1 00:00:00.000 --> 00:00:18.750 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل على هادي له 2 00:00:18.900 --> 00:00:35.100 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 3 00:00:35.900 --> 00:01:01.250 آآ درسنا هذا اليوم كما اقترح اخونا ابو عبد الودود جزاه الله خيرا في آآ شرح منظومة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله منظومة وصول الفقه وقواعده المنظومة في اصول الفقه وقواعده 4 00:01:02.800 --> 00:01:32.950 وهذه المنظومة نظمها الشيخ رحمه الله جمع فيها آآ جملة من القواعد الاصولية القواعد اه الفقهية آآ يقول بها رحمه الله قواعدا من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى بالنظام 5 00:01:33.500 --> 00:01:54.000 يعني انه رحمه الله انه جمع فيها كلام اهل العلم على القواعد التي لان معرفة هذه القواعد او استمرار هذه القواعد قواعد الاصول او قواعد الفقه ليس امر من الامر السهل 6 00:01:54.050 --> 00:02:18.700 قواعد الوصول تحتاج الى الاستقراء الادلة اجمالية معرفة ما تدل عليه الادلة الاجمالية الكتاب والسنة والاجماع وكذلك معرفة هذا القياس في في سوق الشريعة او لا حجة او لا وغير ذلك من 7 00:02:18.800 --> 00:02:53.700 مساء الاصول الفقه هذه تحتاج الى ائمة صبروا الشريعة والدها ومصادرها وكذلك قواعد الفقه معرفة ان هذه القاعدة قاعدة فقهية جامعة فروع كبيرة تحتاج ايضا الى جهد والسنين ولذلك هذه القواعد اخذت من كلام المجتهدين 8 00:02:54.250 --> 00:03:28.600 من خلال الائمة المجتهدين صبرت وعرف ما هي قاعدة قاعدة منخرمة القاعدة كلية او قاعدة اغلبية فبذلك يقول الشيخ وليتني فيها سوى اي هذا النوع هذه المنظومة كما ذكر الشيخ جامعة للاصول وللقواعد وان كانت 9 00:03:28.900 --> 00:03:54.100 ليست لكل قواعد الاصول وانما هي على الغالب وكذلك القواعد الفقهية قواعد الفقهية وقواعد الاصولية او القواعد الفقهية تنقسم الى اقسام منها ما الى قواعد كبرى ومنها ما هي قواعد 10 00:03:54.450 --> 00:04:25.350 كلية ومنها ما هي قواعد جزئية بمعنى الضوابط ومنها ما هي قواعد آآ الهدية خاصة بمذهب دون مذهب وهكذا لكن آآ يعني كالذي ينبغي اننا قبل الدخول في شرح المنظومة 11 00:04:25.550 --> 00:04:51.400 ان آآ نعرف آآ هذه المسائل قواعد واهمية القواعد الفرق بين قواعد الاصولية وقواعد الفقهية اه حتى يكون الدرس شاملا لهذه المسائل يعني مداخل العلم لان الولود في كل علم لابد من معرفة مقدماته او اصوله 12 00:04:51.600 --> 00:05:13.100 او مداخله لان الانسان اذا لم يعرف آآ اصول العلم الذي يدرس فيه يضيع عليه وقت كثير وهو لم لم يحص به وقد نبه العلماء على هذا على هذه الظروف 13 00:05:13.300 --> 00:05:41.950 ولذلك القواعد من اهم ما ينبغي لطالب العلم ان يعرفه ولذلك العلماء جعلوا من كل فن وصولا يضبطه سواء في الفقه او في التفسير خوف الحبيب خوف العربية او في الشعر واوزانه 14 00:05:42.550 --> 00:06:10.700 وهكذا كلها لابد من ضبطها. التفسير له اصول التفسير والقواعد التفسيرية التي ينبغي ان يسير عليها المفسر القراءات له كذلك قواعد القراءة مقبولة ومتأكد تكون شاملة وجعلوا لها ضوابط كذلك علم الاداء 15 00:06:11.000 --> 00:06:45.800 كذلك علم التجويد له قواعد كذلك علم المصطلح الحديث علم الحديث له قواعد وهو علم النص الرواية رواية في تصحيح الحديث قواعد في علم الرجال متى يقبل اصحاب الروينة الى غير ذلك العلم المعروف 16 00:06:46.500 --> 00:07:36.600 كذلك التفسير كذلك العربية نعم بسهولة حتى النحو له وصول غير غير اما قواعد النحو وش هو علوم القرآن قواعده او كتب كذلك الفقه قواعد الفقهية كتبا كبيرة في المذاهب 17 00:07:36.950 --> 00:07:52.050 منها ما هي قواعد جامعة ومنها ما هي قواعد لذلك ينبغي لطالب العلم ان يكون عنده هذه الكتب ويعتني بها انها ليست من قواعد الفقهية قواعد الاصولية ليست من الكراهية 18 00:07:52.050 --> 00:08:18.400 المذهبي للجامع يعني بعض طلبة العلم يكون عنده عزوف عن هذه العلوم بحجة انه يعتني بالاثر ولا بالدليل ونحو ذلك وهذا في الحقيقة نظر قاصر لان ائمة ائمة العلم واهل الاثر 19 00:08:18.800 --> 00:08:49.750 اعتنوا بهذا هذا الامام الشافعي ناصر السنة رحمه الله امام اهل الاثر في وقته ونصل السنة المعتني بارجاع الناس الى الدليل بعد ان ضرب عليهم التقليد في وقته نظر في موارد الكتاب والسنة 20 00:08:50.000 --> 00:09:15.000 والف كتاب الرسالة بطلب من بعض شيوخه وهو عبد الرحمن رحمه الله لذلك اعتنى العلماء بهذه الرسالة لانها بكى قصور الفقه اصول الحديث يأخذ مثل محجز اصول الحديث والرواية والقبول والنسخ 21 00:09:15.250 --> 00:09:46.500 التعاون والتشجيع نسخ اسباب ورود الحديث الى غير ذلك ويؤخذ منه اصول الفقه علم اصول الفقه والبيان بيان الكتاب والسنة والى اخره وكذلك الائمة لهم منهم ما هو منثور كذلك جمعوه العلماء 22 00:09:47.000 --> 00:10:05.200 اخذوا صوم مذهب الامام احمد مثلا لا لم يأخذوها من من غيره انما اخذوها من رواياته وصول مذهب الامام مالك لم يأخذوها من غيره انما اخذوها من من اصوله التي سار عليها 23 00:10:05.250 --> 00:10:37.300 قواعده في استصلاح قواعده في تقديم الكتاب قواعده في رواية السنة وتقديم السنة قواعده في لقول الصحابي فوائد اهل المدينة وكيف ذلك وكذلك اهل احنا الرأي الحنفية وغيرهم اصولهم لعلهم قالوا اول من تكلم في اصول الفقه 24 00:10:37.400 --> 00:11:07.650 اول من تكلم في قاله ابو حنيفة اصحابه واول من املى ككتاب في اصول الفقه هو لكن كفن وتأصيل قالوا اول من تكلم فيه الشافعي والا فالصحابة تكلموا على جزئيات منه ولا من يفردوه كعلم لانه من العلوم 25 00:11:07.650 --> 00:11:31.850 التي هي في صدورهم. كما انهم لم يفردوا الفقه في كتب ولا العربية في كتب الحبيب كذلك الوصول الى ان هذا المعروف عند رضي الله عنه ومن كلماتهم المعروفة كليات ذكرها الشائكة ذكرها ابن عباس 26 00:11:32.550 --> 00:11:54.150 وقواعد ذكرها غيره قول عمر في موسى وكيف يأخذ كتاب الله وسنة نبيه ومن بل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم جمل من ذلك معروفة الشاهد ان ان الائمة ان علم القواعد 27 00:11:54.250 --> 00:12:18.250 علم الاصول ضروري لطالب العلم ضروري لطالب العلم وان يعرفها ويعرف هؤلاء العلماء يعني اي اساس هذه الابواب ابواب العلم ولماذا جعلوا هذا المسألة واجبة وهذه المسألة مستحبة؟ مع ان هذه جاءت في امر وهذه جاءت في امر 28 00:12:19.400 --> 00:12:41.650 ولماذا لان لهم قواعد اصولية عرفوها من موارد الكتاب والسنة تدل على الوجوب او تدل على الاستحباب وقواعد او الفقهية هي في هذا الباب من اهم الضرورات لطالب العلم. لذلك هناك 29 00:12:41.650 --> 00:13:12.600 فرق بين قواعد الاصولية وقواعد الفقهية ينبغي ان يعرض تعريف القاعدة الفقهية وتعريف الاصل ان القاعدة في الاصل هي القاعدة للاسف جمع قاعدة القاعدة هي الاصل والاساس الذي يبنى عليه غيره 30 00:13:14.150 --> 00:13:51.250 والقواعد الاصولية مضافة الى الاصول قواعد الفقهية مضافة الى فما الفرق بينهما يقول العلماء في تاريخ الاصول انه ادلة الفقه الاجمالية وبعضهم يقول ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المسلمين 31 00:13:52.200 --> 00:14:18.300 الفقه بعمره ما اضاف كلمة معرفة الفقه لكن الارجح كما ذكر الشبك في جميع الجوامع وكثير محلي في شرحه ان ارجح والزركشي في شرحه عليه ادلة الاجمالي نحن نعرف ان ادلة ادلة تفصيلية 32 00:14:18.800 --> 00:14:49.850 هناك ادلة اجمالية. الادلة التفصيلية بكل مسألة بتفصيلها هذا هو علم الفقه لانه فقه ومعرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية اول مكتسبة من ادلته التقصير كمعرفة ان السواك سنة والدليل عليه 33 00:14:50.200 --> 00:15:16.100 على حكم السواق سنة او سنة مؤكدة سنة فتوى قلنا وسنة مؤكدة في احوال كأن الصلاة وعند الوضوء في تلك الاحوال الدليل على ذلك تأكيده في عمومه قول النبي صلى الله عليه وسلم فالسواك مطهرة للفم مرضاة للرب هذا يدل على انه سنة 34 00:15:16.550 --> 00:15:37.500 التأكيد لولا الدليل على انه مؤكدا في احوال قوله صلى الله عليه وسلم اه لولا ان شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا الحديث في رواية السنن البخاري لامرتهم بالسواك عند كل وضوء 35 00:15:37.750 --> 00:15:59.700 هذا دل على في مسألة واحدة دل على الاستحباب مطلق ودل ودل على الاستحباب مؤكدا بادلة تفصيلية يعني ايه الناس في كل جزئية وقد يدخل ادلة تفصيلية من القرآن وقد يكون الادلة النفسية من الاجماع 36 00:15:59.900 --> 00:16:28.650 الاجماع على وجوب صلاة في الصلوات الخمس قول اجماع على وجوب صيام رمضان او يجماع على وجوب الزكاة في الجملة كل مسألة بمفردها والاجماع عليه هذا كل جزئية منها او 37 00:16:29.800 --> 00:16:57.300 او يكون تفصيل هذا كثير جدا انشاء من العلم الحقها العلماء بالمسائل المنصوصة والمجمع عليها بدليل القياسي هل تفصيلية من كل مسألة قيست على غيرها بهذا الاصل تفصيلية او بقول الصحابي على من دخوله او الاستحداث بالاستصلاح 38 00:16:57.450 --> 00:17:24.000 مصالح المرسلة او الاستصحاب او بالبراءة الاصلية اصحاب البراءة وغير ذلك من الادلة المعروفة في اصول اذا نظر في كل مسألة بمفردها ودليلها عليها بادلة اما الادلة الاجمالية هو قواعد الاصول هو ان تعرف ان الامر 39 00:17:25.800 --> 00:17:55.650 المطلق يقتضي الوجوب اذا خلا من قرينة صالحة هذي قاعدة تأتي بها تطبقها على على كل مشائخ تريدها او تقول ان النهي يقتضي التحريم وهكذا دليل انك كل ما استدللت بدليل 40 00:17:56.550 --> 00:18:25.100 تفصيلي على حكمي تأتي بالقاعدة القنصلية التي تبين ان يدل على الوضوء وتجد ان الدليل متكرر تقول هذا الامر قوله تعالى اقيموا الصلاة هذا امر والامر يقتضي قوله تعالى واتوا الزكاة هذا امر والامر يقتضي الوجوب 41 00:18:25.600 --> 00:18:47.800 قوله تعالى ولله على الناس حج البيت هذا امر والامر يقتضي الوجوب وهكذا الجزئيات تكرر دليلا اجماليا وهو القاعدة وهو قال الامر يقتضي الوجوب والامر يقصد الوجوب. وهكذا او تقول النهي بدون التحريم 42 00:18:47.950 --> 00:19:15.550 النهي يقتضي الفساد. هذه قواعد الاجمالية يقولون هذا هو الفرق بينهم ها ادلة الفقه الاجمالية مجمل قواعد مجمل واما الادلة التفصيلية فهناك باب الفقه اذا القواعد الاصولية هي ادلة الفقه 43 00:19:15.700 --> 00:19:41.700 الاجمالية قاعدة الامر يقتضي الوجوب قاعدة القياس حجة قاعدة الاجماع حجة قاعدة قول الصحابي حجة كما سيأتينا في منظومة الشيخ يقول قول الصحابي حجة على الاصح ما لم يخالط صاحبا فما رجح 44 00:19:43.500 --> 00:20:26.800 وهكذا هذه قواعد اصولية اصولية لكنها اجمالية القواعد الفقسية هي الحقيقة ترجع الى الفقه نرجع الى ثمرات الادلة التفصيلية يعني الادلة الاجمالية شغل الفقه هي الحاكمة على الادلة التفصيلية حاكم عليها هل هو بالوجوب او بالاستحباب؟ الامر حاكمة على النهي هل هو للتعديل؟ او بالكراهة 45 00:20:26.800 --> 00:20:59.250 لك هي مجملة تفصل لك مجمل لقوله تعالى ولا تقربوا الزنا هذا نحل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. هذا نهي ولا تقتلوا انفسكم هذا نهي كلها نم نواهي لكن دل دلت على ان هي للتحريم 46 00:20:59.950 --> 00:21:24.100 هي الحاكمة المفصلة على انه قوله تعالى قل كونوا حجارة او حديثا هل هذا الامر امر وجوب او استحباب يعني اننا نطيع الله ونصير حجارة او نصير وحديث او نصير كذا لا 47 00:21:24.500 --> 00:21:48.200 هذا التعقيب قال العلماء هذا للتعقيب لن تستطيعوا ان تكونوا كذلك ميز العلماء بين هذه المهم الموصول الفقه هو يقولون دلة الفقه الاجمالية هذا واحد ثم وكيفية الاستفادة منها وحال المستجيب 48 00:21:48.450 --> 00:22:06.150 لان حال المستفيد المجتهد يعني من هو المجتهد ومن هو الذي من يبحثون يبحثون في اصول الفقه الادلة الاجمالية قواعد الاصول فيها الاستفادة منها نستفيد من هذه الادلة وكيف نطبقها 49 00:22:06.550 --> 00:22:38.600 قواعد من هو المجتهد؟ من الذي يجوز له ان يطبقها؟ ومن هو المقلد والتعارض والترجيح الى اخره اذا القواعد ما هي القواعد الفقهية؟ قواعد الفقهية والعلماء هي حكم كلي هي حكم كلي منطبق على جزئياته. يعرف حكمها منه 50 00:22:39.250 --> 00:23:14.650 حكم كلي بعضهم يقول يقول انها قضية كلية يعرف منها او منطبقة على جزئياتها لكنها هي حكم بانك تقول مثلا اليقين لا يجوز بالشك هذا حكم وهو كلي نعم كلي. كل يقين لا يزول بالشك. ما دام اليقين معنا 51 00:23:14.900 --> 00:23:35.000 منطبق على جزئياته. جزئيات كثيرة لان الناس يعرض لها شكوك كثيرة منهم من يعرض له شك في طهارته وعنده يقين نقول اليقين لا يجوز يكون منهم من يعرض له شك في صلاته 52 00:23:35.850 --> 00:23:56.300 وعنده يقين اقول اليقين لا يزول بشيء ومنهم من شكري كذا او نحو ذلك امور كبيرة جدا اذا تنتظر على جزئياتك ولذلك هذه القاعدة او هذه القاعدة من انفع ما يكون 53 00:23:56.550 --> 00:24:20.900 لطالب العلم وللناس وللمفتي كن مفتي يحتاج اليها ما اكثر الاشياء التي تعرض الناس من الشكوك سيلجأ المفتي الى هذه القاعدة ويقول له ان كنت متيقنا او شيء تتمسك به لان الاصل هو اليقين 54 00:24:22.650 --> 00:24:45.100 بقي معرفة فرق بين القواعد او اهمية القواعد قبل ان ندخل في لان هناك العلماء كلام احببت ان اقرأوا عليكم من كلام بعض اهل العلم منهم فقراء في رحمه الله 55 00:24:46.050 --> 00:25:27.100 مقدمة كتابه وهذا من امس انصحكم بالقراءة فيه ودرسه والاستفادة منه هو من ائمة المشاهير رحمة الله عليه علماء المالكية كتب في القواعد وهو الفروق وهو فروق بين القواعد والفروق ولانه لما الف كتابه الذخيرة 56 00:25:27.350 --> 00:25:52.200 الله يحفظك المالكي كان الكثير من المشاعر الاصولية ثم جردها رحمه الله ونعرف ان القرار اللي رحمه الله من قلة التلاميذ الامام عبدالعزيز بن عبد السلام الشافعي منه كثيرا في هذا الباب 57 00:25:52.550 --> 00:26:18.850 وقواعد هو ان كان مالكيا الا انه استفاد من هذا. هذا الشيخ وله كتاب آآ تنقيح وله شرح التنقيع تنقيح اصلا هو جعله مقدمة للذخيرة كتاب الذخيرة قبل ان نتكلم عن التنقيح 58 00:26:19.250 --> 00:26:49.450 الصورة القواعد القرارية فروق لما خرج من كتاب الذخيرة وهو مليء جردها رجع على الكتاب واستخرج هذه القواعد او الخروق الموجودة فيه جمعها في هذا الكتاب وشرحها واما اصول كتاب التنقيح في الاصول فهو اختصره من من 59 00:26:49.550 --> 00:27:20.900 المحصول في الرازي وجعله مقدمة فخر الرازي له كتاب المحصول والرازي شافعي كثير من مسائله على مذهب الشافعية لكنه هو امام مجتهد هو يبحث المسائل الاصولية على طريقة الاجتهاد لما اختصر هذا الكتاب 60 00:27:21.300 --> 00:27:50.500 ذكر فيه مذهب مالكية الاصول وآآ بحث ثم شرحه في شرح التنقيه بينة فلذلك هذا الامام كتابه من اعظم الكتب من انفعه لطالب العلم ساذكر لكم مسألة من مسائلها في هذا الباب لما ذكر نسب الفرق بين 61 00:27:50.900 --> 00:28:26.950 مسألة الاقالة الفرق بين في رمضان دخول رمضان للرؤية ولا يعتبر وكيف فرق بين هذه وبين مسألة اعتماد الحساب معرفة دخول الوقت الصلاة لماذا يجوز اعتماد الحساب في معرفة دخول او قفص الصلوات 62 00:28:27.750 --> 00:28:45.500 ولا يجوز اعتماده في معرفة دخول آآ الهلال معرفة الشعر رحمه الله هذه المسألة وانها يعني توظ ثم اجاب عنها الفرق بين القاعدتين لان هذه قاعدة قاعدة الاولى لا يجوز 63 00:28:45.550 --> 00:29:08.450 لا يجوز اعتماد الحساب لانه قال صلى الله عليه وسلم ونحن امة امية نكتب ولا نحصد ويجوز اعتماد الحساب على في دخول وقت الصلوات قال الفرق بينهما ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم 64 00:29:08.650 --> 00:29:35.500 قال في الهلال قال صوموا لرؤيته. والان للتوقيت برؤيته والله قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صوموا لرؤيتي والغى الحساب بقوله نحن او امة لا نقصي ولا نحسب نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب 65 00:29:36.750 --> 00:30:15.450 هذا بالنسبة اما في في ان الله عز وجل قال اقم الصلاة لدلوك الشمس ما قال لرؤية الشمس وانما قال لحصول الديوك. فاذا ثبت عندنا اللوان للحساب اول رؤية ذلك الذي آآ اشهدنا الله لي وهو قول لدلوق الشمس ما قال للزوجة 66 00:30:15.950 --> 00:30:35.650 هذه نموذج من قواعده رحمه الله هذا نموذج من قواعده الشاهد ان الكتاب هذا من انبأ الكتب هذا استطراد يقول رحمه الله في مقدمة كتابه وهذه القواعد مهمة في الفقه 67 00:30:35.850 --> 00:30:59.850 عظيمة النفع وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف وينحر الرونق الفقهي مناهج الفتاوى وتستبشر يقصد ان لابد يكون لك طريق في المنهج هو الطريق لابد للانسان يكون له طريق في الاستنباط 68 00:30:59.900 --> 00:31:31.500 الفتوى ان ان يفتي سبهلل هكذا الى ظابط ولا قاعدة يسير عليها حتى لو قال انه يعتمد مثلا لابد لهم بعض هل عمومه على اخلاقه؟ هل عمومه مخصوص؟ هل اريد به الخصوص 69 00:31:31.700 --> 00:31:54.850 هل هو مراد الى غير ذلك هل هناك منسوخ او غير منسوخ بداية تجد العلماء كثير من المسائل يقولون هذا الدليل لا مفهوم له ويقول لك مثلا المفهوم لا عموم له 70 00:31:55.750 --> 00:32:20.500 ويقول نفس هذا هذه قضية عين هذه قبل نية عين يعني مثلا لما لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابي لما قال في الضحية انهم قبل الصلاة قال من ذبح قبل الصلاة 71 00:32:21.050 --> 00:32:40.300 اه فليذبح غيرها فانما هو لحم اطعمه اهله قال يا رسول الله اني ذبحت قبل الصلاة وعندي اه عناق هي خير للجمع فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذبحها ولا تجزي عن احد 72 00:32:40.950 --> 00:33:10.250 على احد غيره هذا الحديث بين انها خاصة لذلك جمهور العلماء اطلقوا الخصوصية ولا ويمكن لاحد ان يكون اه ان يذبح قبل الصلاة صلاة العيد في يوم ما ومنهم من قال الا من كان مثل حال ابي بردة ذي النياق 73 00:33:11.600 --> 00:33:40.200 الشاهد انه هذا كيف عرفوه بهذا الحديث كذلك حديث عالم مولاي حذيفة لما قال له النبي قالت يا رسول الله سالم سأل في بيته المولى لابي حذيفة وانه شاب ورأت في وجه ابي حذيفة الغيرة 74 00:33:40.450 --> 00:33:59.650 او الغيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه قالت انه كبير قال اعلم انه كبير مع ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الرضاع المحرم ما فسق اللحمة 75 00:34:00.100 --> 00:34:20.200 وينشد العظم وكانت الحولين هذا نص النبي صلى الله عليه وسلم يريدون الحولين او فوق الحولين لا يؤثر. ومع ذلك قال لها ارضعيه الجمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم 76 00:34:20.350 --> 00:34:57.350 قالوا انه هذه خاصة بامرأة ابي حذيفة وبسالم مولاي ابي حنيفة ومن ذهب الى الى انها كل هذا ضعيف لان هذه الخصوصية في على قول الجمهور وهو الراجحي الشاهد ايها الاخوة مقصودي ان الانسان ليس حر ان يتصرف ويستدل كيفما اتفق ويقول انا اخرج 77 00:34:57.350 --> 00:35:16.650 مباشرة لابد من ان يكون ان يعرف ان يعرف الجمع بين الادلة وكيف يخزنها لذلك يقول هنا القراضي رحمه الله وتتضح مناهج الفتاوى وتكشف او تكشف ما قال فيها تنافسا علماء 78 00:35:16.950 --> 00:35:51.350 وتفاضل الفضلاء. يعني صار بينهم فضل وهم فضولاء فضل وتميز الفاضل على غيره اه وبرز القارح على هذه هذه اسماء تكون في اه اسنان الابل في القارح قالوا هو من؟ من بلغ او تجاوز خمس سنين 79 00:35:52.100 --> 00:36:25.250 والجذع هو من ودون ذلك قال وحاز قطب السبق من فيها بركة ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الفيزيائية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت متزلزل خواطره فيها واضطربت خاصة المسائل التي ليس فيها ادلة. ثم التي فيها ادلة 80 00:36:26.150 --> 00:36:50.850 اما التي فيها ادلة فالادلة هي الحاكمة اذا تبين وجه الدليل. لكن هناك مسحار ليس فيها دليل يكون فيها قياس او تعليم او هموم ادلة مثلا او عموم الشريعة او اقوال للصحابة او للتابعين 81 00:36:51.100 --> 00:37:05.850 ستجده مرة يأخذ بقول ابن عباس ومرة يأخذ بقول ابن عمر ومرة يأخذ بقول سعيد الزبير او سعيد ابن المسيب او نحو ذلك لا تنضبط عنده. اما اذا كان على قواعد 82 00:37:06.050 --> 00:37:33.950 حتى قواعد القياس مثلا علم القياس قواعد الاصولية فرق بين قياس الحلة قياس الدلالة الشبع وانه لا يعمل به وقياس نفي الفارق والى اوضاع قياس الاولى ونحو ذلك هي التي جعلتها 83 00:37:34.050 --> 00:38:02.750 يقول ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزئية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع وتزلزلت خواطره فيها واضطربت وضاقت نفسه بذلك وقنطت واحتاج الى حفظ الجزئيات التي لا تتناهى وانتهى العمر ولم تقض نفسه من طلب ومناهى 84 00:38:03.050 --> 00:38:22.750 لانك لو ذهبت الى باب من ابواب الفتح واردت ان تجمع مساجده كلها اعياء ذلك لذلك يحتاج كثير من من طلبة العلم الى الى حفظ الجزئية الكليات في الباب كليات الباب 85 00:38:23.200 --> 00:38:42.200 اما كل الجزئيات يحفظها بافرادها على سر جدا ولا يمكنه يتمكن منه احد لذلك يحفظ قواعد الباب ان كان الباب له قواعد لان من الابواب ما له قواعد مستقلة. ومنها ما له قواعد 86 00:38:42.200 --> 00:38:55.700 ابواب منها ما هو قواعد من فقه كله منها ما هو قواعد يعني مثلا حديث قواعد للباب مثل الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الناس 87 00:38:57.000 --> 00:39:16.050 القاعدة في باب الرضاعة ليست قاعدة في باب الطهارة ولا قاعدة في باب الصلاة لكن حديث انما المال بالنيات قاعدة عامة في جميع ما يحتاج الى نية من الاعمى في الطهارة والصلاة والزكاة واداء الديون واداء الصدقات 88 00:39:16.300 --> 00:39:35.700 يعني لو في الذكاء مثلا لو شخص اخرج مالا على انه صدقة تطوع ثم بعد ما سلم على الفقير تذكر ان عليه زكاة النية الى الى الزكاة لا يجزئ نقول تلك صدقة صدقة 89 00:39:35.850 --> 00:40:04.450 يجب عليك ان تخرج مالا في الزكاة او اعطى شخصا على انه هبة ثم بعدما قبضها قال اريدها صدقة عن ابي هذا ليس لانك اوهبت له وهكذا لماذا؟ في قول الله وسلم انما الاعمال بالنية هذا وان كان حديثا آآ حديثا ينطبق في كثيرة 90 00:40:04.450 --> 00:40:29.400 انه قاعد حقيقة تعالى قاعدة عوائد اه الشريعة المهم يقول في ومن ضبط الفقه بقواعده عن حزب الجزئيات من دراجها في الكليات واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب يعني 91 00:40:29.450 --> 00:40:55.900 اتحد عنده وتناسب الذي تناقض عند قال واجاب الشافعي البعيد وتقارب وحصل تحصن طلبته في اقرب الازمان وانشرح صدره لما اشرق فيه من البيان بين المقاومين شأن بعيد وبين منزلتين 92 00:40:57.700 --> 00:41:22.450 والحافظ ابن رجب الحنبلي انها الف كتابه قوائم مثل ما ذكر في مقدمته قال جمعته في ليال او قريبا منها يعني الجماعة ومع انهم كتابهم كما قال بعضهم استكثر عليه 93 00:41:22.950 --> 00:41:41.200 استبشر على ابن رجب ظنوا انه لا يستطيع ان يأتي مثل هذا الكتاب وهو يقول انه جمعه في ليالي يقول ابن رجب في مقدمته لما ذكر على كتاب قال تضبط للفقيه اصول المدارس 94 00:41:42.000 --> 00:42:02.850 وتطلعه من مآخذ الفقه على ما كان عنه قد تغيب وتمضي له منثور المسائل في سلك واحد وتقيد له الشوارب وتقرب عليه كل متباعد يقرب عليه كل متباعد وهو صحيح 95 00:42:03.700 --> 00:42:31.250 يعني مثلا اول قاعدة ذكرها هذا الرجل قواعد هذا الكتاب قال الماء الجاري هل الماء الجاري كالراكب ام كل جرية مستقلة نعم صاغه بصيغة انت لانه القاعدة غير متفق عليها في الملعب انما محل خلاف 96 00:42:31.550 --> 00:42:51.900 والمشهور من المذهب عند الحنابلة ان الماء الجائري لكن هذه القاعدة لذلك ابن رجب حر عليها صورا على هذا القول وعلى هذا القول. المشهور من المذهب ان الماء الجاري كالراتب 97 00:42:52.400 --> 00:43:19.550 اذا قلنا القاعدة ان الماء الجار يتراكب فهذي ينبني عليها مشاعر وهي غسل الاناء سبع مرات من من من بلوغ القلب اذا غمسناه في في ماء جاري اذا غمسنا جاري وغسلناه 98 00:43:19.900 --> 00:43:40.350 تركناه والماء يجري في نهر مثلا هل هذه غسلة واحدة وجاءته مثلا سبع آآ موجات من البحر او من النار الهانم الموجات السبعة تكفي عن غسلات السبعة يقولون الجاري كان راكب 99 00:43:40.600 --> 00:44:04.050 اذا لا بد ان تخرجهم ثم تغمسه وتغسله ثم تخرجه ثم تغمسه وتغسله سبع مرات. لماذا؟ لان الماء جاري كالراكب. كما لو وضعته في بركة هذا مقصود هذا هو المقصود. فاذا معرفة القواعد تضبط لك تضبط لك الستر 100 00:44:04.700 --> 00:44:32.200 للفقيه اصول المذهب وهذا من انفع الكتب في كتب الشافعية هذا الكتاب انصح باقتنائه اه كما اني اذكر لكم شيئا كتاب ابن رجب رحمه الله اه فيه طول واحيانا القواعد تكون طويلة واحيانا قوائده تكون كثير منها هي ضوابط 101 00:44:32.350 --> 00:45:04.250 توابط لبعض الابواب لكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله القواعد هذا في كتاب اسمه بلوغ العرب في اختصار قواعد ابن الراجح صغير كتاب صغير انصحكم باقتنائه لانه ضبطها اولا اختصر القاعدة الطويلة 102 00:45:04.650 --> 00:45:27.450 ثانيا القاعدة التي ذكرها من رجب على سبيل الاستفهام بانه محل خلاف اربعطح الشيخ ابن عثيمين في بيان الراجح فيها يعني اختصر عليك المسألة هل هي متفق عليها؟ ما الذي معتمد في المذهب؟ اختصرها وجعلها بين المعتمر في المذهب 103 00:45:28.500 --> 00:45:53.800 وهو كتاب صغير الذي لا لم يحصل عليه ممكن ان ينزل عن طريق عن طريق الانترنت ويصوره وانصحكم بلوغ العرب من قواعد الشيخ السعدي اختصرها لكن الشيخ السعدي اختصرها وابقاها كما هي يعني القاعدة على لفظ المصنف 104 00:45:54.500 --> 00:46:11.550 كتاب الشيخ ابن عثيمين وان كان الشيخ ابن عثيمين اقتصر على القواعد لان كتاب ابن رجب في اخره القسم الثاني منه فوائد فوائد آآ فقهية هي كم ضوابط او كالقواعد 105 00:46:12.200 --> 00:46:38.750 سيوطي له كتاب الاشباه والنظائر. وهو من احسن الكتب ويشبهه كتاب يشبه النظائر لابن نجيم الحنفي نجم الدين فزين الدين ابن لجيم الحنفي اخذ كتابي من السيوطي عمل عليه كتابا في قواعد الفقه 106 00:46:38.750 --> 00:47:01.950 وهو في الحقيقة استفاد من كتاب السيوطي وبنى عليه وحول المسائل من شافعية الى آآ حنفية اه انصحكم باختناء الكتابين. كلهم باسم الاشباع والقضاء. يقول السيوطي في في مقدمة كتابه 107 00:47:02.050 --> 00:47:25.000 يقول اعلم ان فن الاشباح والنظائر فن عظيم الاشباه والحقيقة والنظائف هي القواعد لان القواعد القواعد هي تجمع ما ما هي ما هو متشابه بالحكم قواعد الحقيقة هي تجمع ما هو متشابه في الحكم؟ حكمها واحد 108 00:47:25.250 --> 00:47:50.050 المسائل التي مجراها واحد تجدن حكمها واحد لذلك سماه الاشباه والنظائر. يعني نظير لمسلمي في الحكم يقول اعلم ان فن الاشباه والنظائر فن عظيم به يطلع على حقائق الفقه ومداركه ومآخره 109 00:47:50.050 --> 00:48:31.850 واسراره ويتماهى ويتماهوا في فهمه واستحضاره ويقتدر على الالحاق والتخريج معرفة احكام المسائل التي ليست لي مسطورة والحوادث والوقائع التي لا تنقضي على مر الزمان التلفون والاتصال هل يجوز ان 110 00:48:32.350 --> 00:48:51.650 هل يجوز في الصلاة ان تقرأ القرآن في مكروه ان عندنا انه لا بد من دليل على الجواز يقول العلماء هذا جهل لذلك اول ما ظهرت هذه الاشياء ميكروفون وكان توقف بها بعض العلماء وما ادخلوها المساجد 111 00:48:51.950 --> 00:49:14.300 وآآ بعضهم قال بدعة ولا يجوز ادخالها وكذلك الطباعة طباعة الكتب. طباعة الكتب اول ما جاءت المقابر وجاء وادخلت افتى على العلماء بحرمتها والسبب في ذلك انها بدعة وجاءت من الغرب 112 00:49:14.950 --> 00:49:39.750 وبعضهم قال لا ما يجوز لانها تجعل الناس العلم مبزولا لكل احد وما ينبغي العلم لن يأخذ الا اهله كيف يجعل المطبوخ يوزع في المكتبات العلم ينبغي ان يبقى في الكتب ويعتني به العلماء ويمسخونه طلاب العلم الى اخر العلل التي تعاملوا بها 113 00:49:40.950 --> 00:50:08.150 لكن الصحيح جواز ذلك والدليل عليه من القواعد وهي قوله مثلا قول العلماء الوسائل لها احكام المقاصد اللقاء الاصولية وفقهية الوسائل لها احكام المقاصد. هل المقصد الى الشيء؟ طبعا ما لم يدل الدليل على تسليمها 114 00:50:08.900 --> 00:50:34.600 لانه ما جاء بالدليل بمنعه لا يأتي الاجتهاد. الاجتهاد لك يخالف الدليل يسميه العلماء فاسد الاعتبار. يعني فاسد القياس. الاعتبار هو القياس كل اجتهاد وقياس جاء على خلاف الدليل وهو اسف لكن الكلام في ما ليس فيه 115 00:50:35.650 --> 00:51:10.600 المقاصد لها احد الوسائل لها احكام المقاصد حاليا ضرورة اه هذه القواعد طالب العلم ضرورة ومهمة جدا معتنى بها العلماء وخرجوها القواعد الفقهية والقواعد الاصولية اه بينهم وفروق الحقيقة كلها انها علوم 116 00:51:10.700 --> 00:51:34.850 الوسائل للمقاصد المقاصد عندنا هو معرفة الاحكام مقصد من معرفة القواعد الاصولية هو معرفة الاحكام كيف نعرف من الدروس حكم البشر ما اعرف المقصد من معرفة القواعد الفقهية هو معرفة الاحكام 117 00:51:35.250 --> 00:52:08.400 ما حكم هذا الشيء لكن بينهما فروق بينهما وبينهما تشابه بينهما تشابه انهما كلها قواعد. لكن هذه قواعد اجمالية وهذه قواعد تفصيلية قوائم الفقهية عفوا قواعد الاصولية قواعد الاصولية القواعد التي يتوصل 118 00:52:08.450 --> 00:52:36.850 المجتهد الى معرفة الاحكام الشرعية القواعد التي يتوصل بها المجتهد الى معرفة الاحكام الشرعية من الادلة. نقول معرفتها من الادلة والادلة كما يعرفون الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستسحام قول الصحابي شرح ما قبلنا الى اخره 119 00:52:38.050 --> 00:53:15.350 هذا بالنسبة آآ القواعد الفقهية قواعد تجمع احكاما فقهية متشابهة احكام فقهية مثل قاعدة لا ضرر ولا ضرار هذه احكام فقهية كل ما هو ظرر في ذلك البينة على المدعي واليمين على من انكر 120 00:53:15.450 --> 00:53:39.750 قول النبي صلى الله عليه وسلم هذه قاعدة قوله صلى الله عليه وسلم البئر ضباب والعجماء جبار. جبار يعني هدر العجماء ما ضربته الفرس من جاء خلفها فضربته برجلها فهو هدر 121 00:53:40.050 --> 00:53:57.150 لانها اجمع وانت الذي خلفه لو ان شخصا سقط في البئر او هزمت عليه البئر لان البئر لمصلحة الناس هذه قواعد سورية قواعد فكرية قالها النبي صلى الله عليه وسلم 122 00:53:58.550 --> 00:54:25.200 فاذا هي تجمع مسائل وتجمع احكاما وتكون في ذهن الفقيه مستحضرا اما من حيث الفرق بينهما هناك بعض الفروق بين القواعد الاصولية وقواعد الفقهية يعني مثلا اصول الفقه وقواعد الاصول 123 00:54:27.150 --> 00:54:56.300 انما موضوعه في في ادلة الاحكام لادلة الاحكام الاجمالية بادلة الاحكام الاجمالية انت مسلط على الاحكام الوضع الادلة الامر نعم نعم لا اله الا الله الله اكبر اه قد اذن لابنها في المغرب عندنا فاستأذنكم يعني في 124 00:54:56.750 --> 00:55:18.650 ما شاء الله لمدة عشر دقائق مصمم ان شاء الله انتم وقت الصلاة انتم ظننتكم بعد الصلاة. ايه. هذا كان قبل صلاة المغرب المسجد قريب نحن نستنيركم لمدة عشر دقائق ان شاء الله تعالى نصلي ونعصي طيب طيب ان شاء الله تعالى حياك 125 00:55:18.650 --> 00:57:20.050 السلام عليكم في الادلة الاجمالية قواعد القلة الاجمالية وكذلك تألق والقواعد ان القواعد متعلقة بذوات الاحكام نفس الحكم الاصولية في من الفروق ايضا ذكروا ان القواعد الاصولية قواعد كلية لا تنخرم 126 00:57:20.200 --> 00:57:57.450 واما القواعد الفكرية فهي اغلبية اغلبية او كلية في الجملة وما خرج عنها لان بعض العلماء يقول انها قواعد الفقهية هي احكام اغلبية او قضايا اغلبية الخروج بينهما ان الاحكام ان القواعد الاصولية 127 00:57:58.200 --> 00:58:29.950 وضعت للمجتهدين لضبط الاستنباط او طرق الاستنباط والاستدلال واستخراج الاحكام من الادلة اخراج الاحكام من الادلة مثل انه قاعدة يقتضي الفساد وان ما نهى عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم 128 00:58:30.500 --> 00:59:06.100 النهي عن بيعتين في بيعة تدل على انه من بقى بيعتين في بيعه فهو كذلك اما اما القواعد الفقهية فهي المقصود منها جمع المسائل المتناثرة في غابة واحد بحكم واحد متحد 129 00:59:08.300 --> 00:59:41.000 كذلك من الفروق ان قواعد الاصول قواعد الاصولية آآ محدودة محصورة في اصول الفقه اما القواعد الفقهية فلا تنحصر كثرة فلا تنحصر كثرة منها ما هي قواعد كبرى كالقواعد الخمسة الكبرى 130 00:59:41.350 --> 01:00:20.700 ومنها ما هي قواعد كلية ليست الخمسة الكبرى وانما كلية ومنها ما هي قواعد الابواب كثيرة لا لا حصر لها قواعد الفقهية مستمدة من الادلة ايضا استبداد القواعد الفقهية مستمدة من الادلة التفصيلية 131 01:00:21.950 --> 01:00:46.600 القواعد الاصولية مستمدة من الادلة الاجمالية كما تقدم في آآ يعني اول الناس كذلك هناك هناك ضابط فقهي وقاعدة وفي الحقيقة في الجملة هي نوع من القواعد كلها قواعد فقهية 132 01:00:46.900 --> 01:01:13.050 لكن الفرق بينهما ان ان بعض العلماء يقول ضابط فكري وهو هذا صحيح مشكورا ان الضابط الفقهي ضابط في باب واحد القاعدة الفقهية قاعدة في كلية في ابواب كثيرة اما في جميع الابواب او في اغلب الابواب 133 01:01:14.450 --> 01:01:36.400 من القاعدة اليقين لا يهزم بالشك قاعدة لا ظرب ولا العراق تجد انها داخلة في جميع الابواب. قاعدة المشقة تجلب التيسير. داخلة لجميع الابواب قاعدة العادة محكمة العمل بالعرس داخلة في اغلب الابواب 134 01:01:36.900 --> 01:02:11.400 التي للعرف مدخل فيها خاصة في المعاملات الاهالي والقضاء ونحو ذلك والبيوع نحو وبعض ابواب العبادات اما الضابط الفقهي ستجده في كل ما ذكرنا هل من ترك شيئا من نسكه فعليه دم 135 01:02:11.700 --> 01:02:52.950 هذا متعلق بالحج قاعدة ما اشكر كثيره فقليله الحرام. من باب الاشرنة قاعدة قاعدة النكاح يحرم يحرم من من من الرضاعة ما يحرم من المصحف حيث تجعل انه كل ما هو محرم 136 01:02:53.000 --> 01:03:37.350 النسب تلحق به ما هو من الرضاعة وكذلك قولهم العقد على البنات يحرم الامهات والدخول بالامهات يحرم البنات هذي قاعدة في المرأة المحرمات من النساء لو عقد على امرأة ثم هل تحرم بنتها بمجرد العقد 137 01:03:39.750 --> 01:04:04.500 تحرم اذا عقد على امرأة حرمت امها بمجرد العقد اما بنت اخواتها واما لو دخل بالمرأة حرمت بنتها وامها القدس وهكذا يعني هذا الفرق فرق بين الضابط بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي والا في الكل قواعد 138 01:04:04.900 --> 01:04:48.550 لكنهم فرقوا بينهم بهذا التفريق القواعد معرفة القواعد من فوائدها انها تقرب على طالب العلم اكثر المسائل تختصر عليه الزمان في سبق العلم يعني مثلا في علم التفسير قاعدة ذكرها سفيان ابن عيينة وذكرها ابن عباس قبله 139 01:04:48.950 --> 01:05:08.300 وهي لعل وعسى في كلام الله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمود كل ما هو في وعد الله عسى ولعل فانه تحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله 140 01:05:08.350 --> 01:05:34.300 اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم وقد غفرت لكم العلماء على انها محقق مع ان لعل في في علم اللغة والنحو للترجي الترجي ليست للتحقيق لكن لكن اه يقولون لعل حرف نصب وترجي ترجي ونصب 141 01:05:35.100 --> 01:06:03.150 لكن في كلام الله ووعد الله للتحقيق هذي قاعدة ذكرها ابن عباس آآ قول السفيان بن عيينة في التفسير كل ما هو وما يدريك فانه لا لا يعلمه به وما ادراك او ما ادراك فانه سيعلمه 142 01:06:04.800 --> 01:06:40.500 فرق بين هذا وهذا في التفسير وهكذا القواعد انها تقرب لطالب العلم المسائل طالب العلم المساء منها ضبطها للفروع الفقهية جمع الشتات لذلك مر معنا كلام القرابة يقول انضبط الفقه بقواعده 143 01:06:40.900 --> 01:07:24.700 عن حفظ اكثر الجزئيات في الكليات ومن الفوائد ان انها تعين المفتي المفتي خاصة الذي يحتاج الى ان يفتي الناس مباشرة مباشرة دون مراجعة المسائل ليس محيطا في الاستحضار بجميع المسائل العلم انه مرة يسأل في ابواب الطهارة ومرة النساء في ابواب 144 01:07:24.850 --> 01:07:46.400 الزكاة ومرة النساء في ابواب الرضاعة ومرة في الذكاء ومرة في النفقات ومرة في البيع ومرة في الايجار ونحو ذلك كثير من المسائل لا يكون مستحضرا لها لكنها تسهل هذه المسائل القواعد تضبط له 145 01:07:46.600 --> 01:08:12.350 المسائل المتشابهة منها وكذلك من فوائدها انها عند الاستنباط الان كلام الفقهاء القواعد تجعل انك اذا قرأت في المسائل وكتب الفقهاء وكذا تميز بعض المسائل انها جرت على القاعدة ام لا خالفت القاعدة 146 01:08:13.400 --> 01:08:34.200 فاذا وجدت انها خادمة القاعدة المعروفة اشار ذلك عندك شيئا اما ان يكون لها ان هذه القاعدة او هذه المسألة خرجت عن القاعدة بدليل او ان المتكلم فيها اخطأ او انه لم يكن يرجح هذه القاعدة ويعمل بها 147 01:08:35.600 --> 01:09:00.700 المهم انها من ضبط القواعد آآ كانت نافعة له في هذا الباب قبل ان نختم بان هذه الدور الدرس لليوم هو مقدمة هذا اذكر لكم بعض الكتب التي ينبغي ان 148 01:09:01.400 --> 01:09:33.750 تعجنوا بها. منها هذا الكتاب الذي بين ايدينا للناظم رحمه الله شرح عليه ينبغي لكم ان تعتنوا به ويكون عندكم ومنها شرح لتلميذه الشيخ خالد المشيقي ايضا احرصوا عليه بالنسبة لهذا الكتاب الذي ومنها منظومة شيخه 149 01:09:34.300 --> 01:10:06.200 الشيخ المسيحي الشيخ ابن عثيمين معروفة منظومة الشيخ القواعد وشرح عليها وهي في الحقيقة شبيهة في هذه القواعد الا ان هذه اوسع المنظومة التي معنا اوسع مائة وثلاثة ابيات ثلاثة واربعين بيت. الفرق بينهما من حيث العدد وايضا. من حيث 150 01:10:06.200 --> 01:10:41.000 الكبيرة هنا قواعد لكن منظومة ايضا مفيدة جدا كذلك هناك كتب اخرى من انفعها كتاب كتاب القرار كتاب القرار في الحقيقة نافع لانه في القواعد الفقهية والقواعد الاصولية الفرق بينها 151 01:10:41.050 --> 01:11:04.400 وفي الضوابط وفي الاصول الاجمالية لانه قد تكون القاعدة القاعدة غير بالمناسبة ايضا القاعدة ليست بالضرورة ان تكون آآ منضبطة بجملة معينة مثل قاعدة لا قد تكون القاعدة من اشبه ما يكون بما يسمى في هذا الزمان سمونه النظرية 152 01:11:06.000 --> 01:11:31.150 اصبح الناس في هذا الزمان بلا ما هو الاكاديميون يسمون نظريات يقول نظرية العقد نظرية الرهن نظرية كذا يقصدون بها آآ يعني جملة القاعدة الاجمالية في هذا الباب وقد تكون هذه النظرية طويلة 153 01:11:32.200 --> 01:11:55.850 احيانا بعض القواعد اللي يذكرها نصف صفحة طويل او ربع صفحة من اربعة اسطر او خمسة اسطر هو ليس قاعدة صغيرة انما قاعدة تحتاج الى وصل فاذا آآ هذه الكتب 154 01:11:56.150 --> 01:12:30.850 فيها رحمه الله والقراءة فيه بالمناسبة اسمه ليس انه من سكان القرافة ولا لان جده لكن هناك ذكر طريفة في تسمية انه كان يحضر الى الدرس احد العلماء كان يأتي من جهة القراصة قراصة الان 155 01:12:31.200 --> 01:13:00.900 اصبحت كثيرة المقابر لكن قديما كانت فيها مقابر وكانت وراءها فلا يعرفون اسمه. فقال الشيخ لمن اراد احدا لولاة عمه معلوما راتبا سجلوا اسمائهم قال الشيخ لاحد موجودين سجل اه اسماء الطلبة 156 01:13:01.150 --> 01:13:26.400 اسجلوا اسماء الطلب وكان القرافي الشيخ احمد الشيخ كان غائبا لم يعرفوا اسمه لانه يأتي من جهة القراءة اشتهر بهذا السبب اه من من الكتب المفيدة ايضا كتاب المرقري رحمه الله 157 01:13:27.000 --> 01:14:04.350 من احسن الكتب وكتاب اه شرح قواعد المنجول يعني من انفع الكتب المندور في شرح قواعد قواعد لانه نظم منظومة في قواعد المالكية وشرحها احمد المنجور رحمه الله وهو مطبوع 158 01:14:05.650 --> 01:14:32.600 في مجلدين كبار وطبع في مجلد واحد المهم انه من انبأ الكتب احرصون عليه الحنابلة قواعد من رجب اشهر من اشهر القواعد قواعد الشيخ علي الهندي له قيمة كتاب صغير في القواعد 159 01:14:33.950 --> 01:15:07.850 قواعد الشيخ صالح السقلان له كتاب في القواعد الخمسة الكبرى رحمه الله استخراج القواعد الاصولية الشيخ جبريل البصيري احد العلماء المعاصرين اخرج امير المؤمن بلسانه الدكتوراه قوائم المسلمين وتطبيقها في كتاب المؤمن وهو من انفع الكتب 160 01:15:11.800 --> 01:15:33.350 قواعد في الكتاب المغني تطبيقاتها الفقهية عند صاحب ابن قدامة القواعد النورانية لشيخ الاسلام ابن تيمية هو في الحقيقة ليس على نمط القواعد الموجودة وانما هي مثل ما ذكرنا قبل قليل نظريات 161 01:15:34.300 --> 01:15:56.400 يعني الباب قاعدة مثلا الامام مالك في باب الدماء تلافي باب الصيد والذبائح على قاعدة اهل الحديث الحنابلة في كذا يعني اجمالي يعني اجمال من قواعد العلماء في هذا الباب 162 01:15:56.900 --> 01:16:24.900 هو مفيد جدا لطالب العلم ان يقرأ فيه لانه القواعد اجمالية الابواب نشير عليها هو ما وافق الدليل مما لم يوافقه وكان اراد ان يظهر رحمه الله آآ وانه هو الموافق في الشريعة 163 01:16:25.500 --> 01:17:01.750 الادلة موافقة الادلة من قواعد كتب الحنابلة وما كان ينبغي ذلك اما كون المؤلف حنبلي وهو ابن تيمية نعم لكنه ولم يذكر فيه قواعد الحنابلة في مذهب الشافعية الحصني كتاب السبكي 164 01:17:02.200 --> 01:17:48.200 هذي من انفاس الكتاب قواعد قواعد المنصور القواعد كانت القواعد لكن اراد ان اراد الاقتصار على بعضها السيوطي ان شاء الله في الحنفية هذا من انفع واجمعها مفتي حماه الشيخ حمزة حمزة 165 01:17:48.650 --> 01:18:15.900 سيدي له كتاب في قواعده اه الفقه وهو حنفي ايضا كتاب الشيخ احمد الزهراء والد الشيخ مصطفى الزرقاء كان هذا المفتي في وقته الشيخ مصطفى احمد الزرقاء القواعد الفقهية له احسن من احسن الكتب 166 01:18:16.500 --> 01:18:49.800 انصحكم لان آآ جاء الى قواعد مقدمة المجلة مجلة الاحكام العدلية مجلة الاحكام العدلية هي اقضية قوانين اقضية على مذهب الحنفي في الدولة العثمانية بدأوا جعلوها على مواد المادة الاولى في 167 01:18:50.350 --> 01:19:18.850 تعريف هذه المجلة ثم المادة الثانية بدأوا الى المادة كلها قواعد فقهية ثم بدأوا في الاحترام القضائية وما يتعلق فهذه سبعة وتسعين قاعدة تسعة وتسعين قاعدة في اول شرحها الشيخ احمد 168 01:19:19.500 --> 01:19:45.400 واعتنى بها ودرسها ثم طبعها ابنه شيخ هذا انصحكم بوقتنا الشيخ البورمي اه له كتاب وجيش في الاحكام في قواعد الفقهية ايضا مفيد هذا على كل الكتب كثيرة وانا ذكرت هؤلاء لانهم 169 01:19:46.000 --> 01:20:14.500 بنوها على قواعد الحنفية الزرقاء المذاهب الاخرى له كتاب الاصول ذكر فيه اصول وقواعد بناء على آآ نذهب الى الحنفية المعاصرون لهم كتب كبيرة في القواعد كتب كثيرة في القواعد هي 170 01:20:14.800 --> 01:20:41.300 جمعنا مما سبق وتمخيص واعتناد الاشهر ومنها هذه المنظومة التي بين بين يدينا والشيخ رحمه الله منظومة الشيخ ابن عثيمين فيها ميزة آآ فيها ميزة ينبغي هذا الكتاب منظومته وكتبه الاخرى 171 01:20:41.750 --> 01:21:09.600 مثل كتابه واصول من علم الاصول اه هذه كتب الشيخ ميزتها ان الشيخ يذكر فيها ما حققه من المسائل من القواعد يعني المسائل التي فيها خلاف يذكر فيها القاعدة بعد تحقيقه 172 01:21:10.550 --> 01:21:34.650 يجمع فقط كل من يجمع فقط فالجمع سهل ان يجمع الانسان من غير كتب كتب مليئة لكن التحقيق هو والذي يتميز به العلماء دعمهم عن بعض على كل هذه ايها الاخوة مقدمة 173 01:21:35.200 --> 01:21:57.150 في هذا الباب اردنا به ان الدرس الدرس المقبل ان شاء الله تعالى نبدأ فيه المنظومة لكني اه لا اعدكم على الموعد لان الجمعة المقبلة عندي انا اول السبت المقبل 174 01:21:57.200 --> 01:22:19.400 اكون في الرياض ان شاء الله تعالى على سفر ماذا عندي جولة بعض الجهات محاضرات في تبوك وفي ابها تبوك ثم الرياض في سفر خاص يعني سفر مناسب لكن بعد فانا ان كان تيسر الامر يكون بيني وبين 175 01:22:19.750 --> 01:22:46.050 اتصال انت يسر الامر والا آآ نتواعد على موعدنا يعني يكون الموعد بيننا آآ على ان نحدد الدرس اما ان تيسر لان الانسان اذا كان في سفر ما يدري ما الذي يعرض له 176 01:22:46.650 --> 01:23:19.150 تهيأ الوقت وناسة والا الجنة ابو عبد الودود اي نعم كاني ما ادري ما الذي يعرض نسأل الله تعالى اه التوفيق للجميع وان يرزقنا علما ناجعا وعملا صالحا ان يتوفانا مسلمين وان يوفقنا بالصالحين. هل لديكم اه شيء 177 01:23:19.450 --> 01:23:42.400 الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم استأذنكم سلمكم الله في عرض بعض الاسئلة اول ما نبدأ به شيخنا حفظكم الله هو طلب من احد اخواننا الذي اه فقد اباه البارحة 178 01:23:43.200 --> 01:24:07.550 اسأل الله ان يرحمه ويسألكم الدعاء الان بالرحمة والمغفرة ولجميع اموات المسلمين اقول له احسن الله عزاءكم وجبر مصابكم ورحم ميتكم واعلموا انه مقبل على رب هو ارحم به منكم 179 01:24:08.150 --> 01:24:27.950 وان المسلم يرجى له رحمة الله اكثر مما يخشى عليه لان المسلم مقبل على الرب الرحيم فما معه من الاسلام والايمان آآ يكون باذن الله تعالى سببا للتجاوز عن سيئاته 180 01:24:28.000 --> 01:24:49.800 وحقبون لدى ربه عز وجل ان الله تعالى يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم الحمد لله انه ما دام مات على الاسلام فالحمد لله ونوصيه بان 181 01:24:50.050 --> 01:25:19.050 ليحتسب مصيبته عند الله عز وجل وان يسأل الله ان يؤجره بها خيرا وان يخلف عليه خيرا ونسأل الله لميته المغفرة والرحمة والقبول فليعلم انه بعد ما نرجو له انه صام رمضان 182 01:25:19.200 --> 01:25:31.250 وقامه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 183 01:25:31.850 --> 01:25:50.700 هذه اشياء وعد بها النبي صلى الله عليه وسلم بما وعده به الله عز وجل ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهم نسأل الله تعالى له المغفرة والرحمة وان يتجاوز عنا وعنهم 184 01:25:53.100 --> 01:26:20.350 انه جواد كريم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما ضابط تحديد القاعدة الكبرى من القاعدة الكلية بالتحديد لما ذكر العلماء ان القاعدة الكبرى داخلة في جميع الابواب فقه هذا اولا 185 01:26:20.650 --> 01:26:50.400 القاعدة الكلية هي قاعدة فنية لكن لابواب ثانيا ان القاعدة الكبرى متفق عليها اما القواعد الكلية فبعضها متفق عليه وبعضها هذا هو الذي جعلوها من هذا الباب مثل قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان 186 01:26:51.100 --> 01:27:29.600 هذه هي قواعد كل شيء لكن قواعده الكبرى هي الخمس التيسير عند الحمدية زيادة قاعدة سادسة ثواب الا بنية وهكذا المهم ان الذكر وهذا من الفروق بينها احسن الله اليكم 187 01:27:30.050 --> 01:28:12.250 يقول السائل هل من الممكن ان يأتي من العلماء المتأخرين بقواعد فقهية جديدة لم يسبقوا اليها لكن يرجح لان من سبق العلم لكن يمكن ان يحقق مسألة يناقش فيها ليحررها اما ان ياتي بقائدها لم يذكرها قد يكون بعض الضوابط يستنبطها 188 01:28:12.950 --> 01:28:33.300 بعض تكون مذكورة في كلام العلماء ولم ينشر على الى انها ضابط او قاعدة فيميز انها قاعدة اما انتم يعني تجعل ان يأتي بقاعدة كبرى او كلية لم يسبق اليها لان العلماء سمروا ذلك وذكروا 189 01:28:33.300 --> 01:29:06.450 الله اعلم احسن الله اليكم شيخنا ونختم بهذا السؤال يقول صاحبه فوجئت بكوني ابنتي الذي تتابع دراستها بالجامعة في مدينة اخرى رمضان فلما سألتها عن سبب ذلك اجابت لكونها مريضة بفقر الدم والسكر. وان الطبيب قد نصح بالافطار في رمضان 190 01:29:06.850 --> 01:29:26.750 لكن بعد البحث والتحري تبين لي انها تأثرت بافكار الحادية اصبحت تشكك في صحة القرآن وتطالب بالأدلة على صحة الدين صدمت بما توصلت اليه. وانكرت عليها بل وتبرأت منها افكر الان في طلبها من البيت 191 01:29:27.000 --> 01:29:50.300 فما نصيحتكم لي بارك الله فيكم لا حول ولا قوة الا بالله والله يا اخي اولا هذه يعني كان ينبغي لك ولغيرك الدراسة هذه بعض البنات الى الدراسة في اماكن بعيدة عن البيت وعن الوالدين 192 01:29:51.100 --> 01:30:16.050 بنات اولى بناء يسبب يسبب مثل هذه الامة يا انها تكون بعيدة ولازم يكون في مرحلة الصدى والشباب تدخل عليهم الكتب والافكار هذا من الاخطاء ثانيا طردها من البيت لاي مشكلة لانه يزيد من شرها ويزيد من الفساد 193 01:30:16.500 --> 01:30:52.300 ويسلط عليها نطاق السوء وتتحول الامور الى اشد ذلك وكان آآ الذي ينصح به انه تألفها ويجتهد في بدعوتي الى الخير الشبهات عنها والادلة والحمد لله كثيرة في الكتاب والسنة وعلى تثبيت الكتاب لان الالحاد الذين يقعون يقع الشك فيهم 194 01:30:52.500 --> 01:31:21.300 لان كتاب حق وان السنة حق هنا يناقش معهم او يورد لهم الادلة المثبتة على شهادة الله لرسوله في صحة دينه في ثباته وانتشاره وصحة نقله صحة الاعتناء به حيا الله عز وجل له ذلك 195 01:31:21.650 --> 01:31:51.250 وان كل من ادعى النبوة لم يستمر في ذلك الوضوء كشفت ضلالات وظهرت اما الانبياء من رسول الله فان الله عز وجل اجدهم معجزات وايدهم بالرحمة دعوتهم وهكذا ابراهيم وموسى 196 01:31:51.450 --> 01:32:17.000 وعيسى وان كان حوربوا واوذوا او حركت اديانهم فان العبرة بصحة دعوتهم ورسل الله عز وجل نأتي بذلك وان يبين ان هؤلاء اوذوا ونصرهم الله وايدهم وجعل الحجة لهم على من سواهم 197 01:32:17.850 --> 01:32:35.550 وهكذا انتشار هذا الدين وبقائه انتشار رزق القرآن والسنة وحفظهما هذه من الايات شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة هذه اظهر دينه وهذه من الدلائل انه اظهره وقواه ونشره 198 01:32:35.600 --> 01:33:00.700 كم المدعي للنبوة كانوا نهبوا كشفت وغلاتهم وانحرافهم وما ايدهم الله بل خذلهم المهم انه تعالج هذه الاشياء فاذا ثبت هذا او او الادلة على الرب عز وجل وانه موجود 199 01:33:01.350 --> 01:33:22.400 الدلائل آآ الكونية والدلائل الشرعية والمعجزات التي ظهرت يجتهد بهذا لا ييأس. ما دامت ابنته يجتهد في هذا قد الانسان اه لا يتحمس لان للناس. او الناس لكن هذا الرجل ابتلي الان ببيته 200 01:33:22.500 --> 01:33:51.800 فينبغي له ان يعتني بالكتب التي تقيم الحجج والمعجزات انا اثبات النبوة بيعتني بها وانا انصح به كتاب النبوات في شيخ الاسلام ابن تيمية كتاب الفرق ان الشيخ هو كتاب اه رد على النصارى اللي هو جواب جواب الصحيح. دين المسيح فان كان الشيخ رحمه الله 201 01:33:52.000 --> 01:34:22.150 بتثبيت كتاب هداية اليهود والنصارى لابن القيم والكتب التي في الاعجاز العلمي موجودة في هذا الزمان يعتني بها ويقرأ فيها كثيرا. وكتب المعجزات النبوية. كل من كتب في المعجزات من كثير من كثير في البداية والنهاية 202 01:34:22.250 --> 01:34:40.750 لما تكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله والنهاية اتى بفصل في دلائل النبوة هي اللي نسميها المعجزات البيهقي رحمه الله وغيره من العلماء الذي تكلموا على ذلك. انا انصح بقراءتنا 203 01:34:41.050 --> 01:35:05.700 لان الناس في تثبيت الايمان لتثبيت الايمان اسأل الله لها الهداية للمسلمين وان ان يعيذنا واياكم من الزيغ والزلل وان يثبتنا على الكتاب والسنة حتى نرى والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 204 01:35:05.950 --> 01:35:27.400 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وشكر الله لكم ما قدمتم مساكم الله خير نلتقي ان شاء الله الان ان شاء الله تعالى على خير. في امان الله. في امان الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 205 01:35:27.750 --> 01:35:36.500