1 00:00:00.400 --> 00:00:19.350 الحمد لله الذي هدانا للاسلام والسنة نحمده سبحانه وان جعلنا من خير امة ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق من اهل الملة واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:19.550 --> 00:00:39.500 المبعوث بالرحمة بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الذين ساروا على دربه واقتفوا اثره وعلى ما يتبعهم باحسان الى يوم القيامة اما بعد فنحمد الله تبارك وتعالى 3 00:00:39.700 --> 00:00:59.300 على ان يسر لنا ولكم ولكم هذا اللقاء المبارك في هذا المكان الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله مباركا وايانا واياكم وانه لمن دواعي سروري وغبطة ان يكون بين يدي مشايخ فضلاء 4 00:00:59.500 --> 00:01:29.150 وائمة وخطباء ومؤذنين في المساجد يرفعون النداء ويدعون الى الله عز وجل باقوالهم وافعالهم واخلاقهم فهذه هي المحاضرة هي في واقع الامر ليست محاضرات وانما سميتها مدارسات في دراسة ما يتعلق بالمعتزلة واصولهم الخمسة 5 00:01:30.250 --> 00:01:53.300 فهذه المدارسات التي تكون بيننا ان شاء الله تبارك وتعالى حتى لا يكون حديثنا مشتتا ولا يكون كلامنا ذو شجون مفرقا فنأخذ من ها هنا وها هنا فاني جعلت لهذه المحاضرات مطالب على النحو الاتي 6 00:01:53.950 --> 00:02:19.050 نتدارس واياكم خلال اربعة ايام ان شاء الله بهذه المطالب اولا التمهيد وفيه بيان مصادر العقيدة ثانيا المطلب الاول في التعريف بالمعتزلة. وجعلت فيه اربعة مسائل والمطلب الثاني في الاصول الخمسة للمعتزلة 7 00:02:19.500 --> 00:02:39.150 وجعلت هذا المطلب في مسائل المسألة الاولى في التوحيد هذه ان شاء الله نتدارسها معكم اليوم وما يتبقى من المطالب والمسائل غدا وبعد غد ان شاء الله نتحدث عن المسألة الثانية من اصولهم 8 00:02:39.300 --> 00:03:01.200 وهي العدل والمسألة الثالثة من اصولهم المنزلة بين المنزلتين والمسألة الرابعة من اصولهم انفاذ الوعيد ثم المطلب الثالث دراسة اصلهم الخامس وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم المطلب الرابع 9 00:03:01.250 --> 00:03:27.500 علاقة المعتزلة بالخوارج المطلب الخامس اثر المعتزلة على بعظ الفرق والجماعات المعاصرة هذه بعض الخطوات او نستطيع ان نسميها الطرق التي سنسلكها ان شاء الله في مدارستنا لما يتعلق بالمعتزلة 10 00:03:28.550 --> 00:03:47.050 لكن قبل ان نتكلم في المعتزلة وانتم مشايخ فضلاء نستفيد منكم ان شاء الله نريد ان نسأل انفسنا سؤالا من اين كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه يستقون مسائل الاعتقاد 11 00:03:47.700 --> 00:04:08.700 لماذا اسأل هذا السؤال ما علمي وتيقني انه لا يختلف اثنان ولا ينتطح كبشان على هذه المسألة وهي ان العقيدة مأخذها الكتاب والسنة لاني اريد ان ننطلق من هذه القاعدة حتى لا ننسى الى نهاية المحاضرة 12 00:04:09.550 --> 00:04:33.850 فمأخذ الاعتقاد لا نسأل من اين نأخذ الاعتقاد لاننا قد نختلف ولكن اعيد السؤال واكرر من اين كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يأخذون الاعتقاد فلو سألنا اي انسان ولو كان عاميا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم 13 00:04:34.500 --> 00:04:59.850 يأخذ مسائل الاعتقاد بالاجتهاد بالقياس بالرأي انتم مشايخ ودرستم في اصول الفقه فاختلف الاصوليون هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد او لا يجتهد؟ صحيح ولا لا اذا كان الاصوليون قد اختلفوا في اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم 14 00:04:59.900 --> 00:05:27.950 في المسائل العملية في مسائل الفقه فهل نختلف نحن واياكم او مسلم واخر على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ عقيدته بالاجتهاد او بالعقل مع رجاحة عقله صلوات ربي وسلامه عليه. والله لو جمع عقل الثقلين الانس والجن لما كان عند عقله شيئا 15 00:05:28.000 --> 00:05:49.400 ولا لا ومع ذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم المبدأ والمنهج الذي اسسه لاصحابه انه يسأل عن مسائله في الاعتقاد لو سئلنا نحن اليوم وقد اه سئلنا كثيرا ماهية الروح 16 00:05:51.150 --> 00:06:07.450 يعني لو ان اي طالب علم يسأل عن هذا السؤال ينظر اذا كان منهجه الكتاب والسنة مباشرة يقول يسألونك عن الروح قل الروح وما اوتيتم من العلم الا هل سيخوض ولا لن يخوض 17 00:06:08.650 --> 00:06:34.400 لكن ما رأيكم ان هناك الاقوال في ماهية الروح من المنتسبين الى الاسلام بلغت المئات ما هو السبب الترف العلمي او خطأ في المنهج اخواني ائمة المساجد خطباء المنابر مؤذن 18 00:06:34.550 --> 00:06:59.000 بيوت الله تبارك وتعالى. هذه المسألة يجب ان ندندن حولها كثيرا من اين كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ يستقون الاعتقاد والله لا اظن ان اثنان ان اثنين سيختلف على هذه المسألة ابدا 19 00:06:59.500 --> 00:08:05.850 فنحن نعلم علم اليقين فنحن نقول ان هذه المسألة من المسائل التي هي مقررة الف كما يقولون لكن مع الاسف الشديد اننا في خلال قراءتنا لاعتقادات الناس فنكرر ونقول هل 20 00:08:06.050 --> 00:08:31.150 النبي صلى الله عليه وسلم استخدم عقله في مسائل الاعتقاد فافتى الجواب كلنا سنقول لا انما كان ينتظر الوحي هل الصحابة رظوان الله تعالى عليهم استخدموا عقولهم في الاعتقاد لابد ان ندرك ان اسباب الاختلاف 21 00:08:31.650 --> 00:08:58.750 الذي وقع في الامة في مسائل الاعتقاد غير عن اسباب الاختلاف الواردة في مسائل الفقه واظنكم قد قرأتم وتمعنتم او درستم او وصل الى اسماعكم كتاب رفع المنام عن ائمة الاعلام صحيح؟ فنحن نعرف ان العلماء رحمهم الله من الصحابة 22 00:08:58.750 --> 00:09:20.750 ومن بعدهم والى زماننا هذا يقع بينهم ما يقع في مسائل الفقه لان اسباب الاختلاف في الفقه متعددة لكن اذا سألنا انفسنا ما هي اسباب الاختلاف في الاعتقاد؟ كيف وجدت المعتزلة 23 00:09:20.900 --> 00:09:45.400 لماذا وجدت المعتزلة؟ لماذا وجدت الفرق هذا سؤال مهم هل لان بيانه صلى الله عليه وسلم لم يكن كاملا من يجرأ؟ يقول لم يكن كاملا حاشا والله. هل لانه عليه الصلاة والسلام ترك بعظ المسائل واخفاها كما يقول من يقوله 24 00:09:45.950 --> 00:10:08.850 ما يمكن بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته فنحن ندرك ان مسائل الاعتقاد اسباب الخلاف فيها اسباب الاختلاف فيها مرجعها كما يقول العلماء الى ثلاثة اصول 25 00:10:09.400 --> 00:10:41.550 انتبهوا لهذه المسائل اسباب الاختلاف يا اخواني في الاعتقاد كثيرة لكن مرجعها لكن مرجعها الى هذه الاصول الثلاثة الاصل الاول اناس ظنوا انهم رجال واشاروا الى انفسهم بانهم رجال واغتروا بالذكورية وظنوها وصفا للرجولية 26 00:10:42.050 --> 00:11:11.350 فقالوا الصحابة رجال ونحن رجال فنفهم القرآن بفهومنا. والسنة نعرضها على الكتاب فان وافق فبها ونعمة والا ردها هذا اول منشأ من اسباب الاختلاف في الاعتقاد عدم الاعتداد بفهم السلف الصالح في الكتاب 27 00:11:12.100 --> 00:11:38.400 وفي السنة ففهم الخوارج من نصوص الكتاب والسنة ما لم يفهمه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذه والله رزية عظيمة وانتم تعلمون يا رعاكم الله انهم اناس عاصروا التنزيل ومعلمهم من 28 00:11:39.300 --> 00:11:58.400 الله اكبر اذا كان معلمهم سيد البشر صلى الله عليه وسلم فهل يظن عاقل انه يمكنه ان يأتي بخير منهم او بخير من فهمهم فهم كما قال ابن مسعود عن علم وقفوا 29 00:11:59.850 --> 00:12:25.800 اذا رأيتم لم يخوضوا في بعض المسائل فذلك لعلمهم فاول سبب من اسباب الخلاف عدم الالتفات الى ما قاله الصحابة رظوان الله عليهم في مسائل الاعتقاد يأتي انسان بما عنده من لغة وربما يكون مغترا بها الى بعض الايات في الكتاب وفي السنة 30 00:12:26.150 --> 00:12:53.000 فيؤولها يحرفها يفهم منها ما لم يفهمه السلف لا يمررها كما مروها ولا يفهمها كما فهموها ولا يفسرها كما فسروها هم فسروا هذه الايات ولذلك ايها الاخوة هذا هذا السبب للخلاف عدم الاعتداد بفهم سلف الامة في الاعتقاد 31 00:12:54.200 --> 00:13:31.200 سبب رئيس وجود جميع الفرق سواء ابن سبأ واتباعه او عبدالله بن وهب الراسب واتباعه او غيرهم ثم السبب الثاني تقديم العقل على النقل وهذا السبب طغى لا سيما في الخلافة العباسية 32 00:13:31.550 --> 00:14:06.250 من ايام المأمون ثم المعتصم فاصبح العقل كأنه سيد كانه سيد على الكتاب والسنة اذكر اني مرة من المرات ذكرت لرجل يدرس الفلسفة دكتوراه في الفلسفة فقلت له لو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حيا 33 00:14:07.000 --> 00:14:29.550 هل ستقول له يا رسول الله انا لا افهم الذي فهمت حتى انظر ماذا قال اساطين واهل الكلام ارسطو وافلاطون وغيرهم هذه مصيبة عظيمة ان نجعل الكتاب والسنة محكومين لا حاكمين 34 00:14:31.050 --> 00:14:59.350 وهذه والله واقعة من كثير من المنتسبين للاسلام بلسان الحال وان لم يكن بلسان المقال ونحن وما دمنا ندرس عن المعتزلة فتأملوا معي ان وصول المعتزلة الخمسة التوحيد والعدل اول اصل عندهم التوحيد. والاصل الثاني العدل. يقولون ان التوحيد وهو اثبات وجود الله عز وجل 35 00:14:59.350 --> 00:15:25.700 والايمان به والعدل اعتقاد ما يجب لله وما لا يجب وما يجوز عليه وما لا يجوز يقولون ان اول قلين عقليين يعني لا يرجعون فينا الكتاب والسنة وهذا موجود. تقرأ في كتاب كامل في الاعتقاد. قالوا وقلنا فان قالوا قلنا فان قالوا كذا قلنا كذا. ما تجد اية 36 00:15:25.700 --> 00:15:42.350 تمر على صفحة صفحتين ثلاث اربعة خمس لا تجد اية في الصفحة السادسة ان وجدت اية تجد معها تأويل هذا السبب العظيم ولما نظر قوم وهذا هو الصنف الثالث نظر قوم 37 00:15:42.400 --> 00:16:01.600 الى طريقة اولئك الذين قالوا نحن رجال وهم رجال ففهموا من النصوص ما لم يفهموا السلف ما لم يفهمه الصحابة فوجدوا ان هناك تعارض ثم نظروا الى اساطيل العقل اساطيل علماء الكلام 38 00:16:01.700 --> 00:16:30.750 ووجدوا ان ما يوجبه هذا يجعله الاخر مستحيلا. وما يجعله الاخر مستحيلا يجعله جائزا وهكذا فنظر فقال بالنص اذا لم تستطع ان تعرف الحق من خلال النصوص لانها متعارضة هكذا يقولون 39 00:16:31.450 --> 00:16:58.750 لانها متعارضة او من خلال القياسات العقلية لانها متناقضة فليس لك ثم طريق لمعرفة الاعتقاد الصحيح الا الذوق السليم سبحان ربي نحن نسأل هؤلاء من الذي خلق العقل الله من الذي اوجد الذوق والحس في القلب 40 00:16:59.000 --> 00:17:18.700 الله فكيف يتصور عاقل مهما اوتي من العقل او ذو حس مهما كان رأف حسه كيف يتصور ان ثم تعارضا بين المنزل من السماء كلام الله عز وجل شرعه ودينه 41 00:17:18.750 --> 00:17:44.100 وبين مخلوق الله عز وجل لا يمكن. ولذلك يقول العلماء ليس ثم تعارض بين النقل والعقل. النقل فيما بينه ما يمكن يكون تعارض انما التعارض ينشأ في اذهاننا والسبب ذلك قصور فهو منا او قلة علومنا 42 00:17:44.450 --> 00:18:08.100 ما في سبب اخر اما قصور الفهم واما قلة العلم واما الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فانا اذا نظرنا الى ما نشأ عندهم من التعارض ان الله عز وجل لما انزل القرآن ذكر لنا لو كان من عند غير الله لو 43 00:18:08.100 --> 00:18:30.150 فيه ايش؟ الصحابة لما كانت فهومهم سليمة وعلومهم في اللغة وفيرة وكثيرة لم يجدوا اختلافا فيما بين القرآن الا في ايات معدودة تعد على رؤوس الاصابع من ستة الاف اية 44 00:18:30.200 --> 00:18:49.950 شوفوا كيف هل من خلال قراءتك للبخاري ومسلم وابو داوود دواوين الاسلام هل تجد ان الصحابة اشكلت عليهم انه في اية تعارض بين هذه هذي ما تجد هذا انما وجد التعارض بعد في زمن التابعين 45 00:18:50.300 --> 00:19:09.750 وليس عند تلامذة التابعين وانما عند من اعرض فجاء من عند الخوارج رسالة الى ابن عباس يقول له انا نجد في كتاب الله كيت وكيت ويقول في موضع كذا وكذا فكيف الجمع بينهما 46 00:19:10.650 --> 00:19:35.800 المسلم المؤمن الحق يعلم علم اليقين ان هذا القرآن كلام الله عز وجل فلا يمكن ان يكون بين كلام الله تناقظ والوحي والسنة وحي ولا ما هو وحي وحي ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. القرآن وحي لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى 47 00:19:35.800 --> 00:19:50.500 وقد قال لعبدالله بن ابن عمرو بن العاص قال اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج من هذا ويشاء اللسان الا ايش؟ حقا. شوفوا كيف ما في تعارض بين القرآن والسنة 48 00:19:51.050 --> 00:20:16.650 بناء على هذا نحن نقول لا يوجد تعارض بين النقل وبين العقل لكن بشرط العقل الصحيح ها والصريح لذلك لما يأتي انسان ويزعم التعارض نقول التعارض التعارض ليس بسبب الواقع وانما شيء راجع الى المدعي 49 00:20:17.900 --> 00:20:51.950 شيء راجع الى المدعي ليس واقعا ولذلك يطالب المدعي بتصحيح دعواه وانا ساضرب لكم مثالا تعرفون ان الانسان اذا اصيب بالعور حفظ الله لنا ولكم اسماعنا وابصارنا وقواتنا لو اصيب بالعور سيراك وانت تمشي معوج. اليس كذلك؟ لكن في الواقع انت تمشي مستقيم ولا معوج 50 00:20:52.350 --> 00:21:19.950 اما هؤلاء فتلوثت عقولهم بمنطق اليونان وفلسفة الهند ها وبقية زبالات الاديان فلذلك اصبحت ترى النصوص معوجة اين المشكلة المشكلة ليست في النصوص لذلك نحن نطالبهم نقول لهم لماذا لا ترجعون معنا الى الصحابة رظوان الله عليهم 51 00:21:20.600 --> 00:21:46.350 فهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة لا يمكن ان يكون هناك تعارض بين نقل صحيح وعقل صريح ولا بين نقل صحيح طوق سليم ابدا ما يجده الانسان من الذوق او ما يجده الانسان مما يدعيه ويسميه كشفا او وجدا كما قال الجنيد وغيره قال ان علمنا 52 00:21:46.350 --> 00:22:04.900 اهذا يعني علم الذوق؟ ان علمنا هذا مقيد بشاهدي عدل الكتاب والسنة اذا لم يكن على ذوقك ووجدك وكشفك وما تجده في قلبك اذا لم يكن عليه دليل فما الذي 53 00:22:04.900 --> 00:22:25.650 انت تعتقد ان هذا من الله كيف تعتقد ان هذا من الله وهو يخالف المنزل من الله عز وجل فاساس ظلال الفرق ايها الاخوة اعتداد بالفهم تقديم العقل على النقل تقديم الذوق على النقل اساسا 54 00:22:25.650 --> 00:22:52.750 في الضلالة للفرق وهذا واقع ولو فتشتم ما فتشتم لوجدتم انه ما من فرقة الا وسبب ظلالها احد هذه الثلاثة او هي مختلطة او متقاربة من بعضها البعض احسنت الا الناجية هاي استدراك عظيم. لكن لماذا لم نذكر الناجية؟ لانها على الاصل 55 00:22:52.850 --> 00:23:13.950 نحن نتكلم عن الفرق التي تفرقت وهنا كلام يعني مسألة مهمة اهل السنة يلقبون باي شيء اهل السنة وايش؟ والجماعة. لماذا لا يلقبون اهل السنة يلقبون باهل السنة والجماعة وغيرهم باهل الفرقة. هذا السؤال مهم 56 00:23:15.200 --> 00:23:39.850 لانهم هم اصل جسد الاسلام فجاء اصحاب الذوق فقطعوهم من جهة. جاء اصحاب العقل فقطعوهم من جهة. جاء اصحاب الفهوم العقلية ها وقطعوهم من جهة هم بقوا على الاصل هم لكن الناس فرقوهم وجزؤوهم ولذلك من معاني الجماعة 57 00:23:39.850 --> 00:24:01.850 الاصل كما قاله بعض السلف وان كان من معاني الجماعة كما جاء عن بعض السلف معناه جماعة المسلمين معناه امام المسلمين كما جاء في بعض الروايات لذلك تسمية اهل السنة بالفرقة هذه جائزة كما قال الشيخ بشرط تقييدها بالفرقة الناجية او الطائفة المنصورة 58 00:24:01.850 --> 00:24:23.250 هذا جائز. اما ان نسمي اهل السنة بالفرقة فقط فهذا فيه نظر ننتقل الى جزئية اخرى مهمة وهي جزئية آآ التعريف بالمعتزلة من الناحية اللغوية لعل كثير منكم اعلم مني باللغة كما تعلمون 59 00:24:23.300 --> 00:24:51.850 كلمة المعتزلة اسم فاعل من اعتزل يعتزل معتزل. فهو معتزل واتعوا فيه آآ اما للتأنيث لانهم فرقة فتسمى معتزلة. وهذا هو صواب يقول صاحب لسان العرب الافريقي رحمه الله يقول عزل الشيء يعزله عزلا 60 00:24:52.400 --> 00:25:15.900 وعزله فاعتزل وانعزل وتعزل قال معناه نحاه جانبا فتنحى ثم اورد دليلا على ذلك من القرآن. قال قال الله عز وجل انهم عن السمع لمعزولون والمعنى انهم لما رموا بالنجوم منعوا من السمع 61 00:25:16.250 --> 00:25:35.550 ثم قال رحمه الله وقوله تعالى فان لم تؤمنوا لي فاعتزلون اراد ان لم تؤمنوا بي فلا تكونوا علي ولا معي يخاطب قومه قال وتعازل القوم ان عزل بعضهم عن بعض يعني تمايزوا 62 00:25:36.900 --> 00:26:05.450 قال والعزلة انعزال نفسه ثم قال واعتزلت القوم اي فارقتهم وتنحيت عنهم. ثم قال في الاخير من القدرية يلقبون المعتزلة زعموا انهم اعتزلوا فئتي الظلالة عندهم يعنون اهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس قتلا 63 00:26:05.550 --> 00:26:33.350 اذن من الناحية اللغوية الاعتزال معناه التنحي الى جانب ومن المعنى اللغوي نحن ندرك ان الفرقة الاعتزالية هي فرقة تفرقت عن الجماعة هي التي انشأت الفرقة يأتي بعظ الناس اليوم يقول لماذا لا نجتمع؟ نحن على الاصل الذي يريد الاجتماع يأتي الى الاصل 64 00:26:33.550 --> 00:26:55.200 لا يمكن نحن ان نترك الاصل ونذهب اليهم. الاصل الكتاب والسنة وفق فهم السلف كما تقرر قبل. وهو متقرر عندكم لانه لا يمكن لانسان ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرر مسائل الاعتقاد بحسب العبارات المنطقية والمقدمات والنتائج 65 00:26:55.200 --> 00:27:18.850 لا يمكن لانسان ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم ذلك بحسب الذوق والوجه فلم يبقى الا اننا نحن على الاصل وهم اعتزلوا وتنحوا جانبا ثم ذكر ان قتادة ابن دعامة السدوسي المفسر المشهور راوية انس مر بعمرو بن عبيد بن باب وهو جالس 66 00:27:18.850 --> 00:27:47.650 في مسجد في طرف الكوفة معتزلا حلقة الحسن البصري فقال قتادة له ما هذه المعتزلة؟ فسموا من يومها بالمعتزلة لقبوهم بالمعتزلة اذا اعتزل افتعال من اه اعتزلا يعتزل اعتزل افتعل. فاسم الفاعل منه معتزل. ثم اصبح علما على طائفة من 67 00:27:47.650 --> 00:28:14.150 من الناس هذا من حيث الاشتقاق اللغوي انهم اعتزلوا فهم الذين خالفوا وتفرقوا يقول جولد شهر المستشرق المعروف وغيره من المستشرقين ان المعتزلة انما سموا معتزلة لاعتزالهم الفتنة وهذا والذي لا اله الا هو تلبيس للحق بالباطل 68 00:28:14.200 --> 00:28:35.350 وتلبيس الباطل بالحق فانهم يريدون ان يقولوا كما يقوله المسعودي من المعتزلة وكما يقوله ابن ابي الحديد من المعتزلة اذا ينسبوا انفسهم الى الذين تركوا الفتنة التي وقعت بين الصحابة واعتزلوا 69 00:28:35.700 --> 00:28:56.450 وهذا من ناحية تاريخية ليس بصحيح لان لا لم يأتي احد ويسمي اولئك بالمعتزلة. وانما قالوا واعتزل فتنة فلان وفلان واما الذي قال عن عمرو بن عبيد واصحابه بالمعتزلة فهو قتادة ابن دعامة السدوسي 70 00:28:56.650 --> 00:29:18.850 وجاء ايضا وهذه رواية لا تناقض الرواية الاخرى وجاء ايضا النواصل ابن عطا الغزال الغزال بتشديد الزاي نسبة الى الغزل وليس الغزال حتى ابو حامد لا يقال له الغزالي انما يقاله ابو حامد الغزالي نسبة الى الى الغزل نعم 71 00:29:18.850 --> 00:29:32.900 الى المهنة نسبة الى المهنة فهذا قياس لكن اذا سمع بالتخفيف فان كان مسموعا فهو مقبول والا فالاصل ان الاسماء اما ان تكون قياسية واما ان تكون سماعية كما هو معلوم 72 00:29:32.900 --> 00:29:56.300 لديكم يقول النواصل ابن عطا الغزال كان في مجلس الحسن البصري فدخل عليه رجل فقال له ان الخوارج يقولون ان الخوارج او قال الازارق او نحوهم انهم يقولون ان من فعل الكبيرة كفر. والمرجئة 73 00:29:56.300 --> 00:30:19.200 يقولون ان صاحب الكبيرة كاتقى انسان على وجه الارض فما تقول؟ قال فاطرق الحسن البصري رأسه يتأمل للرد على هذا الرجل واذا بواصل ينبري له ويقول انا اقول تأمل كلمة انا اقول. فلا ينسب قوله الى من سلف 74 00:30:19.250 --> 00:30:45.250 وانما تجرأ بعقله فقدم رأيه الخلفي على رأي من سلف فقال انا اقول انه في منزلة بين المنزلتين لا هو مؤمن ولا هو كافر فسموا بالمعتزلة لان الحسن البصري قال له قم واعتزل مجلسنا هذا فذهب الى مجلس عمرو ابن عبيد التقيا 75 00:30:45.250 --> 00:31:14.750 وكانا رفيقين فكانت هذه نواة نشأة المعتزلة اما المعتزلة من حيث التعريف الاصطلاحي فان علماء الفرق اختلفوا فيما بينهم بما فيهم انفسهم فاختلفوا في تعريفهم لانفسهم فصاحب الفرق بين الفراق عبدالقاهر البغدادي يقول المعتزلة 76 00:31:14.850 --> 00:31:35.950 هم الذين اعتزلوا الحق طيب هذا الوصف ينطبق على كل مخالف للحق. وليس خاصا بالمعتزلة. ولذلك قوله المعتزلة عن الحق يعني يعتزل الحق هذا الوصف كما تسمعون منطبق على كل من جانب الصواب 77 00:31:36.150 --> 00:31:58.550 ولذلك من قال بالبدعة والهوى فهو يدخل تحت هذا التعريف. لذا قال بعض العلماء ان هذا الوصف غير دقيق وانما الصواب ان المعتزلة هم كل من وافق واصلا ووافق عمرا على اصل بدعتهما 78 00:31:59.000 --> 00:32:21.400 ما هو اصل بدعة ايمان عمرو بن عبيد اصل بدعته انه انكر القدر وواصل ابن عطى اصل بدعته انه انكر ان يكون الفاسق الملي مسلما مؤمنا وفي الاخرة يلحقه بالكافرين 79 00:32:22.250 --> 00:32:48.500 فاصل نشأة الاعتزال على هاتين الفكرتين فكرة نفي تقدير الله عز وجل للاشياء نفي القدر وفكرة ان المسلم الفاسق الفاسق الملي مؤمن ناقص الايمان انه ليس من اهل الايمان ولا هو من اهل الكفر في الدنيا انما 80 00:32:48.500 --> 00:33:08.650 ما هو في منزلة بين المنزلتين وفي الاخرة قالوا انه يلحق بالكافرين. هذا اصل نشأة فرقة المعتزل لذلك آآ الذي آآ مال اليه جمع من اهل العلم ان المعتزلة ليس هناك ظابط يجمعهم 81 00:33:09.150 --> 00:33:31.650 ولذلك لو لاحظنا نجد ان المسعودي وهو ينتسب اليهم يقول انهم سموا معتزلة. لماذا؟ يقول لانهم عزلوا مرتكب الكبيرة عن اسم الايمان والكفر وهذا وقف ادق ذكره المسعودي في مروج الذهب 82 00:33:32.050 --> 00:33:54.150 وهذا وصف ادق واما تسمية واحمد امين فكما ذكرت لكم انهم يقولون انما المعتزلة قوم يعتزلون الفتن فهذا وصف غير دقيق لان الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم ممن اتزلوا الفتن هم 83 00:33:54.150 --> 00:34:12.300 صح عليهم هذا اللقب من ناحية اللغة ولكن لا يصح عليهم هذا اللقب من حيث الاصطلاح وفي تهذيب اللغة للازهر رحمه الله قال الازهري رحمه الله في كتابه تهذيب اللغة قال المعتزلة 84 00:34:12.300 --> 00:34:33.950 هم الذين اعتزلوا فئتي الظلالة عندهم يعنون اهل السنة والجماعة والخوارج. هذا التعريف كما انما هو وصف يصح في وقت كانت الفرق الاسلامية الظاهرة فرقة اهل السنة والجماعة معه فرقة الخوارج 85 00:34:34.100 --> 00:35:03.950 لم يكن التشيع معروفا بصورته الحالية ولا الرفظ ظاهرا بفراش الحالية فلا يصح هذا التعريف الان واما المعتزلة انفسهم فانهم يلقبون انفسهم بالموحدين. وهذا سيأتي سببهم لهذه التسمية. ويسمونهم انفسهم باهل العدل انتبهوا اسماء رنانة 86 00:35:04.050 --> 00:35:30.950 جميلة تجذب الناس ومن العجائب والعجائب جمة اني في الحج رأيت حملة من الحملات عنوان هذه الحملة واسم هذه الحملة حملة توحيد واذا هم معتزلة واذا هم معتزلة فاهل الاعتزال ينقبون انفسهم بهذه الالقاب. فيسمون انفسهم بمثل هذه الاسماء 87 00:35:31.250 --> 00:35:51.650 مما يهمني الان ان نعرف اساطيل المعتزلة من هم نريد ان نعرف من هم اساطيل المعتزلة الذين نشروا المذهب المعتزلي انا لا اخفيكم سرا لعل هذا عندكم من البديهيات. ان عقيدة الاعتزال 88 00:35:51.700 --> 00:36:19.200 قبل وجود الاحتلال الانجليزي والغربي للعالم الاسلامي لم يكن معروفا الا في بطون الكتب فكان العالم الاسلامي في غيبة عن عقيدة الاعتزال لكن الغربيين والمستشرقين لا سيما جامعة سوربون وجامعة الجامعات لندن اصبحت نشيطة 89 00:36:19.200 --> 00:36:41.850 في احياء تراث المعتزلة فاخرجوا كتاب القاضي عبد الجبار المعتزلي الاصول الخمسة عند المعتزلة. اخرجوا هذا الكتاب واخرجوا كتب اخرى وبعض المتأثرين بالفكر الغربي اصبحوا يتلقفون هذه الكتب التي يسمونها بالعقلية 90 00:36:41.850 --> 00:37:02.600 اياك وليس عندهم علم بالنقليات فيتسببون في مصايب عند المسلمين كما نحن اليوم نسمع الكثير في الجرايد في مجلات في الاذاعات في التلفزيونات ماذا ننتظر اذا كان الشخص يشار اليه بالبنان 91 00:37:04.150 --> 00:37:22.750 بانه عالم وانه كذا وانه كذا ويذهب ويقول لليهود انتم يا اخوان على الحق لكن تستروا ها على انفسكم حسنوا صورتكم امام المسلمين نسأل الله السلامة والعافية الى اي حد وصل بنا 92 00:37:22.800 --> 00:37:41.700 يعني اننا نعظم العقول فلا نقول للمخالف. يا اخي هو يقول عن نفسه يهودي. انت تستطيع ان ترفع عنه الاسم انسان يقول عن نفسه يهودي يقول عن نفسه نصراني انت ما تستطيع تقول عنه يهودي نصراني ما هذه الانهزامية؟ قال لا يجمعنا ما يسمى 93 00:37:41.700 --> 00:38:07.550 العقل التحرر او العقل التنويري هذا الفكر من اين جائنا هذا ما جانا من فراغ جاءنا من احياء الاحتلال لكتب هؤلاء القوم. لذلك لا بد ان نعرف اساطين اساطين لان ايها الاخوة اساطيلهم اقوالهم مشهورة واقايدهم في كتبهم مستورة لذلك لابد ان نعرفهم 94 00:38:07.550 --> 00:38:29.650 من اشهرهم كما ذكرت لكم عمرو ابن عبيد ابن باب واصله وال من الموالي ولذلك يقول الامام ابن الاعرابي رحمه الله يقول ان هؤلاء من العجمة اوتوا ها انتبهوا لان من يدخل في في الكتاب 95 00:38:29.650 --> 00:38:48.450 سنة بعقله فهو يغلب لان القرآن غالب في اللغة والسنة كلام افصح الخلق صلى الله عليه وسلم فلذلك سيغلب بعجبته ما لم يتنور بكلام الراسخين في العلم من الصحابة والتابعين 96 00:38:48.550 --> 00:39:06.750 سيغلب وايضا واصل ابن عطا الغزال وكان ايضا مولى من الموالي ولذلك انا من خلال رسالتي اه في الدكتوراة تقراءة ائمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج وابطاله تبين لي امر غريب 97 00:39:06.750 --> 00:39:32.750 وانا استقرأ كتب الفرق وجدت ان مؤسسي الفرق المنحرفة وجدت ان مؤسس الفرق كلهم اعاجب ولما صنفتهم جمعتهم ونظرت في سيرهم وجدتهم احد رجلين. اما رجل حسن النية لكنه عديم العلم في اللغة 98 00:39:33.000 --> 00:39:57.050 فلذلك اتى بالعجايب والغرائب واما انه رجل سيء النية نوى الزندقة لان الزن ما الفرق بين بين النفاق والزندقة يا اخواني ها يعني العلماء يقولون ان من من الفروقات الجليلة بين النفاق والزندقة ان المنافق 99 00:39:57.050 --> 00:40:17.150 يظهر الاسلام ويبطن الكفر خوفا على نفسه وعرضه وماله بس يريد السلامة الدنيوية طيب والزنديق؟ قالوا لا اذا قيلها هؤلاء من الزنادق المقصود انهم يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ويريدون هدم الاسلام 100 00:40:17.750 --> 00:40:42.800 فهم يعملون باسم الاسلام لهدمه يعني اذا صح التعبير مخابرات سي اي ايه ها لا تزعلوا هذا صحيح الليل والنهار يشتغلون ويعملون كيف يولعون بين الامة الاسلامية كيف ينشئون؟ كيف يتسببون في الدخول الى بلاد الاسلام؟ كيف وكيف؟ هذا موجود. زندقة موجودة. كان قديم حاضر 101 00:40:42.800 --> 00:41:06.900 ايضا من اساطين هؤلاء والاخوة الكعبي وهو مشهور كذلك من ممن يسميهم المستشرقين بالمحققين واذا نظرت اليهم تجدهم محككين في النقول. وليسوا محققين حتى في المعقول هذا الوصف الدقيق الذي ينطبق عليهم 102 00:41:07.100 --> 00:41:30.500 فهم مساكين في النقل وصفهم الجرب في العقل لان ايها الاخوة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة جميلة يقولها رحمه الله يقول ان الانسان كلما كان الصق بالكتاب والسنة كلما كان عقله انور 103 00:41:31.100 --> 00:41:48.150 وهي عبارة الشافعي رحمه الله يقول من كان من حفظ السنة قويت حجته ليش تقوى الحب؟ لان السنة تعلمك تدربك. هو يقول ان قالوا كذا كذا انت تقول قال رسول الله كذا وكذا خلاص انتهت القضية 104 00:41:48.400 --> 00:42:08.400 ما يحتاج الى كثير بيان من الشياطين ايها الاخوة ايضا ابراهيم النظام على وزن الغلام فكثير من الناس يخطئ في نطقه ويقول النظام لا هو الغلام على وزن الغلام النظام وهو مشهور 105 00:42:08.400 --> 00:42:35.050 يسميه المستشرقون بالمحقق وابو الهذيل العلاف وابو القاسم جار الله ابن محمد ابن عمر الزمخشري صاحب تفسير المعروف الذي يدخل الاعتزال في تفسير الايات ادخالا لطيفا لا يتنبه اليه الا القلة من العلماء 106 00:42:35.700 --> 00:42:54.350 ولذلك يجب ان تحذر اذا كان عندك تفسير الكشاف ها انا اقول لك لا تحطه في المسجد اتق الله في مصلين عندك حطه عندك في المكتبة ان كان ولابد الخاصة واكتب عليه لا يقرأ فيه الا المحققين من اهل العلم 107 00:42:55.800 --> 00:43:15.800 والله تجد فيه اشياء انا كنت اقرأ فيه ثم اذهب واعرض ما كنت اقرأه على شيخنا احمد ابن عطية الغامدي تغمده الله برحمته اقول هذه العبارة ما فيها شيء. فينظر الي هكذا نظرة غضب. كيف ما فيها شيء؟ انتبه! انظر ماذا يقول! فانظر ما اجد شيء. اقرأ مرة 108 00:43:15.800 --> 00:43:32.650 اخرى يخليني اقرأ العبارة خمس مرات حتى يتبين لي ماذا الخطأ الذي فيه ولذلك يقولون انه ادس السم في العسل وهذه فائدة ايها الاخوة ان اساطين المعتزلة انما يأتوننا من باب اللغة 109 00:43:33.800 --> 00:43:59.200 ولذلك هم مثل الحريري صاحب المقامات هذا رجل معتزل ها الشريف الرظي ايظا معتزلي. وايظا الرماني من اساطين المعتزلة. فهم اساطين في اللغة لا ينكر والجاحظ ابو عثمان عمرو ابن محر. ايظا من اساطيل المعتزلة 110 00:44:00.000 --> 00:44:30.700 ومحققهم وناشر مذهبهم القاضي عبدالجبار وابو علي الجباري محمد بن عبدالوهاب وابنه ابو هاشم فهؤلاء والرماني كما ذكرت هؤلاء هم ايها الاخوة رؤوس المعتزلة المحققين في العصور الماضية اما في العصر الحاضر فانتم ادرى مني انه كم من انسان اليوم يتكلم باسم الدين 111 00:44:30.700 --> 00:44:56.800 المزاج بالعقل والله لو سألته عن حديث في البخاري لا يعرف لا يعرف الله انما يتكلم من فراغ عقله ومن كيسه هذا موجود مع الاسف الشديد. هنا سؤال مهم هذه الفرقة الاعتزالية نشأت في اواخر 112 00:44:56.800 --> 00:45:24.650 الى الاموية ولكنها ازدهرت واصبحت لها القوة والسيطرة ابان الخلافة العباسية في زمن المأمون وهنا لي وقفة مع المستشرقين الكذابين. اسمحوا لي هالعبارة هذه اقولها اكرمكم الله يقولون ان المعتزلة يعيشون في عصر يمكن تعايش الفرق معهم 113 00:45:25.400 --> 00:45:47.050 يا اخوان هذا له حق في الواقع اليس المعتزلة في عهد المأمون والمعتصم والواثق كانوا يلجمون اهل السنة؟ ها اين الحرية المزعومة هم يقولون ان الاعتزال او علماء المعتزلة يمثلون الديموقراطية 114 00:45:47.150 --> 00:46:07.150 فاذا كان ديمقراطيتكم صح لان ديمقراطيتكم خرس لسان كل من يخالفكم. هذا واقع ولا لا؟ بعد تقولوا لا؟ والله صحيح لكن الحرية الصحيحة المنضبطة بالكتاب والسنة عند اهل السنة انا اسألكم سؤال في خلاف الاموية في 115 00:46:07.150 --> 00:46:24.600 الاموية كان التشيع موجود. وما كانت الخلافة تتعرض لهم الا في حالتين ما كانوا يذهبون الى اماكنهم في حالتين فقط. الحالة الاولى ان يأخذوا التسلح هذا اي دولة ستقاوم ولا لا 116 00:46:24.850 --> 00:46:44.850 الحالة الثانية ان يصبح لهم دعاة يذهبون الى بلدان المسلمين فيمسكونهم ويلجمونهم هذا شيء معتاد في اي دولة في العالم. اما خلافها فالواقع يشهد ان الفرق لا بل والاديان عاشت تحت ظل المسلمين بامن وامان في اماكنهم لم 117 00:46:44.850 --> 00:47:07.750 يتعرض لهم احد النصارى في مصر طيلة الف وثلاث مئة سنة كانوا يعيشون تحت والى الان يعيشون تحت ظل اسم الاسلام بامن وامان وما كان لهم كنائس هل احد يقول انهم تعرضوا لاضطهاد؟ والله الاضطهاد الذي كانوا يتعرضون له ايام الامبراطورية البيزنطية والايام الامبراطورية 118 00:47:07.750 --> 00:47:29.200 الرومانية وايام الامبراطورية القيصرية كانت شيء غير غير معقول ولذلك هم دخلوا في الاسلام كثير منهم دخلوا في الاسلام فهؤلاء فقط يريدون تلميع ان المعتزلة هم يمثلون العقل النوراني للاسلام لا اهل 119 00:47:29.200 --> 00:47:49.300 يسمونكم اهل الجمود ترى ليش؟ عندكم قال الله قال الرسول واهل الاعتزال يسموننا بالقاب عجيبة حشوية. ها حشوية. ليش حشوية؟ لانهم يقولون قال الله قال الرسول قال السلف هذه حشوية نعمة الحشوية هذه 120 00:47:50.000 --> 00:48:10.050 كما يقول الشافعي رحمه الله ان كان تابع مذهب ان كان تابع مذهب احمد ها؟ مترفظا فليشهد الثقلان اني رافظ حب احمد صلى الله عليه وسلم هذا ليست رفظا هذا دين اعتقاد يا اخواني. فكون الانسان يقول قال الله قال الرسول 121 00:48:10.050 --> 00:48:32.600 الشيء لا يجوز انكاره نحن ننكر ابدا. الشاهد اني اقول لكم ان المستشرقين يلمعون هؤلاء يقولون ان الامة الاسلامية عاشت في ابهى صور ابهى صور الحرية ابان المعتزلة ويشوشون صورة هارون الرشيد انتبهوا 122 00:48:32.950 --> 00:48:57.550 ليش؟ لان هارون الرشيد كان رجلا محبا لاهل الحديث لاهل السنة ولذلك يشوشون عليه كثيرا هؤلاء المعتزلة ايها الاخوة كما ذكرت لكم عندهم اسماء كثيرة يطلقونها على انفسهم ويقولون نحن اهل التوحيد 123 00:48:57.550 --> 00:49:19.900 اهل العدل ويسمون انفسهم بالعدلية ايضا وبالقدرية والمعتزلة. وايضا يسمونهم المقتصدة والوعيدية والثانوية الواردية والبترية اسماء كثيرة. لا يهمنا هذا ننتقل الى تنبيه مهم احب ان انبهكم لان اهل اهل السنة والجماعة اهل انصاف 124 00:49:20.300 --> 00:49:38.250 اهل انصاف اذا اردتم الانصاف فوالله لا تجدونه الا عند اهل السنة وسيتبين لنا خلال مدارستنا ان شاء الله هذا جليا فمن انصافنا ان نقول ان المعتزلة ايها الاخوة لا يجوز لنا ان ننظر اليهم نظرة واحدة 125 00:49:39.150 --> 00:49:59.700 لا يجوز لنا ان ننظر الى علماء المعتزلة ولا الى المعتزلة نظرة واحدة بل هم على ثلاث درجات اهل الاعتزال علماؤهم واعوامهم على ثلاث درجات. الصنف الاول منهم قوم لهم نوع عبادة وزهادة 126 00:49:59.700 --> 00:50:23.500 انتبه هذا الصنف لهم عبادة ولهم زهادة ولكن قل علمهم في الرواية فقدموا عقولهم وافتوا بعقولهم في الاعتقاد ولذلك وقعوا في الاعتزال وعلى رأس هؤلاء عمرو بن عبيد فقد كان زاهدا 127 00:50:23.900 --> 00:50:45.150 عابدا حتى الخليفة هارون الرشيد اغتر به وكان يقول عنه كلكم ياتي رويد كلكم يبغى صيد الا عمرو بن عبيد ولذلك لا يغتر الانسان بزهد الانسان ما لم يكن معه اتباع. ننتبه لهذه القضية 128 00:50:46.000 --> 00:51:02.650 ومن هذا الصنف واصل بن عطا فقد كان عابدا معروف من عباد البصرة ومن هذا الصنف بعض علماء الفقه الحنفي الذين ينتسبون في الفقه الى الامام ابي حنيفة وفي الاعتقاد الى 129 00:51:02.650 --> 00:51:24.800 المعتزلة مثل اه على رأس هؤلاء جار الله الزمخشري ابو القاسم صاحب تفسير الكشاف فهو يكتب الحنف يكتب الحنفي لكنه معتزلي جلد وهو صاحب عبادة وطاعة ولكن علمه بالرواية قليل 130 00:51:24.800 --> 00:51:59.000 بل يكاد يكون نذرا. اه الصنف الثاني قوم لهم عناية بالعلوم الدينية المعقولة يعني عندهم عناية بالعلوم المعقولات ومثل علوم الالة علوم اللغة البلاغة علم الفصاحة علم العروض شعراء الى اخره عندهم نوع عناية بالعلوم الدينية الالية 131 00:51:59.300 --> 00:52:28.550 لكن رام الخوظ في الاعتقاد فاتوا بالاجايب مثل الجاحظ فالجاحظ هو يعتبر من علماء الحيوان. لانه عالم متخصص بالحيوان. ولذلك الف كتابه المعروف الحيوان وهو عالم في اللغة وهكذا القاضي عبد الجبار كان عالما في اللغة وابنه كان عالما في اللغة فهذا قسم ثالث لكن لكن 132 00:52:28.550 --> 00:52:50.850 هم في العبادة دون الصنف الاول الصنف الثالث ايها الاخوة قوم لهم علوم دنيوية بحتة ولا عبادة لهم ايضا ككثير من الاطباء والمنجمين والكيمائيين ونحوهم. ثم خاضوا في الدين فاتوا بالغرائب والعجائب 133 00:52:51.900 --> 00:53:20.800 وهذا موجود كثير في فرق المعتزلة لعلنا ننتقل الى نقطة اخرى وهي المسألة الرابعة عدد فرق المعتزلة كم عدد فرق المعتزلة حتى لا يظن ظان لابد ان ندرك ان انه ما من فرقة تفرقت عن السنة الا وستتفرق 134 00:53:21.050 --> 00:53:46.550 لذلك يقول بعض العلماء ان من علامات الحق ان الناس يجتمعون اليها ولا ينفرون عنها ومن الباطل ان الناس فيما بينهم عنها يتفرقون ولذلك لو نظرنا الى فرق الشيعة فنجد ان الشهرستاني يذكر اكثر من خمسة عشر فرقة من فرقهم 135 00:53:46.950 --> 00:54:17.800 خمسطعشر فرقة للمعتزلة الى ايام وهو متقدم يعتبر من علماء القرن الخامس واما صاحب كتاب الفرق بين الفراق وهو عبدالقادر البغدادي فانه يقول ان المعتزلة افترقت الى عشرين فرقة وفي موضع اخر قال الى اثنتين وعشرين فرقة عشرين منها من هذه الامة واثنتان 136 00:54:17.800 --> 00:54:45.400 منها خارجة عن الاسلام لذلك اه بدأ يسميهم فذكر منهم الواصلية والعمرية والهذيلية والنظامية الى اخر ما ذكر. وهنا انبه تنبيه ان كان لنا فخر فلنفتخر ها؟ الا نفتخر اننا عبيد لله؟ والله هذا حق الفخر. غيرنا يفتخر بانه عبد الرسول. او عبد عيسى 137 00:54:45.400 --> 00:55:05.400 او عبدالحسين فلنا الفخر ان نفتخر باننا عبد الله وعبدالرحمن ولا لا؟ هذي واحدة ونفتخر بان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا مطلقا. ليس لنا قدوة على الاطلاق الا هو. اما غيره فهم قدوات لكن بقيد بقيد 138 00:55:05.400 --> 00:55:28.150 الاتباع ايضا نفتخر هنا مسألة عظيمة وهي ان ما من فرقة الا وهي تنتسب الى اصحابها او الى مبادئها واسماء المبدأ الا للسنة فانها تنتسب الى السنة هذي والله مفخرة عظيمة يا اخوان 139 00:55:28.650 --> 00:55:54.200 يجب ان نعتز بها ونحمد الله عليها ونعض عليها بالنواجذ وان ننشرها بين الناس هذه الاسماء لماذا ذكرت لنا كلها تنتسب الى اشخاصها واصحابها ومبادئها الاشكالية الجعفرية البشرية التمامية حتى انهم واحد من الفرق اسمه المردارية 140 00:55:55.100 --> 00:56:16.100 واذكر ان اني كتبت في تعليق على التعريف بالمردار هذا كان يلقب بالمردار فقلت آآ ومن العجائب ان انه كان يلقب بالمرداد والمرداد بالفارسية معناه العذرة اعاذكم الله فضحك شيخنا قال كيف جاءت هذه؟ قلت ما ادري من الله سبحانه وتعالى 141 00:56:16.850 --> 00:56:42.950 وكان له اشياء عجيبة وغريبة يقول حتى ان المعتزلة بدأوا يكفرونه ولذلك يقول عبدالقاهر البغدادي يقول فهي اثنتان وعشرون فرقة ثنتان منها ليستا من فرق الاسلام وهما الحايطية والحمارية ثم بدا يعدهم 142 00:56:43.050 --> 00:56:59.900 هنا سؤال مهم كيف نعرف ان هذه الفرق هم من المعتزلة ولا ليسوا من المعتزلة لذلك يقول الخياط في كتابه الانتصار وهو من علماء المعتزلة. وهذه نظيفة الى علماء المعتزلة 143 00:57:00.300 --> 00:57:24.100 يقول الخياط في كتابه الانتصار يقول فلسنا ندفع ان يكون بشر كثير يوافقوننا في التوحيد ويقولون بالجبر وبشر كثير يوافقوننا في التوحيد والعدل ويخالفوننا في الوعد والاسماء والاحكام. وليس يحق احد منهم اسم الاعتزال. انتبه 144 00:57:24.350 --> 00:57:43.500 حتى يجمع القول بالاصول الخمسة اذا لماذا هذه الفرق معتزلية؟ لانها وافقت على الاصول الخمسة ما هي هذه الاصول الخمس بعدين ذكرها؟ قال التوحيد والعدل والوعد والوعيد والمنزلة بين منزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم قال 145 00:57:43.500 --> 00:58:03.700 اذا كملت في الانسان هذه الخصال الخمس فهو معتزل احنا متى نقول عن انسان انه مؤمن؟ فمتى اذا وجدت في اركان الايمان الست. متى يقول الانسان المسلم اذا اقر باركان الاسلام هم عندهم متى يكون الانسان معتزلي 146 00:58:03.850 --> 00:58:23.850 فسمعتم كلامه هذا من كتابه ما هو من كلامنا. هذا نص كلامه. ويقول المسعودي وهو ايضا منهم في كتابه مروج الذهب بعد ان ذكر الاصول الخمسة للمعتزل يقول بالنص فهذا بعد ان ذكر الاصول الخمس يقول فهذا ما اجتمعت عليه المعتزلة 147 00:58:23.850 --> 00:58:45.800 ومن اعتقد ما ذكرناه من هذه الاصول الخمس كان معتزليا. فان اعتقد الاكثر او الاقل لم يستحق اسم الاعتزال فلا يستحقه الا باعتقاد هذه الاصول الخمسة وقد تتوزع فيما ذلك من فروعهم 148 00:58:45.900 --> 00:58:55.900 اذا المعتزلة لا يسمى معتزليا حتى عندهم الا اذا جمع هذه الاصول الخمس. لعلي اليوم اكتفي بهذا القدر