1
00:00:00.050 --> 00:00:26.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:26.050 --> 00:00:56.050
ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. ايها الاحبة امسية طيبة ولحظات مباركة نقضيها في مدارسة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في امر يتعلق باهم اركان الاسلام

3
00:00:56.050 --> 00:01:30.600
بعد الشهادتين الا وهو ركن الصلاة في مسألة ايضا تعتبر من اهم مسائل الصلاة وهي معرفة الكيفية والهيئة والصفة التي ينبغي ان تكون عليها الصلاة وكما جاء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الصفة التي بين ايدينا كتبها عالم جليل

4
00:01:30.600 --> 00:02:03.100
لا يحظى على اسماع الحاضرين. علمه معلوم وشهرته ذائعة الا وهو ابن القيم رحمه الله تعالى محمد ابن ابي بكر ابن ايوب ابن القيم الجوزية المولود سنة احدى وتسعين وستمائة للهجرة والمتوفى سنة احدى وخمسين

5
00:02:03.100 --> 00:02:25.500
وابن القيم رحمه الله تعالى لا يحتاج ان يعرف به او ان يترجم له وهو معروف لدى الجميع بعلمه الواسع القصير وهو احد تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

6
00:02:26.850 --> 00:02:51.800
هذه الصفة التي سطرها ابن القيم رحمه الله تعالى لخص فيها صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسبيح وهذه الصفة اوردها رحمه الله تعالى في كتابه كتاب الصلاة وحكم تاركها

7
00:02:51.800 --> 00:03:15.350
في اخر كتاب الصلاة يقال لك فصل فهكذا سياق صلاته صلى الله عليه وسلم من حين استقباله القبلة الى اخره كما سيأتينا ان شاء كتاب الصلاة كسائر كتب ابن القيم رحمه الله كتب نافعة

8
00:03:17.500 --> 00:03:54.500
التقعيد والتأصيل مراعاة الدليل والاخذ به وايراد مذاهب الأئمة والسلف. وادلتهم وما ورد عليها من مناقشة. ثم بعد ذلك ينتهي به السياق الى ترجيح ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الكتاب كتاب

9
00:03:54.500 --> 00:04:14.500
الصلاة التي ذكر فيه ابن القيم رحمه الله هذا الفصل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كتاب قيم وساقه ابن القيم رحمه الله تعالى في الاجابة على عشرة اسئلة تتعلق

10
00:04:14.500 --> 00:04:46.850
يتعلق بحكم الصلاة وحكم تاركها تكلم فيه عن حكم حكم تارك الصلاة وعن قتله؟ وهل يقتل مسلما او كافرا وحكم صلاة الليل بالنهار حكم صلاة النهار بالليل وحكم صلاة الجماعة وحكم

11
00:04:46.850 --> 00:05:16.850
الصلاة في البيت وما يتعلق بالتخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وما ضابطه تكلم رحمه الله عن هذه المسائل يعرض في هذه المسائل اقوال اهل العلم مذاهب الائمة وادلتهم ويرجح ما يدل عليه الدليل. ثم بعد ذلك

12
00:05:16.850 --> 00:05:37.850
ختم هذا الكتاب الطيب بهذه الصفة التي بين عن بين ايدينا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين ولجميع المسلمين. قال الامام

13
00:05:37.850 --> 00:05:54.400
القيم عليه رحمة الله في كتابه الصلاة فصل فهك سياق صلاته صلى الله عليه وسلم من حين استقبال القبلة وقوله الله اكبر الى حين السلام انك تشاهدها عيانا ثم اختل لنفسك بعد ما شئت. كان هنا

14
00:05:54.500 --> 00:06:14.500
قال رحمه الله تعالى ان يبين صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التسليم الى التكبير. وقد ذكر رحمه الله تعالى جملة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هناك مسائل ما ذكرها

15
00:06:14.500 --> 00:06:34.500
ابن القيم رحمه الله تعالى الا انه من حيث الهموم اتى على جبنة صفة صلاة النبي صلى الله عليه ثم قوله ثم اختر لنفسك بعد ما شئت. يعني اختر هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا

16
00:06:34.500 --> 00:06:56.050
هو المقصر في الموسم. قصر في المسلم انه يأكل بما دل عليه الدليل. قال الله عز وجل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا وقطعنا

17
00:06:57.300 --> 00:07:13.700
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فقولهم اختر بعد ما يعني خذ بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وليس مراده انك تأخذ

18
00:07:14.600 --> 00:07:34.600
بقول ولو خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم لانه انما قال ذلك لان الاصل في المسلم انما يأخذ بما دل عليه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة واستقبل القبلة وقف في مصلاه

19
00:07:34.600 --> 00:07:54.600
يقول لك رحمه الله كان اذا قام الى الصلاة القيام ركن من اركان الصلاة قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين قال لك واستقبل قبلة شرط من شروط الصلاة قال الله عز وجل ومن حيث خرجت فولي وجهك شطب المسجد

20
00:07:54.600 --> 00:08:25.400
وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. قال ووقف في مصلاه رفع يديه الى فروع اذنيه رفع اليدين سنة باتفاق الائمة. عند تكبيرة الاحرام كما سيأتينا رفع الايدي في الصلاة الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ترفع في اربعة مواضع فقط اما الموضع الخامس عند كل خفض ورفع

21
00:08:25.400 --> 00:08:45.400
موضع خلاف سنشير اليه. المهم ان رفع الايدي في الصلاة انما هو في اربعة مواضع. واضيق المذاهب في هذه المسألة هو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. على كل حال رفع الايدي عند تكبيرة الاحرام

22
00:08:45.400 --> 00:09:05.400
هذا باتفاق الأئمة الأئمة يتفقون على ذلك وقدم له حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في الصحيحين حديث مالك ابن حويلف في صحيح مسلم وحديث علي في سنن الدوام قال المؤلف رحمه الله الى فروع اذنيه يعني

23
00:09:05.400 --> 00:09:32.200
نرفع الى فروع اذنيك يعني اعلى الاذنين ترفع الى فروع اذنيك. اختار المؤلف رحمه الله هذه الصفة لانها واردة في الصحيحين فرفع الايدي ورد فيه صفتان. الصفة الاولى الى فروع الاذنين التي ذهب اليها ابن القيم رحمه الله تعالى. هذه واردة في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه

24
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
الصفة الثانية الى حذو المنكبين وهذه واردة في صحيح مسلم من حديث مالك ابن الحويرثان صفتان القاعدة عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعني الصفات الواردة نعم الصفات الواردة

25
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
على وجوه متنوعة للعلماء في ذلك مسلكان. مسلك الجمع ومسلك الترجيح. فمسلك الترجيح هذا يذهب لي كثير من الائمة تجد ان بعض الائمة يرجح هذه الصفة ويختارها ويرجح هذا الذكر ويختاره وهذا الفعل

26
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
والمسلك الثاني مسلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو مسلك الجمع وهو العمل بجميع انواع الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تطرق ابن رجب رحمه الله تعالى الى هذا في كتابه

27
00:10:32.200 --> 00:10:52.550
قواعد تمسك ابن تيمية رحمه الله تعالى هو الصواب لما في ذلك من العمل بكل سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذه فائدة والفائدة الثانية حفظ العلم والفائدة الثالثة حضور القلب. القلب يحضر اذا كنت

28
00:10:52.950 --> 00:11:22.550
هذه الصلاة تطبق هذه السنة والصلاة تطبق هذه السنة. فبذلك حفظ العلم وفيه ايضا القلب وفيه ايضا العمل بكل السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عليكم قال رحمه الله تعالى رفع يديه الى اصابع القبلة ونشرها وقال الله اكبر. نعم. استقبل باصابع باصابعه

29
00:11:22.550 --> 00:11:42.550
قبلة ونشرها هكذا كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة يرفع يديه مدا. نعم يرفع يديه مد اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي

30
00:11:42.550 --> 00:12:02.550
اسناده صحيح وقال الله اكبر. نعم. هذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح صلاة او بالتكبير. وهذا معناه عامة اهل العلم رحمهم الله خلافا لابي حنيفة. وهو يقول

31
00:12:02.550 --> 00:12:18.300
كل ذكر دال على التعظيم. نعم الله عليكم قال ولم يكن يقول قبل ذلك نويت ان اصلي كذا وكذا مستقبلا قبلتي اربع ركعات فريضة واقتيادها لله اماما اهداء لله تعالى اماما او امامهما

32
00:12:18.300 --> 00:12:38.300
ولا كلمة واحدة من ذلك بمجموع الصلاة من اوله الى اخرها. فقد نقل عنه فقد نقل عنه اصحابه حركات وسكنات وهيئاته حتى اضطراب لحيته في الصلاة حتى انه حبل بنت ابنته مرة في الصلاة بين قومه ولم يهملوا فكيف يتفق ملأهم من اولهم الى اخرهم على ترك نقل هذا المهم الذي هو

33
00:12:38.300 --> 00:12:48.300
الدخول في الصلاة ولا عمر الله لو ثبت عنه من هذا كلمة واحدة كل من ثبت هذا لو ثبت عنه من هذا كله كلمة واحدة لكنا اول من اقتدى به

34
00:12:48.300 --> 00:13:08.300
فيها وبادر اليها. نعم هذه الجملة قال لك المؤلف رحمه الله تعالى لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يتلفظ بالنية. وذلك ان النية من اعمال القلوب وليست من اعمال الجوارح

35
00:13:08.300 --> 00:13:28.300
ولان الذي يتلفظ بالنية كأنه يعلم الله عز وجل بما سيصنع. والله سبحانه وتعالى يعلم سر واخبر وهذا خلاف ما عليه متأخر الفقهاء متأخر الفقهاء يقولون يستحب ان يتلفظ بالنية

36
00:13:28.300 --> 00:13:48.300
يقولون يتلفظ بها سرا. الشافعية اوسع من هذا. يقولون يتلفظ بها. يستحب ان ينطق بها وهذا كله ليس عليه دليل. الصحيح ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى وان التلفظ بالنية

37
00:13:48.300 --> 00:14:08.300
غير مشروع وهذا ما ذهب اليه ابن تيمية وايضا ابن القيم وما عليه المحققون لما ذكر المؤلف رحمه الله انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الحج لبيك عمرة وحجا الى اخره

38
00:14:08.300 --> 00:14:28.300
فالحج هذا تلفظ بالمنوي وليس تلفظا تلفظا بالنية. نعم. احسن الله اليكم وقال الله تعالى ثم كان يمسك شماله بيمينه فيضعها عليه فوق المفصل ثم يضعها على صدره. نعم. ايضا بعد التكبير يقول

39
00:14:28.300 --> 00:14:51.300
المؤلف رحمه الله يمسك شماله بيمينه فيضعها عليها فوق المغصة. وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى هذا ما عليه عامة اهل العلم. يعني بالنسبة للامام مالك رحمه الله تعالى. بعض المحققين من

40
00:14:51.300 --> 00:15:11.300
يقولون بان الامام مالك رحمه الله يرى الوضع. والا عند المتأخرين من المالكية يرون الامام مالك رحمه الله يأخذ من انسان وعلى كل حال وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في

41
00:15:11.300 --> 00:15:31.300
صلاة هذا ما عليه جماهير اهل العلم رحمهم الله تعالى بل هو من اخلاق الانبياء. قال ابو الدرداء رحمه الله الله تعالى من اخلاق الانبياء وظع اليمين على الشمال في الصلاة. خرجه ابن ابي شيبة باسناد

42
00:15:31.300 --> 00:16:01.300
وهذا الوضع ورد له صفتان. الصفة الأولى ان يقبض بيمينه على اليسرى ان يقبض باليمين على مفصل اليسرى. كما جاء في حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه قال ثم اخذ شماله بيمينه. جاء في حديث وائل بن حجر قال ثم اخذ

43
00:16:01.300 --> 00:16:31.300
ما له بيمينه خرجه الامام احمد وابو داود خرجه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة فهذه الصفة الاولى الصفة الاولى هو القبط. من عند المفصل. الصفة الثانية وهي اصح من الصفة الاولى الوضع. وذلك بان يضع يده اليمنى على شماله اليسرى

44
00:16:31.300 --> 00:16:51.300
كما جاء في حديث وائل بن حجر في صحيح مسلم. وكما جاء ايضا عن علي ابن ابي طالب في البخاري بصيغة الجمس صيغة الجسم يضع يده اليمنى على يده اليسرى. فهاتان صفتان. الصفة الثانية

45
00:16:51.300 --> 00:17:17.850
اصح من الصفة الاولى وعلى كل حال كلا الصفتين ثابت. وكما ذكرنا القاعدة القاعدة انه ينوع يأتي بهذا وتارة يأتي بهذا. نعم السلام عليكم ثم قال رحمه الله ثم يقول سبحانك قال المؤلف رحمه الله على صدره يعني الوظع على الصدر

46
00:17:17.850 --> 00:17:37.850
شفى في حديث وائل بن حجر وجاء في حديث قبيصة ابن هلب عن ابيه وكلا الحديثين فيهما ضعف ولهذا المشهور من مذهب الامام احمد لكن يؤيد ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله انه يضع

47
00:17:37.850 --> 00:17:57.850
على صدره حديث سهل ابن سعد في البخاري معلقا كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه فاذا وضع يده في الصلاة فاذا وضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى فانه سيكون ذلك على صدره

48
00:17:59.050 --> 00:18:19.050
المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه يضعهما تحت السرة. لحديث علي رضي الله تعالى عنه انه قال من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة. وهذا الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود وفيه ضعف. والرأي

49
00:18:19.050 --> 00:18:39.050
الثالث انه مخير. وهذا يقول به المجد. جد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. قبل ذلك ابن قدامة. وهذا هو هو الأقرب يعني نقول الأمر في هذا واسع. ان وضعت على الصدر او وضعت على السرة او وضعت تحت السرة. المهم ان

50
00:18:39.050 --> 00:19:02.800
ان الامر في هذا واسع. نعم الله اليكم قال رحمه الله ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك الاستفتاح ثم يستفتح يعني الناس في الاستفتاحات هم المالكية. وكذلك ايضا هم اضيق الناس بالاستعاذة واضيق الناس. في البسملة واوسع الناس في هذا

51
00:19:02.800 --> 00:19:22.800
هم الشافعية. المهم يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يستفتح كما في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه في مسند احمد وسنن ابي داوود و آآ هو الوارد عن عمر رضي الله تعالى عنه قد رجح ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد

52
00:19:22.800 --> 00:19:42.800
هذا الاستفتاح من عشرة الاوجه فالامام احمد رحمه الله يأخذ بهذا الاستفتاح وكذلك ايضا ابو حنيفة رحمه الله ذكر المؤلف رحمه الله صيغة من صيغ الاستفتاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكان احيانا يقول اللهم باعد بيني وبين

53
00:19:42.800 --> 00:19:57.200
خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد. نعم هذا هذا الاستفتاح هذا من حديث ابي هريرة في الصحيحين. نعم

54
00:19:58.000 --> 00:20:18.000
وكان يقول احيانا قل ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين لا شريك له في ذلك امرت وانا المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت وانا عبدك وظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني احسن

55
00:20:18.000 --> 00:20:38.000
لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك الا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك ولكن هذا انما حفظ عنه في صلاة الليل. وهذا خرجه مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه وهذا اختيار الشافعي. رحمه الله تعالى

56
00:20:38.000 --> 00:20:58.000
لكن قال لك المؤلف رحمه الله يكون في صلاة الليل وعندنا قاعدة ان ما ثبت في صلاة النفل ما ثبت في صلاة النفل يشرع في الفرض. نعم او نقول ما ثبت في صلاة النفل يثبت في صلاة الفرض والعكس بالعكس. نعم

57
00:20:58.000 --> 00:21:18.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله ربما كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا بكرة واصيلا. نعم هذا في سنن ابي داوود من حيث جبير ابن مطعم وفيه ضعف الحديث هذا. نعم ورد حديث عائشة

58
00:21:18.000 --> 00:21:38.000
اللهم اللهم رب جبرائيل واسرافيل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الى اخره في مسلم هذا ايضا في صلاة الليل الى اخره. وورد ايضا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. في الصحيحين اللهم لك الحمد

59
00:21:38.000 --> 00:21:51.550
انت قيم السماوات والارض ومن فيهن. اللهم لك الحمد انت ملك السماوات والارض. ومن فيهن اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيه الى اخره في الصحيحين هذا الليل

60
00:21:51.700 --> 00:22:11.700
الخلاصة في ذلك ان الانسان ينوع بين الاستفتاحات لكن الاستفتاحات الطويلة هذه انما تكون في صلاة وان اتى بها في صلاة الفرض فان هذا جائز لما ذكرنا ان ما ثبت في الارض يكون في النمل وما ثبت في النفل

61
00:22:11.700 --> 00:22:31.700
يكون في الفرج. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وربما كان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا انت لا اله الا انت سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده وهذه الصيغة الحقيقة اني ما وقفت عليها يعني قبل ان

62
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
كنت اقرأ في الرسالة وهذه بحثت عنها الحقيقة لما وجدت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فربما قال اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفسه ونفسه وهمزه وربما قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان

63
00:22:51.700 --> 00:23:20.350
نعم ثم يستعيذ والاستعاذة سنة خلافا المالكية والاستعاذة ذكر لها المؤلف رحمه الله تعالى صيغة قال لك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودليلها قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قال وربما قال اعوذ بالله

64
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
من الشيطان الرجيم من نفثه ونفثه وغمسه. هذه جاء في حديث ابي سعيد جاء في حديث ابي سعيد في عن ابي داوود والترمذي والنسائي. وهذا الحديث له طرق يشد بعضها بعضا. وجاء ذلك ايضا

65
00:23:40.350 --> 00:23:58.750
موقوفا على ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في مصنف عبد الرزاق باسناد صحيح وجاء من حديث ابن سعيد في السنن وله طرق يشد بعضها بعضا وجه موقوف في مصنف عبد الرزاق على

66
00:23:58.750 --> 00:24:18.750
مسعود رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح. الصيغة الثالثة عن آآ ما ذكرها المؤلف رحمه الله ان يقول اعوذ بالله السميع من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. قال الله عز وجل واما ينزغنك نزغ

67
00:24:18.750 --> 00:24:45.100
من الشيطان فاستعن بالله السميع العليم. واما يلزمنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله السميع المليم. نعم. فاستعذ بالله انه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يقرأ فاتحة الكتاب فان كانت الصلاة جارية اسمعه قراءة ولم يسمعه بسم الله الرحمن الرحيم فربه اعلم ان كان يقرأها

68
00:24:45.100 --> 00:25:11.800
ام لا؟ نعم. ثم بعد ذلك يقرأ فاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب ركن. من اركان الصلاة. ويدل لذلك حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وايضا حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله

69
00:25:11.800 --> 00:25:41.800
عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ بها بفاتحة الكتاب فهي خداج والخداج فسر بالشيء وفسر بالشيء الفاسد. والمصلي لا يخلو من امرين. الامر الاول ان يكون غير مأموم كما لو كان اماما او منفردا فهذا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة في كل ركعة. اذا كان اماما او منفردا

70
00:25:41.800 --> 00:26:01.800
الامر الثاني ان يكون مهموما فهذا موضع خلاف طويل بين اهل العلم رحمهم الله هل الامام يتحمل محبوب قراءة الفاتحة او لا يتحملها؟ هذا فيه خلاف وافرد هذا في مؤلفات مستقلة والاقرب في هذا الاقرب

71
00:26:01.800 --> 00:26:27.050
في هذا ان انه يتحمل الامام عن المأموم في الركعات التي يسر بها الامام. مثل صلاة الظهر العصر اه الاخريين من صلاة العشاء الى اخره. المهم الركعات التي يسر بها الامام

72
00:26:27.050 --> 00:26:54.600
لا يتحملها يجب على المأموم ان يقرأ. والركعات التي يجهر بها الامام يتحمل يتحملها عنه  يتحملها عن المأموم. نعم قوله فإن كانت الصلاة جهرية اسمعهم القراءة. وهذا بالإتفاق وهذا متواتر عن النبي

73
00:26:54.600 --> 00:27:14.600
صلى الله عليه وسلم. قال ولم يسمعهم بسم الله الرحمن الرحيم. يعني هو يقول لك ما يجهر وهذا ما عليه اكثر عن العلم الشافعي رحمه الله فان الشافعي يرى الجهر بالبسم وجاء الجهر بالبسملة جاء من حديث ابي هريرة

74
00:27:14.600 --> 00:27:36.150
وحديث ام سلمة يعني الجهر بالبسملة. جاء من حديث ابي هريرة في سنن النسائي صححه ابن خزيمة وجاء ايضا من حديث ام سلمة في سنن الدرقطني ومستدرك الحاكم وايضا جاء عن الصحابة

75
00:27:37.000 --> 00:27:57.000
يعني لان هذين الحديثين بعض اهل العلم يضعفهم ولكن جاء عن الصحابة عمر رضي الله تعالى عنه جاء عنه الجهر بالبسملة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه جاء عنه اجار بالبسمة ابن الزبير رضي الله تعالى عنه جاء عنه الجهر بالبسملة

76
00:27:57.000 --> 00:28:17.000
ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله يجهر بها للمصلحة. فعندنا الشافعي يرون الجهر الجمهور لا يرون الجهر. ابن تيمية يقول يجهر بها للمصلحة. كما لو كان يريد ان يعلم الناس

77
00:28:17.000 --> 00:28:37.000
مشروعية قراءة البسملة او مثلا يصلي خلفه من يرى البسملة وانها اية من الفاتحة كما هو قول الشافعي الى اخره فاذا كان هناك مصلحة مادام انه وارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم او نقول يفعلها في بعض الاحيان. نعم

78
00:28:37.000 --> 00:28:58.800
الله عليكم قال رحمه الله وكان يقطع قراءته اية الاية ثم يقف على رب العالمين ثم يبتدئ الرحمن الرحيم ويقف ثم يبتدأ مالك يوم الدين رسول وتمهل وترتيل يمد الرحمن ويمد الرحيم وكان يقرأ مالك يوم الدين قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته كما جاء في

79
00:28:58.800 --> 00:29:18.800
حديث ام سلمة في المستدرك سنن دار قطب يقطر ما يصف يقطع قراءته اية الاية الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. الى اخره. نعم. ها؟ قال

80
00:29:18.800 --> 00:29:39.800
وكان يقرأ ما لك يوم الدين من اجل مالك. ورد فيها قراءته. ورد قراءتان سبعيتان. مالك يوم الدين ومالك يوم الدين. وعلى هذا اذا قرأ بهذا العباس واذا قرأ بهذا لا بأس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا ختم السورة

81
00:29:39.800 --> 00:29:57.450
قال آمين يجهر بها ويمد بها صوته ويجهر بها من خلفه حتى يرتج المسجد. نعم. يقول لك إذا انتهى من قراءة الفاتحة قال وامين معناها اللهم استر اللهم استجب. لان الفاتحة دعا

82
00:29:57.600 --> 00:30:01.358
في اولها ثناء على الله عز وجل توسل