1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. فالصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه. واستن

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
من بذله الى يوم الدين ثم اما بعد فانه ينعقد هذا المجلس العلمي المبارك عصر هذا اليوم السبت الموفق الثامن من شهر ذي القعدة من عام اربع وثلاثين بعد الف واربع مئة من الهجرة النبوية الشريفة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
في موضوع طريف فقد جرت عادتنا في مثل هذه المجالس ان نشرح مكونا في الاعتقاد او الاصول او نحوها. لكننا في هذا المجلس نتعرض للون جديد. من انواع العلم وهو حريص

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
ويحتاج اليه طالب العلم آآ حاجة ناس اذ انه يتعلق بالاداب والتربية والتهليل وصفاء النفس وصلاح القلب وغير ذلك من الامور التي هي من مقاصد ومن معاقد الايمان فعلا محرم فينبغي لطالب العلم ان تكون عنايته باصلاح قلبه

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
وتعاهده موازية هذه الامور لعنايته بإذكار عقل وتأصيل المعارف والعلوم. فبارك الله في اخوانه الذين هذه المنظومة الفائقة الرائقة. ومن حق مؤلفها ان اعرف به تعريفا يسيرا. وبمنظومته هذه القصيدة اشتهرت عند جمع من المصنفين اسم عضوة الحكم عنوان

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ولعل مؤلفها لم يسميها بهذا الاسم. ولهذا كثير من الناس يعرفها بمطلعه. فيقول القصيدة التي مطلعها زيادة الوضع في دنياه يقصى. ويكفي كثيرا ان يقع العنوان من بعض المشتغلين بالنسل. او

8
00:02:40.050 --> 00:03:20.050
ولا قد كثر تسميتها بهذا الاسم والواقع انه اسم على مسمى. فليس كل اسم يقع على مسمى. ولكن هذه القصيدة بالواقع لما ضمنها من الحكم البديعة المعاني الرائعة اما المؤلف فهو علي ابن الحسين. وهو من بلاد

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
وقد وهب بعض الشباب حين ظن حين ظنه اندلسية. لعله كبست عليه النسبة او لعله وقع عنده الى قصيدة كما شاهدتها دول نسأله زمن سأتوا ازواجه بالفعل هناك في بعض تشقير هذه القصيدة ما يشبه قصيدة ابي الوقار

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
واما موضوعها فانه يتعلق بالحكم والاوثان والمواعظ. وبين يديها القصيدة اه احببت ان اه اقف بعض الوقفات منها ما يتعلق بلفظ الحكمة. ما يتعلق بلهو الحكمة فماذا تعني الحكمة؟ الحكمة من الحكم والاحكام. والمراد في الاتقان المراد

11
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
فلذلك يسمى ما توضع في فم الدابة حكى لانها تحكم اه تحكم هو يتمكن من ضبط مسائل. وقد بسط الله تعالى كتابه بانه حكيم فالحكمة في معناها الاصطلاح تعني وضع الشيء في موضعه. هكذا تعني الحكمة

12
00:04:50.050 --> 00:05:18.800
وضع الشيء في موضعه. وضد الحكمة السبب. والعدل وقد جاء في الحديث في صحيح المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمة ان من الشعر مثل حكم. هذا حديث متفق عليه. وجاء في حديث رواه البخاري رحمه الله. وان من البيان

13
00:05:18.800 --> 00:05:38.800
وفي بعضه ان بعض البيان للسحر وذلك حينما اتى رجلان من المشرق فخطب الصحابة رضوان الله عليهم ببيانهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا. وهذا سحر حلال

14
00:05:38.800 --> 00:05:58.800
اذا كان يؤدي الى فصيل معنى صالح. فينبغي لطالب العلم ان يحرص على التهمة في باب البيع. وان يكون عنده قدر من البيان الذي يتوصل به الى تحبيب الحق للسامعين

15
00:05:58.800 --> 00:06:28.800
فان حسن العقد وروق الحديث يحبب السامع اليه. كما انه استغل ذلك استغلال الفاسدة سلبية حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكر شيئا من امر الله قال هذا من الاخوان الشاهدين. ايها؟ فعلى

16
00:06:28.800 --> 00:06:58.800
على تحصين البيانات. الم تروا ان موسى عليه السلام لما امره الله تعالى بتبليغ فرعون ماذا قال يفقه قوله ففقه القول يرجع الى حسن العون والبيان فاذا اتاك الله بيانا يا طالب العلم كان ذلك مدعاة لقبول قوله وتقديم المرادبين. كذلك تأملوا كيف

17
00:06:58.800 --> 00:07:28.800
موسى عليه السلام قال معتذرا لربه ويضيق صدري ولا ينطلق لساني. فانطلاق اللسان بالبيان وهذا يدلنا يرعاكم الله على العلاقة الوثيقة بين البيان وانشراح الصدر فاذا انشرح الصدر واذا ضاق الصدر عقل الانسان. انتبه لهذا يا طالب العلم واحرص على الصحة النفسية. احرص على

18
00:07:28.800 --> 00:07:48.400
ان تكون صحيح النفس كما تكون صحيح المد. لانها اذا طالت نفسك وانطلق لسانك لا تجمع على نفسك الاحزان. سرع وتخبط بكل ما يكون سببا في ضيق الصدر. لينطلق لسانك وبيانك في بيان

19
00:07:48.400 --> 00:08:18.400
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من اشرح الناس صدقة. واهملهم ناجسة. فهذا يكون على انه ينبغي الم يقل ربنا سبحانه وبحمده قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا طريق الايمان الفرح قليل الايمان. آآ وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه نعم. وآآ حيث

20
00:08:18.400 --> 00:08:48.400
عن الحكمة فهناك اثر مشكوك. وهو الحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها. وفي بعض سياقاته الكلمة من حكمة ان وجدها فهو احق بها ولكن هذا لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رواه الترمذي وابن ماجة لكنه ضعيف في جميع الطرق

21
00:08:48.400 --> 00:09:32.950
معناه صحيح فان الحكمة وهي الكلمة المحكمة الصحيحة ولهذا سميت السنة وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وقال مثنيا عليها وعلى اهلها ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. فالحكمة هي وضع النور في مواضعها. فاذا تعلق ذلك بالنطق فهو اخراج الكلام مخرجا صحيحا

22
00:09:32.950 --> 00:10:02.950
صحيح. فيقال عنه حكيم. وهو ايضا يتضمن معنى الاختصار والايجاز فلا يكون فيه شيء من الترسل والاقناع بغير ما كان فلهذا يقال كلمة وتقول العرب بالجملة المحدودة ذات المعاني الكثيرة حكمة. وما اكثر الحكم والامثال

23
00:10:02.950 --> 00:10:32.950
ان الشعر ركن للحكم. اذ الشعر له اغراض متعددة. تعلمون ان من اغراض الشعر المدح والحجاب والغزل والتشبيه. والفخر ومن اغراض الشعر بل هي اشرف واغراض فهو نافع للخلق. اذا الناس يحلو لهم هذا الكلام الجميل الموصول المقصر

24
00:10:32.950 --> 00:11:02.950
يتضمن معاني صحيحة نافعة كان حكمة وكان من مراتب اه توصيل الخير الى شعر الحكمة من اشرف اغراض الشعر واثرع مقاصده. قديما وحديثا. ولذلك هو لا يختص ولا حتى بدين اذ الحكمة في احد مصادرها عصارة

25
00:11:02.950 --> 00:11:32.950
التجارب الانسانية او اقول عصارة التجارب الانسانية. فتجد الانسان المحنك البسيط بقول آآ ثقيل له وزن وقد يكون اجر كذلك من تجاربه. ولهذا يعني الحكماء في الجاهلية وفي الاسلام ووجدوا اه في العلماء وفي غير العلماء ونظروا فيه شعرا

26
00:11:32.950 --> 00:12:02.950
اه فصيحا وهو ممشع للنبق النمطي ايضا. مثلا اشهر شعراء الجاهلية الذين عرفوا بالحكمة سنة صاحب المعلقة وكذا طرفة ابن العبد آآ تشع لمن ظلم وطبعا ايضا في الاسلاميين اقصد يعني من عاشوا في سورة الاسلام كذلك كحسان رضي الله عنه

27
00:12:02.950 --> 00:12:32.950
وكذلك فيها جميعا وغيرهم وغيرهم. وفي العلماء ممن نظم الشعر اه شعرا حكيم الشافعي رحمه الله في ديوانه المنسوب اليه ابيات وتقاطيع اه رائعة فيها من الحكم ما يردده الناس بالدور. وفي شعراء نبوي القرية

28
00:12:32.950 --> 00:13:02.950
ولي العهد لكي تسميت ممن تكلم بالشعر النبوي العظيم ولكني الفت انتباهكم الى معنى وهو ان كل معنى الحكيم ففي كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم ما هو خير من روضة؟ اي والله. كل معنى حكيم. سكب او

29
00:13:02.950 --> 00:13:22.950
نقل او شعر ففي كتاب الله ما هو خير منكم واوضح وكأني اجتنب نفسي من قول الله تعالى ولا يأتون بكلمات منهم الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا شيء من ذلك. صحيح ان هذه الاية ولا يأتونك بمثل

30
00:13:22.950 --> 00:13:42.950
في مثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نزلت في الرد على المشركين الذين كانوا ينازعون النبي صلى صلى الله عليه وسلم ويجادلونه بالباطل ويضربون الامثال لرد الحق فيأتي الله سبحانه وتعالى بالامثال الافضل والاحسن

31
00:13:42.950 --> 00:14:17.150
لكن نلتمس ان في الكتاب والسنة وهو خير وافضل من الاقوال الصالحة التي يقولها عامة الناس. ولا كلمة الا جنات بالحق واحسن تفصيلا وبعد هذه المقدمة لنجد في هذا الديوان البديع آآ الذي هو عنوان

32
00:14:17.150 --> 00:14:57.150
رحمه الله كنيته ابو الفاتح. ابو الفاتح. وقد كان مولده سنة ثلاثمئة ووفاته سنة اربعمئة وواحد وقد كان من كتاب الدولة السابقانية الحمد لله يقول رحمه الله زيادة المرء في دنياه صعب. وربحه غير مقبول غير

33
00:14:57.150 --> 00:15:27.150
زيادة في دنياكم صالحة. اي ان الزيادة المرء من لعاعة هو وان بدا انه زيادة لكنه في واقع الامر خسران. لانه انما يجمع الخطاء الذي يكون عبء عليه وثقلا على كاهله يوم القيامة. زيادة المرء في دنياه ونقصانه. وربحه

34
00:15:27.150 --> 00:15:47.150
غير محرم خالص بالنعمة. وربحه غيبة وعد الخير خسران. وقد جعل لنا رحمه الله مخرجا. اذ انه لا ينبغي ذو الدنيا باطلاق. اذ ان من الدنيا ما يكون سلما للاخرة. فقد جاء في الحديث الذي

35
00:15:47.150 --> 00:16:07.150
اللهم اسكنه مرفوعا وهو حديث متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يكمل بها ويعلمها

36
00:16:07.150 --> 00:16:47.150
اذا احد شقة هذه الغبطة احد شقي الغنطة رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. بمعنى انه صارم في هذا فقد اتخذ الدنيا فنعم الباب الصالح للرجل الصالح. رحمه الله بقوله وربحه غير محض الخير

37
00:16:47.150 --> 00:17:17.150
قد اغنانا عن الاستدراك اذ قال لا يروح بالخير وبالتالي فمن اخذ هذا المال بحقه ووضعه في حقه اما من جعل يطلب الدنيا ويستكثر منها لذات الدنيا فانها لا ولهذا جاء في حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه

38
00:17:17.150 --> 00:17:37.150
وذم الله من اتخذ الدين سلما للدنيا اي عكست الامر فقط من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليه الاعمال فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة

39
00:17:37.150 --> 00:18:17.150
ثم قال رحمه الله مخاطبا هذا الذي افتتن في دنياه يا عامر يا عامر لخراب الدار مجتهدا بالله هل لخراب العمر؟ العمران يعني كل شيء هالك الا وجهه فهذه الدنيا ليست بدار مقام

40
00:18:17.150 --> 00:18:47.150
فمن جعل يعمرها وليهن فيها ويجعلها غاية مراده فهو كمن يعول الخلق. لهذا خاطبه هذه اللغة الكاشفة. يا عامر لخراب الدار مجتهدا. بالله يستحلفه بالله. بالله. هل لخراب يعني اذا خرب عمرك وظال وذهب هل سبيل الى ربك؟ لا والله. وهذا سؤال

41
00:18:47.150 --> 00:19:17.150
هل ترى بالعمر عمران؟ والجواب لا. ثم قال ويا حريصا على الاخوان تجمعها انسي كأن سرور المال احزان. الحرص يراد به اه يعني بنو في تحصيل الشيء. بذل جهد في تحصيل الشيء يبقى هو الحبس. فيقول ويا حديسا على الابطال تجمعه

42
00:19:17.150 --> 00:19:57.150
يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ان الله عالم بأمر دنياه اي والله انظر هذا المثال الذي ربما تنزله على بعض الادميين الذين يدبون على قدميهم وهم في الاسواق ويزاحمون الناس بالبورصات وفي سوق الاسهم وبيع الشراء لا يعرف من دنياه الا النقد

43
00:19:57.150 --> 00:20:17.150
الا في هذه الارقام الفلكية. يقول يا حريصا على الاموال تجمعها. انسيت ان سرور المال في احزان ما هو سرور الناس؟ سرور المال في حقيقته احزاب. لانه جمع وحفظ وانثى. فهو

44
00:20:17.150 --> 00:20:47.150
يصاحبه الحسن اثناء جمعه. ثم يحاسبني ويصاحبه الحسن والقلق اثناء حفظه. يخشى عليهم من الفوات هو يصاحبه الحسن اثناء بدرهم فهذا سرور المال فما بالك بحزن علمه؟ حينما يثبته حدثني بعض من كان يشتغل بالاسهم اثناء فوعته قال سبحانه لابد ان اكون حزينا

45
00:20:47.150 --> 00:21:23.950
ان بعت بربح ثم زاد السهم بعد ذلك وان بقيت حتى نزل فانا على قد قال نبينا صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم نفث في نوره انه لن تموت نفس. حتى تستكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا

46
00:21:23.950 --> 00:21:43.950
يرعاكم الله. لم يكن له تطلبوا رزقكم. لا قد قال الله تعالى فادخلوا عند الله الرزق. لكن قال فاتقوا الله فضة. يعني اضرب وسيأتيكم ما قسم لكم. لكن لا تهتموا انفسكم حسرات اجمعوا. تجملوا اجملوا في الطريق

47
00:21:43.950 --> 00:22:13.950
كتب لكم فالحمد لله. لكي لا تنسوا على ما فاتكم ولا تحزنوا فاتقوا الله واجملوا فضة ميزان دقيق عدل بين بين وسط وبين فاتقوا الله واجملوا في الطلب. اما الصورة الدنيئة التي صور بها النبي

48
00:22:13.950 --> 00:22:43.950
صلى الله عليه وسلم صاحب الدنيا في معصية كل جعفرين شواف يعني متكبر غاب غاب غليظ سخار صدره يلعن في الاسواق. في البيع والشراء في سوق اي سوق جيفة بالليل اذا اتى بالليل بهذا البدن المنهك على الفراش كما تعطي بهيمة جسدها

49
00:22:43.950 --> 00:23:13.950
حمار بالنهار في النهار كالحمار النشيد ذهابا واياكم. اذا سألته عن مسألته يهتم ولا يعتني بها لا يرفع بذلك رأسه ولا يرى بجانبها بأسا عالم بيعمل استفتيته في امور الدنيا والاسهم والعمولات واذا به موسى. هذا الذي اعلامه المؤلف في هذا البيت

50
00:23:13.950 --> 00:24:03.950
عن الدنيا وزينتها وزينتها هجرة يفصل. النسخة اللي معكم مشغولة كما يفصل ياقوت احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطال وزاد قلوبهم فقال شرع المؤلف او شرع الناقل رحمه الله في توجيه

51
00:24:03.950 --> 00:24:46.850
هذه النصائح فقال كأنه يقول اكف قلبك فؤادك زعل فؤاد عن الدنيا ووسيلتها حتى وان يقول الله عز وجل عز وجل ولا تمدن عينيك الى ما متعنا ازواجا من فوق سهمة الحياة الدنيا. اذا الحياة الدنيا لا تسافر لها نظر لكنها ظاهرة

52
00:24:46.850 --> 00:25:36.850
فهي وان آآ انعمت ناظري لكن اياك ان تنفذ في قلبك فتتمكن منه عن الدنيا وعن زينتكم. فصبغوا هكذا  وهي مصعوبة. كل لذة دنيوية اولها اشفاق وهلك. واثناءها واخرها ندامة هكذا الدنيا بخلاف نعم الاخرة فانها نعم نعم

53
00:25:36.850 --> 00:26:06.850
لا يسبقها شعب ولا يلحقها الندم. فلهذا قال فصبروها كذبوا والبصر فيها هجران. الوصف وهو حصل هجرة وذلك ان ان ما في شيء منهاجية وهو زائل ومهجور والهجران آآ هو ترك ما يلزم تعادل هذا تعريفه او الهجرة الاقصى هو

54
00:26:06.850 --> 00:26:26.850
قالوا فجر الشيب اي ترك ما لزمه تعافيه اذا هذه الحقيقة في الدنيا في الواقع ان صفوها كذب ووصفها مآله الجمعة. الا تروا ان الله تعالى قد قال لقد خلقنا الانسان في كبد. اي والله

55
00:26:26.850 --> 00:26:56.850
كأنما يقال مما يتحدث به الناس ان امرأة ليلة من الليالي تعرف بديهي وغير ذلك حتى نزل من الحسرة والمخالفات آآ عزمت في نفسها ان تخرج من بيتها وتبع زوجها وتذهب الى اهلها. وجعل

56
00:26:56.850 --> 00:27:16.850
من الصبح فلما خرج زوجه لصلاة الفجر جلس على اهلها وخرجت من البيت مو طبعا فلما المسجد ولد للامام يقرأ الانسان في كبد فوقفت واجبة فقال هكذا لقد خلقنا الانسان

57
00:27:16.850 --> 00:27:46.850
وبالفعل حينما تضيق بك المجال. تذكر ان هذه طبيعة الدنيا. وان ما وعدنا بجنتي لكن حاول ان تحول هذه النقمة الى نعمة وهذه المحنة الى منحة. اجتهد ان تحول هذه

58
00:27:46.850 --> 00:28:06.850
النعمة الى النعمة. وهذه المحنة الى وهذا لمن وفقه الله تعالى. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لعمل المؤمن ان امر كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر

59
00:28:06.850 --> 00:28:42.450
وكان خير له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ثم قال اصحى بمعنى اصل ارعي سمعك امثال اذا هي اذا هي تنصب مفعول او بسببك امثالها مفعولها اول سبعة والثاني امثاله. اذا بانه سوف يضرب لنا امثالا وحكما مفصلا افصلها

60
00:28:42.450 --> 00:29:22.450
ذلك بتفصيل الياقوت والموجات كأنه صائب آآ يصنع هذه القطع من ياقوت فكانه يقول انا ويا وقيت ومرجان فاكتفي به واقتله. ابتدأ باول هذه اليواقيت وبالفعل هو بيت سيار. ومثل عظيم قال احسن من الناس. فاستعبد قلوبهم

61
00:29:22.450 --> 00:29:42.450
فطالما استعبد الانسان احسانا. اي والله. هذا امر بالاحسان. وقد امرنا الله تعالى بالاحسان. فقالوا سبحانه وتعالى وقولوا للناس حسنا. وقال سبحانه وتعالى واذا اخذنا منها قال بني اسرائيل لا تعبدون الا الله

62
00:29:42.450 --> 00:30:12.450
وقال للمؤمنين وقل لعبادي يقول احسن. وبنو اسرائيل قيل لهم قولوا للناس حسنى ونحن قيل لنا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن واحسن. اعلى درجة لانه على زنة افعى تقضي. هذا في القول. واما في الفعل

63
00:30:12.450 --> 00:30:32.450
فقد قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان. والاحسان درجة اعلى من العدل. لان العدل ولهذا قال ربنا سبحانه وتعالى قال لا ينهكم الله عن الذين لم يقاتلوهم في الدين

64
00:30:32.450 --> 00:31:10.050
هو العدد اذا الى الناس. وقد جاء في الحديث ايضا خير الناس للناس انفعهم للناس خير الناس للناس انفعهم للناس. احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. وتستعبدونها معناها تستميت وليس المقصود بالعبودية التي بمعنى التعبد الذي لا يقوم الا لله عز وجل له ليس هذا

65
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
هذا تشبيه بعبودية الرق. يعني حيث يلزم الرقيب سيدا. الرقيق يباع ويشترى ويدخل تابعا لسيده يكون لازما لسيده اسعى بما يحبك. فانت تأسر الناس باحسانك والانسان له صور متعددة لا يتصور انها الا الفلوس الاموال وشراء

66
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
الابتسامة الكلمة الطيبة اللسان قضاء الحوائج الاحسان الشفاعة في غير احسان السعي في حاجة اخيك المسلم احسان. صور الاحسان لا تدري. عود نفسك يا طالب العلم ان تكون معطاء ان تكون خير ان تكون كما يقول فضيلة الشيخ عبد العزيز ايجابيا نعم ان تكون نافعا للناس كونوا كذلك يعني

67
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
هذا سجية ان الانسان يحب بدل الندم وكف الاذى. هذه ميزة عظيمة. وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم كذلك الم ترى انه لما نزل علم الوحي اول مرة وصحبه ما صاحبه من الفزع

68
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
زملوني زملوني فلما سمع وجلس قال خديجة وقد قص عليه الخبر قالت والله لا يجزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتطري الضيف وتكسب المعجون وتعين على نوافل الحق. والله لا يجزيك الله ابدا. هذا كان خلقه في الجاهلية

69
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
فاستدلت عائشة بعقلها الراجح ان من كان هذا شأنه لا يلحقه خزي بل هذه علامة خير. بعض الناس ايها الكرام صحيح انه قد لا يودي غيره لكنه آآ محافظ على ذاته لا ينبغي

70
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
ان تتعلم كيف تنفع الاخرين بما تحسب. احيانا تنفعهم بشفاعتك احيانا بقدميك بان تحكي له على كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحمله على دادته تقضي حاجته آآ احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما فطالما قال يدل على

71
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
فقال استعمل الانسان احسانا. دعوني اذكر لكم في قصة سمعتها بصاحبها. كان شيخ شيخنا الشيخ رحمه الله. وفي الاحسان الى الناس وفي آآ حب نفع الخلق. بقيت مرة ثانية رجلا كبير سنه انا في مجلس النقوب وكان واقف على الرصيف

72
00:34:10.050 --> 00:35:04.100
فوقفت فلما ركبت وجرى  قال جزاك الله خيرا هكذا بيسر فصيح جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا فظنوا انكم قد كافرتم تحفظ الشيخ عبد الرحمن قلت كيف؟ كنت اخرج لقوت يومي اذهب واعمل

73
00:35:04.100 --> 00:35:34.100
ثم اعود يعني حفنة بالتمر او كذا الى اهل يقول المؤمنين في يوم من الايام ما زلت فبقيت يوم يومين وثلاث ما فرح الفراش وعندي بنيات صغيرات يقول طبعا يعني يقول فافتقدني الشيخ عبد الرحمن السعدي

74
00:35:34.100 --> 00:36:04.100
وكان رحمه الله يعني تأمل ويتفقد يعني جماعة المسجد والولد الصغير والجماعة محسوبية فسأل فقير من؟ يقول فلم اشعر الا والباب يطرق بعد صلاة العصر فجاءت بنيتي يتراكم يقول فجلس عند رأسه وجعل

75
00:36:04.100 --> 00:36:43.300
يعني يؤنسني يدعو ربما يقرأ عليه وغير ذلك ثم جزاه الله خير قال اسأل ماذا اعطاك؟ ماذا ترك لك كذا وتشرفه؟ فقلت الله يجزاك خير  فرحا عظيما. فلما كان بعد ذلك لقيت فقلت مشكور يا شيخ مشكور ما قصرت. قال له يا ابا فوزي

76
00:36:43.300 --> 00:37:03.300
خير من ان تكون مشكور او شكوى قل جزاك الله خيرا. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول معروفا فادعوا له حتى تظنوا انكم قد كافرتموه. ومن قال جزاكم الله خيرا فقد ابلغوا في الدعاء

77
00:37:03.300 --> 00:37:33.300
فالاحسان الى الناس معشر طلبة العلم مهم جدا وينبغي حلية الانسان من الناس. لان مشروع طالب العلم ليس مشروعا شخصيا فقط. بل هو مشروع اعني متعدي يعني الى المحيط حوله. والناس اكثر حينما تعينهم على حوائجهم

78
00:37:33.300 --> 00:38:12.350
حاجات ثم قال خادم الجسم كم تشقى بخدمته وتطلب الربح فيما فيه خسران فانت من نفس ما من اسم انسان  عروض رحمه الله فقال له يا خادم الجسر كم تشقى بخدمتي؟ اتطلب الربح

79
00:38:12.350 --> 00:38:42.350
يا خادم الجسر في هذا الاشارة الى الذي يفنى ويتعب نفسه في تحصيل الملفات وطلب الراحة. هذا الجسم الذي يكون هيكلك. ضع هو السعي في تحقيق المنام. من طعام وشراب ونكاح اه ارتياح وغير ذلك من الاشياء

80
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
كأن كأنما خلق منها فلهذا يقول هذا ترى منزلتك انت الآن مجرد خادم وخالد لمن الجسم الذي هو من لحم ودم وعظم فقط. يا خادم الجسم كم تسعى؟ كم تشقى بخدمتك؟ وكم

81
00:39:02.350 --> 00:39:32.350
يعني انك تبذل الكثير في خدمة هذا الجسم بتحصيل اللذات وطلب اتطلب الربح فيما فيه خسران؟ لان هذا الجسم مآله بعد ذلك الا فنان حل الجسد كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يكفي ابن ادم فلا يبقى منه الا عجب الذنب. فمنه يركب الخلق يوم القيامة

82
00:39:32.350 --> 00:39:52.350
هذا المثل يتحلل منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى ولهذا لما جاء الشعراء ووقفوا ببابه رضي الله عنه يريدون كما اعتادوا ان الخلفاء حين توليهم الخلافة ويسترزقوا من وراء هذا المديح

83
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
هو الذي يقول كذا في الباب قال لا حادث لي به هو الذي يكون كذا وكذا ويذكر شيء فصرف الشعراء عنه عمر بن عبد العزيز هذا وهذا لا يترك المتعة هذا يعرف القيمة ويميز

84
00:40:12.350 --> 00:40:52.350
رحمه الله حتى قيل له ما ذكر شيء فقال خلوا بينكم وجمال فوالله لو رأيتني الشعراء قال لو رأيتني بعد ثلاث يعني من موتي والدود يقتتل على وجهه يعني في القبر لوليت هذا هذا الرجل الذي يدرك

85
00:40:52.350 --> 00:41:32.350
حقائق الاشياء بعض الناس هكذا الشعر هذا الصنيع ينسى نفسه في شر بيت يفقد صوابه ويفقد الجانبين لا يدري اين هو لكن الرجل العاق الحكيم لهذا قال عطل على النفس واستكمل فضائلها. فانت بالنفس لا تجلس للانسان

86
00:41:32.350 --> 00:42:03.600
يا خادم الجسر فانت بالنفس لا بجسم انسان طلبة العلم لابد ان وهي هذه النفس هذا المصطلح الذي نسمعه كثيرا. اقبل على النفس. ما النفس  هناك قواعد قرآنية في توصيف النفس الانسانية يجب ان تكون هي المعتمد والاساس لما يسمى بعلم النفس

87
00:42:03.600 --> 00:42:33.600
الان يوجد علم معروف علمه من العلوم لكنه اسس على التجارب الانسانية وفيه نشأ حقائق وفوائد تهم معرفتها بالتجارب والنصب والتأمين وغير ذلك. وتكون ما يسمى لكنه علم نشأ في آآ احضان غربية وفي غير ولذلك

88
00:42:33.600 --> 00:43:03.600
لا يمكن ان تكتمل الصورة بنزعك من جذوره الايمانية الحقيقية. تأمل يقول الله عز وجل ونفس ما سوى فألهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد دستور في معرفة النفس وطبيعته. ونفس الله تعالى يقسم بجملة اشياء. من من

89
00:43:03.600 --> 00:43:33.600
الى ان قال ونفسه وما سواه وما سواه فالهمها فجورها وتقواها. الهمها يعني ركب فيها. نزهة الخلق واسعة الشر. فالنفس الانسانية ليست نفسا ملائكية ولا نفسا شيطانية. الملائكة خير الله

90
00:43:33.600 --> 00:44:03.600
وابن ادم الانسان بينه ليس متمهضا للخير ولا متمهضا للشر. بل هو بين بين هناك شيء ينزعه الى العلو والبر والخير وهناك شيء يشده ويجذبه الى البواب والخسران. فالهمها فجورها وتقواها. طيب ما المهمة؟ ها؟ ما هو الابتلاء في

91
00:44:03.600 --> 00:44:23.600
هذه الدنيا افلح من زكاها. زكاها بمعنى استنبط ما فيها من الخير واعلاه. والثرى وابرزت وقد خاب منذ الساعة كبح ما فيها من نزعات الخير واستسلم له وشره. عليك ان تعلم

92
00:44:23.600 --> 00:44:43.600
ان الله تعالى قد اودع فيك الخيرات مذكورات في نفسك. من انت وفقت استغضبتها واستخرجتها اهملتها مت ولم تنتفع بها. تماما كما يقع في الدنيا احيانا يوجد مثل الدولة. في باطن اراضيها

93
00:44:43.600 --> 00:45:13.600
فان هذه الدولة تمكنت من استنباط هذه الخيرات واستخراجها وان هي اهملتها بقيت مطمورة في جوفها ولم تنتفع بها وصارت دولة بؤس وشقاء هذا الموقع هكذا انت ايضا تأملوا قول الله تعالى ولقد اتينا إبراهيم وشده من قبل وكنا به عالمين

94
00:45:13.600 --> 00:45:33.600
سيدنا ابراهيم رشدا. اذا لك رشد قد ترجع وقد لا ترجع. كل انسان فيه رشد مذهول في طوايا نفسك وجوارحك ربما اوتي الانسان رشدا فربما لم يؤتي لقي النبي صلى الله عليه

95
00:45:33.600 --> 00:45:56.700
وسلم رحمه الله رضي الله عنه فقال له يا حسين كم تفعل؟ قال ستة في الارض وواحدا في السماء. مشرك كان مشرك يعمل سبعة. يعبد الله في السماء مسجل في الارض

96
00:45:56.700 --> 00:46:16.700
فقال له فمن الذي تعده لرغبك ورغدك؟ قال ملك السماء. قال فاعبده ودع من سواك فانك ان اسلمت علمتك كلمتين. فمضى المسلم ثم مد الله عليه فاسلم وعاد. يسأل النبي صلى الله يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:46:16.700 --> 00:46:36.700
قال يا رسول الله انك قلت ان اسلمت اعلمك كلمتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو وام البعض الصادق فقال نعم قل اللهم الهمني اشكي واعذني من شر نفسي. كلمتان الله

98
00:46:36.700 --> 00:47:06.700
واعذني من شر نفسي. اذا احرص ايها المؤمن على ان تسأل الله ان يلهمك مشترك يبقى هذه طبيعة النفس الانسانية. ويتعلق بالنفس يرعاكم يتعلق بالنفس مشروعة بناء النفس ومداواة النفس او صيانة النفس

99
00:47:06.700 --> 00:47:44.550
هذا المسجد المبارك صح؟ لا ولا يمكن ان يحافظ على نظاراته الا بالصيام. كذلك نفسك. تحتاج الى بناء محدثات لا صيام. فالبناء يكون باستكمال اقبل على النفس واستعمل فضائلها. هكذا يكون البناء

100
00:47:44.600 --> 00:48:04.600
ثم اذا استكملت فضائل النفس وبنيتها لبنة بقي عليك شيء اخر اخوة ان تحفظ هذه النفس من الالفات ان تتسرب اليها فتنظر فيها. فتكون اذا على حذر ان يكون عندك جهاز امن

101
00:48:04.600 --> 00:48:24.600
احفظ هذا التوحيد ان يدخل اليه يسر غريب. فيفسد عليك امرك. لابد ان تكون يا ابا تنبه نتشرف بنور الله ستحافظ على هذه الامانة التي اودعك الله تعالى هذه النفس لكي تلتفت على ربك

102
00:48:24.600 --> 00:48:54.600
يقول الله عز وجل يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راظية هذه النفس مطمئنة ايها الشباب قيل بعد ان مرت باتجاه ومعاناة ودروس وعبر حتى اطمأنت. النفس ثلاثة انواع

103
00:48:54.600 --> 00:49:24.600
اما العمالة التي دل عليها قول الله تعالى صاحبها بسوء افعل كذا احصل على كذا لا يفوتنك كذا فعليك بفلان الى اخره هذه نفس صاحبها بالسوء. وهناك نفس على النقيض مطمئنة. واستبانت له الصورة

104
00:49:24.600 --> 00:49:54.600
ما هي وظيفتها؟ قد عرفت خالقها وان الامر سبحانه وبحمده فقد فعلا اطمئنت الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن وبينهما نفس تتنوم على صاحبها. والتنوم هو التلون. التلون هو التلون. يعني

105
00:49:54.600 --> 00:50:14.600
تتلوم على صاحبها في الخير وتتلوم على صاحبها في الشر لما لا تحصل كذا كيف والانسان قد يكون في المنوار بين هذين القطبين. فعليك يا عبد الله ان تترحل من قطب النفس

106
00:50:14.600 --> 00:50:44.600
والا فانا وانت وهو وهي الى اخره لعل ان نجري في مراتب وتذهب بين هاتين النفسين. وربما وارجو ان تنتبهوا لهذا ربما يكون الانسان تكون النفس الواحدة تمر بها وتارة تصبح مطمئنة وانت

107
00:50:44.600 --> 00:51:14.600
فما غلب عليك فاته لكن احرص الفتوى في ربك الا وقد نفسك اقبل على النفس الفضائل ما هي الفضائل؟ معشر الشباب التي ينبغي ان ينصبها الانسان نصب عينيه يسعى اليه ويحققها

108
00:51:14.600 --> 00:51:34.600
كثير قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الله. لكن ساذكر لكم اربعة ابواب جواب للفضائل التي

109
00:51:34.600 --> 00:52:04.600
الانسان نفسه في تحصيلها واستكمال ويجعلها مشروع عمر ومدى الحياة اعظم هذه المقاصد تحقيق الايمان بالله تعالى. امنوا بالله ورسوله. لهذا خلقنا معشر الاخوة والاخوات بعض الناس يظن ان الايمان هو عبارة عن نتن عقدي يحفظه ويستشرحه انثى دورة مكثفة يتخرج منها شهادة

110
00:52:04.600 --> 00:52:34.600
من كلية الشريعة والدراسات الاسلامية واوسع الايمان حياة قل نبض فؤاد محبة خوف نجاة توكل خشية. هذا الايمان هذا الايمان الحي هذا الايمان النابض الذي ينبغي ان ينصب الانسان عمره في سبيل فعله في تحقيقه وتحصيبه. الايمان

111
00:52:34.600 --> 00:52:56.950
لان الله قال بين الايمان والعمل الصالح. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا وعملوا الصالحات. العمل قريب الايمان. لابد ان ان يترجم هذا الانفعال القلبي الى

112
00:52:56.950 --> 00:53:16.950
شيء عملي يتمثل بالعبادات التي شرعها الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من صلاته وقياما وقعود من ركوع وسجود وذكر وجهاء وتلاوة واماطة الاذى عن الطريق وحج طواف سعي آآ

113
00:53:16.950 --> 00:53:56.950
جهاد في سبيل الله امر بمعروف ونهي عن المنكر. الله العمل الصالحين الثاني العلم النافع ليكن من اهدافك ومقاصدك في الحياة تحصيل العلم انت يا عبد الله كل ما اقتبست شيئا من نور النبوة اضاء جانبك من قلبك

114
00:53:56.950 --> 00:54:26.950
والمكان مظلم لا تبصر شيئا ثم وقعت يدك على مجموعة مفاتيح الاضاءة ضربت اخر اجاب رأى جانب من المسجد كل ما ازددت اضاء حتى يتحرك كذلك قلبك قلب جملة من الظلمات كلما طمست شيئا من كتاب الله او سنة رسول الله

115
00:54:26.950 --> 00:54:46.950
قضاء جانب من قلبه اضاء اضاء حتى يستحيل قلب المؤمن الى جبر السراج يزود مصدر ذلك هو الكتاب والسنة كلما اخذ الانسان من نور الكتاب والسنة فضاء قلبه. فالله الله معشر الشباب بتفسير العلم واغتنموا

116
00:54:46.950 --> 00:55:16.950
مقتبل اعمالكم في هذا. فان هذا اواب الطاعة. هذا اواب الطلبة. هذا الزمن الذهبي الذي ما بعده اما الامر الرابع الذي ينبغي ايضا ان يكون من استكمال فضائل ومقاصد الحياة فهو حسن الخلق. حسن الخلق لان الانسان له صورة. صورة

117
00:55:16.950 --> 00:55:56.950
وهي وخزا الى اخره. هذا صورته الظاهرية وهي الخلقية. لكن هناك سورة باطلة وهي السورة الخلقية وهي ما طبعت عليه من مزاج وانطباع هذه تحتاج من الانسان الى زمن طويل بتهديدها وتصفيتها. لانك ولدت وفيك اخلاق امشاج. من اخلاق حميدة واخلاقك

118
00:55:56.950 --> 00:56:16.950
كما انك في بيئة اكتسبت اخلاقا حميدة واكتسبت اخلاقا سيئة. فمهمته هو تحديد من قبلك ونفسك. لا تقولن ما يقوله بعض البطالين العضالين. يقول قائلهم ماذا؟ حدد جبل ولا تتغير طبعا

119
00:56:16.950 --> 00:56:46.950
الذي يقول تذهب حتى ولولا لم نشتد من اصلها لكن يمكن ترتيبها بنسب عالية جدا جدا. السنا نرى معشر الشباب اكرمكم الله والمكان. الحيوانات العجماوات فيما يسمى بالسير. تقوم ببعض الحركات وتعود على بعض

120
00:56:46.950 --> 00:57:16.950
الاعمال وهي حيوانات كيف الكم لها ذلك؟ مثلا الدلافين والقرد وغيرها تعمل حركات واعمال لما كانت في بحارها وفي غاباتها كيف احزنت؟ انت ابن ادم اكرم عود نفسك. عود نفسك على الكرم. عود نفسك على الشجاعة. عود نفسك على آآ كظم القلب

121
00:57:16.950 --> 00:57:36.950
لا تكن مترسلا وانطباعك لا تغير سهل لا بامكانك ترفع من مستواك الى من سمى الان في دورات المهارات والتدريب الى اخره هو نوع من اعادة الاخراج لمشروع التربية الذي تكلم عنه العلماء

122
00:57:36.950 --> 00:57:56.950
فرق ما بين المشروع الامامي انه يربطه بالايمان والاحتساب وطاعة الرحمن وطلب الدار الاخرة. والاخرون يخرجون هذا الاعتبار هذه متطلبات التعامل مع البشر وتسليك العلاقات الآدمية فقط فيشمل ثمارها في الدنيا

123
00:57:56.950 --> 00:58:16.950
من العلاقات العامة اما انت فمشروعك ابعد من ذلك انت تريد ما عند الله وتريد الدار الاخرة فلذلك تكون الدافع عندك اب ودافعية في غيرك. فهذا من بعض اشعاعات هذا البيت اقبل على النفس. واستكمل فضائلك

124
00:58:16.950 --> 00:59:03.550
طبعا حينما يقول يا الناظر فانت بالنفس لا بجسم انسان ليس مقصود الغاء الجسم. لان حقيقة الانسان مجموع الامراض اليس كذلك؟ ولهذا تجد الشريعة  لكن قصده بذلك فانت بالنفس لا بالاسم انسان اراد

125
00:59:03.550 --> 00:59:23.550
وقد يعرف الشاي ببعضه لاهميته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. لكن هل في الوقوف بعرفة بهذا الامر مو لان الجسم معروف حاجته من طعاما وشراب ونوم

126
00:59:23.550 --> 01:00:06.550
ثم ذكر محدثتنا من المهام التي ينبغي لنحو معشر الشباب تعظموا انفسكم عليه وفي مقام        قال ابراهيم ان اساء مفسد اسيء نكرة جاءت في سياق الشرط فدلت على العموم الذكر اذا جاء في سياق الشرع

127
01:00:06.550 --> 01:00:26.550
وان اساء مسلم يعني كائنا من كان لا يوصي. وان اساء مصيب فليكن لك في عروض زلته يعني في زلته العابرة ولا شك ان نساءه نوع من الزمن صفح وغفران باختصار يقول اصبعك

128
01:00:26.550 --> 01:00:56.550
لا تستوف تسامح ولا تستوفي حقك كله واحسن فلن يستوف تعود على الصبح والعفو والغفران. قال الله سبحانه وتعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله والله مغفور رحيم. متى نسبك؟ نزلت بعد حادث الافك حينما تكلم بعض الناس

129
01:00:56.550 --> 01:01:16.550
وكان من بين هؤلاء مصلح للكتاب رجل من فقراء المهاجرين كان ابو بكر رضي الله عنه يجري عليه يمشي عليه الصدقة. فكان ممن خاف في هذا الامر فغضب ابو بكر وقطع عنه صدقة. يتكلم

130
01:01:16.550 --> 01:01:46.550
ثم بعد ذلك كان انزل الله عز وجل من ايات وحد من هد في هذا الامر ثم انزل فقال ولا والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصمحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم. فقال

131
01:01:46.550 --> 01:02:06.550
فلا والله اني احب ان يغفر الله لي فاعاد علي ومن ذلك قول الله تعالى فمن عفا واصلح فاجروه عملا لكن تأملوا يا شيخ ان الله قال في من عفا واصفح. فينبغي ان يكون العفو مقرونا من اسماعيل. لان

132
01:02:06.550 --> 01:02:40.550
في بعض الاحوال لا يكون المناسب للعفو. اذا خشي الانسان ان يكون عفوه سببا في التنازل. فان من الناس من اذا عوفي عن فيقول الافضل الاسفل العفو. قال الله تعالى فاصبح الصف الجميل. فاصبح الصف الجميل ومن عود نفسه على العفو

133
01:02:40.550 --> 01:03:10.550
زاد الله تعالى العزة بان الذي يتبادر الى اذهان البسطاء والسذج ان الذي يعفو كانه بمنزلة نفسك كانه يعني اهدر كرامته. كيف ما تاخذ حقك؟ شلون تأذن بكذا ان العفو نوع من لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه الامام

134
01:03:10.550 --> 01:03:30.550
وما زاد الله عبدا بعفوه الا عز. اي والله. كلمة نبوية محكمة. وما زاد الله عبدا بعفو الا عزه لا تظن ان العفو العفو سبب الرزق. لكن هذا يحتاج الى قلب كبير يتصور ان لا

135
01:03:30.550 --> 01:04:00.550
في النهاية اذا جلس الناس واخذوا ينظرون الى المشهد بكامل ما شاء الله لكن خير العفو ما كان ولهذا يقال العفو عند المغفرة. الا ترون ان الله سبحانه وتعالى قد قرن بين هذين الاسمين الكريمين

136
01:04:00.550 --> 01:04:20.550
ان الله كان عفوا قديرا. وهذا من دلائل الاسماء الحسنى اختبار الاسماء الحسنى. فكل اسم من اسماء يدل على معنى حسن. بل على اكمل الحسن. واحيانا يتضاعف الحسن باقترانه باسم الاخر. كما

137
01:04:20.550 --> 01:04:52.900
وبين العفو والعزة. ان الله بين العفو والمغفرة. ان الله كان عفو. فالعفو مع المغفرة اكمل واعظم  حينما مثلا تتصور المسألة تصورا علميا نظرية صحيحة العفو نزل بموقف فلان وعلان ابو بكر رضي الله عنه و بعض الرجالات الذين وقع لهم

138
01:04:52.900 --> 01:05:22.900
عفوا كبير لكن متى يأتي المحج؟ متى يأتي الأمر حينما يبديك احد حينما اسيء اليك احد. فتجلس تترك يديك وتضرب اخباسا وتحس كأنك على الرضا هنا في جو الرحم كيف تعالج نفسك في هذا الموقف وتمسح خاطرك وتقول

139
01:05:22.900 --> 01:05:52.900
هذا يحتاج الى دراسة يحتاج الى المعاناة يقال ابي طالب رضي الله عنه كان يوانس الرجل هنا المشركين. ويعني بمجرد ان يكون خالد الشديد. فلما اثبته علي رضي الله عنه وهم ان يضربهم بالسيف بصق عليه الرجل. فكفى علي بالسيد. فقال اخشى

140
01:05:52.900 --> 01:06:12.900
ان اكون الا ما قتلته انتصارا لنفسي. يعني بعد واسطته لتلك فخل او تركه لهذا السبب. انصح هذه القصة. لكن وكم ننتصر لانفسنا كثيرا ونظن اننا ننتصر لله وحمية لدين الله والواقع

141
01:06:12.900 --> 01:06:32.900
فعلى الانسان ان يعود نفسه على العقل والصفح هذا في الامور الشخصية هذا في ولهذا ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط. ما غضب الا ان تنتهى الحرمة من حرمات

142
01:06:32.900 --> 01:06:52.900
في الله فلا يقوم بغضبه شيئا. كان يسير يوما. يقول انس وعليه قرد يماني غليل الحاشي. غليظ الحاشي يعني الخشب يقول فجاءه اعرابي وتعرفون الاعراب في طبع جذاب فضرب على عاتق النبي

143
01:06:52.900 --> 01:07:12.900
وجبل وقال يا محمد اعمني مما اعطاك الله. شفى الفعل. يقول انس فنظرت فاذا فاذا عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت فيه جنته. بالله عليكم معشر الشباب لو وضع هذا لاحد منهم

144
01:07:12.900 --> 01:07:42.900
ماذا يمكن ان ننسى؟ لا بدون جملة لو يجي مثلا صبريها وتقع. ماذا يمكن اعرف ماذا يمكن ان يبذل اي منا عند هذا لكن الذي ما الذي وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول

145
01:07:42.900 --> 01:08:12.900
بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم يملك ان يؤدبه ان يعاقبه ولو بالكلام. لكنه ادرك استوعب الموت ابتسم فقط هل نقص؟ ابدا قال الكسل وامر له بعظهم بهذا كان اهلا لقول الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. ثم قال وكن على الدهر

146
01:08:12.900 --> 01:08:42.900
يديك بحبل الله معتصما خانتك اركانك ويكفيه شر من عزوا ومن هانوا من استعان بغير الله في طلب فان ناصره عجز من كان للخير مناعا فليس له على الحقيقة اخوان واهدان. ان جاز بالمال ما من الناس قاطبة

147
01:08:42.900 --> 01:09:32.900
الناس وعاشره هذه جملة قال كثير العورة يعني شخص يتأمل فيك شخص يتأمل فيك ويأتي وكن على الذهب لذي املك يرجو نجاحك. ما معنى من نجاك؟ يعني حرمك ونوالك. شخص احسن فيك الظالمون

148
01:09:32.900 --> 01:10:02.900
وتأمل فيك ورجى ان يجد رؤيته عندك. اياك ان ترد. اياك ان تحبطه كن عذب عند حسن ظنه فيك. وكن على وان نرجو ان هذا ليس منكم لا وانما لما كانت ظرفا للمصائب والحاجات الملمات قال كن على الدهر يعني على

149
01:10:02.900 --> 01:10:33.200
فلا ينسب اليه خير او شر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدنيا. وكن على الدهن من الذي واشم يديك من حبل الله معتصم فإنه الركن ان خالف اركانه. اي والله اشدد اليك بحبل الله يعني استوثق بالله

150
01:10:33.200 --> 01:10:53.200
عز وجل وانت تعين الناس لا تكن اخشى الفاقة اخشى جواب الدهر اخشى الفقر الى اخر لا لا ثق بما عندك ثق ان الله سيحكم عليك. واشد يديك بحبل الله معتصم. انفق ينفق عليك. يخفق الله عليك

151
01:10:53.200 --> 01:11:13.200
البيت اعم من موضوع النفقة. لكنه لقربه مني. ومع ذلك فانه ينبغي ان يتعين على يعتصم بالله قال الله تعالى ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم ليكن الله البلاء ومع

152
01:11:13.200 --> 01:11:43.200
في جميع الامور. يا عبد الله يا امة الله اذا ضاقت بك المذاهب. والسبل الى ذهنك فلان وعلان والمدير الفلاني والواسطي اجعل اول ما يتهادى سبحانه وتعالى. ربك سبحانه وبحمده. اركع لله ركعتين. واعرض على الله حاجته وسله بالحاد ان يقضيك

153
01:11:43.200 --> 01:12:03.200
ثم انظر في الاسباب الدنيوية التي نصرها الله. لكن ليكن اول ما تفزع اليه هو ربك سبحانه وبحمده. وان يمسسك الله وان يردك بخير فلا ضال لفضله. يجب ان يكون هذا المعنى دوما ولا يغيب في ماله

154
01:12:03.200 --> 01:12:33.200
معتصما فانه ركن. الركن هو البلاء الآمن والعصمة. ان خانت حراكها ما اكثر ما تقول العبد كثير من الامور قد كنت ارجو ابا عمل خاطبته حتى هذا يعني لو طالب الانسان توقع ان فلان صاحب فزعة وفلان يبي

155
01:12:33.200 --> 01:12:53.200
يسمع كذا ثم اذا بهم ينفضون من حوله. ان خالتك من يتق الله ومن يتق الله يحمد في عواقبه وينتهي شهر من عزوا منها. اي والله. قال ربنا سبحانه وهذا خير واحسن بيانه ومن يتقي الله

156
01:12:53.200 --> 01:13:21.900
يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب. اي والله. فتقوى الله عز وجل هي المخرج هي المخرج الآن. من يتق الله يثبت في عواقبه. فالتقوى محمودة العواقب اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تركها وخالق للناس بخلق حسن. قال تعالى ان الله مع الذين اتقوا

157
01:13:21.900 --> 01:13:51.900
الجمعية عامة هي معية خاصة خاصة تعني النصر والتأليف ويكفيه شر من عز يعني يكفيه جميعا فالله يكفيه شر هؤلاء جميعا من استعان فإن ناصره عجز وخذلان وخذلان. نعم اي والله من استعان بغيره اذا مراده لتكن استعانته

158
01:13:51.900 --> 01:14:11.900
ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم استعن بالله ولا تغتسل. قال مؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في كل خير. استعن بالله ولا تعجز. وقال في الحديث الذي رواه الامام احمد والترمذي

159
01:14:11.900 --> 01:14:41.900
وهو صحيح في وصيته لابن عباس النبوي وان استعنت فاستعن بالله معشر الشباب هذه عبادة قلبية جليلة وهي الاستعانة. يجب ان يخلصها الانسان لله رب العالمين. ويعلم ان الا الله سبحانه وان كل سبب من الاسباب فانه من خلق الله تعالى ومن تدبيره

160
01:14:41.900 --> 01:15:01.900
فلا تتعلق نفسك بغير الله. تعلق بالله اول من استعان بالله اعانك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبير يا معاذ اني احبك اني اعلمك كلمات وفي رواية اوصيك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقوم

161
01:15:01.900 --> 01:15:21.900
اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. اذا نحن بحاجة الى عون الله حتى في عبادته. فكيف ببقية اياك نعبد واياك نستعين اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه

162
01:15:21.900 --> 01:15:41.900
اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده اذا الاستعانة عبادة قلبية على المؤمن ان من كان للخير مناعا فليس له. على الحقيقة اخوان واخواني اي والله. مناع الخير

163
01:15:41.900 --> 01:16:11.900
لانه لا يوجد داء لاخوته ومخاللته ومخادلته. لا من كان للخير مناع دائما قابضا للاجتهاد. فحينئذ لو احتاج لا يلتفت اليه احد لانه ليس اهلا لهذا. من جاد في المال مال الناس قائمة اليه والمال للانسان فتان. اي والله

164
01:16:11.900 --> 01:16:32.950
المال شرف لصاحبه لكن متى يكون؟ اذا بدأ اما اذا امساك فانه يعم مذبة لك فخير المال ما وفق. اما المال المكنوز فانه عبء على صاحبه. ولهذا قال الله تعالى والذين يكنسون الذهب والفضة

165
01:16:32.950 --> 01:17:12.950
يوم يحمى عليها في نار جهنم فتقوى بها جباه وجنوبهم وظهورهم وكل يوم ينزل ملكان الله وقد قيل النفوس مشغولة على فالناس بطبيعتهم يميلون الى من يحسن اليهم رأيت الناس قد مات الى من عندكم

166
01:17:12.950 --> 01:18:02.950
وما اللاعب فالناس يفسد اليهم ويسني اليهم ويملكهم. من سالم الناس يسلم من غواغله. صحيح المسلم من سلم الناس من لسانه ويقول فاذا سالكم قابلوهم بالمثل ومعنى من اوائلهم يعني اسلم من شؤونهم ولعلها شرورهم الخفية لان الغيبة والاغتيال بها بعد الصلاة

167
01:18:02.950 --> 01:18:41.350
فكأن القواعد هي الشروط الخفي من سالم الناس يسلم من اوامره وعاش وهو قريب العين اي عاش بسبب كنده وعفته قليل عليه. وهذا كيف ترى لا تستقر اذا كان الانسان مطمئن فعلا

168
01:18:41.400 --> 01:19:11.400
قالت قرة عين الميم لان الانسان قلب متشوف كأنما يتطلع نحو ثم قال من كان للعبد سلطان عليه غدا وما وما على نفسه من حس سلطان من مد فرحا نحو ارضى عن الحق يوم وهو في الصيام

169
01:19:11.400 --> 01:19:31.400
من عاشر الناس باقى منهم ونصبا. لان سوسهم بغي وعدوان. ومن يفتش عن اخوانهم فلهم فإن اخوان هذا العصر خوان من استشار الدهر قام له على الحقيقة طبع الدهر برهان من يزرع الشر

170
01:19:31.400 --> 01:20:11.400
يحصل فيه عواقبه ندامة من استنام من استنام الى الاشرار منهم في عشرة بيت كلها مصدرة بمن؟ من؟ من هنا؟ هل ام بمعناه؟ الذي من هنا؟ موصول بمعنى فقد تقدم بعض الناس

171
01:20:11.400 --> 01:20:31.400
ونواصل في هذه الحكم يقول من كان انتبهوا جيدا من كان للعقل سلطان عليه غدا وما على نفسه من حرص صدقة. هكذا عندكم طيب من كان للعبد سلطان عليه غنم

172
01:20:31.400 --> 01:21:01.400
يعني من كان عقله قد حكم. ورشده قد ضبط. غدا يعني اصبح على نفسه من حرص سلطانه. يعني لم يعد للحرص سلطان على نفسه لانه استعاض عن سلطان الناس والمقصود هنا بالعقل العقل الراشد العقل الذي يعقل صاحبه المشيان المحرمات

173
01:21:01.400 --> 01:21:31.400
من كان للعقل سلطان عليه غدا وما على نفسه للحرص سلطان. قد عرفنا في اصابته. هذا هو الحرص كما عرفه الدكتور جاني في التعريفات في اجتهاد او اجتهاد في اصابته. هذا يسمى حزم. وهو نوعان محمود ومنوي. الحرص

174
01:21:31.400 --> 01:21:51.400
اما المحمود فيدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك انا محمود يعني كل شيء ينفعه في دنيا ودين فاحرص على تحصيله. والحديث قد رواه مسلم كما ذكرنا

175
01:21:51.400 --> 01:22:21.400
اما اليوم الثاني من الحرص فهو الحرص المذكور ويدل على اثره قول النبي صلى الله عليه وسلم يهلو القرآن وتجب منه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر رواه وتشب منه اثنتان. الحرص على المال والحرص على العمر. رواه مسلم. وفي

176
01:22:21.400 --> 01:22:51.400
رواية العلم مسلم ايضا قلب الشيخ شاب على حب اثنتين. طول الحياة او طول الحياة اذا الحرص على الشيء المحمود محمود. والحرص على الشيء المذموم مذموم فلهذا قال من كان للعقل سلطان عليه رجلا وما على نفسه من حرص سلطان. اذا عود نفسك ايها الفجأة

177
01:22:51.400 --> 01:23:11.400
الا تستعمل الحرص الا في امور الاخرة. واذا كان امرا غير نافع فاصرف عنه خاطئك. واذا كان امر فجعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله واجملوا في الطريق. لان الحرص هو نوع من التوجيه

178
01:23:11.400 --> 01:23:31.400
وهذا ينقص من الجهد والضاد ويقال ان هذه من اسباب يعني المؤثر على الاعضاء القلب وغيره والاعصاب هو ان يكون الانسان متلهف متشوق بشدة يخشى الفوات. عود نفسك على ان تكون

179
01:23:31.400 --> 01:24:01.400
ان كل شيء قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. يقول من مد نحو هواه. من انت طرفك؟ ما هو الطرف؟ العين. لفض الجهل. يعني بسبب ثنائية سبب لفرض الجهل بسبب فرض جهل نحو هوى لان غير الجاهل لا

180
01:24:01.400 --> 01:24:40.550
للهوا مهم فما هو الا اثنين هوى وهدى متقابل نحو هذا على الحق يوم وهو خزي وهو خزيان. صحيح؟ هذا معنى اللطيف. تأملوا معي حينما تميل نفسه الى العادة من الدنيا. وتصيبه

181
01:24:40.550 --> 01:25:10.550
ويدخل في نفسه اخلاق من الطمع اذا وجد موقف من المواقف التي تستثنى يجب في نفسه من خلاله. ويجد في نفسه انزوار ما يستطيع الكلام. لماذا يشعر بانه متلطف متلبس. يعني كما يقول العام الهمة اللي يقول فيكم في بطنه لحم نيم. هكذا هذا كتاب عند

182
01:25:10.550 --> 01:25:40.550
زين لا يشعر بانه اه صاحب صدق قد يابس مخالطة شيء من هذه الاخلاق الرديئة ولا هذا معنى قول اخضع للحق يوم كفر خزيا اما اذا كان على بينة من امر وعلى ثقة من ربه ولم يدخل فيه او يدخل في جيبه شيء

183
01:25:40.550 --> 01:26:00.550
يعني يكون عندك ثقة. يعني مثلا لو استسهل الانسان اكل هذا الحرام. ثم سمع رأى منكرا احد يأخذ بالنا. يشعر انه يقضي على الحق وهو خزيان. لانه يستحي من نفسه

184
01:26:00.550 --> 01:26:30.550
قد شابه هذا الامر فيما وقع فيك بذلك لا يقول الحق كما يبدو فهذا فانه لا يمنعه شيء من قول الحق بل ينفع به رأسه. من صحيح هذا امر مجرد اسألوا كبار السن يعني لابد ان ان يلحق

185
01:26:30.550 --> 01:27:00.550
لان الناس اخلاق فيهم العاقل وفيهم الاحمق وفيهم العالم وفيهم انواع الناس اجناس كما يقال لهذا الناس واحتك بهم مخالطين خالطهم لابد ان يلحقهم ولهذا جاء في الحديث المؤمن الذي يخالط الناس

186
01:27:00.550 --> 01:27:40.550
اصبر على ادائكم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على عذابه. فلذلك لو تلتعن هذه الحقيقة من خالط لان والواو لان سوسه بغي وعدوان الشمس بفتح السين بمعنى السين والسوس بطرد

187
01:27:40.550 --> 01:28:20.550
هي تتابع والخلق والسجين. الطبع والخلق والسجين. وكأن هذه هي اقرب للسياق. من عمل يعني هذا في جملته يحصل منه بغي ويحصل منه عدوان. اذا مراده ليس مجرد الخبر وفقكم الله ليس مواكب ان تخبرنا بان الناس طبعهم آآ ضغط وعدوان لا الثمرة من ذلك ايش؟ نصب

188
01:28:20.550 --> 01:28:58.750
ووطن نفسك وتحمل يقول ومن يفتش عن الاخوات ومن يفتش عن الاخوان يكذبه. فجن اخواني هذا العصر خوان قصده بقوله ومن يفتش عن الاخوان يا من ينقب ويتحسس سيكتشف  يعني امر اسمه فيجب عن ذلك القيل. والقنا هو البخل والجهر. ما ودعك ربك وما قلى يعني ما قلى

189
01:28:58.750 --> 01:29:28.750
واظهره وكذب ومن يفتش عن الاخوان يقضيه يعني وتفتش وتبحث عن ما وراء لان هذا قد يورثك ماذا؟ يورثك لكن عمل الناس على بعض ظواهرهم واقبل منهم صفحة وجوههم ولا تنكر ولا اه تتحسس ولا

190
01:29:28.750 --> 01:29:48.750
ومن يفتش عن الاخوان يغلبهم فجل اخوان هذا العصر خواف قد بينها المؤلف في عصره كأنه وان الناس قد خرجت عمومهم وكثر فيهم الغش والخيانة وغير ذلك. وهذا امر في الحقيقة يختلف من زمان الى زمان ومن

191
01:29:48.750 --> 01:30:10.250
لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس زمان الا واحد بعده شر منه  قال من استشار صفوف الدهر قام له على حقيقة وضع الدهر برهان. من استشار سلوف الدهر

192
01:30:10.250 --> 01:30:40.250
استشارة مأخوذة من قول من شهر ومعنى شهر العسل يعني شهر العسل فكأن معنى قوله واذا استشار صفوف الدهر يعني من يعني استكنى واستكمل واستخبر صروف الدهر فعل تقلبات الدين وحوادثه قابله يعني انتصب له على حقيقة

193
01:30:40.250 --> 01:31:06.850
يعني من شك واستكشف على طبيعة والمقصود بطبيعة الذهب ليس الدهر نفسه الدهر كما قلنا لك موظف زمان هو الزمان هو الليل والنهار وانما المقصود ونوازله وسننه فانه سوف يكتشف

194
01:31:06.900 --> 01:31:36.900
سنن وطرقا ثوابت فلتكون بمنزلة البرهان. وهذا هو ما يعرف بالتدبر والاستقرار. بالتدبر والاستقرار نعمة بعض المؤرخين في تأليفهم فقط يلعبون حوادث وما اجريت امور وفحصها تولى فلان وبات فلان وكذا بصورة نصفية فقط. لكن بعض المؤرخين يكون عندهم نظرة تحليلية

195
01:31:36.900 --> 01:32:06.900
يكون عنده نظر تحليل رحمه الله. في مقدمته مؤرخ لكن لو نظر بعين البصيرة صار واخطأ ويميز بين اصياف الناس وطبائع الدول واسباب الخمور وكذا وكذا فيستنبط خلاصات مهمة هذا معنى قول من استشار الذهن قام له على حقيقة طمع الذهب برهان

196
01:32:06.900 --> 01:32:26.900
وفعلا معشر الاخوان ينبغي الا يكون حظ وان لا يكون حظ طالب العلم مجرد نقل الاخبار وروايتها كان يتحول الى يعني محطة اذاعة فقط. سمعت كذا؟ قيل كذا يقولون كذا

197
01:32:26.900 --> 01:32:56.900
الى اخره لا ليكن لك اين المعصية؟ واذن صاغرة وعقلا ناقنا لا تقبل اي خبر تبصر زده زين يكن لك نظرة ثاقبة من وراء امور حاول ان تجمع الكلمات المتقاطعة. وان تكون الحقائق من مجموع المفردات. هكذا يؤتى

198
01:32:56.900 --> 01:33:26.900
حكمة للتبصر والروية. لا تكن فقط اذنا وضوءا. اذنا تسمع ولسانا يحلف. لا لولا التمحيص فيما تسمع وتستقبل ثم هو اهم من ذلك فيما تقول وما اشارة صفوف الذهن قابله على احد قام له على حقيقة القرآن من يزرع الشر يقصد في عواقبه

199
01:33:26.900 --> 01:33:56.900
ندامة ولحصل الزرع ادمان هذا من الابيات المشهورة رحمه الله. من يزرع الشر يحصد في عواقبه اكيد. بعواقبه ماذا؟ لن يعبد. يعني هذا ولحصل الزرع ابان. يعني له وقت. فلا يغرنك تأخر هذه الاديان

200
01:33:56.900 --> 01:34:26.900
ولا تحسبن الله غافلا عما يعبد الظالمون. انما يؤخرهم ليومه تشخص فيه الابصار كما نرى الان جرائم وفظائع وغير ذلك ويقول الانسان متى يا رسول الله؟ كما اللهم الانبياء حتى يكون الرسول والذين امنوا بعدهم متى يا رسول الله؟ الا ان نصر الله الكريم. كل شيء له هوان والله لا يثبت

201
01:34:26.900 --> 01:34:46.900
قال وبحصد الزرع جدا من استدام الى الاشرار نام وفي قميصه منه صلب وثعبان من السلام الى الاشرار ما معنى السلام الى الاشرار؟ يعني سكن اليهم واطمأن اليهم ومال اليهم

202
01:34:46.900 --> 01:35:26.900
في الاشرار والاخوان لا يكونون لك معرفين انفسهم نحن معشر البشر ما في صح؟ يبتسم ابتسامة عريضة مرحبا. لكن اذا كان الانسان بجد اندفع نحوه من استجاب وفي له استلام ونام. نام وفي قميص

203
01:35:26.900 --> 01:35:46.900
قميصه الذي يباشر جسده منه من هؤلاء الاشرار صل وتعبان. ما الصن؟ الصن بكسب الحية التي لا تنفع معها الرقية. يعني سوءها زراعة. ما ينفع معها الا هذا معناه السر الحية

204
01:35:46.900 --> 01:36:16.900
التي لا تنفع معها رقية. وثعبان الثعبان الثعبان هو الحية الطويلة الخطير المقاتل. هكذا البشرة فقد قال الله سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذي ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد سيرة الحياة الدنيا. ولا تطع من فلى قلبه عن ذكرنا واتبع هواه

205
01:36:16.900 --> 01:36:46.900
وكذلك ذكر الله تعالى الاجابة الانسان حينما يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد ان جاءني وكان الشيطان فلا شك ان الاطمئنان من الاشرار غباء وحم سذاجة فعلى الانسان ان يتبسط في من يضع يده

206
01:36:46.900 --> 01:37:30.700
في من يجالس وفي من يساوي عن المرء لا تسأل وسل عن خليله فكل خليل بمخالل يقتل ثم قال بعد   ولا المرء دنيانا احسن اذا كان ان كان مغفرة فلن يدوم على الاحسان ان كانوا فقوم يزداد

207
01:37:30.700 --> 01:38:11.200
يزداد قال رحمه الله مبينا جملة من الاداب كن ريقا البشر. ريق بمعنى راق. اي صار في مشكلة والمقصود بالبشر طلاقة الوجه وبشاشة التعابير ان الحر همته صحيفة وعليها البشر عنوان. ما هذه الصحيفة؟ صحيفة وجهي

208
01:38:11.200 --> 01:38:31.200
صحيفة وعليها البشر عنوان. يريد بهذا البيت رحمه الله دعوة المخاطب الى ان يكون بشوشة طلقة كثيرة التبسم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا

209
01:38:31.200 --> 01:38:51.200
ولو ان تلقى اخاك بوجه مضطر. هكذا طلب من الطلاق. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم وتبسمك وتبسمك في وجه اخيك صدقة. رواه الامام البخاري في الادب المفرد وصححه الالباني. هذه ايضا

210
01:38:51.200 --> 01:39:21.200
ادب كريم يدعو فيه النار اه مخاطبة الى ان يكون بشوشا والحقيقة ان الوجه هو يسمعه نفسك الابتسامة ان تكون الابتسامة طبيعة لك حيث وانت يذهب فمك عن ابتسامة هذا لا

211
01:39:21.200 --> 01:39:51.200
هل يكلف شيئا الا تبتسم؟ هي مجموعة من العضلات. التقدير يشغل عضلات كثيرة جدا ويشيل اعصابك. الابتسامة ابتسم دوما تبعث على السرور تأملوا في وصف حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابي

212
01:39:51.200 --> 01:40:19.600
هلل وجهه حتى كأنه مذنب. كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم. كان كثيرا تمسك بأبي هو وامي صلى كان يقول فعرفنا ذلك في وجهه وهو الناس وجه كالخشبة ما فيه ادنى تعبير لا تدري ماذا يغضب تجد

213
01:40:19.600 --> 01:40:49.600
تقرأ قلبه من خلال تقاسيم وجهه وهكذا كان النبي فعرفنا الكراهة في وجهه. تهلل وجهه كانه. فانفرجت اسامير وجهه. فتبسم فضحك حتى بدت يعني يدلنا على شخصية لا ليس فيها تكلم شخصية انسيابية سهلة

214
01:40:49.600 --> 01:41:29.600
فعود نفسك على هذا الابتسامة لا تكلفه ولا تنقص من قدرك البشر في كل الامور صدق رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في المغرب وان الله يعطي على الحفظ ما لا يعطي على العبد. ولو انك راجعت سيرتك الذاتية لوجدت انك

215
01:41:29.600 --> 01:41:49.600
كثيرا من مقاصدك بالمنايا والمياسرة والا تلكم المرة التي غدرت فيها ابا زيد الهلالي او عنكرة ابي شداد تلك المرأة التي فسرت عن ذراعيه وقلت هل ابو جلى وطلاع الثنايا واردت ان تنال مقصودك؟ خمس سنين

216
01:41:49.600 --> 01:42:19.600
والمرأة التي كنت فيها رفيقا وتلطفت حصلت في اي سنة فان الله يعطي على فكيف اذا طبقت هذا في امر دعوتك؟ اذا دعوت الى الله سبحانه وتعالى اعطاك الله عز وجل واذا علمت مخاطبك كره من حولك قد قال الله تعالى للنبي فبما رحمة

217
01:42:19.600 --> 01:42:39.600
ولو كنت فظا غليظ القلب من حولك فاعف عنه واستغفر له وشافه. فطبطب هذا على نفسك في معاملتك لنفسك. لا تعنف على نفسك. ترفق مع نفسك. في تربية الله وفي

218
01:42:39.600 --> 01:42:59.600
على مكارم الاخلاق وفي معاملتك لاهلك. ابويك زوجتك ابنائك اخوانك الى اخره. تعود على الانسان سوف في دعوتك الى الله سبحانه وتعالى تعود على الرفيق فان الله يقضي على الرزق ما لا يرضي عن المرض. فلن يندم

219
01:42:59.600 --> 01:43:29.600
وفيكم يعني في امره كله ولم يتركه انسان. ما عمر الناس قالوا والله فلان مسكين وفي لا والله كذا كذا حق جره خربا. ايه والله. فالخط حقه بني. هذي من المؤلف وهو في موضع

220
01:43:29.600 --> 01:43:59.600
قد يقول طولت علينا ان نعرف من غاب عن الخط. الخلق بفتح الخال والراء ولا يغرمنك وكذلك تسكين الراء الحب والحمق العنف والعنق يظن او مثلا يلتمس على بعض الناس طيب يا اخي شوف فلان

221
01:43:59.600 --> 01:44:29.600
اندفع وجزم وفعل وحصل لك حظ شره خرب. فالخم هدم ورفق المرء البنيان. يعني لا يغرنك طيش احمق والعنيف. وان صاحبه ترى هذا الشيء مؤقت وامر استثنائي لا تختلط بهذه الطريقة يعني ما يصلح الا من

222
01:44:29.600 --> 01:44:49.600
لا ترى ما قد رأيت ما تحفظ مشاهد يقابله الاف الشواهد المضادة وهذا الشاهد الذي تحفظه لو تعلمت فيه وجدت انه قد صاحبه خسائر اكثر. فهذا البيت فيه نوع فرنسي. احسن اذا كان امكانه

223
01:44:49.600 --> 01:45:19.600
فلن يدوم على الانسان اي والله كأنما يقول المؤلف اغتنم عمرك اذا كان في الامكان احسن اذا كان ومغفرته اذا اتاك الله فسحة من والمكان والمال والقدرة لا تفرق اذا هبت رياحك فاغتنمها لا

224
01:45:19.600 --> 01:45:39.600
يقول نبينا صلى الله عليه وسلم نعمة فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ صدق اي والله كم من انسان بعد اكمله لكن هل هو في صحته؟ كم من انسان آآ بعد ان

225
01:45:39.600 --> 01:46:09.600
شغل ببلاء ندم على وقت فراغ. نعمة فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ رواه البخاري وقال بادروا بالاعمال فتن كقطع الليل اي والله. بادروا بالاعمال بسرعة بسرعة لا يفوتكم في تنابيع قبل ان تأتيكم فتنة القطع الليلة ما يمكن الانسان يعمل شيء وفي هذا

226
01:46:09.600 --> 01:46:39.600
ورواه مسلم مفصلا قال بادروا بالاعمال الستة. طلوع او البخار او الدجال او الدابة او خاصة واحدة او ابن عمه هذا انواع من الفتن التي طبعا منها ما هي امور عامة المغرب بها فيتوقف العمل. لا

227
01:46:39.600 --> 01:47:09.600
خيرا او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر عام خاصة نفسه او فكرة عامة قبلهم الناس جميعا. فالله الله معشر الاخوان معشر اغتنموا هذه الفرص. لا تفوتكم اذا انست فسحة وفرصة فاطن وقتك. لا تقيم النوم لا تكثر النزهات

228
01:47:09.600 --> 01:47:39.600
رحمه الله رحمه الله فقال له الفضيل هذه الحوارات الجميلة قال له كم تجري عليك؟ يعني كم عمرك قال فانتم منذ ستين سنة تسيروا الى الله. يعني اللي عمره ستين سنة مش معناه

229
01:47:39.600 --> 01:47:59.600
ستين سنة يسير الى الله فتنبه الرجل فقال انا لله وانا اليه راجعون فقال في كثير من الناس يقول انا لله وانا اليه راجعون معناه من علم انه لله راجع

230
01:47:59.600 --> 01:48:29.600
ومن علم انه موقوف علم انه مسئول ومن علم انه مسئول اعد للسؤال جوابا. وقال الرجل اللطيف قال فما الحين؟ قال يسير هذا الحكيم خمسين سنة. احسن فيما بقي يغفر ما بقي. فانك ان اسأت فيما بقيت اخذت بما مضى

231
01:48:29.600 --> 01:49:09.600
يا ساتر اي والله حكم قال احسن فيما بقي انا بقي من الستين ينظر لك يغفر لهم قال في الروض يزناه بالانوار فاطمة. والحب بالعدل والانسان يزداد. الروض هو ان يتزين بالالوان المقصود بالانوار هنا الزكور الادوار اللون

232
01:49:09.600 --> 01:49:39.600
فالربط يزداد بالادوار فاخمة. فاغمة يعني متفتحة. والحر بالعدل والاحسان يزداد يعني ان زينة الرجل العاقل الرشيد بعدله واحسانه. بعدله واحسانه. فاذا عدل وهو الحق فانه يزداد بذلك ويزداد جمالا ولعلينا ان نتوقف عند هذا الحد في

233
01:49:39.600 --> 01:50:09.600
الوضوء والتمدد وباذن الله تعالى سوف نفيدكم لمن حضر الدورة في مسائل ابن عثيمين في نهاية هذا الدرس. معي في وقت خمسين كان العدد الكافي لمن حضرت الحمد لله. وان لا ينبغي لا يمكن اسرته فيما بعد

234
01:50:09.600 --> 01:51:11.100
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالضعيفين. المرأة واليتيم