1
00:00:00.050 --> 00:00:16.700
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.850 --> 00:00:45.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة الفضلاء في مفتتح هذا الدرس وهذه الدورة العلمية في في شرح اصل السنة واعتقاد الدين المتن الذي جمعه آآ الامام ابي

3
00:00:45.500 --> 00:01:10.800
جمعه الامام ابو عبد ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي رحمه الله والامام ابو حاتم محمد ابن ادريس الرازي رحمه الله برواية ابنهما الامام الحافظ ابو محمد عبد الرحمن ابن

4
00:01:11.150 --> 00:01:41.650
ابي حاتم الرازي انا قلت ابنهما لانه ابوه ابو حاتم وخاله ابو زرعة وهو هم ائمة حفاظ جمعوا هذا الكتاب آآ جمعوا فيه مجمل اعتقادي اهل السنة والجماعة الذي اجمع عليه السلف

5
00:01:42.400 --> 00:02:17.000
وسموه اصل السنة واعتقاد الدين واشتهر بين الناس باسم عقيدة الرازيين او الرازيين باعتبار انهما الذي املياه اثنان والراوي الثالث فيقال عقيدة الرازيين والرازيين منسوبون الى الري وهؤلاء الحفاظ من ائمة اهل السنة في ذلك في تلك البلدة في القرن الثالث

6
00:02:18.800 --> 00:02:36.150
ابو جرعة وابو حاتم من تلاميذ الامام احمد بن حنبل رحمه الله ومن ائمة اهل الحديث وحفاظ الحديث سنتكلم عن شيء من ذكرهم بعون الله تعالى يسموا هذا الكتاب اصل السنة واعتقاد الدين والاصل

7
00:02:36.500 --> 00:03:06.400
الاساس اصل الشيء اساسه  وما يبنى عليه الفروع اصل الشجرة جذعها وفروعها الذي يتفرع منه وكذلك اصل البناء قواعده الذي يبنى عليه هذا اصل السنة والسنة المراد بها هنا في هذا الباب في اي الاعتقاد

8
00:03:06.450 --> 00:03:39.600
من اسماء العقيدة سمى السنة ويسمى العقيدة ويسمى التوحيد فهذه مسميات الاعتقاد بمسميات الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة واهل الكلام يسمونه بعلم الكلام وهذا هذا من محدثاتهم وبدعهم سموه علم لانهم بنوه على المقدمات الكلامية

9
00:03:40.200 --> 00:04:03.200
اهل السنة والجماعة يسمونه علم العقيدة لانه يعتقده الانسان يعقد عليه قلبه التوحيد لانه توحيد لله لانه توحيد لله عز وجل يسموه السنة. لانه مأخوذ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والسنة هي الطريقة. السنة في الاصل هي

10
00:04:03.200 --> 00:04:33.200
الطريق والمراد بها طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي سماها السنة قال من رغب عن سنتي فليس مني وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي وهكذا فهذا الكتاب في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو حكوا فيه الاجماع الذي ادركوا عليه اجماع العلماء

11
00:04:33.200 --> 00:05:06.550
والاجماع المنقول المنقول عن السلف منقول عن السلف وعن عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه  يسمى ايضا عقيدة اهل الحديث عقيدة السلف واصول الدين وهكذا وقد ينسب الكتاب او الاعتقاد المظمن في الكتاب لمصنفه او آآ جهة من الجهات كما يقال

12
00:05:06.550 --> 00:05:27.650
مثلا عقيدة الرازيين باعتبار المصنفين من الري او يقال الواسطية باعتقاد باعتبار ان شيخ الاسلام صنفها لرجل من اهل واسط لانه طلبوها من اهل تدمر مثلا اه الحموية طلبها منه اهل حماة جواب فتيا

13
00:05:27.900 --> 00:05:49.400
تسمى احيانا بسبب اه الائمة باسم المؤلف مثلا الطحاوية نسبة الى المؤلف رحمه الله والا هو حكى فيها اعتقاد اهل السنة والجماعة كما ذكر في المقدمة الامام احمد صنف كتابا في العقيدة سماه اصول السنة

14
00:05:49.700 --> 00:06:08.950
اصول السناني قواعد العقيدة وصول العقيدة وهكذا في الصابون الامام ابو اسماعيل الصابوني رحمه الله ابو عثمان اسماعيل الصابوني صنف كتابا في العقيدة اعتقاد السلف وسماه اعتقاد السلف اصحاب الحديث

15
00:06:09.350 --> 00:06:33.350
السلف اصحاب الحديث لانهم المراد به اهل الحديث الذين خالفوا طريقة المتكلمين والجهمية ولزموا السنة لانهم لزموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد وفي العمل فروع اضيف اليهم

16
00:06:33.400 --> 00:07:01.100
يقال مذهب اهل الحديث يعني اهل السنة اهل السنة فهذا يعني آآ   يعني تسمية هذا الكتاب كذلك ضرورة تعلم العقيدة من الضرورات المسلم ان يعتني بها وان يكررها اصل دينه

17
00:07:01.350 --> 00:07:18.800
الذي يخالف به الاديان والطريقة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزومها لما قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور

18
00:07:19.100 --> 00:07:38.000
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة تبين في هذا الحديث انه سيكون اختلاف كثير وان هناك محدثات وانه وكل محدثة بدعة وبين في حديث اخر اختلاف لهذه الامة وانها ستختلف على ثلاثة وسبعين ملة

19
00:07:38.250 --> 00:07:52.200
في رواية على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي وعرفنا انها النجاة في

20
00:07:52.450 --> 00:08:10.700
لمعرفة هذا الاصل معرفة هذا الاصل وهذه السنة الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي عليكم بسنتي والله امرنا بتعلمها قال فاعلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك

21
00:08:10.850 --> 00:08:33.300
وللمؤمنين والمؤمنات وامرنا بعلمها والعلم لا يكون الا عن عن اعتقاد جازم دليل والمراد بالعلم اليقينيات علم المراد به اليقين لان ما لم يكن يقينا قد يكون ظنا قد يكون اعتقادا مبني على جهل او اعتقاد الاعتقاد هو جزم القلب

22
00:08:34.000 --> 00:08:53.150
يزني القلب بغض النظر ان يكون اه صحيحا او باطلا بغض النظر ان يكون صحيحا او باطلا. لكن العلم لا يكون الا عن يقين ان يكون يقينيا بدلائله سواء الدلائل النظرية او الدلائل الظرورية الظرورية هو ما ما تضطر الى تصديقه

23
00:08:53.550 --> 00:09:12.850
تضطر الى تصديقه لا لا الجدال فيه. لا جدال فيه كالمحسوسات والمعلومات محسوسة هذه لا لا تجادل فيها سقيل سقيل والاملس املس هذا تلمسه بيدك تحتاج الى البارد بارد والحار حار. يقينيات ظرورية

24
00:09:13.150 --> 00:09:33.150
النظريات هو ما تتأمل فيه وتنظر يحتاج الى نظر ثم يحصل لك اليقين العمليات الحسابية اذا اخذت تجمع ارقاما كبيرة ودققتها وحسبتها حسابا دقيقا حسبتها كذا ثم تيقنت ان هذا الرقم هو كذا

25
00:09:33.150 --> 00:09:59.500
وصلت الى اليقين بتأمل ونظر تسمى نظريات لكنها ايش يقينيا ما لم يصل الى اليقين ظن ظن. بظن والظن لا يغني من الحق شيئا قال عن الله عن المشركين ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. الهدى موجود. القرآن والسنة

26
00:09:59.600 --> 00:10:15.650
لكنهم اتبعوا الظن واتبعوا الهوى تهوى الانفس. واتبعوا الظن. وذلك يقولون ان ظن الا ظن هم قالوا ذلك. وما نحن بمستيقنين لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الدين واخبرهم بالبعث قالوا ظنون

27
00:10:15.900 --> 00:10:36.050
ما كان عندهم يقين وكان عندهم هوا وتقليد اعمى قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. يقتدون بالتقليد على امة اي على طريقة على طريقة المسلم لا لا يسلم عقله

28
00:10:36.300 --> 00:10:57.200
ودينه بلا علم يقيني يرسخ به. والعلم اليقيني اما يؤخذ من الكتاب والسنة يؤخذ من الكتاب والسنة لان الله عصم هذا الدين. وحفظه وحفظ ايضا حفظه باجماع بالاجماع يجمع ما كان عليه السلف

29
00:10:57.350 --> 00:11:21.050
ان الله جعلهم ائمة يقتدى بهم قال تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها خالدين فيها. فبين عز وجل ان هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. هم الذين من تبعهم باحسان رضي الله عنه

30
00:11:21.100 --> 00:11:41.600
امة هداها الله وسددها وبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم واوصاهم وتمسكوا بدينه وتمسكوا بدينه وبلغوه بلغوه لمن بعدهم. المهم ان ان هذا المقصود ان المؤمن يعتني بتصحيح اعتقاده لان مبنى العمل على صحة

31
00:11:41.600 --> 00:11:58.500
اعتقاد وقبول العمل منوط بصحة الاعتقاد فمن لم يكن عمله صحيحا لا يقبل الله عملا قال عز من لم يكن اعتقاده صحيحا لا يقبل الله عمله. قال عز وجل وقدمنا لما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

32
00:11:58.550 --> 00:12:27.000
لانهم عملوا على اعتقاد باطل مع انهم عملوا اعمالا عملوا اعمالا لكنها لم تكن صحيحة لعدم صحة الاصل الذي بنوا عليه وهو الاعتقاد  يعتني المسلم بصحة اعتقاده يعتني وقد حفظ الله هذا الدين حفظ الله هذا الدين وحفظ هذا الاعتقاد بانه

33
00:12:27.000 --> 00:12:46.900
نقل الينا نقلا متواترا صحيحا من في الكتاب والسنة وما اجمع عليه السلف الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان محفوظ بحمد الله بحفظ بالاجماع فهذا الاعتقادات هذي العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة هي التي اجمع عليها الصحابة والتابعون

34
00:12:47.100 --> 00:13:08.500
تلقاه عنهم الائمة المرظيون الائمة الاربعة وتبعوهم عليهم وصنفت فيها الكتب ودونت بحمد الله وفظله سواء مختصرات هذه المختصرات مثل هذا الكتاب الذي بين ايدينا. مثل عقيدة الامام احمد اصول السنة. مثل اه عقيدة البخاري الذي كتبوه

35
00:13:08.500 --> 00:13:29.250
والائمة نقلوا فيها اجماعات جماعات السلف السابقة في الاعتقاد لكن خالفهم اهل البدع كالجهمية والرافضة والخوارج وهكذا من تبعهم الذين جاؤوا بعلوم اخذوها قلدوا بها من اهل الكلام. فبنوه على علم الكلام وتركوا ما كان عليه السلف

36
00:13:29.450 --> 00:13:53.450
ظلوا في هذا الباب ظلوا في هذا الباب هذا الكتاب الذي بين ايدينا في الحقيقة هو جمعوه مما كان عليه ادركوا عليه علماء الاسلام علماء الاسلام ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي قال الاعتقاد لا يؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني

37
00:13:53.950 --> 00:14:09.100
بل يؤخذ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة لما كتب رسالة الواسطية حكى فيها اجماع السلف اعتقاد هل هذا اعتقاد الفرقة الناجية الطائفة المنصورة الى قيام الساعة؟ ثم ذكر

38
00:14:10.250 --> 00:14:39.250
فناظروه اهل الكلام في زمانه قلبوا عليه وعملوا له مناظرة ومحاكمة ثم فقال في في تلك المناظرة قال اما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني لما قال رجل اه السلطان قال هذا هذا الرجل حكى اعتقاده اعتقاد مذهبه. يعني اعتقاد الحنابلة. فقال لا لا هذا ليس مذهب احمد فقط

39
00:14:39.250 --> 00:15:01.800
هذا مذهب الشافعي واحمد ومالك وابو حنيفة وسفيان الثوري وابن عيينة والسوزاعي وفلان ومذهب الصحابة والتابعين انا احكي مذهب خلف ما احكي مذهب احمد فقط انما اشتهر به احمد رحمه الله لانه هو الذي في وجه الجهمية والمعتزلة ووقف في وجههم فصار الذي ينتسب الى احمد يعتبر على اعتقاد

40
00:15:01.800 --> 00:15:26.400
الحديث والسلف والذي يخالف احمد وهو على اعتقاد اهل الكلام نسب الى احمد من هذا القبيل ليس لان احمد احدث هذا المذهب. لا هو متبع وليس مبتدعا لذلك يقول شيخ الاسلام هذا يقول الاعتقاد لا يؤخذ عني. ولا عن من هو اكبر مني. الائمة. انما هو يؤخذ عن الله ورسوله

41
00:15:26.400 --> 00:15:46.600
وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في القرآن وجب اعتقاده. وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم. وغيرهما من الاحاديث المعروفة وما وما ثبت عن سلف الامة. هذا هو الاعتقاد. ولذلك جمعوه في هذه المختصرات

42
00:15:46.700 --> 00:16:04.150
وايضا جمعوه في الكتب الكبار تعرف بكتب السنة. جمعوها بالروايات مثل شرع اعتقاد اهل السنة والجماعة رحمه الله كذلك السنة للخلال سنة لابن ابي عاصم السنة عبد الله ابن الامام احمد كتب كثيرة كتب السنن الكبار السنة

43
00:16:05.650 --> 00:16:25.650
المهم انها موجودة واعتقاد اهل السنة تجده في اخر الزمان يوافق ما كان من الائمة في اول الزمان تجده على اعتقاد الصحابة رضي الله عنهم ما ينقل عن الصحابة تجده هو الذي لماذا؟ لانهم اخذوه بالتلقي والنقل

44
00:16:26.150 --> 00:16:55.050
لم يأخذوه بالفكر ياخذ كل شخص له فكر وله رأي اهل البدع وقعوا بالانشقاق بسبب انهم لم يتلقوا العلم عن السلف قال ابو المظفر السمعاني رحمه الله  كتاب اللهو نقل عنه ابن القيم في في الصواعق المرسلة انه قال ومما يدل على ان اهل الحديث على الحق اهل الحديث قلنا ايش؟ مقصود

45
00:16:55.050 --> 00:17:16.750
من اعتقاد اهل الحديث انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من اولها او اولها واخرها قديمها وحديثها وجدتها مع اختلاف بلدانها وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار

46
00:17:17.050 --> 00:17:41.750
في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون عنها. قلوبهم في ذلك على قلب واحد ونقلهم لا ترى فيه اختلاف ولا تفرقا في شيء ما وان قل. بل لو جمعت ما جرى على السنتهم ونقلوه عن عن سلفهم

47
00:17:41.750 --> 00:17:57.400
وجدته كأنه عن قلب واحد وجرى على لسان واحد وهل على الحق دليل ابين من هذا انتهى كلامه. لا. لماذا؟ لانهم ينقلون من مصدر واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:17:57.950 --> 00:18:21.850
المأخوذ عن الله عز وجل هذا هو السبب في انهم اه دينهم يعني وعقيدتهم اه هذه الاعتقاد طيب نبدأ في القراءة في هذا المتن وستكون ان شاء الله قراءتنا فيه على سبيل الاختصار والتعليق لانه هذا الاعتقاد مجمع عليه

49
00:18:21.850 --> 00:18:42.700
يا جماعة السلف فلا يحتاج الى تثبيت لكن نذكر الادلة او الاشياء على سبيل على سبيل الاستئناس لانها المجمع عليه ولله الحمد موجودة في الكتب. لكن الوقت ضيق نضطر الى او نضطر الى الاختصار

50
00:18:43.000 --> 00:19:06.500
نعم سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله

51
00:19:06.500 --> 00:19:26.500
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ الامام العالم ابو محمد عبدالقادر ابن عبد ابن عبد الله الرهاوي. قال اخبرنا الشيخ الامام العالم الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد السلفي الاصبهاني قال اخبرنا شيخنا ابو بكر احمد بن علي

52
00:19:26.500 --> 00:19:46.500
ابن الحسين ابن الحسين ابن الذكر الطريفي في ببغداد قال حدثكم الامام الحافظ ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري ثم الرازي ثم البغدادي ثم الدينوين. اي الدينوين الدينوري

53
00:19:46.500 --> 00:20:06.800
الدينوري. الدينوري. الا لك اي الشافعي في ربيع الاول سنة ستة عشر من الهجرة هذا هو المعروف له كتاب مشهور كتابه موجود شرح اعتقاد اصوله اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة

54
00:20:07.300 --> 00:20:31.900
روى هذا الاعتقاد فيه نعم اعتقاد ابي زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم وابي حاتم محمد ابن ادريس ابن المنذر الرازيين وجماعة من السلفي ممن ننقل عنهم رحمهم الله اخبرنا محمد بن المظفر المقرئ قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن حبش المقرئ

55
00:20:31.900 --> 00:20:55.850
احسن الله اليكم حدثنا الحسين بن محمد بن حبيشن المقرئ قال حدثنا ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدان من ذلك فقال

56
00:20:55.850 --> 00:21:22.500
نعم. هنا يقول ابو ابو محمد عبدالرحمن بن ابي حاتم يقول سألت وابا زرعة كتب هذا الاعتقاد عنهم عن مذاهب اهل السنة المذاهب مراد الاعتقادات جمعها على مذاهب باعتبار اي مذاهبهم في ابواب لان تتنوع الابواب باب القدر باب الايمان باب ما يتعلق بالصحابة

57
00:21:22.600 --> 00:21:42.700
فسماه مذاهب من هذا القبيل او جمعها على مذاهب يعني بتنوع او تعدد الائمة. تعدد الائمة وان كان هو مذهب واحد. نعم. مذهب كان مذهبا واحدا نعم قال وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار

58
00:21:42.850 --> 00:22:03.450
الذي ادركه العلماء علماء اهل السنة وما يعتقدان من ذلك عقيدتهم هم نعم. فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم. لاحظ انهم يقول في جميع

59
00:22:03.450 --> 00:22:25.450
العلماء في جميع الانصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا وفي بعض النسخ ومصرا يعني في جميع البلدان التي مروا عليها وما ادركوا عليه اهل السنة. نعم الايمان قول وعمل يزيد وينقص. هذا من من هذه المسألة الاولى

60
00:22:25.800 --> 00:22:46.600
كان من اعتقادهم او من مذاهبهم ها فكان من ذلك ان الايمان فكان من مذهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص هذه المسألة الاولى التي اجمع عليها  الايمان اصل الايمان والتصديق اصل الايمان

61
00:22:47.950 --> 00:23:13.850
تصديق القلب تصديق الجوارح تصديق القلب وتصديق الجوارح تصديق الجوارح واللسان جوارح ما يجرح به الانسان او يكل. جوارح يعني كواسب اصل الجرح الكسب  ما يكسب به الانسان الاعمال سواء بلسانه او بيده او برجله او بنحوه هكذا

62
00:23:14.250 --> 00:23:46.000
هذا الايمان اصله التصديق. ثم صار الايمان بالتصديق والعمل في الشريعة. تصديق القلب وعمل الجوارح قال قول وعمل قول اي قول القلب وقول اللسان قول القلب هو التصديق لان القلب له قول وله عمل. قوله هو التصديق وعمله ما فيه من اليقينيات او ما فيه من

63
00:23:46.000 --> 00:24:07.150
العمل والتأثر من الخوف والرجاء والحب والبغض ونحوها والكراهة هذه اعمال القلب اعمال القلب محبة الله محبة دينه او العكس وهكذا اللسان له قول وهو النطق وهو النطق نعم وكذلك

64
00:24:07.200 --> 00:24:26.250
عمل الجوارح عمل الجوارح الايمان يزيد وينقص قال عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. فذكرت وجل القلوب هذا عمل

65
00:24:26.750 --> 00:24:55.050
وانهم اذا تليت عليهم الايات زادتهم ايمانا يزيد. ايمانهم يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وسمى الله بعض الاعمال ايمانا اما الصلاة ايمانا قال عز وجل وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت

66
00:24:55.050 --> 00:25:14.950
كبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وما كان الله ليضيع ايمانكم سبب نزول فلما نسخت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة لما هاجر النبي وسلم فصار كان يتجه الى الشام ثم اصبح يتجه الى

67
00:25:15.150 --> 00:25:33.000
جهة مكة عكس الشام بالنسبة لاهل المدينة فقال اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قال الله قل لله المشرق والمغرب يقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب

68
00:25:33.100 --> 00:25:48.550
يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. هذا من هداية الله لا فقال الصحابة يا رسول الله واصحابنا الذين كانوا يصلون الى هذا بعد الهجرة بعد الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم بسبع عشرة شهرا

69
00:25:48.600 --> 00:26:04.500
سنة ونصف كانوا يصلون الى الى الشام ثم نسخت الى بيت المقد فبعد ذلك فقال قالوا اصحابنا الذين كانوا يصلون بيت المقدس ما صلاتهم هل هي مقبولة ام غير مقبولة

70
00:26:04.700 --> 00:26:26.900
فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم التي كانوا يصلونها الى بيت المقدس فكان فسماه الله ايمانا. سماه الله ايمانا  كذلك قول الله عز وجل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم قال ابن عباس ايمانكم

71
00:26:27.350 --> 00:27:02.100
يسمى الدعاء ايمانا  الايمان دعاء لانه الايمان والدعاء لانهم يعني عملكم سماه ايمانا كل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم صلاتكم له ايمانكم قال ابن عباس دعاؤكم ايمانكم   والنقولات عن اهل السنة والجماعة في هذا كثيرة. المهم انها نص اصحاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ابي هريرة قال الايمان يزداد وينقص

72
00:27:02.100 --> 00:27:19.650
وابو الدرداء قال لمن يزداد وينقص وعمير بن حبيب رضي الله عنه قال الايمان يزيد وينقص وغير ذلك قالوا كيف يزيد؟ ما نقصانه وما زيادته اذا ذكرنا الله عز وجل وخشيناه فذلك زيادته. واذا غفلنا ونسينا وظيعنا. فذلك نقصان

73
00:27:20.200 --> 00:27:38.450
وقال معاذ بن جبل رجل اجلس بنا نؤمن ساعة نؤمن ساعة اي نذكر الله فيزداد وينقص نعم هذا مما اجمع عليه السلف ان الايمان يزداد وينقص خلافا للمرجئة الذين يقولون لا يزداد ولا ينقص

74
00:27:38.650 --> 00:28:00.150
لانه عندهم الايمان هو التصديق فقط. والتصديق عندهم شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. هذا باطل. هذا باطل   والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. هذه المسألة الثانية. المسألة الثانية القرآن كلام الله

75
00:28:00.150 --> 00:28:26.300
وانه غير مخلوق هذا مما اجمع عليه السلف ان قالت الخوارج القرآن مخلوق. عفوا قالت المعتزلة والجهمية القرآن مخلوق وكلام الله يقولون مخلوق خلقه الله والقرآن مخلوق ليس كلام الله وهذا كله مما خالفوا فيه السلف وخالفوا فيه الاجماع قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجب

76
00:28:26.300 --> 00:28:49.700
جارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه يعني حتى يسمع القرآن فقال الله كلام الله والله عز وجل كلم موسى قال عز وجل وكلم الله موسى تكليما وقال عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فهم يقولون انه ان المعتزلة والجميع يقولون مخلوق. واجماع

77
00:28:49.700 --> 00:29:11.350
ان القرآن كلام الله غير مخلوق. غير مخلوق قال السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن قال في قوله عز وجل الاله الخلق والامر. وقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يعني الادلة. وقال قال وقد استدل

78
00:29:11.350 --> 00:29:39.100
جماعة على ان القرآن غير مخلوق بان الله ذكر الانسان ذكر الانسان في ثمانية عشر موضعا وقال انه مخلوق وذكر القرآن في اربع وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاية فقال الرحمن علم القرآن خلق الانسان

79
00:29:39.650 --> 00:30:00.700
لما ذكر القرآن قال علم لان الله يقول انزله بعلمه لانه من صفاته كلامه عز وجل لكن الانسان مخلوق فقال خلق الانسان وهذه لطيفة حسنة يعني انه انتبهوا اليها وقالوا انه لما ذكر

80
00:30:01.200 --> 00:30:20.100
للانسان في ثمانية عشر موضعا ذكر انه مخلوق. والقرآن تكرر ذكره في القرآن في اربعة وخمسين موضعا ولم يذكر انه مخلوق  ولما جمع بينهما ما يتغاير بينهما فقال علم القرآن وقال خلق الانسان

81
00:30:20.950 --> 00:30:38.700
نعم. قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وهذا محل اجماع اجمع السلف واهل السنة والجماعة على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وان الله

82
00:30:38.700 --> 00:30:54.650
ما تعلم به وتكلم به وان الله تعالى تكلم به حقيقة سمعه جبريل من الله عز وجل وان وجبريل اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم سمعه جبريل من الله حروفه ومعانيه

83
00:30:54.850 --> 00:31:14.850
الكلام الحروف والمعاني صوتا سمعه من الله. ليس كما يقول الجهمية ومن تبعهم انه مخلوق او كما قالت الاشاعرة انه لم لم يسمعه ولم يتكلم به وانما هو كلام نفسي ذاتي صفة ذات لم لم يتكلم

84
00:31:14.850 --> 00:31:39.950
به كلاما انما علمه جبريل علما كل هذا لم لم يقل الله ذلك. الله بين انه تكلم به عز وجل  والقدر خيره وشره من الله عز وجل. نعم هذه المسألة الثالثة من مسائل هذا المتن ان القدر القدر

85
00:31:39.950 --> 00:31:59.950
خيره وشره من الله عز وجل وهذا من اركان الايمان الايمان بالقدر كما في حديث جبريل المعروف وان تؤمن بالقدر خير وشره. قال اخبرني الحديث في الصحيحين كما من حديث ابي هريرة. وفي مسلم من حديث عمر قال اخبرني عن الايمان. قال الايمان وان تؤمن

86
00:31:59.950 --> 00:32:19.500
الله وملائكته وكتبه ورسله وبالقوم الاخر وبالقدر خير وشره. وكله من الله وانه من الله عز وجل كل قدر كل شيء. قال عز وجل انا كل شيء خلقناه بقدر. وقال وكان امر الله قدرا مقدورا

87
00:32:19.650 --> 00:32:42.650
الايمان بالقدر خيره وشره وانه من الله. فمن لم يؤمن بذلك فانه لم يؤمن بالله ولم يؤمن بالايمان الصحيح ولم يؤمن بالايمان الصحيح. في في مسند الامام احمد والسنن عن عبادة ابن الوليد

88
00:32:43.000 --> 00:32:59.900
عن انه اه عن ابيه انه قال دخلت على عن عبادة ابن الوليد عن ابيه الوليد ابن عبادة رضي الله عنه عباد ابن الصامت. قال دخل دخلت على ابي وهو مريض اتخايل فيه الموت

89
00:32:59.900 --> 00:33:24.650
فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي فقال اجلسوني قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا ابتاه فكيف لي ان اعلم ما خير القدر وشره؟ قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن

90
00:33:24.650 --> 00:33:41.150
ليخطئك هذي حقيقة تعرف انه كل شيء بقدر وانه قدره الله عليك سواء الذي اصابك لن يخطئك كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس لما قال اعلم ان

91
00:33:41.150 --> 00:34:01.600
ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك النصر مع الصبر الى اخر الحديث يقول فقال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن

92
00:34:01.600 --> 00:34:18.550
الى يوم القيامة يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار يعني على غير هذا الاعتقاد وفي رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار

93
00:34:20.600 --> 00:34:35.500
في هذا الحديث ان ان قدر الله شامل لكل شيء ان الله قدره شامل لكل شيء. ولذلك يقول عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر يتنزل الامر

94
00:34:35.500 --> 00:34:55.300
ان الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما علمه السابق احاط بكل شيء وجرى به القلم. امر القلم فجرى به

95
00:34:55.600 --> 00:35:12.300
ولا يتبدل وكان امر الله قدرا مقدورا يأمر بالشيء فيكون وفي حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين

96
00:35:12.300 --> 00:35:32.950
الف سنة وكان عرشه على الماء وابن الديلمي قصته كما في المسند والسنن بسند صحيح انه دار على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن القدر عبد الله بن فيروز الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر

97
00:35:33.050 --> 00:35:51.250
حدثني بشيء لعل الله يذهبه في من قلبي فقال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم

98
00:35:51.300 --> 00:36:07.250
ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار

99
00:36:07.950 --> 00:36:22.300
قال فأتيت عبد الله ابن مسعود فقال مثل ذلك. ثم اتيت حذيفة ابن ابن اليمان فقال مثل ذلك ثم اتيت زيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك

100
00:36:22.800 --> 00:36:40.000
كل هذا لاحظ انه يدور على الصحابة فيتكلمون بكلام واحد مثل الذي تقدم عن عبادة لما سأله ابنه الوليد فقال مثل ذلك من اين اخذوا هذا؟ هل هو من رؤوسهم تكلموا به؟ ام تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:36:40.750 --> 00:36:55.350
دل على انهم مشكاة من مشكاة واحدة من مشكاة واحدة يأخذون وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع

102
00:36:56.600 --> 00:37:23.550
يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره  رواه الترمذي وابن ماجه والطيالسي وغيرهم بسند صحيح وفي سنن ابي داوود وابن ابن ابي عاصم في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر ان قال القدرية مجوس هذه الامة

103
00:37:23.900 --> 00:37:45.500
ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم مجوسا لماذا سموهم مجوس؟ سماهم مجوسا لان المجوس يقولون بالهين اله الخير واله الشر والقدرية انه فات الذين ينفون القدر يقولون بذلك. يقولون ان الله لم يقدر الشر

104
00:37:46.050 --> 00:38:09.100
وانما الذي يفعل الشر هو الانسان يخلق الشر فجعلوا خالقا غير الله جعلوا خالقا غير الله قال الحافظ عبد الغني المقدسي في كتاب العقيدة له قال واجمع ائمة السلف من اهل الاسلام على الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره قليل

105
00:38:09.100 --> 00:38:32.750
وكثيره بقضاء الله وقدره لا يكون شيء الا بارادته ولا يجري خير وشر الا بمشيئته خلق من شاء للسعادة واستعمله بها فظلا وخلق من اراد للشر واستعمله بها عدلا فهو فهو سر استأثر الله به وعلم حجبه عن خلقه لا يسأل عما

106
00:38:32.750 --> 00:38:52.750
يفعل وهم يسألون. قال عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. وقال عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس من هداها. ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال عز وجل ان كل شيء خلقناه

107
00:38:52.750 --> 00:39:13.900
هذا كلامه رحمه الله. وقد يقول قائل اذا يعني كيف يقدر الله على الكافر انه كافر ولم يقدر انه مؤمن. ولم كيف كتب عليه ذلك؟ هذا الذي جعل القدرية يقعون في هذا نفاة القدر

108
00:39:14.000 --> 00:39:35.000
وقد جهلوا ذلك لانهم يجهلون ان الله علم كل شيء. وكتب الاشياء التي علمها انها من العباد  قال عز وجل ان شر الدواب عند الله السم البكم. الذين لا يعقلون ولو الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم

109
00:39:35.000 --> 00:39:55.150
لتولوا وهم معرضون. كتب الله عليهم انهم اكفوا اهل كفر لان الله علم انهم لا خير فيهم لم يقدر يظلمهم في قدر عليهم انهم لن يؤمنوا. بل علم انهم لن يؤمنوا فكتب ذلك عز وجل. فهو في علمه

110
00:39:55.150 --> 00:40:21.150
في السابق علم انهم لا خير فيهم. لانهم صم بكم لا يعقلون ولذلك يقول عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم فتح قلوبهم لا خير فيهم. ثم قال على فرضية من يقول لو قال لماذا لم يسمعهم؟ لو ادلته واسمعهم قال ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. ما فيهم خير. حتى ولو فتح

111
00:40:21.150 --> 00:40:40.100
على قلوبهم  ولذلك قال عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. المشركون سيحتجون ويقولون ربنا ارجع نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. يقولون لو رجعنا الى الدنيا

112
00:40:40.400 --> 00:40:57.050
لعملنا صالحا. قال الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. علم الله ما سيكون منهم لان علمه السابق القدري الذين انكروا القدر كان مشكلتهم انهم يقولون ان الله لم يعلم ايش؟ ما الذي يكون

113
00:40:57.350 --> 00:41:15.400
فانكر صفة العلم لذلك القدرية النفاة على قسمين غلاة الذين انكروا العلم وهؤلاء كفرهم السلف. لانهم انكروا صفة العلم قالوا ان الله لا يعلم بالامور الا بعد ما تقع. تعالى الله عما يقول. الله علم كل شيء

114
00:41:16.100 --> 00:41:42.350
علم كل شيء وكتبه عز وجل وقدره كتب انه كان وانه في كتاب مبين المهم ان هذا هو خلاصة آآ القدر واعتقاد اهل السنة والجماعة بالقدر اه قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله يسير

115
00:41:42.400 --> 00:41:57.650
لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا الى اخر الاية مقدر ما اصابه من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب مقدرة في كتاب من قبل ان نبرأها قبل الخلق قبل وجودها براء الخلق

116
00:41:57.850 --> 00:42:14.550
لذلك مراتب القدر لابد ان تحفظها حتى تظبط عقيدة اهل السنة والجماعة وكيف بنيت مراتب اربعة الاول العلم ثم الكعبة ثم المشيئة ثم الخلق للايجاد علم الله ما الخلق فاعلون فكتبه

117
00:42:14.600 --> 00:42:30.200
قال للقلم اكتب ما هو كان فكتب. قال ربي وما اكتب؟ قال ما كل ما هو كائن الى قيام الساعة هي مكتوبة بما علمه الله انه سيكون علم الله ان فرعون لن يؤمن كمثال يعني فكتب انه لن يؤمن

118
00:42:31.450 --> 00:42:51.400
ها مع ما اراه الله من الايات. وكانوا كلما جاءتهم اية قالوا لموسى ادعو لنا ربك سنؤمن وسنتبعك نطلق معك بني اسرائيل فاذا دعا الله وكشف عنهم ها رجعوا الى الباطل مع انهم يروون الايات

119
00:42:51.800 --> 00:43:08.850
علم الله ان لا خير فيهم كتب انهم لن يؤمنوا واضح لانه في علمه السابق. ثم بعد ذلك بمشيئته اذا شاء قال شاءه قال كن فيكون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له

120
00:43:08.850 --> 00:43:24.700
كن فيكون لا راد لقظاءه ولا معقب لحكمه عز وجل هذه مراتب القدر تحفظها حفظا. قال عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

121
00:43:25.150 --> 00:43:46.050
لا يمكن عبد له مشيئة لكنها تحت تابعة لمشيئة الله عز وجل له ارادة وله مشيئة وله فعل وانت جئت الى هذا المكان باختيارك وارادتك لم تكره اكراها. المكره الذي الذي يقهر قهرا. ولذلك يرفع عنه قلم التكليف لانه مكره الا من اكره

122
00:43:46.050 --> 00:44:07.650
قلبه مطمئن بالايمان لا لا حرج علي اما المريد فهو يحاسب. لانه يفعل بارادته وقدرته ولذلك العاجز مرفوع عنه التكليف عذرا ما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها

123
00:44:07.700 --> 00:44:34.200
الى اخره المهم ان هذه مراتب القدر بالترتيب تحفظه. العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم ايش؟ الخلق اذا شاء الشيء كان لا يرد لا يرده شيء عز وجل نعم بعده وخيره وخير هذه الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام. ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب

124
00:44:34.200 --> 00:44:55.250
ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب عليهم السلام وهم الخلفاء الراشدون المهديون نعم. وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة. على ما شهد به رسول الله صلى

125
00:44:55.250 --> 00:45:15.250
الله عليه وسلم وقوله الحق والترحم على جميع اصحاب محمد والكف عما شجر بينهم. نعم هذه اعتقاد اهل السنة والجماعة في هذه الاصول. ان خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم هم ابو بكر

126
00:45:15.700 --> 00:45:31.650
ثم عمر بالترتيب ثم عثمان ثم علي. عليهم السلام وعليهم رضوان الله عز وجل فهؤلاء على هذا الترتيب هذا الذي اجمع عليه اهل السنة والجماعة ان هذه الخيرية لهؤلاء على هذا الترتيب

127
00:45:31.850 --> 00:45:47.750
واجمعوا عليه اجمعوا عليه. كان في من مضى في اول هناك من يفاضل بين يعني اما تفضيل ابي بكر وعمر  وان افظل الامة ابو بكر ثم عمر فهذا محل اجماع من من اول الامر الى اخره

128
00:45:48.550 --> 00:46:10.050
لكن كان هناك في العصور يعني في القرن الاول والثاني كذا حصل هناك خلاف بين عثمان وعلي من هم الافضل كان هناك من يفاضل بين اهل السنة. ثم وقع الاجماع على ان عثمان هو الافضل. ثم الاجماع عثمان هو الافضل لان الصحابة لما

129
00:46:10.050 --> 00:46:26.750
لما قتل عمر وشاور عبد الرحمن ابن عوف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الولاية الخلافة دخل حتى على النساء بيوتهن يستشيرهن في من هو قال فما علمت احدا يفظل على عثمان

130
00:46:27.500 --> 00:46:47.800
جاء فاجمعوا على تفضيل عثمان الصحابة رضي الله عنهم كانوا على ذلك ثم بالخلافة كذلك في الصحيح البخاري عن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان

131
00:46:48.950 --> 00:47:01.700
هذا التفضيل سنة ماضية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما سأل سأله النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال عائشة عمرو بن قال من الرجال يا رسول الله؟ قال ابوها

132
00:47:02.000 --> 00:47:17.550
ثم من؟ ثم؟ قال ثم عمر. فعد رجالا وفي حديث محمد ابن علي ابن ابي طالب قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر. قلت ثم من؟ قال عمر

133
00:47:17.550 --> 00:47:32.150
جئت ان ان ان اقول ثم من فيقول عثمان قلت ثم انت. قال ما انا الا رجل من المسلمين هو يعرف حتى محمد ابن الحنفية ابن علي ابن ابي طالب امه الحنفية يعرفونه يعرفون ان عثمان

134
00:47:32.450 --> 00:47:48.450
بعد الشيخين ابي بكر وعمر فكان يقول انت بعده. فقال انا من المسلمين وهذا من تواضعه رضي الله عنه. والا هو ايش؟ بعد بعد عثمان من افضل الصحابة بعد بعد عثمان والشيخين

135
00:47:49.150 --> 00:48:11.150
ومذهب اهل السنة والجماعة هو ان ان هذا هذا هو التفضيل كذلك في الخلافة كذلك في الخلافة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وترتيبهم قال في مذهب قال نعم يقول رحمه الله في الواسطية

136
00:48:11.200 --> 00:48:31.200
ويقرون يعني السلف بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره. من ان خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنه ثم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم

137
00:48:31.200 --> 00:48:44.700
ما في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ يعني عثمان ام علي؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا

138
00:48:44.900 --> 00:49:05.950
او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسألة يعني مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يظلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن التي يضلل في

139
00:49:05.950 --> 00:49:25.250
مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون يعني اجماعا ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم وعمر ثم عثمان ثم علي هذه يقول ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله

140
00:49:26.600 --> 00:49:46.000
لذلك هذه المسألة يعني مسألة آآ محل اجماع قضية الخلافة ترتيبهم بالخلافة كذلك في الفضل ترتيبهم كترتيبا في الخلافة فحصل اجماع من الصحابة على تقديم ايش؟ عثمان على على علي الاجماع

141
00:49:47.300 --> 00:50:04.700
فذلك من قالوا قال بعض السلف من من قدم على علي على عثمان يعني في الاولوية الخلافة فقد ازرى بالمهاجرين والانصار المهاجرون والانصار اجمعوا على علي على تقديم عثمان على علي في الخلافة. وتأتي ان تقول لا العكس

142
00:50:05.150 --> 00:50:24.400
هل انت افضل من المهاجرين والانصار واعلم واتقى لله؟ هذا لا يمكن هذا محل هذا محل اتفاق ما في محل محل النقاش والخلاف فكذلك كما تقدم هذا انه افضل وهم الخلفاء الراشدون المهديون الذين يقول فيهم النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:50:24.500 --> 00:50:41.000
الخلافة بعدي ثلاثون سنة كما في المسند وسنن ابي داوود والترمذي. ثلاثون سنة ثلاثون سنة اذا حسبتها من بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته عفوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم مات سنة في اول السنة الحادية عشرة في ربيع

144
00:50:42.100 --> 00:51:06.300
النبي صلى الله عليه وسلم بعده خلافة عثمان اه عفوا خلافة ابي بكر. سنة وثلاثة اشهر ثم عمر عشر سنوات وستة اشهر ثم خلافة عثمان اثنتا عشرة سنة الا شيئا يسيرا. توفي سنة خمس وثلاثين. ها ثم علي رضي الله عنه مكث اربع سنوات وتسعة اشهر

145
00:51:06.300 --> 00:51:18.550
توفي سنة ايش؟ اربعين كم هذا؟ اربعين خصمها منها عشرة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المجموع ثلاثون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة

146
00:51:19.100 --> 00:51:39.900
هؤلاء هم الخلفاء الراشدون المهديون الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور