحسن البصري انزل الله مئة كتاب واربعة واربعة كتب من السماء اودع علومها اربعة منها. التوراة والانجيل والزابور والفرقان ثم اودى

74
00:25:32.150 --> 00:25:52.150
ما هذه الاربعة؟ هذه الاربعة الفرقان ثم اودى علوم القرآن المفصل ثم اودى علوم المفصل فاتحة الكتاب. وكان شيخنا الشيخ عبد السلام عافاه الله جل وعلا واسأله الختام اذا جلست عنده مستعدا انه يرجع لك كل اية من ايات الكتاب الى الفاتحة

75
00:25:52.600 --> 00:26:18.800
وعلاقته بالفاتحة من اول سورة البقرة الى سورة ولا تمل ابدا هكذا معنى كلام الحسن البصري اودى علو المفصل فاتحة الكتاب  ولهذا قال من قال من السلف ان الله جمع الكتب المنزلة في القرآن وجمع علم القرآن في المفصل وجمع علم المفصل في

76
00:26:18.800 --> 00:26:38.800
في فاتحة الكتاب وجمع المفاتيح تكدا في قوله اياك نعبد واياك نستعين. نعم. وينبغي الوصية به وبعلومه مثقال شيخ الاسلام رحمه الله جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه

77
00:26:38.800 --> 00:26:59.000
فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواهم ما يكون علما نافعا واما لا واما الا يكون علما وانما سمي به وان سمي به ولئن كان علما نافعا فلا بد ان يكون في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير

78
00:26:59.000 --> 00:27:19.000
منك وخير منه ولتكن ولتكن همته فهمه فلتكن همته فهم مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم في امره ونهيه. وسائر كلامه فاذا اطمئن قلبه ان هذا هو مراد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى. ولا مع الناس اذا امكنه

79
00:27:19.000 --> 00:27:33.050
وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال واما في باب فهم القرآن فهو ودائم التفكر في معانيه والتدبر في الفاظه

80
00:27:33.450 --> 00:27:53.450
واستغنائه واستغناؤه بمعاني القرآن واستغنائه بمعاني القرآن وحكمه عن غيره من كلام الناس. واذا سمع شيئا من كلام الناس وعلومهم عرضه على القرآن. فان شهد له بالتزكية قبله والا رده. وان لم يشهده بقبول ولا رد وقفه

81
00:27:53.450 --> 00:28:13.450
امته عاكفة على مراد ربه من كلامه. ولا يجعل همته فيما حجب به اكثر الناس اكثر الناس من من العلوم عن حقائق القرآن اما بالوسوسة في خروج في خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وامالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك. فان

82
00:28:13.450 --> 00:28:33.450
ان هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم الفهم مراد الرب من كلامه. وكذلك شغل النطق به. وكذلك شغل النطق اانذرتهم وضم الميم من عليهم ووصلها بالواو وكسرها وكسر الهاء او ضمها ونحو ذلك. وذلك مراعاة النظر

83
00:28:33.450 --> 00:28:53.450
وتحسين الصوت. وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت. وكذلك تتبع وجوه الاعراب واستخراج التأويلات المستكرهة التي هي بالالغاز والاحادي اشبه منها بالبيان. وكذلك صرف الذهن الى حكاية اقوال الناس ونتائج افكارهم. وكذلك تأبيل القرآن

84
00:28:53.450 --> 00:29:13.450
على قول من قلد دينه او مذهبه فهو يتعسف بكل طريق حتى يجعل القرآن تبعا لمذهبه. وتقوية لقول امامه. من من الامثلة امثلة هذا يعني بعض الناس يحرك القرآن تحديث عجيب عشان يوافق مذهبه ان احد اهل الحديث كان يناقش

85
00:29:13.450 --> 00:29:35.000
احد المتعصبة للمذهب الحنفي المتعصب قال لا يمكن ان نثبت شيء انه ركن من اركان الصلاة الا اذا جاء في القرآن هم عندهم اركان الصلاة ستة وما في اه وكل لقاء ستة على قوله واردة في القرآن

86
00:29:35.500 --> 00:30:02.200
فقال له هذا الرجل من اهل الحديث في المناظرة ما هي اركان الصلاة عندكم؟ الواردة في القرآن الكريم قال القيام والركوع والسجود وتكبيرة الاحرام جلسة التشهد الاخيرة وش بعد؟ لا السلام ما هي ركن عندهم الله يهديهم

87
00:30:02.250 --> 00:30:26.050
ستة اركان ما يتجاوزون. ففكر الشيخ هذا من اهل الحديث. انه التكبير وارد وكبره تكبيرا. طيب القيام وارد لله قالت واركعوا من الراكعين. السجود وارد ها والسجود لله واعبدوه طيب هذا التشهد وين وارد؟ فكر ما عرف قال له طيب وش الدليل على ان التشهد الجلوس للتشهد

88
00:30:26.300 --> 00:30:48.500
اه ركن من اركان الصلاة قال واقعدوا معه فاقعدوا مع الخالفين. قالوا هذي في المنافقين. قال وين كانت المنافقين؟ العموم يدل على هذا هذا تعصب ما يمكن عاقل ان يستدل بهذا على وجوب على ركنية

89
00:30:48.500 --> 00:31:08.500
الجلوس للاستشارة لا شك ان الجلوس للتشهد ركن مو استدلال بهذه الطريقة هذا تعسف نعم كل محجوبون بما لديهم عن فهم مراد الله من كلامه في كثير من ذلك او كره. يعني الواجب ان الانسان اذا اراد ان يفهم القرآن ان يأتي للقرآن خالي الدين

90
00:31:09.100 --> 00:31:31.550
بس نعم وكذلك يظن من لم يقدر القرآن حق قدر انه انه غير كاف في معرفة التوحيد والاسماء والصفات وما يجب لله بل الكاف في ذلك عقول الحيارى والمتهوكين. الذين كل منهم قد خالف صريح القرآن مخالفة ظاهرة. وهؤلاء اغلب

91
00:31:31.550 --> 00:31:51.550
اغلب الناس حجابا عن فهم القرآن عن فهم كتاب الله تعالى. والله سبحانه وتعالى اعلم. بل ان طريق العلم الحقيقي هو ما كان مبنيا على علم الوحي. فالعلم ينال بالحس والعقل وما يحصل بهما ويوحي الله الى انبيائه. احسنت

92
00:31:51.550 --> 00:32:11.550
وبوحي الله لا انبيائه الذي هو خارج عما يشترك فيه الناس من الحس والعقل. ولهذا قيل الطرق العلمية البصر والنظر والخبر الحس والعقل والوحي الحس والقياس والنبوة والمسلمون حصل لهم من العلوم النبوية والعقلية ما كان للامم قبلهم

93
00:32:11.550 --> 00:32:31.550
وامتازوا عنهم بما لا تعرفه الامم وما اتصل اليه من عقليات الامم هذبوه لفظا ومعنى حتى صار احسن حتى صار احسن مما كان عند ونفوا عنه من الباطل وضموا اليه من الحق. ما امتازوا به على من سواهم. وكذلك العلوم النبوية اعطاهم الله ما لم يعطه

94
00:32:31.550 --> 00:32:51.550
امة قبلهم وهذا ظاهر لمن تدبر القرآن مع تدبر التوراة والانجيل. فانه يجد من فضل علم القرآن ما لا يخفى الا على العميان المسألة الثانية اهتمام السلف بعلوم القرآن. اهتمام السلف بالقرآن فوق كل اهتمام اعتنوا به لفظا ومعنى ونقلا وحفظا. وذلك

95
00:32:51.550 --> 00:33:11.550
يتبين بوجه ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله احدها ان العادة المطردة التي التي جبر الله عليها بني ادم توجب اعتناءه توجب اعتناءهم القرآن المنزل عليهم لفظا ومعنى. بل ان يكون اعتياءهم بالمعنى اوكد فانه قد علم انه من قرأ كتاب

96
00:33:11.550 --> 00:33:31.550
في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لابد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف بمن قرأوا كتاب الله تعالى نزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدى والضلال والرشاد والغيب فمن فمن

97
00:33:31.550 --> 00:33:54.150
ان رغبتهم في فهمي وتصوري معانيه اعظم الرغبات. بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه. فكيف بمن يسمعون الله من المبلغ عنه بل ومن المعلوم ان رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في تأليفهم معاني القرآن اعظم من رغبته من رغبته في تأليفهم حروفا

98
00:33:54.150 --> 00:34:14.150
فان معرفة الحروف بدون بدون المعاني لا تحصل المقصود. اذ اللفظ انما يراد للمعنى. قال ابو عبدالرحمن السلامي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله

99
00:34:14.150 --> 00:34:34.150
صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل. الوجه الثاني لان الله سبحانه وتعالى قد حظهم على تدبره وتعقله واتباعه في غير موضعه. كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك

100
00:34:34.150 --> 00:34:54.150
ليدبروا اياته. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. وقال تعالى افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فاذا كان قد حظ الكفار

101
00:34:54.150 --> 00:35:14.150
منافقين على تدبره علم ان معانيه مما مما يمكن مما يمكن الكفار والمنافقين فهم فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك ممكنا للمؤمنين؟ وهذا يبين ان معانيه كانت معروفة بينة لهم. الوجه الثالث انه قال

102
00:35:14.150 --> 00:35:45.500
انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فبين انه انزله  لان يعقلوا لان العلم او المصدر والمعنى للتعقد بان يعقلوا والعقل لا يكون الا مع العلم بمعانيه. الوجه الرابع انه ذم من لا يفهمه. فقال تعالى واذا قرأت القرآن

103
00:35:45.500 --> 00:36:05.500
جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. واجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم واقرأ. وقال تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه؟ ولو كان المؤمنون لا يفقهونه ايضا لكانوا مشاركين للكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالى

104
00:36:05.500 --> 00:36:25.500
الوجه الخامس انه ذم من لم يكن حظه من السماء الا الا سماع الصوت. دون فهم معنى واتباع فقال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عم فهم لا يعقلون. وقال

105
00:36:25.500 --> 00:36:45.500
ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعاء بل هم اضل سبيلا. وقال تعالى ومنهم من يستمع اليه حتى اذا خرجوا قالوا للذين اوتوا العلم ماذا؟ قال انفا. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. وامثال ذلك

106
00:36:46.000 --> 00:37:06.000
وهؤلاء المنافقين وهؤلاء المنافقون سمعوا صوت رسول صوت الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفهموا. وقالوا ماذا قال اي الساعة وهذا كلام هذا كلام من لم يفقه من لم يفقه قوله. فقال تعالى اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا

107
00:37:06.000 --> 00:37:26.000
هواءهم. فمن جاء الى السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان غير عالمين بمعاني القرآن جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالى عليه. الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا للتابعين القرآن كما قال

108
00:37:26.000 --> 00:37:46.000
عرضت بالمصحف عن ابن عباس رضي الله عنهما من اوله الى اخره اقف عند كل اية منه واسأله عنها. ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير المجاهد فحسبك به. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو علم احد لو اعلم احدا اعلم بكتاب

109
00:37:46.000 --> 00:38:06.000
بالله مني تبلغه الابل لاتيته. وكل واحد من اصحاب ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم. نقل عنه من التفسير مما ما لا يحصيه الا الله. ولنقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها. ويدل على اهتمام المسلمين بالقرآن

110
00:38:06.000 --> 00:38:25.600
انه عندهم منقول عن نبيهم نقلا متواترا ثلاثة امور. هذه الثلاثة مهمة هذه الامور الثلاثة مقولة بالتواتر. نعم. اولها لفظ القرآن ثانيها ومعانيه التي اجمع المسلمون عليها. ثالثها والسنة المتواترة وهي

111
00:38:25.600 --> 00:38:45.600
الحكمة التي انزلها الله عليه غير القرآن. المسألة الثالثة علم القرآن افضل من كل علم. قال شيخ الاسلام رحمه الله فثبت ان عثمان افضل لان علم القرآن اعظم من علم السنة وفي صحيح مسلم وغيره انه قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء

112
00:38:45.600 --> 00:39:05.450
اعلمهم بالسنة. عثمان جمع القرآن كله بلا ريب. المسألة الرابعة من اهم علوم القرآن فهمه. قال شيخ الاسلام رحمه الله فهم القرآن وضع كل شيء موضعه هو طريق هو طريق الصحابة والتعبين لهم باحسان. والله تعالى ما ارسل رسولا الا بلسان قومه ليبين لهم

113
00:39:05.750 --> 00:39:25.750
فما يمكن فما يمكن بيان فما يمكن بيان الرسول صلى الله عليه وسلم الا على طريقة اللغة المعروفة. وان وقع خطأ وان وقع خطأ في فهم في بعض الناس والله تعالى انزل كتابه بلسان العرب وهو لا بد ان ينزله بلسان بلسان من الالسنة واكمل الالسنة

114
00:39:25.750 --> 00:39:47.400
لسان العرب واكمل البلاغة بلاغة القرآن باتفاق اهل العلم بذلك. هذا يعني الجواب مهم سؤال نطرحه كثير من المشككين في دين الاسلام لماذا انزله الله بلسان عربي الجواب انه لا بد ان ينزله بلسان ما فلو انزله بالعبرية لقالوا لماذا بالعبرية

115
00:39:47.750 --> 00:40:01.250
ولو انزله بالسريانية لقالوا بماذا بالسريانية؟ فهذا السؤال وارد لو انزله باي لغة. فاذا السؤال لا اوجه له انما الوجه ان يسأل ما الحكمة من كون القرآن نزل بلسان العقل

116
00:40:02.050 --> 00:40:24.950
الحكمة كما بينه شيخ الاسلام ان اكمل الالسنة لسان العرب ولذلك اللغة العربية تستطيع ان تحتوي جميع لغات العالم ولا تستطيع لغة من لغات العالم ان تحمل لغة العربية معاني كثيرة نحن نعجز عن ايجاد ترجمة اللهب

117
00:40:24.950 --> 00:40:45.300
او او بالانجليزية الاخوان المترجمين يعجزون عن اتيانه المعاني القريبة لها الموجودة في العربية لكن لا يعجز العربي ابدا عن اتيان مرادف لكلمة في اي لغة من لغات العالم. فهذه هي الحكمة من كون الله جل وعلا جعل

118
00:40:45.300 --> 00:41:14.300
الرسالات بلسانها والعرب كاسمهم مأخوذ من ايش؟ من العروبة. اعربت عما في نفسي يعني اظهرته. كما نبه عليه شيخ الاسلام ان اهل الفرس اخذ اسمهم من الفروسية لانهم اهل الفروسية واهل الروم مأخوذ من رام الشيخ يرومه اذا نواه لهذا قال كما في صحيح مسلم مرظانا

119
00:41:15.950 --> 00:41:30.700
المسلم ولا في كما في صحيح مسلم في كتاب الفتن في صحيح مسلم في كتاب الفتن لما قال لا تقوم الساعة حتى يكون الروم واكثرهم اكثر الناس عددا. فقال عمرو بن العاص انظر ما تقول

120
00:41:31.200 --> 00:41:55.700
فقال ان كان ما سمعته فان ذلك لاسباب فذكر منها قال انهم آآ ارفع الناس من فتنة يعني يسقطون يرتفعون مرة اخرى. لماذا؟ لقوة ايراداته ونياته ولذلك انا اقول هم الوحيدين الذين ثبتوا امام الاسلام الى الان والى قيام الساعة

121
00:41:55.900 --> 00:42:20.950
خلاف الفرس فانهم انكسروا ولله الحمد ظاهرا فاللغة العربية لغة عظيمة جدا ودايم اذكر انا مثال واحد فقط يعني لو ذكرنا امثلة كثيرة اخذنا الوقت هذا الان الجهاز الذي نتكلم به ايش تسميه؟ لا تليفون هذا ما هي عربية تليفون انجليزية ولا لا

122
00:42:20.950 --> 00:42:47.350
طيب هاتف ايش بعد؟ جوال جوال موبايل انجليزي نقال نقال ها محمول محمول خليوي خلوي شوف لاحظ الان الجهاز مصنوع من قبل الكفار وفي بلاد الكفار هم اللي صنعوه وهم لا يستطيعون ان يسموه الا باسم واحد احنا استطعنا نسميه خمسة اسماء

123
00:42:47.650 --> 00:43:02.200
هذا منين جانا لان اللغة العربية لغة واسعة لغة واسع طيب اذهب الان الموبايل صنع عند الانجليز ولا عند آآ الامريكان ولا الجعفريين اذهب الى بلاد فرس قل لهم وش اسم هذا

124
00:43:02.200 --> 00:43:20.100
الجهاز لا يستطيعون ان يأتوا له باسم جديد يقلدون فيه صانعه يسمونه باسم صانعيه اما ان يقولون مثلا تليفون موبايل قلنا له هذا لغة هذه ليست فارسية هذه انجليزية يعني ايش نسوي

125
00:43:20.850 --> 00:43:43.450
هذا هكذا الاسماء عندنا هذا موجود عند اما العرب لا لذلك لاحظ كلمة امريكا الان بدأت في الصحف يكتبون اشياء خطأ هذا ليس بصحيح يكتبون امريكية الياء قبل الراء باعتبار انها في اللغة الانجليزية تكتب هكذا

126
00:43:43.650 --> 00:44:09.800
ثم يضعون بعد الراء والكاف ياء الاخر كيف تقرأ صعبة القراءة هذه ليست عربية هذه ترجمة حرفية للكلمة اللاتينية والصواب امريكية. ليش؟ لان العرب من عاداتهم ومن قوة لغتهم انهم يغيرون الاسماء. يغيرون الاسماء

127
00:44:09.800 --> 00:44:31.350
مثلا الان لاحظ الصين وش اسمها شوية العاقل يقول لو كان المفروض ان الترجمة تكون بالجيم الجاي صح ولا لا؟ اقرب الحروف في اللغة العربية اللي هو الجيم. ولذلك او الكاف لغته الكويت اللي

128
00:44:31.350 --> 00:44:51.050
ينطقون الكاف شاء والشين كاف الى اخره. لكن لا ابدا العارف يغيرون من قوة عروبتهم في الكلام الاسماء لاحظوا الان اه الهند كيف تكتب باللاتينية؟ انديا بالهمزة لما يقولوا لا الهند

129
00:44:51.450 --> 00:45:16.800
الهند سموا الهند بهذا الاسم حتى اهل الهند ما يعرفون ينطقونه ما عندهم غاب طيب الجابون اليابان لاحظ يابان يابان وجابان طيب يابان وجابان هذه كلها ادلة على ان اللغة العربية لغة قوية الله سبحانه وتعالى ما اختار

130
00:45:16.800 --> 00:45:46.800
ان ينزل القرآن الكريم بهذا اللسان وان يكون محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء متكلما بهذا اللسان لحكم بالغة منها قوة هذه الروم من رام الشيء يرومه اذا هذا نبه عليه شيخ الاسلام في كتابه الجواب الصحيح وقد قال وقد غلط في كثير وقد

131
00:45:46.800 --> 00:46:06.800
في كثير من فهم القرآن من لا يحصيه الا الله الا الله تعالى حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وهذا كقوله تعالى ساصرف من اياته الذين تكبرون في الارض بغير الحق. قال طائفة من السلف امنع قلوبهم عن فهم القرآن. قال والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه

132
00:46:06.800 --> 00:46:26.800
معانيه فهم معانيه والعمل به. فاذا فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين. والله سبحانه اعلم المسألة الخامسة الحاجة الى فهم القرآن. قال وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن. الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم

133
00:46:26.800 --> 00:46:46.800
والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الترديد احسن الله ولا يخلق عن كثرة الشيء يعني غير خلق يخلق هذا من الايجاد

134
00:46:46.800 --> 00:47:06.800
لما خلق يخلق هذا من القدر. من القدم. ولا يفلق عن كثرة الترديد ولا تنقضي عجائب ولا يشبع منه العلماء. من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. ومن ترك

135
00:47:06.800 --> 00:47:26.800
ومن جبار قسمه الله من ابتغى الهدى في غيره اضله الله. قال تعالى قال اهبطا منها جميعا. بعض بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن تبعه فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

136
00:47:26.800 --> 00:47:46.800
يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور

137
00:47:46.800 --> 00:48:06.800
باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربك بهم الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري

138
00:48:06.800 --> 00:48:26.800
الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. البيان المكي والمدني وفيه ست مسائل. المسألة الاولى فوائد معرفة المكينة

139
00:48:26.800 --> 00:48:46.800
والمدني الاول معرفة المتأخر يمكن معرفة الناسخ او المخصص. قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم محن لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم خاص في اهل الكتاب ومتأخرا عن قوله ولا تنكحوا المشركات وتلك الاية لا تتناولها

140
00:48:46.800 --> 00:49:06.600
كتاب وانما وان تناولتهم فهذا عاص متأخر فيكون ناسخا ومخصصا. وقد اتفق العلماء على ان الخاصة المتأخر هو المقدم على العام المتقدم الثاني معرفة اوقات الحوادث قال شيخ الاسلام رحمه الله وامره ان يقول في سورة وامره ان يقول في سورة سبحان

141
00:49:06.900 --> 00:49:26.900
اه وامره ان يقول في سورة سبحان وهي سورة مكية افتتحها بذكر الاسراء وهو كان بمكة بنص القرآن والخبر المتواتر. الثالث معرفة كذب ونقول قال رحمه الله الطرق التي يعلم بها كذب والقول منها ان يروى خلاف ما علم بالتواتر والاستفاضة. مثل ما يعلم من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم التي كان فيها

142
00:49:26.900 --> 00:49:46.900
مثال كبدر واحد ثم الخندق ثم خيبر ثم فتح مكة ثم غزوة الطائفة التي والتي لم يكن فيها قتال كغزوة تبوك وغيرها. وما نزل من القرآن في غزوات كنز بسبب عذر ونزول اخر ال عمران بسبب احد ونزول اولها بسبب نصارى نجران. ونزول ونزول سورة الحشر بسبب النظير ونزول الاحزاب بسبب الخندق ونزول

143
00:49:46.900 --> 00:50:06.900
الفتح بسند صحيح ونزول براءة ونزول ونزول براءة بسبب غزوة تبوك وغيرها وامثال ذلك. فاذا روي في الغزوات وما يتعلق بها بما اعلموا انه خلاف الواقع علم انه كذب. مثل ما يروي هذا الرافضي وامثاله من الرافضة وغيره من الاكاذيب الباطلة الظاهرة في الغزوات كما تقدم التنبيه عليه

144
00:50:06.900 --> 00:50:20.250
مثل ان يعلم نزول القرآن في اي وقت كان وقال وقد قد ثبت لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه الحسن والحسين وعلي ابن الحسين وابنه محمد وجعفر ابن محمد من المناقب والفضائل ما لم يذكره هذا المصنف الرافضي

145
00:50:20.250 --> 00:50:40.250
ذكر اشياء من الكذب تدل على جهل ناقلها. مثل قوله نزل في حقهم هل اتى فان سورة هل اتى مكية باتفاق العلماء؟ وعلي لما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة لم يدخل بها الا بعد غزوة بدر وولد له الحسن وفي السنة الثالثة من الهجرة والحسين في السنة الرابع من الهجرة بعد نزوله هل اتى بسنين كثيرة؟ وقول القائل انها نزلت فيه من الكذب الذي لا

146
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
يخفى على من له علم بنزول القرآن وعلم باحوال هؤلاء السادة الاخيار. معرفة المكي والمدني معرفة التواريخ هذي يعني تستعين به على كذب وهذي من النكات العجيبة ان رجلا من اهل اليهود ادعى في زمن عمر ابن عبد العزيز ان عنده كتابا من

147
00:51:00.250 --> 00:51:19.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان خيبر لهم. فتحير بن عبدالعزيز ماذا يقول؟ الكتاب عند الرجل عنده كتاب مكتوب فجمع عنده بعض اهل العلم فنظر في الكتاب قال يا امير المؤمنين انها مزورة

148
00:51:19.350 --> 00:51:39.350
قال كيف علمت انها مجاورة؟ هذا حكم الان يحتاج الى دين. قال انه يقول شهد ذلك معاوية وكتبه معاوية ولم يكن معاوية قد اسلم خايبة فمعرفة التواريخ والوقائع معينة لبيان كذب ودجل كثير من الناس. نعم

149
00:51:39.350 --> 00:51:57.700
اه ابن الحلي نعم الرابع معرفة التدرج في التشريع. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله قال الله تعالى ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. فامر

150
00:51:57.700 --> 00:52:07.700
الله سبحانه ان يجاهد الكفار بالقرآن جهادا كبيرا. وهذه سورة مكية نزلت بمكة قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم. وقبل ان يؤمر بالقتال ولم يؤذن له وانما كان هذا الجهاد

151
00:52:07.700 --> 00:52:27.700
بالعلم والقلب والبيان والدعوة لا بالقتال. واما القتال فيحتاج الى واما القتال فيحتاج الى التدبير والرأي. قال وسورة المائدة مدنية وسورة الانعام المكية بالاجماع. وعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة. الخامس معرفة تعدد اسباب النزول. قال شيخ الاسلام رحمه الله

152
00:52:27.700 --> 00:52:47.700
وسورة قل هو الله احد اكثرهم على انها مكية وقد ذكر في اسباب نزولها سؤال المشركين بمكة وسؤال الكفار من اهل الكتاب واليهود بالمدينة ولا منافاة فان الله انزلها بمكة اولا ثم لما سئل نحو ذلك انزلها مرة اخرى وهذا مما ذكره طائفة من العلماء. وقالوا ان الاية او السور قد تنزل مرتين واكثر من ذلك

153
00:52:47.700 --> 00:53:07.700
المراد بذلك انه اذا حدث سبب يناسبها نزل جبريل فقرأها عليه ليعلمه انها تتضمن جواب ذلك السبب وان كان الرسول يحفظها قبل ذلك. والواحد منا قد يسأل عن مسألة فيذكر له في ذكر له في ذكر له الاية او الحديث ليبين له دلالة النص على تلك المسألة وهو حافظ لذلك لكن يتلى عليه ذلك النص

154
00:53:07.700 --> 00:53:27.700
بين وجه دلالته على المطلوب. هذي فايدة عجيبة. في تكرار سبب نزول الاية او السورة. نعم. تنبيه الدليل على اهمية معرفة اسباب النزول قال شيخ الاسلامي رحمه الله قال عبد الله عن ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما فيمن نزلت واين نزلت

155
00:53:27.700 --> 00:53:47.700
ولو اعلن مكان احد اعلو بكتاب الله ثناء مني تناله المطايا لاتيته. المسألة الثانية ضوابط المكي والمدني اولا تعريف قال شيخ الاسلام رحمه الله والسور التي انزلها الله تعالى على نبيه عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة التي يقال لها السورة المكية تضمن التقرير

156
00:53:47.700 --> 00:54:07.700
هذه الاصول كسورة الانعام والاعراف وذوات آآ الف لام راء وحاء ميم وط سين ونحو ذلك. ثانيا بعض الضوابط في التفريق بين الصور المكية والمدنية الاول السور المكية كانت تتناول من لا يقرأ الكتاب لا تختص باهل الكتاب بل كانت تعم الامم او تختص بالمشركين المكية

157
00:54:07.700 --> 00:54:31.000
ما فيها يا اهل الكتاب   والسور المدنية خطابها تارة لاهل الكتاب وتارة تختص بالمؤمنين وتارة تعم. الثاني السور المكية ليس فيها الحديث عن المنافقين. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك سورة الحديد مدنية عند الجمهور وقد قيل انها مكية وهو ضعيف. لان فيها ذكر المنافقين وذكر اهل الكتاب وهذا انما نزل بالمدينة. قال واما قبل الهجرة

158
00:54:31.000 --> 00:54:41.000
افلم يكن الناس الا مؤمن وكافر ولم يكن لم يكن هناك منافق فان المسلمين كانوا مستضعفين. فكان من امن امن باطن وظاهرا ومن لم يؤمن فهو كافر فلما هاجر النبي صلى الله عليه

159
00:54:41.000 --> 00:55:01.000
انا من المدينة وصار للمؤمنين بها عز وانصار ودخل جمهور اهلها في الاسلام طوعا واختيارا كان بينهم من اقاربهم ومن غير اقارب من اظهر الاسلام وافقها رغبة او رهبة هو في الباطن كافر وكان رأس هؤلاء عبد الله ابن ابي ابن سلول. وقد نزل فيه وفي امثاله من المنافقين ايات والقرآن يذكر المؤمنين والمنافقين في غير موضع. كما ذكرهم في سورة البقرة

160
00:55:01.000 --> 00:55:21.000
روى ال عمران والنساء والمائد وسورة العنكبوت والاحزاب وكان هؤلاء في اهل المدينة والبادية. الثالثة سور مكية تقرر اصول التوحيد والمبدأ والميعاد. قال شيخ الاسلام رحمه الله سورة مكية باتفاق اهل التفسير والنقل. لم يقل احد منهم انها مدنية. وهي على طريقة الصور المكية في دقيقين اصول الدين المشتركة بين الانبياء. كالايمان بالله

161
00:55:21.000 --> 00:55:41.000
واليوم الاخر وذكر الخلق والبعث. السور الرابعة السور والمفصل مكية. الخامس والسور المدنية فيها تقرير الائمة. مفصل من قاف الى النفس هذه تسمى المفصل. وهي مكية في الغالب. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله قالت اي عائشة

162
00:55:41.000 --> 00:56:01.000
عندما نزل اول ما نزل منه اول ما نزل منه سورة من المفصل. وفيها ذكر الجنة والنار حتى اذا تاب الناس الى الاسلام ونزل الحلال والحرام ولو نزل نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا. لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني واني لجارية العب

163
00:56:01.000 --> 00:56:21.000
بل الساعة ثم واحدها ساعة ادهى وامر. وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. المسألة الثالثة بيان السورة المكية. اولا الفاتحة قال شيخ الاسلام رحمه الله وفاتحة الكتاب نزلت من مكة بلا ريب. وكذلك قول من قال الفاتحة لم تنزل الا بالمدينة غلط بلا ريب. ولو لم تكن معنا ادلة صحيحة تدلنا على

164
00:56:21.000 --> 00:56:41.000
كذلك لكان من قال انها مكية معه زيادة علم. الثاني الانعام قال وسورة الانعام المكية بالاجماع وقال سورة الانعام مكية باتفاق العلماء ليس كما ظن واصحاب مالك والشافعي انها من اخر القرآن نزولا وانما سورة المائدة المتأخرة. الثالث الاعراف قال وكذلك قوله اقيموا وجوهكم فان هذه الملكية

165
00:56:41.000 --> 00:57:01.000
فان هذه الاية مكية والكعبة انما فرضت في المدينة الا ان يراد باقامة الوجه الاستقبال المأمور به. قال والاعراف يونس وهود ويوسف نزلت قبل الهجرة مكة ابو إبراهيم قال السور المكية ضمن التقرير هذه الاصول كالانعام وذوات الف لام راء. الحجر قال وسورة لكل سورة فيها الف لام

166
00:57:01.000 --> 00:57:13.600
امرأة فهي مكية قاعدة نعم الحجر قال وسورة الحجر مكية بلا ريب. النحل قال قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له السلطان الذين امنوا

167
00:57:13.600 --> 00:57:23.600
ان ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قال انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزلوه روح القدس

168
00:57:23.600 --> 00:57:43.600
وبك بالحق يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمهم بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. فكان بمكة رجل جميل مملوك لبعض قريش فادعى بعض الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يتعلم من ذلك الاعجمي. فبين الله ان هذا كذب ضائع فان ذلك رجل اعجمي لا يمكن ان يتكلم بكلمة من هذا القرآن

169
00:57:43.600 --> 00:58:03.600
العربي ومحمد صلى الله عليه وسلم عربيا لا يعرف شيئا من السنة من السنة العجب فمن كلمه بغير بغير العربية لا يفقه كلامه لا يفقه كلامه قال وفي في السور المكية الانعام والنحل. آآ الاسراء قال قال تعالى ان اجتمعت الانس والجن على على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو

170
00:58:03.600 --> 00:58:13.600
وكان بعضهم لبعض الظهيرة ومحمد صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا في اول امره اذ كانت هذه الاية في سورة وهي مكية. الكهف قال قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون

171
00:58:13.600 --> 00:58:33.600
ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وهذه الاية للكهف وهي سورة مكية. مريم قال شيخ الاسلام رحمه الله ذكر سبحانه قصة مريم والمسيح في هذه السورة المكية التي نزل في اول الامر من مكة في السورة التي ذكر فيها اصول الدين التي اتفق عليها الانبياء. قال وقال ابن مسعود بنو اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء

172
00:58:33.600 --> 00:58:53.600
من العتاق الاول وهن من تلادي رواه البخاري عنه وهي مكية باتفاق الناس. قال قال ابو الفرج وغيره هي مكية باجماعهم. كلادي يعني تليد قديم يعني الحج قال فان الزبر من البينات والكتاب المنير من الزبر وهو كقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير

173
00:58:53.600 --> 00:59:13.600
وهذه السورة مكية وقال ان الله لم يأمر نبيه بمكة بالقتال بل انما امره بالقتال بالمدينة واول اية نزلت في القتال قوله اذن للذين يقاتلون لانهم ظلموا وان الله على نصفهم لقدير. الفرقار قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى في سورة الفرقاء وهي مكية ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به

174
00:59:13.600 --> 00:59:33.600
كبيرة. الشعراء النمل القصص قال شيخ اسامة رحمه الله جميع ال حم مكيات وكذلك ال طين. الروم قال شيخ الاسلام رحمه الله قال في تفسيره وهو شيخ البخاري حدثنا حجاج وقال عن ابن عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عوة ابن الزبير عن نيار ابن مكرم الاسلمي انه قال

175
00:59:33.600 --> 00:59:43.600
لما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الف لام ميم غلبت الروم الى قوله وهو العزيز الرحيم. خرج ابو بكر وهو يقرأ بمكة رافعا بها صوته. لقمان قال فان الزبر من البينات

176
00:59:43.600 --> 00:59:53.600
الكتاب المنير من الزبر وفوق قوله ومن الناس ليجادل في الله بعين علم ولا هدى ولا كتاب منير. وهذه السورة مكية. السجدة قال الشيخ الاسلامي رحمه الله هل اتى على على

177
00:59:53.600 --> 01:00:03.600
طريقة الصور المكية في تقرير اصول الدين المشتركة بين الانبياء كالايمان بالله واليوم الاخر وذكر الخلق والبعث ولهذا قيل انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها مع الف لام ميم جزيل

178
01:00:03.600 --> 01:00:23.600
في فجر يوم الجمعة لان فيه خلق ادم وهاتان السورتان متضمنتان لابتداء خلق السماوات والارض وخلق الانسان الى ان يدخل فريق الجنة وفريق النار. فاقر قالوا انه اخذ الذين انه اخذ الذين كفروا بهم وهذا انزله ليبين عاقبة المكذبين ولهذا بنى الفعل للفاعل فقال وقد كذب الذين من قبلهم

179
01:00:23.600 --> 01:00:43.600
وهذه سورة مكية ياسين قال والانعام ويسير وغيرها نزل قبل اية الكرسي بالاتفاق. غافر غسلت قال شيخ الاسلام رحمه الله جميع حا ميم كلهن مكيات. الشورى قال الشيخ الاسلامي رحمه الله وسورة الشورى مكية بلا ريب. قال وان سورة الشورى جميعها مكية. الزخرف الدخان الجاثي

180
01:00:43.600 --> 01:00:53.600
الاحقاف قال شيخ الاسلام رحمه الله جميع ال حميم كلهن مكيات. قاف قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في سورة قاف ذكر حال المخالفين للرسل. وذكر الوعد ويعيد في الاخرة

181
01:00:53.600 --> 01:01:13.600
بان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل قال فان هذه السورة مكية آآ فان هذه السورة المكية سورة الطور سورة ثم قال النجم قال شيخ الاسلام رحمه الله وقال آآ والنجم اذا هو ما ظل صاحبكم وما غوى ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الى قوله

182
01:01:13.600 --> 01:01:33.600
على ما يرى والقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى وهذا كله نزل بمكة باجماع الناس وسورة النجم باتفاق الناس من اول ما نزل بمكة. القمر قال شيخ الاسلام ناقلا قول عائشة لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. سورة الرحمن وهي

183
01:01:33.600 --> 01:01:43.600
هي مكية باجماع المسلمين التغامر قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك سورة التغابن قال الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كان

184
01:01:43.600 --> 01:01:53.600
فقال البشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد. ثم قال زعم الذين كفروا ان لا يبعثون قل بلى وربي لتبعثون. فان التوحيد والوعد هو نعيد من اول ما انزل

185
01:01:53.600 --> 01:02:13.600
سورة نون قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في سورة النون والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب والعذاب الاخرة لو كانوا يعلمون فان التوحيد والوعد الوحيد من اول ما انزل. الحاقة قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كتمود وعادوا فرعون. ثم قال تعالى فاذا

186
01:02:13.600 --> 01:02:23.600
في الصورة نفخة واحدة فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل. المعارج قال الشيخ الاسلامي رحمه الله ان هذه السورة صورة سأل سائل مكية باتفاق اهل العلم. نزلت من مكة قبل الهجرة

187
01:02:23.600 --> 01:02:33.600
الجن قال شيخ الاسلام رحمه الله في الصحيحين من حديث ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ وقد قيل بين الشياطين وبين خبر

188
01:02:33.600 --> 01:02:43.600
كما ارسلت عليهم الشهوب فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا فيا بيننا وبين السماء ارسلت علينا الشهوب قالوا وما ذاك الا من شيء حدث. اضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينه وبين

189
01:02:43.600 --> 01:03:03.600
فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها. مر نفر الذين اخذوا نحو تهامة وهي بنخل عامدين الى سوق عكاظ. وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بينه وبين خبر السلام فرجعوا الى قومهم فقالوا انا سمعنا القرآن الاعجب يهدي الى الرشد فامنا به ولا نشرك بربنا احدا. فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

190
01:03:03.600 --> 01:03:23.600
قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وفي لفظ البخاري بنخلة قريبة من مكة وهو الصواب. المزمل قال شيخ الاسلامي رحمه الله اول ما ارسل اول ما اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا اهل المدثر بعد بعد ان انزلت عليه سورة اقرأ التي بها نبئ فعلم انه يجيء بعد ذلك الصبر. وقال تعالى واصبر على ما يقولون

191
01:03:23.600 --> 01:03:43.600
مجرا جميلا المدثر قال هو اول ما ارسلت اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اخرى التي بها نبئ الانسان قال واما صوتها لا تعني الانسان فمن قال انها نزلت فيه اي في علي رضي الله عنه في فاطمة وبنيهما فقالت هذا كذب لانها مكية والحسن والحسين لما ولد في المدينة

192
01:03:43.600 --> 01:04:03.600
المرسلات قال شيخ الاسلام وكذلك سائر المساجد المبنية هناك. كالمساجد المبنية عند الجمرات وبجنب مسجد الخيف مسجد مسجد يقال له غار غار وسنأت فيه نزلة سورة المرسلات وفوق الجبل مسجد يقال له مسجد الكبش. ونحو ذلك لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم قصد شيء من هذه البقاع لصلاة ولا دعاء ولا غير ذلك

193
01:04:03.600 --> 01:04:24.000
النبأ قال شيخ الاسلام رحمه الله فسورة اخرى هي هي اول ما نزل من القرآن وذكر وذكر في وذكر في النبي قيام الملائكة والروح النازعات قال شيخ الاسلام رحمه الله واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي مثل اه والنازعات والناشطات نشطا ثم قال يوم ترجف الراجح فتتبعه الراجفة

194
01:04:24.000 --> 01:04:44.000
ذكر القيامة مطلقا فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل. عبس قال وابن ام المكتوب كان رجلا صالحا وفيه نزل قوله تعالى عبسه وتولى انجاه الاعمى. سورة الليل قال شيخ الاسلام رحمه الله الذي يؤتمنه ويتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربي الاعلى ولسوف يرضى. هذه السورة مكية بالاتفاق. العلق قالها شيخ الاسلام رحمه الله سوء القصار

195
01:04:44.000 --> 01:04:54.000
المصعب متناسبة فسورة اخرى هي من اول ما نزل من القرآن. القدر قال شيخ الاسلام رحمه الله في سورة اخرى هي من اول ما نزل من القرآن. وذكر وذكر في التي تليه

196
01:04:54.000 --> 01:05:14.000
فيها نزول القرآن ليلة القدر ثم في التي تليها. البينة تلاوته على المنذرين حيث قال يتلو صحفه مطهرة فيها كتب قيمة. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله في سورة اقرأي من اول ما نزل من القرآن وذكر في التي تليها نزول وذكر في التي تليها نزول القرآن ثم سورة الزلزلة والعاديات وسورة

197
01:05:14.000 --> 01:05:34.000
قال وسورة العاديات فيها قولان احدهما انها نزلت بمكة واد يروى عن ابن مسعود وعكرمة وعطاء وغيرهم. والثاني وغيرهم وغيرهم والثاني انها نزلت بالمدينة روي عن ابن عباس وقتادة وهذا القول يناسب قول من فسر العاديات بخير المجاهدين. لكن المشهور عن علي المنقول عنه في كتب التفسير انه كان يفسر العاديات بابل الحجاج وعدوها من

198
01:05:34.000 --> 01:05:54.000
الى منى وهذا يوافق القول الاول وكان ابن عباس هو الاكثر يفسرونها بالخير العاديات في سبيل الله. والقارعة والتكاثر وسورة قريش قال دعاء قريش الى الله وامرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وانزل تعالى سورة قريش كلها. الكافرون قال قل يا ايها الكافرون مكية بلا ريب وهو قول الجمهور. وقد قيل انها مدنية وهو

199
01:05:54.000 --> 01:06:04.000
ولا تظاهر. المشهد قال شيخ الاسلام رحمه الله لما نزلت هذه الاية وانذر عشرة في الاقرنين. جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني عبد المطلب يا بني عبد الملك يا بني زهراء. حتى عدد الافخاذ من قريش

200
01:06:04.000 --> 01:06:14.000
ثم قالوا ان الله امرني انذر عشيرة الاقابير واني لا املك لكم من الله شيئا الا ان تقولوا لا اله الا الله. فقال ابو لهب الهذا جمعتنا تبا لك سائر اليوم؟ فانزل الله سورة المسد كلها

201
01:06:14.000 --> 01:06:24.000
الاخلاص قال وسورة قل هو الله احد اكثرهم على انها مكية وقد وقد ذكر في اسباب نزولها. سؤال المشركين بمكة وسؤال الكفار من اهل الكتاب واليهود بالمدينة ولا منافاة فان الله انزلها بمكة

202
01:06:24.000 --> 01:06:34.000
اولا ثم لما سئل نحو ذلك انزلها مرة اخرى وهذا مما ذكره طائفة من العلماء وقالوا ان الاية او السرقة تنزل مرتين هو اكثر من ذلك. المسألة الرابعة بيان الصورة المدنية

203
01:06:34.000 --> 01:06:55.950
يعني واحد وستين سورة لشيخ الاسلام في نص صريح على انها مكية بس مشتتة الكلام  ويسر الله نعم ويا رسولي المدنية البقرة قال سورة البقرة وهي مدنية بالاتفاق ال عمران قال شيخ الاسلام ذكر سبحانه اسرة مريم والمسيح ثم ذكرها في سورة ال عمران وهي من السور

204
01:06:55.950 --> 01:07:15.950
التي يخاطب فيها من اتبع الانبياء من اهل الكتاب والمؤمنين. لما قدم لما قدم عليه نصارى نجران فكان فيها خطاب لاهل الكتاب. وقال ايضا ان سورة ال عمران كلها مدنية وكذلك البقرة والنساء والمائدة. سورة النساء قال شيخ الاسلام رحمه الله ناقلا عن قول عائشة لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية العب بل ساعة وعيد وساعة

205
01:07:15.950 --> 01:07:35.950
وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده وقال السورة مدنية بالاتفاق. المائدة قال الشيخ الاسلامي رحمه الله سورة المائدة المدنية بالاجماع. الانفال قال شيخ الاسلام الله واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك في سورة الانفال وقد نزلت عقيم بدر بالاتفاق. التوبة قال الشيخ الاسلامي رحمه الله ولما رمت ولما رجع النبي ولما رجع اي النبي صلى

206
01:07:35.950 --> 01:07:55.950
وسلم من غزوة تبوك انزل الله سورة براء وذكر احوال المنافقين النور قال الشيخ الاسلامي رحمه الله كقولهم ان اية النعال نزلت في عميمر العجلاني او هلال ابن عمية العنكبوت قال واما قبل الهجرة فلم يكن الناس الا مؤمن او كافر. ولم يكن هناك منافق اين المسلمين كانوا مستضعفين. فكان من امن امن باطنا وظاهرا. ومن لم يؤمن فهو كافر

207
01:07:55.950 --> 01:08:05.950
هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصار للمؤمنين بها عز وانصار ودخل جمهور اهلها في الاسلام طبعا واختيارها وكان بينهم من اقاربهم من غير اقارب من اظهر الاسلام موافقة

208
01:08:05.950 --> 01:08:15.950
رغبة او رغبة وهو في الباطن كافر وكان رأس هؤلاء عبد الله ابن ابي المسلول. وقد نزل فيه وفي امثاله من من المنافقين ايات من القرآن يذكر المؤمنين والمنافقين بغير موضع

209
01:08:15.950 --> 01:08:35.950
كما ذكرهم في في كذا وكذا وفي سورة العنكبوت وكان هؤلاء في اهل المدينة والبادية. الاحزاب قال شيخ الاسلام رحمه الله ونزول الاحزاب بسبب الخندق وقال هذه السورة نزلت من المدينة بعد الخندق سورة الفتح قال شيخ الاسلام ونزول سورة الفتح بسبب صلح الحديبية سورة الحديد قال وكذلك سورة الحديد مدنية عند الجمهور وقد

210
01:08:35.950 --> 01:08:59.200
انها مكية وضعيف لان فيها ذكر المنافقين وذكر اهل الكتاب وهذا انما نزل بالمدينة. المجادلة قال شيخ الاسلامي رحمه الله كقوله من اية يصح ان يقال مجادلة او المجادلة المجادلة المرأة التي جاءت وتجادل المجادلة اي السورة التي ذكرت فيها صفة الجدار لكن المجادلة هو

211
01:08:59.200 --> 01:09:12.800
والاشهر سورة مجادلة قال شيخ الاسلام رحمه الله كقوله ان اية الضيار نزلت في امرأة اوس بن الصامت سورة الحجر قالوا واتموا الحج والعمرة لله نزلت عام الحديبية سنة ست

212
01:09:12.800 --> 01:09:32.800
العلماء وقد كانت سورة الحشر قبل ذلك فانها نزلت في بني النظير باتفاق الناس وقصة بني نظير كانت متقدمة على الحديبية بل على الخندق باتفاق الناس. الممتحنة قال الشيخ مسلم رحمه الله اية المائدة خاصة وهي متأخرة نزلت بعد سورة البقرة باتفاق العلماء. الصف قال شيخ الاسلامي رحمه الله في قول بعض الصحابة لو لو

213
01:09:32.800 --> 01:09:52.800
علمنا اي الاعمال احب الى الله لفعلناه. فانزل الله سورة الصف وهو مشهور ثابت رواه الترمذي وغيره. الجمعة وفي الصحيحين عن سالم عن سالم ابن ابي عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة. الطلاق قال شيخ الاسلام رحمه الله. قال ابن مسعود سورة النساء القصرى نزلت بعد الطولى

214
01:09:52.800 --> 01:10:13.800
بعد البقرة التحريم قال شيخنا تسمى بسورة النساء القصرى او الصغرى نعم. والطول البقرة ولا النسا يا شيخ؟ لا طول  واكتب لي اي باب اي بعد البقرة اي بعد التحريم قال الشيخ الاسلامي رحمه الله قوله قد فرظ الله البقرة نزولا اي نعم

215
01:10:13.800 --> 01:10:24.700
قال شيخ الاسلام قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم هو ما ذكره في سورة المائدة وكان سبب نزول التحريم تحريم النبي صلى الله عليه وسلم الحلال. البينة قال الشيخ الاسلامي

216
01:10:24.700 --> 01:10:44.700
قوله تعالى فان هذه الصورة صورة جليلة القدر وقد ثبت في الصحيح ان الله امر النبي ان يقرأها على الكعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لابي ان الله ما لن يقرأ عليك القرآن. قال االله سماني لك؟ قال قال االله سماك لي؟ قال اجعل

217
01:10:44.700 --> 01:11:26.650
من يبكي الكوثر قال شيخ الاسلام رحمه الله في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مدني  يلا مبينة ذكريات المكين ما ذكرت يمكن لا لا تذكره؟ غلط هادوك قال فسورة الاقرأ هي من اول ما نزل من القرآن وذكر في وذكر في التي تليها زهور القرآن يعني فيها قولان

218
01:11:26.650 --> 01:12:06.450
قال الكوثر قال نزلت مرتين فيه. او انها نزلت الكوثر قال شيخ الاسلام رحمه الله في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءة. ايه زين صلح   ندكر صلحوها بالالف المقصورة بدون بدون نقط بدون نقط

219
01:12:06.450 --> 01:12:20.300
نعم فقال لقد نزلت علي انفة سورة وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. النصر قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد قيل ان اخر سورة نزلت قوله تعالى اذا

220
01:12:20.300 --> 01:12:30.300
نصر الله يا فتحي الفلق قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد

221
01:12:30.300 --> 01:12:40.300
ذكر طائفة ام الحسين انها نزلت بسبب حسد اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم حتى سحروه وسحره لبيد بن الاعصم اليهودي. الناس وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

222
01:12:40.300 --> 01:13:00.300
الم ترى ايات هزلت الليلة لم لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. المسألة الخامسة الحضري والسفري والنهاري والليلي والشتاء ايها الصيفية قال شيخ الاسلامي رحمه الله سورة الحج فيها فيها مكي ومدني وليلي ونهاري وسفري وحضري وشتائي وصيفي وتضمنت منازل

223
01:13:00.300 --> 01:13:39.150
الى الله يعني تستغربون طباعة بس نزلت بسبب وكانت يسب صلحها لا طيب لعب لا بيض ظبط ولا بيض بعد بفتح اللام بفتح اللام وكسر الباء لبيد وبعدين السبت خلوها سبب

224
01:13:40.550 --> 01:14:00.550
الليل والنهار والصيف والشتاء يعني وقت النزول يعني. نعم. اولا امثلة على اه قوله اليوم اكملت لكم دينكم نزلت في حجة الوداع. قال ابو عبيد فاخبر انه انما كمل الدين الان في اخر الاسلام في

225
01:14:00.550 --> 01:14:10.550
حجة النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وهذه الاية نزلت سنة ست عام الحبيب لما لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت

226
01:14:10.550 --> 01:14:30.550
ذلك العالم وبايع المسلمين وبايع المسلمون تحت الشجرة. قوله تعالى فهل تجدوا ما فتيموه سعيدا طيبا؟ قال روت عائشة رضي الله عنها استعارة بالاسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالة في ظنها فوجدوها فادركتهم الصلاة ليس معهم ما تصلوا بغير وضوء فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا

227
01:14:30.550 --> 01:14:40.550
وذلك اليه فانزل الله تعالى اية جماعة الا الترمذي. قالوا تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم من فتح مكة وتسلم مفاتيح كعبة بني شيمة

228
01:14:40.550 --> 01:15:00.550
طلبها منه العباسي ليجمع له بين سقاية الحاج وسدادة البيت. فاسأل الله هذه الاية بدفع مفاتيح الكعبة الى بني شيباء. قوله تعالى واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة قال شيخ الاسلام رحمه الله صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الظهر بعسفان قال المشركون قد كانوا على حالة لو اصبنا غرتهم قالوا يأتي عليهم الان صلاة هي احب

229
01:15:00.550 --> 01:15:14.650
من ابنائهم وانفسهم. فانزل الله عز وجل صلاة الخوف قال سبحانه في قصة بدر تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ان يمده بالف من الملائكة مردفين. ثاني الامثلة على النهاري والليلي قوله اليوم اكملت لكم

230
01:15:14.650 --> 01:15:24.650
لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي قد ثبت انها نزلت عشية عرفة في حجة الوداع. وقال هذه الاية نزلت بعرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم وقفوا بعرفة. كما ثبت ذلك في

231
01:15:24.650 --> 01:15:34.650
وكما قاله العلماء قاطبة من اهل التفسير والحديث وغيرهم. وغيرهم في صحيح مسلم عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم ترى اية نزلت الليلة لم يروا مثلهم

232
01:15:34.650 --> 01:15:54.650
والنقط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس والذين يرمون المحصنات على هذه الاية نزلت ليالي الافك وكان الافك في غزوة من المصطلح قبل الخندق. ثالثا امثلة على الصيف والشتاء قال الشيخ قال شيخ الاسلام رحمه الله ميراث ما زاد عن البنتين في اية الصيف انحاشه اخر اية

233
01:15:54.650 --> 01:16:14.650
المسألة السادسة اول واخر ما نزل مطلقا ومقيدا. اولا اول واخر ما نزل مطلقا اول ما نزل مطلقا قال الشيخ الاسلامي رحمه الله ان اول ما انزل من القرآن اقرأ باسم ربك عند جماهير العلماء. وقد قيل يا مدثر روي ذلك عن جابر والاول اصح فانما في

234
01:16:14.650 --> 01:16:24.650
حديث عائشة الذي في الصحيحين يبين ان اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. نزلت عليه وهو في غار حراء وان المدة نزلت بعد ذلك. وهذا هو الذي ينبغي فان قوله اقرأ امر بالقراءة

235
01:16:24.650 --> 01:16:44.650
قراءة لا بتبليغ الحساب وبذلك صار نبيا. وقوله قم فانذر امر بالانذار. وبذلك صار الرسول منذرا. ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة قال قالت اول ما اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي رؤيا الصادقة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يأتي غار حراء يتحنث فيه وهو

236
01:16:44.650 --> 01:16:54.650
وتعبد ليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله. ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثله حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا

237
01:16:54.650 --> 01:17:04.650
قارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجاهل ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ. فاخذني فقطني ثاني حتى بلغ مني والجهل ثم اقسمني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذ فاخذني

238
01:17:04.650 --> 01:17:14.650
الثالثة حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق واقرأ وربك الاكرم. الذي علام بالقلم علم اللسان ما لم يعلم. فرجع بها رسول

239
01:17:14.650 --> 01:17:34.650
صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع. فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت له كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعينه على نوائب الحق. فانطلقت من خديجة حتى ات به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن

240
01:17:34.650 --> 01:17:44.650
خديجة وكان امرأة تنصر في الجارية وكان يكتب الكتاب العبري في كتب من الانجيل بالعربية. ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من اخيك فقال له

241
01:17:44.650 --> 01:17:54.650
طيب يا اخي ماذا ترى؟ اخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فخبر ما رأى فقال له ورق هذا الناموس الذي انزل على موسى يا ليتني فيها جدعا ليتني اكون حيا اذ اخرجك قومك. فقال

242
01:17:54.650 --> 01:18:14.550
صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم؟ قال نعم لم يأت احد قط بمثل ما جئت به الا عودي. وان يدركني وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة توفي وفتى الوحي. قال ابن شهاب الزهري سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن قال اخبرني جابر ابن عبد الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فبينما انا امشي سمعت

243
01:18:14.550 --> 01:18:24.550
فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعدا على كرسي بين السماء والأرض فجئت حتى هويت الى الأرض فجئت اليه فقلت زملوني زملوني فأنزل الله تعالى اليهم مدثر قم فأنت

244
01:18:24.550 --> 01:18:44.550
الى قوله والرجس فاهجره. فهذا يبين ان مدة نزلت بعد تلك الفترة وان ذلك كان بعد ان عاين الملك الذي جاءه بحراء اوله فكان قد رأى الملك مرتين وبعد كده حديث جابر الذي روي من طريق العقد كما اخرجه من حديث يحيى ابن ابي كثير. قال سألت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القرآن قال يا مدثر. قلت يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق

245
01:18:44.550 --> 01:18:54.550
قال ابو سلمة انا سألته جابر ابن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل ما قلت فقال جابر لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جاورت بحراء فلما قضيت بجواري هبطت فناديت

246
01:18:54.550 --> 01:19:04.550
انا برفع عن يميني فلم ارى شيئا ونظرت عن شمالي فلم ارى شيئا. ونظرت الى الامام فلم ارى شيئا ونظرت خلفي فلم ار شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا. فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء

247
01:19:04.550 --> 01:19:24.550
فتأثرون وصبوا علي ماء باردا قال فنزلت فيها المدثر قم فانذر ربك فكبر. فهذا الحديث المتقدم وان المندثرة نزلت بعد ان هبط من الجبل وهو يمشي بعد ان ناداه الملك حينئذ وقد بين في الرواية الاخرى ان هذا الملك هو الذي جاءه بحراء. وقد بينت عائشة ان نقرأ نزلت حينئذ في غار حراء لكن لكن كانه لم يكن العلم

248
01:19:24.550 --> 01:19:34.550
لم يكن علم ان اقرأ نزلة حينئذ بل علم انه انه رأى الملك قبل ذلك وقد يراه ولا يسمع منه لكن في حديث عائشة في حديث عائشة زيادة علم وهو امر امره بقراءة

249
01:19:34.550 --> 01:19:54.550
وفي حديث الزهري انه سمى هذا فترة الوحي وكذلك في حديث عائشة فترة الوحي وقد يكون الزهري روى حديث جابر ابن معنى وسمى ما بين الرؤيتين فترة الوحي كما بينات عائشة الا فان كان جابر سماها فترة الوحي فكيف يقول ان الوحي لم يكن نزل؟ وبكل حال فالزهرية عنده حديث عروة عن عائشة وحديث ابي سلمة عن جابر وهو اوسع

250
01:19:54.550 --> 01:20:04.550
واحفظ من يحيى ابن ابي كثير لو اختلف لكن يحيى ذكر انه سأل ابا سلمة عن الاولى فاخبر جابر بعلمه. ولم يكن عليه ما نزل قبل ذلك وعائشة اثبتت وبينت

251
01:20:05.200 --> 01:20:25.200
والايات ايات اقرأ والمدثر لتبين ذلك والحديثان متصادقان مع القرآن ومع دلالة العقل على ان هذا الترتيب هو المناسب. قال وثبت في الصحيح انه او ان انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من عنق اقرأوا ربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فهذا اول ما نزل. فاخر ما نزل

252
01:20:25.200 --> 01:20:35.200
مطلقة قال شيخ الاسلام رحمه الله قيل ان اخر اية نزلت قوله تعالى واتقوا يوم ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال قيل ان اخر سورة نزل قوله تعالى

253
01:20:35.200 --> 01:20:54.450
جاء نصر الله والفتوى رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ثانيا التعارض بين هذا وهذا فسورة النصر اخر سورة منزلة واية اخر اية الدين واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله من ايات الربا. اخر اية نزلت نعم

254
01:20:54.650 --> 01:21:14.650
ثانيا الاوليات المقيدة اه واحد قال وثيابك فطهر قال هذه الاية في اول سورة مدثر وهي اول ما نزل من القرآن بعد سورة اقرأ الثانية عائشة ام المؤمنين قالت انما نزل اول ما نزل منه صور صورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. الثالث هو سورة النجم باتفاق

255
01:21:14.650 --> 01:21:24.650
الناس من اول ما نزل بمكة. الرابع كانوا يقرؤون سورة طه على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان علي وهي من اول ما نزل من القرآن. قال ابن مسعود بنو اسرائيل والكهف

256
01:21:24.650 --> 01:21:46.600
ومريم وطه والانبياء من العتاق الاول وهن من تلال رواه البخاري عنه. اية الاذن نزلت في اول مقدمه من المدينة. سادسا فقوله كتب عليكم تعرفونها لا اله الا الله. نعم. موجودة في الحوش. في اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا. اذ بالقتال وليس الاذن

257
01:21:46.600 --> 01:22:06.600
استئذان في في البيوت. نعم. السادس فقوله كتب عليكم القتال نزلت في اول الامر قبل بدر. السامع اول اية نزلت في الكتاب قوله اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم القدير. فاذن الله لهم اولا فيه ثم كتب عليهم ثانيا فقال كتب عليهم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا

258
01:22:06.600 --> 01:22:16.600
وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيء وشر لكم. الثامن والبقرة وان كانت بدنية باتفاق وقد قيل انها اول ما نزل بالمدينة فلا ريب ان هذا في بعض ما نزل. والا فتحيم الربا انما نزل

259
01:22:16.600 --> 01:22:36.600
وقوله واتموا الحج والعمرة لله نزلت عاما الحديبية سنة ست باتفاق العلماء. التاسع بلغ ما انزل اليك من ربك هي من اوائل ما نزل بالمدينة وان كان ذلك في سورة المائدة. العاشر اول ما نزل في الخمر يسألونك عن الخمر والميسر. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله هذه الاية اول ما

260
01:22:36.600 --> 01:22:46.600
نزلت في الخمر فانهم سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولم يحرمها. فاخبرهم ان فيها اثما وهو ما يحصل بها من ترك المأمور وفعل المحظور فيها منفعة. وهما يحصل بين اللذة ومنفعة

261
01:22:46.600 --> 01:22:56.600
البدن والتجارة فيها. فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب وبعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سجارة. فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة

262
01:22:56.600 --> 01:23:16.600
حتى تعلم ما تقولون فنهاهم عن شربها وقربا والصلاة. فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالى انما الخمر الذي والرجس من عمل الشيطان فاجتنبوه انكم تفلحون فحرمها الله في هذه الاية من وجوه متعددة فقالوا انتهينا انتهينا. فارث الاواخر مقيدة. الاول قال شيخ الاسلام رحمه الله

263
01:23:16.600 --> 01:23:36.600
المائدة ناسخة لايات البقرة لان المائدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء. وقد جاء في حديث المائدة من اخر القرآن نزلا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها. وثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح. نعم. وثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان ام الفضل سمعته

264
01:23:36.600 --> 01:23:46.600
اقرأوا المرسلات فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءة لقد ذكرتني ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب فاخبرت ام الفضل ان

265
01:23:46.600 --> 01:24:06.600
اخر ما سمعته يقرأ بها في المغرب. الثالث سورة ال عمران انما نزل صدرها متأخرا لما قدم وفد نجران بالنقل المستفيض المتواتر وفيها فرض الحج. وانما فرض سنة تسع او عشر لم يفرد في اول هجرة باتفاق المسلمين. الرابع انزل انزل انزل سبحانه وتعالى في اخر الامر لما غزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوة

266
01:24:06.600 --> 01:24:16.600
تبوك وهي اخر غزواته لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. من بعد ما كان يزيغ غلو فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وعلى

267
01:24:16.600 --> 01:24:26.600
الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض ما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. وظنوا ان لا منجى من الله الا اليه ثم تاب عليهم يتوبوا الى الله هو التواب الرحيم. وهي اخر ما نزل من القرآن. خامس اية

268
01:24:26.600 --> 01:24:36.600
من اواخر ما نزل من القرآن وقد روي انها اخر ما نزل. وقال ان اية الربا من اخر القرآن نزولا لم يعرف جميع فلم يعرف. فلم يعرف جميع ابواب الربا كثير من العلماء ولهذا

269
01:24:36.600 --> 01:24:46.600
قام عمر رضي الله عنه خطيبا في الناس وقال الا ان اخر القرآن تنزيلا اية الربا ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يبين لنا. وفي لفظ قبل ان يفسرها لنا فدعوا

270
01:24:46.600 --> 01:24:56.600
ما يريبكم الى فدعوا ما يريبكم الى ما لا يريبكم. وفي لفظ اخر فدعوا الربا والريبة وهذا مشهور محفوظ سريع عن عمر اي اتقوا ما تعلمون انه ربا وما تستليبون فيه وهذا من فقه

271
01:24:56.600 --> 01:25:06.600
رضي الله عنه السادس ليس على الذين امنوا على المصالحات الجناح فيما طعموا والآية المدنية وهي من اخر ما نزل من القرآن. السابع من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من اواخر

272
01:25:06.600 --> 01:25:16.600
ما نزل من القرآن. الثامن اخر المائدة نزولا قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. وهذه الاية نزلت بعرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم

273
01:25:16.600 --> 01:25:31.150
واقفون بعرفات المبحث الثالث اسباب النزول فيه احدى عشر مسألة المسألة الاولى هذي لمعرفة اسباب النزول قال شيخ الاسلام رحمه الله قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان ان كان المذكور شخصا كأسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم ان ايات الظهاد

274
01:25:31.150 --> 01:25:41.150
نزلت امرأتي اوس ابن الصامت وان اية اللعان نزلت في عوينة العجلاني او بلال ابن امية وان اية الكلى نزلت في جابر ابن عبدالله وان قوله ان يحكم بينهم بما انزل الله نزلت في بني قريظة

275
01:25:41.150 --> 01:25:51.150
ونظيره ونظيره هذا كثير مما يذكرون انه نزل في قوم مشركين بمكة او في قوم اهل الكتاب اليهود والنصارى او في قوم من المؤمنين. اه فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم

276
01:25:51.150 --> 01:26:11.150
مختص باولئك العيال دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق. آآ معرفة سبب النزول يعينه على فهم الاية فان العلم بسبب والعنب المسبب آآ قولهم نزلت هذه الاية في نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية

277
01:26:11.150 --> 01:26:33.100
تقول انا بهذه الاية كذا او عني مكتوب الالف مكسورة يعلن عنها في هذه الاية كذا. الرابع سبب النزول يساعد على الله عن الله الرابع سبب نزول يساعده على فهم المعنى قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير. الربيون الجموع الكثيرة وهم الالوف

278
01:26:33.100 --> 01:26:53.100
وهذا المعنى هو الذي يناسب سبب النزول. وقال قوله تعالى قل ادعوا قل ادعوا الله وادعوا الرحمن الاية فهذا الدعاء المشهور انه دعاء المسألة وهو سبب النزول قال وقوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فتلك في حق التائبين ولهذا عمم واطلق سياق الاية بين ذلك مع سبب نزولها

279
01:26:53.100 --> 01:27:03.100
الخامس سبب النزولي لا يعني تخصيص اللفظ به. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله. وقول الصحابة نزلت الاية في ذلك قد لا يعنون به سبب النزول وانما يعنون به انه اريد ذلك المعنى

280
01:27:03.100 --> 01:27:23.100
منها وقصد بها وهذا كثير في كلامهم. السادس سبب النزول يؤكد دخول المخاطب به قطعا. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله واذا قيل له فقد قال ولا تمسكوا الكوافير قال هذا نزل عام الحديبية والمراد به المشركات فانها سبب النزول يدل على انهن مرادات قطعا. وسورة المائدة بعد ذلك فهي خاص متأخر

281
01:27:23.100 --> 01:27:43.100
عام متقدم الخاص المتأخر وارجح من العام المتقدم. قال قوله تعالى زاهي لا ينكح الا زانية او مشركة والزالية لا ينكح الا زانية المشرك حرم ذلك عن المؤمنين. سبب سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي صلى الله عليه وسلم في التزوج بزانية. فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ؟ وقال سبب النزول لا بد ان يندرج في العموم

282
01:27:43.100 --> 01:28:03.100
ولانه موجب لتخصيصها. المسألة الثانية العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع. قال شيخ الاسلام رحمه الله العام الوارد على سبب. وهذا اكثر العلماء يقولون انه يؤخذ فيه بعموم اللفظ ولا يقتصر على سببه فلا نزاع بينهم ان اكثر العمومات العمومات الواردة على اسباب لا تختص باسبابها كالايات النازلة

283
01:28:03.100 --> 01:28:23.100
لسبب معين مثل ايات المواريث والجهاد والظهار. وقال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء. وقال في قوله تعالى ومن الناس من يشتري من الناس يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. قيل انها نزلت المهاجر صيف وطابها المشركون فاعطاهم ما له. واتى المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع ابا يحيى. وهذه القصة

284
01:28:23.100 --> 01:28:33.100
مشهورة في تفسيره نقلها غير واحد وهذا ممكن فان صاحبا هاجر من مكة الى المدينة. قال ابن جرير اختلف اختلف اهل التأويل فيما نزلت هذه الاية فيه ومن عن بها

285
01:28:33.100 --> 01:28:43.100
فقال بعضهم نزلت المهاجرين والانصار وعنا بها المجاهدون في سبيل الله. وذكر باسناده هذا القول عن قتادة وقال بعض الناس في قوم بعيانها وروي عن القاسم. قال حدثنا الحسين قال حدثنا

286
01:28:43.100 --> 01:29:03.100
عن عكرمة قال نزلت في صهيب وابي ذر جندب اخذ اهل ابي ذر ابا ذر فانفلت منهم فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع مهاجرا عرظوا له وكان الممر الظهران فانفلت ايضا حتى قدم عليه واما الصيف فاخذ اهله فافتدى منهم بمادة مخرجا مهاجرا فادركه قنفذ ابن عمير ابن جدعان فخرج له مما بقي من ماله

287
01:29:03.100 --> 01:29:23.100
فخلى سبيله. وقال اخرون عن بذلك كل شار نفسه في طاعة الله. وجهاد في سبيل الله وامر بمعروف ونسمع هذا قول عمر ابن عباس وان صحيحا كان سببا نزول لفظ الاية المطلق ليس فيه تخصيص. وكل من باع نفسه ابتغاء مرضات الله فقد دخل فيها. واحق من دخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم والصديق

288
01:29:23.100 --> 01:29:33.100
وبينهما شرع لنفسهما ابتغاء مرضاة الله وهاجر في سبيل الله والعدو يطلبها من كل وجه. وقال شيخ الاسلام رحمه الله قولهم ان هذه الاية نزلت في فلان وفلان. فبهذا يمثل

289
01:29:33.100 --> 01:29:53.100
يمثل بما نزل فيه نزلت فيه اولا وكان سبب نزولها لا يريدون به انها اية مختصة به كآية اللعان واية القذف واية المحرم ونحو ذلك لا يقول مسلم انها مختصة بما كان نزولها بسببه. واللفظ العام وان قال طائفة منهم يقصر على سببه ومرادهم على النوع الذي هو سببه. لم يريدوا بذلك انه يقتصر على

290
01:29:53.100 --> 01:30:03.100
شخص واحد من ذلك النوع فلا يقول مسلم ان اية النهار لم يدخل فيها الا اوس من الصامت واية اللعان لم يدخل فيها الا عاصم بن عدي او الهلال ابن امية وان دم الكفار لم يدخل فيه الا كفار قريش

291
01:30:03.100 --> 01:30:23.100
ونحو ذلك مما لا يقوله مسلم عاقل ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد عرف بالاضطرار من دينه انه مبعوث الى جميع الانس والجن والله تعالى خاطب بالقرآن جميع الصخرين المسألة الثالثة طرق معرفة اسباب النزول. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة انذاك

292
01:30:23.100 --> 01:30:33.100
داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عنها بهذه الاية كذا. وقد تنازل العلماء في قول الصاحب نزلت هذا الاية في كذا. هل يجري مجرى المسند كما يذكر كما يذكر السبب الذي

293
01:30:33.100 --> 01:30:53.100
انزلت لاجله او يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند والبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخل في المسند واكثر مسانده على هذا الاصطلاح في مسند احمد وغيره ما ذكر سبب نزلة عقبة فانهم فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند. وقال شيخ الاسلام رحمه الله واما حديث سبب النزول فغالبها مرسل ليس بمسند ولهذا

294
01:30:53.100 --> 01:31:13.100
قال الامام احمد بن حنبل ثلاث علوم لا اسناد لها وفي لفظ ليس لها اصل التفسير والمغازي والملاحم ويعني انها احاديثها مغسلة المسألة الرابعة تعدد اسباب النزول. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله قول احدهم بذلت في كذا لينا في قول الاخر نزلت في كذا. اذا كان لفظ يتناوله

295
01:31:13.100 --> 01:31:33.100
كما ذكرناه في تفسيره بالمثال واذا ذكر احدهم لها سبب نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلة عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين مرة سبب مرة لهذا السبب وقال روى محمد ابن يزيد الواسطي عن جويبة عن الضحاك قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يسعون في الارض فسادا قال كان ناس

296
01:31:33.100 --> 01:31:43.100
اهل الكتاب بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد الميثاق فقطعوا الميثاق وافسدوا في الارض فخير الله ورسوله ان يقتل ان شاء او يسلب او يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واما النفي

297
01:31:43.100 --> 01:32:03.100
اه واما النفي ان يهرب في ان يهرب في الارض فلا يقدر عليه. فان جاء تائبا داخلا في ساب قبل منه ولم يؤخذ بما عمل. وقال الظحاك ايما رجل مسلم قتلة او اصاب حدا او مالا لمسلم فلحقه بمشركين فلا توبة له حتى يرجع فيضع يده في يد المسلمين فيقر بما اصاب قبل ان يهرب من دم او غيره اقيم عليه واخذ منه

298
01:32:03.100 --> 01:32:13.100
بيمين الاثرين انها نزلت في قوم معاهدين من اهل الكتاب لما نقضوا العهد وافسدوا في الارض. وكذلك في تفسير الكلب عن ابي صالح ابن عباس وان كان اي الكلبي لا

299
01:32:13.100 --> 01:32:33.100
يعتمد عليه اذا اذا انفرد انها نزلت في قوم موازعين. فقد ذكر انها نزلت في قوم معاهد آآ فقد ذكر انها نزلت في قوم معاهدين لكن الكتاب وروى عكرمة عن ابن عباس وهو قول الحسن انها نزلت للمشركين. وقد قال اخذون منه ابن عمر وانس بن مالك ومجادة وسعيد والجبير وعبد الرحمن وقتادة وغيرهم

300
01:32:33.100 --> 01:32:43.100
انها نزلت في العورانيين الذين ارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتاقوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث العرانيين مشهور ولا منافاة بين الحديثين فانها سبب النزول قديم

301
01:32:43.100 --> 01:33:00.750
يتعدد مع كون لفظي عاما في مدلوله. وكذلك كان عامة العلماء على ان الاية عامة في المسلم والمرتد والناقض المسألة الخامسة ما نزل موافقا لبعض الصحابة قال شيخ الاسلام رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم ان الله ظرب الحق على لسان عمر وقلبه وافق ربه في غير

302
01:33:00.750 --> 01:33:10.750
واحد في غير واحدة نزل فيها القرآن مثل ما قال. وقال ابن عمر كنا نتحدث ان السكينة تنطق على لسان عمر. وقال وفي الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

303
01:33:10.750 --> 01:33:20.750
القائلين الله جعل الحق على لسان عمره وقله وقال وقال ابن عمر ما نزل بالناس امر قط فقالوا فيه وقال عمر فيه الا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر وقال في الصحيحين ان عمر علي ابن عمر

304
01:33:20.750 --> 01:33:30.750
فقال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اسارى بدر. والبخاري على نفسه قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث. قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم

305
01:33:30.750 --> 01:33:40.750
مقام ابراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلا وضعت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله تعالى فانزل الله اية الحجاب وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض ازواجه فدخلت

306
01:33:40.750 --> 01:33:50.750
فقل فقلت ان انتهيتن او ليبدلن الله ورسوله خيرا منكن حتى اتت احدى نسائه فقالت يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نسائه حتى تعرظهن انت

307
01:33:50.750 --> 01:34:10.750
انزل الله عسى رب ان طلق وكنا يريدون ازواجا يبدلها ازواجا خيرا منكن الاية. المسألة السادسة ما يتكرر نزوله. قال شيخ الاسلام رحمه الله واذا واذا نزل في اجره وذكر الاخر سببا قد يمكن صدقهما بان تكون نزلة عقيم تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين مرة لهذا مرة لهذا السبب. وقالوا منهم من يقول

308
01:34:10.750 --> 01:34:20.750
لقد تنزل الاية مرتين مرة لهذا السؤال مرة لهذا السبب. قال وسورة قل هو الله احد اكثرهم على انها مكية وقد ذكر وقد ذكر في اسباب نزولها سؤال مشركين مكة

309
01:34:20.750 --> 01:34:30.750
الكفار من اهل الكتاب واليهود الذين ولا منافاة فان الله انزل على مكة اولا ثم لما سئل نحو ذلك انزلها مرة اخرى وهذا ما ذكره طائفة من العلماء وقالوا ان الاية او السورة قد تنزل مرتين واكثر

310
01:34:30.750 --> 01:34:50.750
وذلك كما يعرفون معي فما يذكر من اسباب النزول المتعددة قد يكون جميعه حقا. والمراد بذلك انه اذا حدث سبب يناسبها نزل جبريل فقال عليه ليعلمه انها تتضمن جواب ذلك السبب وان كان الرسول يحفظها قبل ذلك. والواحد منا قد يسأل عن مسألته في ذكر له الاية او الحديث ليبين له دلالة النص على تلك المسألة

311
01:34:50.750 --> 01:35:00.750
وهو حافظ لذلك لكن يتلى عليه ذلك النص ليتبين وجه دلالته على المطلوب. قال وقوله يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. وقوله واقم الصلاة على طرفي النهار وزلك من الليل

312
01:35:00.750 --> 01:35:20.750
انك ساجد ابن السيئات وغير ذلك من الايات التي نزلت في مكة ثم جرى بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فانزلت مرة ثانية. المسألة السابعة ما تقدم زروة اخى وقوعه قال شيخ الاسلام انزل في مكة سيهزم الجمع يولون الدبر وقال ولو قاتلكم الذين كفروا الاولون والادبار ثم لا يجدون غنيا ولا نصيرا فكان كما اخبر

313
01:35:20.750 --> 01:35:34.700
هزيمة في قلة من الاتباع وضعفي منهم. ولا يظن احد بالعادة المعروفة ان امره يظهر ويعلو قبل ان يهاجر الى المدينة. وقبل ان يقاتلهم وكان كما اخبر فانهم يوم بدر وغيرها هزم جمعهم وولوا الادبار

314
01:35:34.900 --> 01:35:54.900
المسألة الثانية كانوا مشركين لما يسمعون هذه الآية سيجزم الجمع ويولون الدبر كانوا يقولون اي جمع يعدنا به محمد واصحابه واحدهم لا يستطيع ان يبول على عقبه من غير ان يلتفت. يعني خوفا منه

315
01:35:54.900 --> 01:36:14.900
فسبحان الله ما مضى على هذا نزول هذه الاية الا ثلاث سنوات او سنتين الا وهاجر النبي صلى الله عليه واصحابه ثم كانت وقعة بدر المسألة الثامنة ما نزل مفرقا وما نزل

316
01:36:14.900 --> 01:36:34.900
جمعه ما نزلوا اه مشيعا. هم. اولا ما نزل مفرقا. قال الشيخ سامي رحمه الله كان اول من انزل انزل الله على نبيه اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق الى قوله ما لم يعلم وقال فانزل الله اياه مدة فانذر ربك فكبروا ثيابك فطهروا والرز فاهجر فحمي الوحي وتتابع

317
01:36:34.900 --> 01:36:44.900
ثانيا ما نزل جمعا قال الشيخ سالم رحمه الله وبجنب مسجد الخير في مسجد يقال له غار المرسلات فيه نزلة سورة المرسلات وفوق الجبر مسجد وقال له مسجد الكبش ونحو ذلك لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم

318
01:36:44.900 --> 01:37:04.900
قصد شيء من هذه البقاع لصلاة ولا ولا دعاء ولا غير ذلك. ثالثا ما نزل مشيعا سئل شيخ الاسلامي رحمه الله وهذه صورتها. ما تقول سادة العلماء الدين رضي الله تعالى عنهم اجمعين في سورة الانعام. هل انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة ام ايات متفرقة متتابعة؟ وقد وجد في كتاب آآ الوسيط في

319
01:37:04.900 --> 01:37:20.250
تفسير القرآن العظيم لابي الحسن علي بن احمد الواحدي قال اخبرنا ابو سعد محمد ابن علي خفاق واحدي هذا يجمع الغرايب والعجائب. نعم ولذلك لا يعتمد على رواياتهم. كما سيأتي ذكره

320
01:37:20.250 --> 01:37:40.250
من باب التفسير والمفسرون ان شاء الله. نعم. ما وقد وجد في كتاب وسيطي في تفسير القرآن العظيم لابي الحسن علي بن احمد واحد يبقى له اخبره ابو سعد محمد ابن علي الخفاف قال حدثنا ابو عمر محمد بن جعفر ابن مطر قال حدثنا ابراهيم بن شريك الاسدي. قال حدثنا احمد ابن يونس قال انباءنا سلام ابن سليم المدائن قال انباءنا هارون ابن كثير

321
01:37:40.250 --> 01:37:50.250
ما اسلم عن نبيه عن ابي امامة عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلت عليه سورة الانعام جملة واحدة وتبعها سبعون الف ملك لهم زدل بالتسبيح والتحميد والتكبير

322
01:37:50.250 --> 01:38:10.250
افتونا مأجورين الحمد لله قد ذكر قد ذكر عن طائفة من السلف انها اي سورة الاعلام نزلت جملة واحدة وذكره الامام احمد باسناده عن ولكن الاسناد المذكورة اسناد واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم موضوع وبكل حال فلا تقرأ في شهر رمضان الا كما تقرأ في غيره لا تقرأ جملة واحدة دون غيرها كما يفعلها

323
01:38:10.250 --> 01:38:27.950
بعض الناس يقرأها وحده في الركعة الثانية فان ذلك بدعة غير مستحبة باتفاق العلماء والله اعلم  المسألة التاسعة ما لم ينزل مثله على احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم وما نزل مثله. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي. المراد بالمثلية اما من جهة

324
01:38:27.950 --> 01:38:47.950
الالفاظ واما من جهة المعنى واما من جهة الصدر. فاحيانا اه يعني يأتي نفي المثلية والمراد به الفضل واحيانا يأتي نفي المثلية والمراد للمعنى واحيانا يأتي المثلية والمراد به جزالة الكلمات

325
01:38:47.950 --> 01:39:03.750
اه اعجازها. نعم  آآ قال قال الشيخ الاسلام قد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ام القرآن انها افضل سورة في القرآن وانه لم ينزل في التوراة ولا في ولا في الزبور ولا في

326
01:39:03.750 --> 01:39:13.750
قال فهذه السورة يعني الفاتحة قال ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه النبي صلى الله عليه وسلم انها اعظم سورة في القرآن وانه لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها

327
01:39:13.750 --> 01:39:33.750
مثل هذا. قال جمع الله سبحانه بين ابراهيم وموسى صلى الله عليهما وعلى سائر المرسلين في امور. مثل قولي ان هذا لفي الصحف الاولى صحبه ابراهيم وموسى وفي حديث ابي ذر الطويل قلت يا رسول الله كم كتاب انزل الله؟ قال مئة مئة كتاب واربعة كتب ثلاثين صحيفة على شيف وخمسين على ابليس وعشرا على ابراهيم

328
01:39:33.750 --> 01:39:50.150
عشرة على موسى قبل التوراة وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان  وقال في الحديث اي حديث ابي ذر الطويل فهل عندنا شيء مما في صحيح ابراهيم؟ فقال نعم وقرأ قوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فلا تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى

329
01:39:50.150 --> 01:40:05.700
ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى  المسألة العاشرة نزول القرآن مفرقا ومنجبا. قال الشيخ عثيمين رحمه الله قد علم ان القرآن نزل شيئا بعد شيء. وقال ايضا والقرآن كان ينزل شيئا فشيئا لم ينزل جملة. بل كانوا يسألون

330
01:40:05.700 --> 01:40:26.450
يعني شيء بعد شيء من الغيب بين بين الذين امنوا به وباطنوه واطلعوا على بين الذين امنوا به وبطنوه وباطنوه واطلعوا على اسرار  وهو لا يعلم شيئا من ذلك ثم يخبرهم به وهم مطلعون على امره خبرا بعد خبر وسؤالا بعد سؤال. قال المسألة الحادية عشرة بيان اسباب

331
01:40:26.450 --> 01:40:38.100
نزول بعض الايات سورة البقرة آآ الاول ان الذين قولوا ان الذين امنوا والذين هادوا الايتين فهو سبحانه وصف اهل السعادة من الاولين والاخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ كم يا محسن

332
01:40:39.000 --> 01:40:59.000
امس ستة الا ربع الا خمس قال فهو سبحانه وصف اهل السعادة من الاولين والاخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه من غير تناقض. ومناسبة لما قبلها ولما بعدها وهو المعروف عند

333
01:40:59.000 --> 01:41:09.000
السلف ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال سلمان سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم فذكر من عبادتهم فنزل

334
01:41:09.000 --> 01:41:21.250
الاية ولم يذكر في انهم انهم في ولم يذكر فيه انهم فيه من اهل النار. كما روي باساليب ضعيفة وهذا هو الصحيح. كما في مسلم الا بقايا من اهل الكتاب

335
01:41:21.650 --> 01:41:31.650
ثانيا قال ابو العالية وغيره كان اليهود اذا استنصروا بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب يقولون اللهم ابعث هذا النبي الذي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى نغلب المشركين ونقتلهم

336
01:41:31.650 --> 01:41:41.650
فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ورأوا انهم من ورأوا انه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون انه رسول الله فانزل الله تعالى هذه الايات فلما جاء

337
01:41:41.650 --> 01:41:51.650
ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. الثالث رواه ابو داوود عن ابن عباس قال حضرت عصابة من اليهودي يوما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حدثنا عن

338
01:41:51.650 --> 01:42:11.650
نسألك عنها لا يعلمها الا نبي. حديثنا عن من حدثنا من وليك؟ من وليك من الملائكة؟ فعندها نجامعك يفارقك قال ولي جبريل عليه السلام ولم يبعثه الله نبيا قط الا هو الا وهو وليه. قالوا فعندها نفارقك ولو كان غيره لاتبعناك وصدقناك. قال

339
01:42:11.650 --> 01:42:31.650
بس حجة يعني كان اللي يجيب له الوحي جبريل ولا ميكائيل ولا اسرافيل ايش علاه؟ هم سألوه عدة اسئلة فلما جاوبوه الان ما عندهم حجة فقالوا في نفسهم خلاص. نقول من اللي يجيب لك الوحي؟ اي شخص يجيبه نقول لا ما هذا ما يليق بنا خلاص

340
01:42:31.650 --> 01:42:44.500
المقصود انهم يريدون المفارقة فلما قال له جبريل وما من نبيل الا وجبريل ينزل الوحي قالوا بس فارقناه. احنا ما نسير نتبعك لان جبريل يجي معك. ولو قال لهم ميكائيل قال له نفس

341
01:42:44.500 --> 01:43:00.450
المهم ان هذا مثل شخص يعني يحجك او تحجها انت وتبين لك قال والله كلامك صح بس انت قول لي كلامك الصح هذا منو لو تجيب لي اي شخص يقول بس عشان فلان معك انا ما راح اصير وياك

342
01:43:00.500 --> 01:43:19.450
هذه مصيبة نعم قال فما يمنعكم ان تصدقوا؟ قالوا انه عدونا من الملائكة فانزل الله عز وجل من كان عدوا للجبين فانه نزله على قلبك باذن مصدقا الى قوله فان الله عدو للكافرين. الرابع ذكر محمد في وجه مشابه للرافضة مع اليهود. انهم يقرأون جبريل

343
01:43:20.050 --> 01:43:40.050
انهم يكرهون جبريل لزعم بعضهم والطائفة الغرابية منهم ان الطائف الغرابي من الرافعي يقولون ان اخطأ الامين خان الامين خان الامين. عياذا بالله ولذلك يضربون ايديهم ثلاث مرات بعد الصلاة. خان الامين خان الامين خان الامين

344
01:43:40.050 --> 01:43:56.700
هذي الغرابية اما الاثني عشرين يظربون ايديهم هكذا لكن لا يقولون هذه اللفظ. نعم الرابع ذكره محمد ابن اسحاق ومحمد ابن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم وفد نجران من

345
01:43:56.700 --> 01:44:16.700
على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رافع بن حريمله ما انتم على شيء وكفر بعيسى والانجيل فقال رجل اهل نجران من من النصارى لليهود ما انتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة فانزل الله ذلك في قولهما. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت

346
01:44:16.700 --> 01:44:26.700
النصارى ليست اليهود العاشرة والكتاب. الخامس عن انس رضي الله عنه قال كانت الانصار يكرهون ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتى نزلت من الصفا والمروة من شعائر الله ومن حج بيته اعتمر

347
01:44:26.700 --> 01:44:46.700
متفق عليه. السادس في الحديث المشهور في التفسير ان المسلمين قال يا رسول الله اقريب ربنا فنناديه ام بعيده فنناديه فانزل الله اذا سألك عبادي عني فاني قريب السابع قوله تعالى ويسألونك عن يسألونك عن العلة قل هو مقيت للناس بالحج وليس البر بها تأتي البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. عن البراء بن عازم رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار

348
01:44:46.700 --> 01:44:56.700
فحجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل ابواب البيت. فجاء رجل الى الانصار فدخل من قبل بابه وكانه حير بذلك فنزلت. وليس البر بات يأتي البيوت من ظهوره ولكن البر من اتقوا واتوا البيوت من

349
01:44:56.700 --> 01:45:06.700
ابوابها. الثامنة فمن كان منكم مريضا وبه الم رأسه فليتم صيام او صدقة او نسك. قال وللبخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه اي رأى كعب عجرة. وانه يسقط خولة على

350
01:45:06.700 --> 01:45:24.050
على وجهه فقال ايذيك هوى امك؟ قال نعم. قلت نعم. قال قال فامره ان يحلقاؤه بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها. وهم على طمع لم يدخلوا الفدية فامره رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا الى ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام

351
01:45:24.500 --> 01:45:34.500
التاسع يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يقول قتال فيه كبير ثم قال وصلوا عن سبيل الله وكفروا به والمسجد الحرام واخراج اهلي منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل

352
01:45:34.500 --> 01:45:44.500
الاية نزلت لان سرية من الاصول ذكر انهم قتلوا من الحضرمي في اخر يوم رجب فعابهم المشركون بذلك فانزل الله هذه الاية. العاشر عن انس رضي الله عنه ان اليهود كان اذا حافظ الله فيهم لم يؤكد

353
01:45:44.500 --> 01:45:54.500
وارمي جامعه في البيوت فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض الى اخره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الى النكاح. الحادي عشر قوله تعالى

354
01:45:54.500 --> 01:46:04.500
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ قال الشيخ الاسلامي رحمه الله قال ابو الفرج ابن الجوزي سبب نزوله انا نظرب الحارث او نفر معه قال ان كان ما يقول محمدا حقا فنحن نتولى الملائكة فهم احق

355
01:46:04.500 --> 01:46:24.500
محمد فنزلت هذه الاية قال ام قاتل. الثاني عشر قال ابن عباس ان المرأة كانت كانت مقلاة والمقلاة التي لا ان المرأة كانت مقلاة التي لا يعيش لها ولد كثيرة قالت والقلة الموت والهلاك كما يقال امرأة بذكار ميناء اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث. والسماء

356
01:46:24.500 --> 01:46:37.400
اه الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المرأة تنظر انعاش لها ولدان تجعل احدهما يهودي لكون اليهود كانوا هم اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثاب فلما بعث الله محمدا

357
01:46:37.400 --> 01:46:57.400
وسلم كان جماعة من اولاد الانصاري كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا. فطلب ابائهم ان يكرهوهم على الاسلام فانزل الله تعالى لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الثالث عشر في صحيح مسلم عن سيدنا جبريل عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الايام تبدوا فيها ما في انفسهم يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شيئا لم يدخل قلوبهم

358
01:46:57.400 --> 01:47:07.400
يدخل قلوبهم من شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا وسلمنا. قال فالقى الله دماء في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

359
01:47:07.400 --> 01:47:17.400
كسوتوا عليه الوقت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطأنا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملت على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال قد فعلت فاعف عنا واغفر لنا

360
01:47:17.400 --> 01:47:27.400
وارحمنا انت مولانا فصنع القوم الكافرين قال قد فعلت سورة ال عمران الرابع عشر قال ابن اسحاق وحدثني محمد جعفر ابن الزبير قال قدموا اي وفد نصراني النجار على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة

361
01:47:27.400 --> 01:47:47.400
الحبران الحمراني قال لهما قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما قال قد اسلما قال انكما لتسلما فاسلما قالا بلى قد اسلما قبلك. قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعواكما لله ولدا. وعبادتكما للصليب. واكلكما للخنزير. قال امن ابوه يا محمد؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه

362
01:47:47.400 --> 01:48:07.400
عنهما فلم يجبهما فانزل الله في ذلك من قولهم واختلافهم في امرهم كله صدرا من سورة ال عمران الى بضع وثمانين اية. الخامس عشر وذكر نزول وذكر نزول الايات بسببهم غير واحد مثل ما ذكره محمد ابن جرير الطبري في تفسيره عن الربيع في قوله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم قال ان النصارى

363
01:48:07.400 --> 01:48:17.400
اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصموه في عيسى ابن مريم وقالوا له من ابوه؟ وقالوا على الله الكريم والبهتان فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولدا الا وهو يشبه اباه؟ قالوا نعم. قال

364
01:48:17.400 --> 01:48:27.400
تعلمون ان ربنا حين لا يموت وان عيسى يأتي عليه فنا قالوا بلى قالوا لسن تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه اهل البلاء قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟ قالوا لا

365
01:48:27.400 --> 01:48:37.400
علاش نتعلمو ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء؟ قالوا بلى قالوا لسن تعلمون ان عيسى حملة امه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غدي كما يتغذى الصبي ثم كان يطعم الطعام

366
01:48:37.400 --> 01:48:47.400
ابو الشراب ويحدث الحدث؟ قالوا بلى. قال فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ قال فعرفوا ثم ابوا الا جحودا فانزل الله الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم

367
01:48:47.400 --> 01:48:57.400
السادس عشر قال طائفة من اسلف الدعاء قوم على على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية يكفرون ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. الاية

368
01:48:57.400 --> 01:49:07.400
عشرة مقدمة في الصحيح حديث وفد صحيح البخاري في البخاري ومسلم عن حنيفة واخرجه مسلم عن سعد ابن ابي وقاص قال لما نزلت هذه الاية قال فقلت فقلت تعالوا ادعوا ابناءنا

369
01:49:07.400 --> 01:49:17.400
هناك ونساءنا ونساءكم انفسنا انفسكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة وحسن والحسين فقال فقال اللهم هؤلاء اهلي الثامن عشر قال طائفة من السبيل بما انزل الله تعالى

370
01:49:17.400 --> 01:49:27.400
فليقبل منهم قالت اليهود والنصارى نحن مسلمون فانزل الله تعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا قالوا افلا قالوا الا نحج؟ فقال تعالى ومن كفر بعد فقال

371
01:49:27.400 --> 01:49:47.400
الا نحج؟ فقال تعالى الحج فقال تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين التاسع عشر الثامن عشر قال طائفة النسب لما انزل الله تعالى ومن يؤتى غير السابقين فليقبل منه

372
01:49:47.400 --> 01:50:09.950
قالت اليهود والنصارى نحن مسلمون فانزل الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقالوا الا نحج   قالوا لا نحج  قال تعالى ومن كفر فإن الله هذا الحديث اه رواه البخاري اه

373
01:50:10.500 --> 01:50:43.000
عمر طيب يحتاج لنا شكرا جدا فيها الة ولا لا؟ والله انها لا. نعم. اه التاسع عشر في حديث حماد بن سلمان الثابت عن انس قال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم فقال بعض قومه تأمرنا ان نستغفر لهذا العلم فيموت بارض الحبشة. فنزلت وان من اهل الكتاب لم يؤمنوا بالله وما انزل اليكم. ذكره ابن ابي حاتم وغيره باسانيده

374
01:50:43.000 --> 01:51:07.300
العلج موجود حتى في زمن الصحابة والتابعين. موب من مستحدثات الصحافة. العلج عند هو كل مستأجر من غير العرب. يسمونه علج. كل مستأجر في وظيفة من غير العرب يسمونه عيد الجن. نعم

375
01:51:07.450 --> 01:51:27.450
قال وكذلك ذكر طائفة من المفسرين عن جابر وابن عباس وانس قتادة انهم قالوا نزلت هذه الاية في النجاة في ملك الحبشة واسمه اصحبه وهو بالعربية عطية وقد ذهبت طائفة من العلماء الى انها نزلت في مكان على دين المسيح عليه السلام الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم فامن به كما نقل كما نقل عن اعطاء. وذهبت طائفة الى انها نزلت في مؤمن اهل الكتاب

376
01:51:27.450 --> 01:51:39.850
القول الاول اجود العشرون نزل اخر ال عمران بسبب احد ونزولها او نزول اولها بسبب النصارى نجران. سورة النساء الواحد والعشرون يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلوا ما

377
01:51:39.850 --> 01:51:59.850
حتى تغتسلوا. فنهى الله عز وجل عن قربان الصلاة اذا اذا كانوا سكارى حتى يعلموا ما يقولون وهذه الاية نزلت باتفاق العلماء قبل ان تحرم. قبل ان تحرم الخمر بالاية التي انزلها الله في سورة المائدة. وقد روي انه كان سبب نزولها ان بعض الصحابة صلى باصحابه وقد شرب الخمر قبل ان تحرم فخلط في القران فانزل الله هذه الاية. الثاني

378
01:51:59.850 --> 01:52:09.850
قال تعالى ان ترى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجنس والطاغوت ويقولون الذين كفروا هؤلاء اهدم الذين امنوا سبيلا. وقد عرف ان سبب نزولها شأنك كعب الاشرف احد رؤساء اليهود لما

379
01:52:09.850 --> 01:52:19.850
المشركين ورجح دينهم على دين محمد واصحابه. الثالث والعشرون ان الله امركم ان تؤدوا الامانات الاهيها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا العلي ان الله يعين ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا

380
01:52:19.850 --> 01:52:29.850
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر بكم وان تنازعتم بشيء فردوه الى الله ورسوله. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. قال العلماء نزلت الاية الاولى في ولاة الامور

381
01:52:29.850 --> 01:52:39.850
عليهم ان يؤدوا الى بناته الأرياء. واذا حكموا الناس ان يحكموا العدو ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم عليهم ان يتبعوا للامر الفاعلين بذلك. بقسمهم وحكم مغازيهم وغير ذلك

382
01:52:39.850 --> 01:52:49.850
الى ان ينظر معصية الله والى امر بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق لمعصية الخالق. الخامس والعشرون قد روى البخاري في صحيح عن ابن اسود قال قطع قطع اهل المدينة قطع على اهل المدينة قطع

383
01:52:49.850 --> 01:53:05.450
على اهل المدينة بعثا. فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناس من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم يرمي فيرمي به فيصيبه

384
01:53:05.450 --> 01:53:25.450
واحدهم بيقتله او يضربه فيقتله فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. السادس وعشرون اذا كنت فيه فاقمت نوم الصلاة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر ابو عثمان وقال المشركون قد كانوا على حالة لو اصابنا غرتهم قال يأتي عليهم الان صلاتهم احب الي من ابنائهم وانفسهم. فانزل الله عز وجل صلاة الخوف. سورة المائدة السابع وعشرون فلم تجد

385
01:53:25.450 --> 01:53:45.450
طيبة قال رحمه الله في حديث عمر ابن ياسر ان الرسول صلى الله عليه وسلم نزل باولات الجيش نعم او بولاة الجيش بولاة الجيش بولاية الجيش ومعهم عائشة زوجه فانقطع عقد لها من جذع من جذع ضفار من جلد الضفار جذع ولا جذع؟ لا

386
01:53:45.450 --> 01:54:10.700
فحبس فحبسنا فحبس الناس ابتغاء عقدها فبذلك حتى رأى الفجر وليس مع الناس ماء فانزل الله تعالى عمان او ظفار اليمن ها يا شيخ ايهاب ظفار الان في اليمن ولا في عمان؟ ها؟ عمان. عمان. نعم

387
01:54:11.100 --> 01:54:31.100
فانزل الله تعالى على رسوله رخصة التطهير بالسعيد الطيب. الثامن والعشرون قوله للمؤمنين واذكروا نعمة الله عليكم ميثاق الذي واثقكم به لدخولتم سمعنا واطعنا وربنا ذكر هذا التفسير ان سبب نزولها من مبايعة الانصار ليلة العقبة. التاسع والعشرون اخرج مسلم عن عمر بن عزم رضي الله عنه انه قال مر اه مر على رسول الله مر على

388
01:54:31.100 --> 01:54:41.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهودي محمد مجلود. فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا نعم. فدعا رجل من علماء فقال انشدك الله الذي انزل التوراة على موسى

389
01:54:41.100 --> 01:55:01.100
حد الزاني في كتابكم؟ قال لا. ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك. فنجد الرجم ولكنه كثير في اشرافنا. وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيم على الشريف الوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا ماتوه فامر به فرجب

390
01:55:01.100 --> 01:55:21.100
فنسأل الله تعالى اياها رسول الله يعزك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم الى قومه فاولئك هم الكافرون اولئك الظالمون هي الفاسقون. قال اي ابن عباسية كلها. الثلاثون قال ابو داوود سليمان المعاشر في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قرية كان كان قريضا كانت كانت

391
01:55:21.100 --> 01:55:41.100
كان قريظة والنظير. نعم. وكان النظير اشرف من قريظة. فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من الناظير قتل به. واذا قتل رجل من النظير رجلا من قريظة مئة وسق من تمر. فلما بعث النبي فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل نظيره رجل من قريظة فقال ادفعوه الى ان اقتله. فقال بيني وبينكم محمد فاتوه فنزلت

392
01:55:41.100 --> 01:56:00.100
الحكم تابعكم بينهم بالقسط والقسط النفس بالنفس مما نزلت فحكم الجاهلية يبغون؟ قال ابو داوود قريظة والنظير من ولد هارون الثاني والنظير من ولد من ولد هارون. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اليوسفية

393
01:56:00.550 --> 01:56:30.550
قال اما انها ابنة النبي اما انها ابنة النبي يعني نسبها يصل الى هارون نعم الثاني والثلاثون ديني عجيب ديني عدل ما يهضم الناس حقوق ولو كانوا يهود نعم الثاني والثلاثون واخرج ايضا ابو داوود وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال زنا رجل يهودي بامرأة فقال بعضا لبعض اذهبوا بنا الى هذا النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة

394
01:56:30.550 --> 01:56:40.550
امر فامر بهما فرجيما قال الزريفة ما معنى ان هذه الاية نزلت فيهم؟ انا انزلنا التوراة فيها يحكم بها النبيون الذين اسلموا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم منهم. الثالث والثلاثون

395
01:56:40.550 --> 01:56:50.550
الرهبانية ترك المباحات من النكاح واللحم وغير ذلك. وقد كانت طائفة من الصحابة رضوان الله عليهم هموا بالرهبانية فانزل الله تعالى نهيهم عن ذلك في قوله تعالى يا الذين لا تحالفوا الطيبات ما

396
01:56:50.550 --> 01:57:00.550
الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. سورة الانفال آآ الرابعة والثلاثون نزول الانفال بسبب بدر. الخمسة وثلاثون في الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر

397
01:57:00.550 --> 01:57:10.550
عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يبادر النظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاث مئة وسبعة عشر رجلا. فاستقبل الرسول صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه اللهم

398
01:57:10.550 --> 01:57:20.550
بما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم انت اهلك ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام انت لا تعبد بالارض فما زال يهتف بربهم مادا اليهم مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه من علما كبير

399
01:57:20.550 --> 01:57:30.550
اتى ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه على منكبيه ثم التزم من ورائه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك من ربك فانه سينجز لك موعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيث

400
01:57:30.550 --> 01:57:45.400
فاستجاب لكم اني موعدكم يا اثم الملائكة المردفين فامده الله بالملائكة سورة التوبة السادسة وثلاثون نزول البراءة نزول نزول البراءة بسبب غزوة تبوك السبع وثلاثون قال تعالى الماء فقيل منهم يقول ائذن لي ولا تفتني الا في فتنة تسقط وقد يكون في تفسير انها

401
01:57:45.400 --> 01:57:55.400
من جد ابن القيس لما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالتجاوز لغزو الروم واظن ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء بني الاصفر؟ فقال يا واظن ان

402
01:57:55.400 --> 01:58:05.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء من الاصفر؟ فقال يا رسول الله اني رجل لا اصبر على النساء واني اخاف الفتنة من الاصفر فاذن لي ولا تفتني

403
01:58:05.400 --> 01:58:15.400
السامع والثلاثون مسجد على التقوى الاولي من الحق ان تقوم فيه وكان مسجده هو الحق بهذا الوصف وقد ثبت في الصحيح انه سئل عن المسجد الواسع التقوى وقال هو مسجدي هذا يريد انه اكمل اكمل في هذا

404
01:58:15.400 --> 01:58:25.400
وصف مسجد قباء ومسجد قباء ايضا اسس على التقوى. وبسبب نزلت الاية ولهذا قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. التاسع والثلاثون وقد كان صلى الله عليه وسلم اراد ان

405
01:58:25.400 --> 01:58:35.400
لابي طالب وارتداء بابراهيم واراد بعضهم اسماء يستغفر لبعض اقاربه فانزل الله تعالى ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا وليقولوا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم سورة هود الاربع

406
01:58:35.400 --> 01:58:45.400
في الصحيحين عن ابن عباس ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فاعز الله تعالى واقم الصلاة لطرفه من الليل الى الحسنات يذهبن السيئات فقال رجل

407
01:58:45.400 --> 01:58:55.400
هذه فقال لمن عمل بها من امتي. سورة الواحد واربعون. قال فانزل الله تعالى في الوريد ابن المغير وذلك من قوله ذر ومن خلقت وحيدا الى قولي ساوصليه سقر. وانزل في

408
01:58:55.400 --> 01:59:05.400
الذين كانوا معه الذين جعلوا القرآن عظيما اي اصنافا. سورة النحل الثانية والاربعون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنوعهم في الدنيا حسنة والاجر والاخرة اكبر لو كانوا يعلمون

409
01:59:05.400 --> 01:59:25.400
الذين صبروا على ربهم يتوكلون فهؤلاء ظلموا فصبروا على ظلم الظالم لهم وسبب نزول المهاجرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عامة لكل من اتصف بهذه الصفات الثالث والاربعون وان عاقبتم وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به وان صبرتم لهو خير لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله قيل انها نزلت لما مثل المشركون

410
01:59:25.400 --> 01:59:45.400
وغيره من شعلائر احد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن ظفر لئن اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثل بنا فانزل الله هذه الاية. وان كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل نصبر. سورة الاسلام الرابع والرابع والاربعون. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يتقون

411
01:59:45.400 --> 02:00:05.400
وبهم وسيلة ايهما قبل الرحمة ويخافون عذابي ان عذاب ربك كان محظورا. نزلت الاية في الذين يدعون الملائكة والنبيين. قال عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابن مسعود قال كان قبائل من العرب يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن ويقولون هم بنات الله فانزل الله تبارك وتعالى اولئك الذين يدعون معشر العرب كي تقول لربهم وسيلته في رواية عن

412
02:00:05.400 --> 02:00:15.400
ما هي عن الكلاب عتبة ابن مسعود قال نزلت مئة الف من الاعراب كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون والانس الذين كانوا يعبدونهم وليس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون باسلامهم فنزلت اولئك

413
02:00:15.400 --> 02:00:25.400
الذين يدعون يلتقون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. الخامس والاربعون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سألوا مكة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل له الصفا ذهبا. وان ينحي عنه

414
02:00:25.400 --> 02:00:35.400
الجبال حتى يزرعوا. قال فقيل له ان شئت تستأني بهم. وان شئت ان تؤتيهم الذي سألوا فان كفروا هلكوا كما اهلكتم من قبلهم. قال لا بل استعن به فانزل الله هذه الايات

415
02:00:35.400 --> 02:00:45.400
وما وما منعنا ان نرسل البلاد الا كذابها الاولون. السادس والاربعون فيها الروح يقول الروح من امر ربه. قال ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض المدينة فقال بعضهم

416
02:00:45.400 --> 02:00:55.400
بعض اليهود سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه فيسمعكم ما تكرهون قال فسألوا فسألوه وهو متكئ على عسيره فانزل الله هذه الاية. السابع واربعون ذكر محمد بن كعب وغيره عن المجوس

417
02:00:55.400 --> 02:01:05.400
انهم قالوا عن الله لولا اولياؤه لدل فانزل الله تعالى ولم يكن له ولي من الذل. سورة النور الثامنة وربع قدره مسلم في صحيح الجامع قال كان عبد الله ابن

418
02:01:05.400 --> 02:01:25.400
يقول لجارية اذهبي فابقينا شيئا فابغينا شيئا. قال فانزل الله تعالى ولا تتركوا فتياتكم على البغاء. وفي رواية جارية لعبدالله بن ابي يقال له امسيكة واخرى قال لها اميمة كان يريدهما على الزنا فشكيا ذلك الى رسول الله فانزل الله هذه الاية. سورة الفرقان التاسع والربع في الصحيحين ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب على الله؟ قال

419
02:01:25.400 --> 02:01:45.400
قلت ثم اين؟ قال اتقتل ولدك خشية خشية ان يطعم معك قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزارح بحديدة جارك. فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله حرم الله لنا بالحق ولا يزن. سورة القاس الخمسون وقدم اليه فاذاهم المشركون فصبروا واحتملوا اذاهم فانزل الله فيهم

420
02:01:45.400 --> 02:01:55.400
الذين اتيناهم كتاب من قبله هم الذين اتيناهم كتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا اتى علينا قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبلهم مسلمين اولئك اولئك يأتون اجرا من مرتين ما صبروا

421
02:01:55.400 --> 02:02:05.400
يدعون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون اذا سمع الله وعرض عنه وقال لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. سورة الروم الواحد والخمسون قال لما اقتتل الفارس والروم

422
02:02:05.400 --> 02:02:25.400
لما اقتتلت فارس المجوس المجوس والروم النصارى كان النبي ببكة الذهب وهو في طائفة قليل ممن امن به كان هو اصحابه يحبون ان الروم لانه تغلب فارس لانه من جنسيهم ليسوا اهل الكتاب. انزل الله بذلك الف لام ميم غلبت نون في هذه الارض ومن بعد غلبهم سيغلبون. آآ

423
02:02:25.400 --> 02:02:35.400
والقصص المشهورة في كتب الحديث والتفسير والمغازي سورة الاحزاب الثانية وخمسون نزول الاحزاب بسبب الخندق سورة فصلت. الثالث والخمسون في الصحيحين ابن مسعود رضي الله عنه قال اجتمع عند عند البيت

424
02:02:35.400 --> 02:02:45.400
ثقافيا وقرشي او قرشيا وثقافي يتحدث بينهم بحديث ما قال احدهم اترون الله يسمع ما نقول؟ فقال اخاي يسمع ان اعلنا ولا يسمع اسرارنا فقال الثالث ان سمع منه شيئا فانه يسمعه

425
02:02:45.400 --> 02:03:04.900
كله فانزل الله تعالى وما كنتم تستترون ليشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا ما تعلمون وذلكم ظنكم الذين ظننتم بربكم من الخاسرين. سورة الزخرفة الرابعة والخمسون لما نزل قوله تعالى انكم ما تعبدون من دون الله حسب جهنم انتم لها واردون. قال ابن الزبعاني وغيره

426
02:03:05.100 --> 02:03:25.100
فقالوا قد عبد قد عبد المسيح فالهتنا خير ام هو؟ فانزل الله تعالى ولما ضرب ابن مريم اذا قومك منهم يصدون اي يضجون وقالوا الهة مهوب اغرب ولك الا جد لا بل هم قوم خصمون. سورة الفاتحة خمسة وخمسون نزول سورة الفتح بسبب صلح الحديبية. سورة المجادلة. السادسة والخمسون في الصحيحين عائشة رضي الله تعالى عنها

427
02:03:25.100 --> 02:03:35.100
قال سبحان الذي وسع سمعه الاصوات. لقد كانت لقد كانت المجادلة تشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جار البيت وانه ليخفى علي بعض كلامها. فانزل الله تعالى قد سمع الله قوله

428
02:03:35.100 --> 02:03:55.100
تجادلك بزوجها وتشتكي الى الله سورة الحشر السابع وخمسون نزول سورة الحشر بسبب البني النظير سورة الصف الثامن والخمسمائة الثامن والخمسون يا الذين امنوا بما تقولون ما لا تفعلون الكبر وباقي عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانوا بني ادم مرصوص. نزلت هذه الاية لما قالوا لو علمنا اي الاعمال احب الى الله لعملناه. فانزل الله اية

429
02:03:55.100 --> 02:04:05.100
الجارية فكره من كرهه. سورة المنافقون تسع وخمسون قال الله له صلى الله عليه وسلم اولا ان تستقبل له سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فقال لو علم اني لو زدت على سبيل

430
02:04:05.100 --> 02:04:15.100
لو اعلم اني لو زدت على سبعين يغفر لهم لزدت فانزل الله سواء علي ما استغفرت له ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. سورة الجن فلما اسد الستون فلما سمعوا

431
02:04:15.100 --> 02:04:25.100
يلجنا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بينه وبين خضر السماء فرجعوا الى قومه فقالوا فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولا نشرك بربنا احدا

432
02:04:25.100 --> 02:04:35.100
فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول اوحي لي انه استمع نفر من الجن. الواحد والستون كانت كانت الانس تستعيذ بالجن. كما قال الله تعالى وانه كان بجانب الانس يعوذون من

433
02:04:35.100 --> 02:04:55.200
الايجار من الجن فزادوهم رهقا كانوا اذا نزل الرجل بينهم بواد يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه. فانزل الله هذه الاية سورة المدثر الثاني والستون في رواية انا اريد المغيرة اجتمع ونفر من قريش وكان الى سن فيهم. وقد حضر موسم فقال ان وفود العرب ستقدم عليكم فيه. ستقدم عليكم فيه وقد سمع بامر صاحبكم هذا

434
02:04:55.200 --> 02:05:05.200
فاجمع فيه رأيا واحدا ولا تختلف فيه فيكذب بعضكم بعضا ويرد بعضكم بقول بعض فقالوا فانت يا ابا عبد الشمس فقل واقم لنا رأيا نقوم به فقال بل انتم فقولوا

435
02:05:05.200 --> 02:05:25.200
اسمع فقالوا نقول كاهن فقالوا ما هو لكائن لقد رأيت الكهان فما هو بزمزمة الكهان؟ فقالوا نقول مجنون فقال ما هو قال ما هو بمجنون؟ لقد رأينا المجنون وعرفناه فما هو فما هو بخلقه آآ ولا تخارجه ولا وسوسته. قال قالوا فنقول شاعر فقال ما هو بشاعر؟ قد عرفنا

436
02:05:25.200 --> 02:05:45.200
بردته وهسده وقريبه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر؟ قال فنقول ساحر قال فما هو بساحر؟ قد رأينا سحار وسحرا ها هو بنفسه ولا عقده؟ فقالوا ما يا ابا عين شمس قال والله ان لقوله والله ان لقوله حلاوة وان اصله لغدق وان فرعه لجنا الله اكبر

437
02:05:45.200 --> 02:05:55.200
اما انتم وقاية من هذا الشيء الا عرف انه باطل وان اقرب القول ان تقولوا ساحر يفرق بين المرء وبين ابيه وبين المرء وبين اخيه وبين المرء وزوجته وبين المرء وعشيرته فتفرقوا

438
02:05:55.200 --> 02:06:05.200
فجعلوا يجلسون الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم احد الا حذروه اياه وذكروا له امره فانزل الله تعالى في الوليد ابن المغير وذلك من قوله ذرني ومن خلقت وحيدا اذا

439
02:06:05.200 --> 02:06:25.200
ساصل به سقر وانزل الله وانزل وانزل بالنفر الذين كانوا معه الذين جعلوا القرآن اي اصناف سورة الاخلاص الثالثة والستون قل هو الله احد قال يقول حين يقولون ان المشركين واهل الكتاب لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ربك الذي تعبد هو من ذهب هو من فضة هو من كذا فانزل الله هذه السورة المبحث الرابع لنزول القرآن

440
02:06:25.200 --> 02:06:43.800
وفيه عشر وسائل جزاك الله خير نزول القرآن الكريم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك