قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله. تفضل يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم
واياك الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها قبل ان يفرض لها قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا زيد ابن القباب قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود انه
سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات. قال ابن مسعود لها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطب وعليه العدة ولها الميراث فقام معقل ابن الزنا. معقل
ناقل قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في انت كاسر ليه كله كده معقل لا لا بروع معروف قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فروع بنت واشب امرأة منا مثل الذي قضيت
ابن مسعود وفي الباب عن الجراء قال حدثنا الحسن ابن علي الخلادي قال حدثنا يزيد بن هارون وعبده كلاهما عن سفيان عن منصور نحوه حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح. وقد روي عنه بغير وجه
والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول الثوري واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي ابن ابي طالب زيد ابن ثابت وابن عباس وابن عمر
اذا تزوج الرجل امرأة المرأة ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا حتى مات قالوا لها الميراث ولا صداقة لها وعليها العدة. وهو قول الشافعي قال لو ثبت حديث بروع بنت واشق لكانت الحجة
فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن الشافعي انه رجع بمصر بعد عن هذا القول وقال بحديث مروة بنت الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فصورة هذه المسألة على النحو التالي رجل عقد على امرأة ولم يسمي لها الصداق اي لم يعين لها المهر كم مهرها سم مات عنها قبل ان يدخل بها قبل ان يدخل بها
هنا تلات قيود عقد عدم بناء عدم تسمية الصداق فما العمل العلماء اختلفوا في هذه المسألة على عدة اقوال فقول قال نبني امرها على او حكمها على حكم المطلقة قبل المسيس بجامع عدم الدخول
عن هذه عقد عليها وتلك عقد عليها. هذه لم يدخل بها وهذه لم يدخل بها هذه لم يسمى لها صداقا هذه لم يسمى لها صداقة فنبني امرها على على المطلقة قبل
المسيس بجامع انها مطلقة قبل المسيس فلذلك قال بعضهم لها نصف الصداق على انه لم الصداق لم يسمى. تقول لي زين عليها المتعة ومن قال نقوم الصداق ولها نصفه التقريب
صدوق المثل لكن سئل ابن ابن مسعود عن هذه المسألة في زمانه فقال معتزرا لم يبقى غيري ازهبوا واسألوا غيري من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذهبوا يسألون غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
رجع الذي ارسل او رجعوا كلهم اليه قالوا يا ابن مسعود ما وجدنا احدا اعلم من اصحاب النبي اعلم من اصحاب رسول الله منك افتنا فقال اقول فيها برأيي ان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان
لها مهر مثلها لامار مثلها من غير وكس ولا شطط يعني من غير بخس ولا ولا ارتفاع وعليها العدة ولها الميراث فبنى الامر على انها كالمدخول بها سواء بسواء بناء على انها كان مدخولي بها سواء بسواب
فقام رجل يقال له ما اعقل ابن سنان؟ قال اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في مروة بنت واشق بمثل هذا القضاء وكان لها نفس الحكم ففرح ابن مسعود وكبر
اذ آآ او جاءت فتواه مطابقة لفتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة بعض العلماء كالشافعية علق الحكم فيه على ثبوت الخبر في بعض الكتب قال لو صح حديس بروة لقلت به
ففي بعض المواطن لم ينشط لتصحيح الحديث ورأى ان الاية اقوى في الاستدلال منه من الحديث وفي بعض المواطن نشطة وصاح الحديث فقال بموجبه وقال بتوابعه وعلم هذا يا جماعة
طيب هذا الموضوع هو الموضوع الحديس صحيح الحديس صحيح الاسناد انها مشكلة في الحقيقة يعني مشكلة عامة يعني واحد بيموت في العقد واحد وهي تموت في العقد يعني افترض واحد عقد على واحدة
وماتت المرأة وماتت هذه المرأة ما العمل تا هو بنفس الحكم هي زوجته يرث ولا لا يرث مش كده يا انسة فلماذا هي لا ترث لماذا هي لا تلج نفس الشيء
وهدفه فعلا وبارك الله فيكم ماذا عندك دخلني هزة لحزة بس شوي بدنا نمشي عشان بستأزن ارجع كتب الاخوة نعم يا شيخ مرة عن ارقامه والاسود عندي كل الاسانيد بعد وستة
ازا اخترت اي وجه من الوجوه ستراها تزكر لي كده الخلاف عليه الدوري عن منصور عن ابراهيم. المدار على من المنصور عن من ابراهيم القمر ابن مسعود. السوري عن منصور وعن ابراهيم عن عقاب ابن مسعود. في غاية الصحة. ها
على التراس عن الشعب عن مصروف عن ابن عصام. فراس عن الشعب عن مسروق عن ابن مسعود فراس السحر في رسم ابن من كيف اقراص نتكلم فيها انت سامع زنك الى فراش اخر
وبعدين في فرص اخر ترجمة تقول الرجال في مصر افهموا هزا هو هزا هو هزا قال ابو حاتم عفوا قال البخاري عن علي له نحو اربعين حديثا قال ابو بكر الصرم وابو داوود عن احمد بن حنبل
واسحاق ابن منصور عن يحيى ابن معين وابو عبدالرحمن بان يوسقه بما عين النسائي قال واحد واحمد على ما فهم. اه. قال ابو حاتم شيخ ما بحديثه بأس قال علي ابن المدينة عن يحيى ابن سعيد ما بلغني عنه شيء وما انكرت من حديثه الا حديث الاستبراء
قال ذكره ابن حبان في السقاة وقال متقنا الكلام آآ يعني قل ايه بقى انتهى الكلام ها قال لاجلي كوفي سقة من اصحاب الشعب في اعداد الشيوخ ليس بكثير الحديس
قال ابن شهين في السقاط قال ابن عمار سيق قال عثمان عن ابن ابي شيبة صدوق قيل له سبت قال لا يتكلم الواحد يعني مش بالدرجة قال يعقوب نشبه كان مكتبا وفي حديثه لين وهو ثقة
ها؟ لا مش طوله غير هذا ده بينشئ خلاف على الثور يعني الطرق السليمة لله قررناها سنة ليس في الفراش ايها بس هو بيقول لك في خلاف على الثوري من مات طاهرا بات في شعاره ملك
فلا يستيقظ الساعة من الليل الا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان ابن فلان فانه بات طاهرا اللهم اغفر لعبدك فلان ابن فلان فانه بات طاهرا يا رب يختلف فيها على عطية بن ابي رباح
عن ابي هريرة عن ابن عمر ايه العلامة دي موقوف ولا مرفوع؟ مرفوع كل الطرق من طريق الحسن بن زكوان كان حصل ابن زكوان ضعفه احمد وابن معين وابو حاتم وابن المديني والدارقطني والنسائي
يعني الاكثرون على تضعف اه هناك تصحيحات يا شيخنا في بعض الكتب بقسم الصحاري. مش مشكلة بقى اسمه الصحابي الحديس دار على من الان فاهل الحسين ابن الحسن ابن زكوان
سواء كان عن ابي هريرة او عن ابن عمر كله دائر على هذا بارك الله فيك شكرا والله يوفقك لا تطع حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيد حيضه
لا تطع حامل حتى تطع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة اما الجزئية الاخيرة في غير يعني ثابتة من ناحية المعنى او لعله في السبايا. نعم في السبايا مزبوط
ليه الشعوب التانية الحارس نعم تصح لشواهدها صحيح لشوائده اسناء المصاري الشريعة ايمن يتكلم عليه من حقه ان يتكلم عن الشريك. ايوة ايوة من حقه ان يتكلم عليه من اجل شريك لكن في الجملة. لا في الجملة يصح. يصح
بارك الله فيك من كان نفس الكلام وتكلم فيه لكن يصح له من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره ايش ولا هو آآ التزم ان هو هو
في ربيع الثاني ابن ربيع الاخر نفس الاسم ولو الحارس اللي يزيد وان كان عنده ماشي نفع الله بك اديني يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم خريطة خريطة ايه لهذا الحديث
زياد لا يعني عامة يعني اتحقق سنن ابي داوود شغال فيها من اول الحديس ده لا انا العمل ده يعني انت الان تعمل في تحقيق سنن ابي داود. نعم. مش كده؟ نعم
طيب خلينا بقى كده ونشوف. اتفضل خريطة؟ خريطة ايه؟ ما احنا اللي هنحتاج اقول لك عليها. ماشي نحن على جنب كده بس خلينا نروق كده سنن ابي داود الكتاب الطاهر. يعني هنمشي معك واحدة واحدة فيه. نبدأ له
طب واحنا قلنا لك عايزين خريطة في ده كان ازا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. معروف صحيح يعني في مشاكل؟ لا في الفاظ زائلة يا شيخنا؟ اه اللي امامي
يزاد في العمامي زائد ايوه ان هذه الحشوش محتضرة لا ده ضعيف ده من السنة التانية سنة عفوا سند في بعض النسخ بس مش موجودة هنا آآ وقال ابو هين لا مش هينفع نمشي معك كده
ده شغل اخر مش فاضي مش محل مش محلنا ازن احنا واضعين قاعدة هنا لكده مش كده ولا تحقيق الكتب مش هينفع كده ان معنى كده ان لفظة وقالت اعوذ بالله
شفت بقى وصلت من الكتاب نفسه للطبعة نفسها. انا مش محقق هنا كتب. دي متحققة كتب شغل مكاتب لان الحديس الحديس الذي يشكل عليك هات لنا الحديس اللي يشكل عليك غير متقيدين اننا هنراجع معك سنن ابي داوود لان كده بتلزمنا اننا نمشي
في مراجعة سنن ابي داوود في المقام وده مش خطنا احنا اعلنا كده قبل كده المكان مش هو مكان مقام مراجعة آآ كتب حققت كما قلنا الكلام ده في اخد الكتاب للشيخ عوض يعني
عوض مسعد انت ازا اشكل عليك حديس على الرحمة والسعة اما اننا نضيع والموجود في النسخة التانية والنسخة التالتة فيها دي مش اه مش مش هيفيد يا اخوانا هنا في
مش عشان انتقاص لعمل ده هي قاعدة احنا وضعناها من قبل ولا لا يا جماعة صح كده ولا انا غلطان اي شيء يشكل عليك هتقول لنا. وما يبقاش اسمنا ايه راجعنا سنن ابي داود
مراجعة كاملة لان مراجعة سنن ابي داوود لها خط تاني في العمل جزاك الله خيرا ويتكلم غويس قلت له ييجي يحط ضهره لو فيه حاجة مشكلة عليه ماشي جزاك الله خير
حاضر حاضر كتاب الشيخ علاء عش. وما منهجهم؟ اقول انا لا اعرف شيئا عنهم ابدا يعني مجهولين لدينا تماما. فمن كان عنده عنهم علم موثق علم موثق ليس من النت. النت لقيط
يكذب فيه من كذب من كان عنده علم موسق عنهم فليفدنا بعلمه والا فمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصم الكلام واضح يا جماعة الذي عنده علم عن الجمال التي تسمى داعش
فليفيدنا اننا والله علمي عنها ضعيف جدا جدا فلا استطيع ان اتدين بالكلام عنه. عندك علم موثق اسند مش شغلنا كده. ايه؟ لا معلوماتك ما انت هتاخدها من آآ لا مش تدلي بقى وتقذف بالغيب من مكان ده تقول من اين اتتك المعلومات
ما نفصلش عن المعنى اللغوي. ايوة انا لا اسأل عن معنى اللغوي دولة الف آآ اسلامية هنسألك كده ما نسألش عن كده يلا يا الحبايب نقل الكلام ده متى مشهور تظاهرات الاحوال
من شهور كانت آآ كان هم مجموعة صغيرة داخل التناحر في سوريا. فدي ممكن تكون لها توابع تأكد ان لهم كتب تأكد من صحة نسبة الكتاب ان الان في وضع انتبه فتواكب يكون متقي فيها لله وبنيها على علم
دقيق في لحزة من انت من هاي البلاد؟ طيب لحزة يا عبدالرحمن آآ خلاص يا جماعة انتهيتم انتهيتم اه شف عدد النسخ اللي خدناها وسجلها لنا آآ علاء يا منزلاوي
لحظة عشان نخلص من حاجة حاجة وخلاص خدت قفل على كده بقى تماما واحسب اللي خدناه. حاضر ها؟ خدهم خدهم بسم الله الرحمن الرحيم ماذا عندك بغض النظر طبعا انا لا اعتقد
انا الاول انت ضيف علينا اول مرة نراك قد تكون ثقة وقد تكون بغير سقة صح كده صح يا جماعة ولا انا غلطان؟ كقاعدة كتقعيد في التأسيس العلمي يعني من يشهد لك بالتوثيق
مين يوثقك انت؟ ايوة طبعا. لا عاد جزاك الله خير. صح كده يا جماعة اقول حدسنا فلان ولا نعرفه هبة سقط لكل معلش هي طريقة في طريقة الاستيساق من المعلومة بس يعني
ما هي طريقة الاستيقاق من المعلومة دي سبتت لنا مشكلة. مصادر موسقة الله يعني عدم توثيق المعلومة دي اما تيجي تطلب طريقة اهل الحديس الناس تزعل منك تقول له ازاي كده؟ انت تنكر
فلما اسأل واحد سؤال كده اخونا زين مش هو اللي جالس امامه ولا انا مش شايف مين اللي قال يسألك ها سيد ابو حبيبة السؤال بقى يعني انا بطرحه لايه لمعرفة كيفية التثبت من المعلومة
السجون المصرية فيها اغتصاب للفتيات جزاك الله خيرا اتجوز مين انا سألتك تعال هنا تعال من انت محمد محمد من؟ ابو علي احد يعرفه انا سألتك اين السيد حمودة؟ غير موجود منسني
الشيخ محمد ما اين هو المعلومة كده تثبت زكر ان غائبين وثقوه اعرفوه اذا اضعف صح كده ولا برضو متحفظين كطريقة للاستيساق من المعلومة يا جماعة. انت انت الان بتسبت بتسبت معلومة. وعلى فرض التسليم بانك صدوق
ماذا عندك زميلك من ومن اخوه لازم تزكر لنا اسمه بلاش اسمه يبقى حدسنا عن مجهول وهذا عند اهل الحديث ساقط. هو كلمني شخصيا ما انت هو بقول لك باسمه
هل كل من كلم شخص ان يكون الخبر صحيح؟ انا بعطي تقاعد يا اخواني للتوسق من المعلومة واخوه ثقة ولا فاسق اخوه زميلك اخو زميلك العسكري. نعم. فاسق ولا سقة
كيف فاسق من اشد الفسق؟ كيف تقبل خبره يطل على نفسه. طب خلاص هو يقر على نفسه قد يقر على نفسه لتهمة الاخرين اما انت ماشي الان في الطريق وواحدة بغي
قالت انك انت يا فلان زنيت بها قالت انا ان قال التمانين قالدة مش ميت جلدة مش مشكلة بس هو يترجم آآ كلام ما يقبل الكلام هيقبل على نفسها. لكن ما يقبلش على غيرها. واخده يا انيس
الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها كتقيد للمسائل يا اخوة الاخوة مش مسألة الحديس اللي بندرسه لازم تنعكس تراجمه على ماذا؟ على الاستيساق من المعلومة. بس على الواقع الذي عيشوا ولا نيجي عند الحديس ما ما اعراض ايضا بتنتهي
ممكن تقول اشيع ان تجهر. سمعته بكسرة. لكن انا استطيع ان اقول فلانة بنت فلان حصل لها كزا بناء على واحد نقل ده لازم في الشهادة دي اربعة. صح كده
الشجاعة في حديس كده الزيادة دي انت وليتها باحسن يا شيخ اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط هل هذه اللفظة حققتها مرت عليك
مش ده في حديس كده يا جماعة في الطرق لحديس الشفاعة زيادة مهمة تحتاج الى انك يعني تاخدها كده بالمنقاش وتبيع اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط. ولم يعمل خيرا قط
بنت الاخ عاصم في العناية مركزة اسأل الله ان يعافيها يا رب. انت خدت بالك من الزيادة اللي انا نريدها يا شيخ؟ يخرجوا من النار من قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط. ما انا عايز يحرضها. هو لان
نلاقي مردود عقدي. لا مردود عقدي شوية ده الشيء اللي انت هتتكلم فيه موضوع اخر. موضوع مناقشتها من ناحية الدراية موضوعة تاني حنا اولا من ناحية الرواية. سبتت ام لم تسبت
نعم الحبيب ما هو نفس المضمون بس آآ يعني هل بعد الدراسة المقارنة تسبت هذه اللفظة ولا لا تسبت بس يا ربي يبارك لك في الحديس الضعيفة بسم الله الرحمن الرحيم
يعني الان بنتكلم على ايه يا شيخ محمد؟ مازا قلنا الان يا حبيبنا؟ ماذا قلنا في شأننا زيادة يعني؟ ايوه الاول نريد بحسها من ناحية الاسانيد بعد كده نفحصها من ناحية الدراية
بسم الله. جزاك الله خيرا. علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة. انا عايزك يا شيخ بعد اسمه آآ بعد الدرس كده ان شاء الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خد السماعة مين اللي صلح لنا الجهاز النهاردة ده الله يكرمه محمد عيد ولا مين؟ انت يا محمد عيد جزاك الله خير ما اسمك؟ مرة تانية. حاضر حاتم يا شيخنا
الفوز حاتم فوزي تحقق حديس خطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محتسب بنا وكل بدعة ضلالة
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته السلاس ايات اقول لك هذا الحديث لم اقف له على اي على اي سند مطولا انما هو الذي زكرت مركب من عدة
احاديس جمع واحد هيكلم من هنا وكلام من هنا وكلام من هنا وواضح على بعضه ولا اعلم اي دليل او اي متن جمعت فيه الالفاظ التي يقولها اخواننا على المنابر باللفظ الذي ذكرته. فسؤالي لك هل اللي انا ذكرته لك من خطبة الحاجة
حتى نقرأها بصوت خافت. وقفت عليها في اي سند كاملة. لم تقف عليها فاي سند كاملتان. كده مزبوط فاخوانك ليه احرصوا علي بقى ويشددوا على من لم يقلها. لا تدري الله يكرمك. انت رجل منصف يعني
طيب يبقى هنا مزهبان مزهب او قبل ان ازكر مزهبين اخواني خطبة الحاج هذه وردت مفرقة جزء في حديس جابر وجزء في حديس ابن عباس جزء في حديس ابن مسعود فجاء البعض
الف منها التوليفة المطولة التي نسمعها. يعني جمعوها. فهنا للعلماء مزهبان. المزهب الاول الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في موطن واحد من الاذكار هل نجمعها جميعا ونقولها
في نفس الموطن ام اننا نقول هذه احيانا ونقول هذه احيانا؟ ام ان هذا فيه تفصيل لا الا الحمد والثناء. مع الشهادتين. دي اللي ممكن تقول ايه؟ حمد الله واثنى عليه فيما هو اهله. ثم ثم قال
انت تفاصيل؟ لا ابدا. حديث ابن مسعود في جزءك جزء منها كبير. جزء منها كبير لكن مش دم مش دام في اه لكن ايضا في هذا الصدد حديس ابن مسعود
اه علمنا رسول الله خطبة الحج في في الامور كلها في النكاح وغيره. هيطلعوا نزرة من ناحية الدراية يعني نزرا ان حاجة هل يسلم له دراية؟ ولا فيه نصوص اخر قالها النبي في مواطن
اخر مش كده يا جماعة طيب ده الزي احببت ان الفت النزري ليه والا وعل الحديث بالوقف والاعلان بالوقف ليس بجديد لكن مشكلته ان هو قاصر على جزء من خطبة الحاجة فقط. ولا ايه اللي عندك تحب تفيدنا بها حاتم؟ شيخنا بارك الله فيك
انت متزوج ها؟ فحسن احسنت لفت النزر الى جايبها من الاول بس قبل ما يخلص بقى تلتفق معها الكلام ده. ماشي شيخنا بارك الله فيك ما آآ يعني كل الطرق
ونعوذ بالله من شرور انفسنا. اصبر علي بقى كل الطرق ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له بدنه ومن سيئات عملنا الا طريق يونس. يونس متصل واسماعيل ابن ابي حمادة ابن حماد ابن ابي سليمان. ده موقوف
اه نبقى نلغيها خالص هنلغيها لانها موقوفة اذا يونس ابن ابي اسحاق خالف الجماهير لحزة لحزة لحزة خالف الجماهير وزاد زيادته من سيئات عملنا. مم. اول مرة لكن اللي عندنا ضعيف في هزه وكل ضلالة في النار
اسماعيل ابن عمان متابع الوقفة يا ابو اس دقق النزر هل ترى من؟ عرفه. لا هو وكاتبها موقوفة. لا لا. لا لا اسف ها. ازبط ايوه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات عمله. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
نعم سند من هيك كمل هون هيك طبعا لاسحاق عن ابي عبيدة اي ابو عبيدة عن من؟ عن عبدالله. طيب ولم يسأل اسبوع انت كاتب موقوف زهير زهير الموقوف اه اه ايوة ايوة
صح لان الحديس يا ابو اويس منطلق بالاحوص المتصل من طريق ابي الاحوص عن ابن مسعود هو اللي اسمه لكن ابو عبيدة هو يقول لاخوك ان ابو عبيدة عن آآ
عن ابن مسعود ضعيف صح كلامه يبقى بس الخلاف كان ان هو وزهب الى زينين انه كاتب كلمة موقوف. ايوة ايوة ما فهمش انا الكلام الخطأ عندنا نحن ما احنا قلنا في طريق ابو عبيدة كلها منصب عليها انها ضعيفة
لم يسمع شيخنا ايوا اي معروف تعترف بالاحوص عن ابن مسعود السقاة الاسبات لم يزكروا ومن سيئات عملنا طب بس صبرها كده يا شيخ يونس اسند لي كده اسند لي الرواية كده. هم
عيسى بن يونس؟ لا من فوق عبد الاله بن مسعود ابو الاحوس ابو اسحاق السريع يونس ابن ابي اسحاق طب بس اسرائيل عالنبي اسمعوا يا اخوة المدار على ابي اسحاق السبيعي
طيب دول في في اجيال مش لاقية تعملهم؟ فيها الزيادة؟ لا. طيب اسمعوا يا جماعة المدار على ابي اسحاق السبية رواه ان سفيان الثوري وشعبة واسرائيل ابن يونس والاعمش والمسعود
وزهير بن معاوية بدون لفظة ومن سيئات اعمالنا روى يونس ابن ابي اسحاق بزيادة ومن سيئات اعمالنا فهم من هذا الوجه تعدوا شازة تكلم في ايه؟ لكن آآ السولي من رواية ابي عبيدة
طيب نحن للديموقراطية اتكلم عن ابي اسحاق عن ابي الاحوز امال ايه كده يبقى التخريج فيها كده تراجع المؤخزات شديدة شوية تراجع بارك الله فيك شكر الله لك ايه المختصر في علم المواريث
هذا بحث مختصر في علم المواريس استللتهم من كتاب الشيخ وحيد بالي والشيخ ايمن موسى وكتاب الوجيز وفقه السنة عليكم السلام ورحمة الله ها ايه يا حشومة ما معنى الولاء يا
عنده اما يعني ايه هو دول سيدنا يعني ازا مات العبد يعتق اه هذا الميراث وليس له وارث ده العمل فيها مش حديسة يا شيخ اه العمل في الرسالة دي ليس عملا حديسيا
كل حارس فاروق فاروق هو ما فيش حديس اصلا حديسين تلاتة يعني مش اه الحقوا الفرائض في اهلها النمل ولو لمناظر طب ليه ما نقلتش من تناقل من الاجماع وكتب الاجماع ماشي. ماشي
يا عم هشام وفقك الله يا شيخ هشام واياكم نفع الله بك انت مازا تريد انتهت القصة بتاع الكتاب ده مازا تريد منها يعني في نشر ينشرها لك ان شاء الله
يعني في واحدة ينشرها لك ازا كان هنشرها لك لأ هي المرات على الاحاديس بس الكلام الاخر لازم يدقق فيه ده كان عدى ينشرها لك مرة جه على الدقة ناحية المكتوب فيها
بسم الله الرحمن الرحيم ما خلاص الحديس ده جبناه كتير يا جماعة اما انا قد سألنا عن زلك مكرر ليه بس ؟ خلاص الغيرة لسه معنا اول امس بسم الله الرحمن الرحيم. يا اخانا ياسر اكتب بخط كبير يا اخ ياسر انت بتؤزينا في الكتابة
اه لو سمحت ازا جاب لنا خط زي كده ما تجيبه لناش. لان ده بيزلمنا في المراجعة بنضطر نفوت كده على اساس الخط مش واضح بسم الله الرحمن الرحيم سمع الناس
الطريق حديث بالشفاعة الطويل من عدة طرق عن النبي سعيد عليه بالصلاة على النبي سعيد وزيد ابن اسلم عن عطاء عن ابي السيد حديث الشفاعة الطويلة ايوة آآ روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من عدة طرق
ماشي اول طريقة كان له الان طريق زيد ابن اسهم عن عطية ابن يسار ماشي زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار روى عن زيد معمر ومالك. باختصار الحديث مم. القصر الحديس من يعني معمر قال اذا خلص المؤمنون من نار وامنوا فما مجادلة احدكم الحديث
ومالك قال ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك فيقول هل رضيتم؟ الحديث. مختصر جدا. ماشي. ولم اذكر حديث الشفاعة ما الذي ذكر الحديث الطويل بدايته هل تضارون في رؤية الشمس
من بداية الحديث الى اخره مم كلها ذو هؤلاء اسمه هشام ابن سعد ومن اثبت الناس لزيد ابن اسلم. وكذلك حفص ابن ميسرة وسعيد ابن ابي هلال وعبدالرحمن ابن اسحاق
وهؤلاء دعاة وهؤلاء رأوا الحديس كاملا بزكر الساق وذكر الصورة وذكر الاتيان انت جيت عند كلام كده وحزفت وانا امت يعني الضعفاء هلأ ضعفاء يعني انت ممكن بس تلخص لنا حتى نرتاح. ايه الجزئية التي
لفتت نزرك ابن مالك وعمامة المختصر باختصار شديد يعني ايه الجزئية اللي بنبحسها؟ ما هي واثبات الصورة واثبات الاتيان فيكشف عن ساقيه. نعم اظن في كشف عن ساقه. اه دي اللي تكلمنا عنها قبلها
تكلمنا عنها بمحاصله النصاب فيكشف عن سائق. نعم. صح كده؟ نعم نرجع لمسألة اخرى فيأتيهم في صورة غير صورته التي يعرفون من روها عن عن زيد بن اسلم؟ هشام وسعيد ابن ابي هلال وعبدالرحمن ابن اسحاق
ايه التلات روايات دي عند البخاري؟ نعم عند البخاري السلاس روايات هزه عند البخاري يساعد بن ابي هلال وحفص ابن ميسرة عند البخاري فهتين في صورة نعم. غير صورته التي يعرفونها
استأزن يا ابو عويس اربع الاف وخمس مئة يا شيخنا حفص ابن ميسرة اه عند المسلم اتى بها لكن عند البخاري لم لم يأتي بالصورة لانه اختصر عند نعم لا لا انا بسأل العلة. البخاري اختصر يا شيخنا عندك عند هو الان زكر تلاتة. صح
قال لكن عند مسلم اتى بها مطولة يا شيخنا جاب الحديس كامل عند مسلم. اصبر علي بس واحدة واحدة واحدة واحدة انا عارفها بكلمك ازاي يعني؟ الحمد لله الان وقال ان السورة زكرت في سلاس مواطن
هشام ابن سعد حفص ابن ميسرة سعيد بن ابي هلال انت عبدالرحمن سقة عندك ايه رأيك؟ السقة خلينا مع التلاتة الاول ان في البخاري ومسلم فقال هشام ابن سعد مش على شرط البخاري الاصل فالحديس ليس في البخاري ولا في مسلم
صح كده مسلم اشار الى رواية هشام ابن سعد قالوا مثل هذه الحفص. ما هي متصلة ليست عند مسلم. ما فيش عند مسلم هشام سعد متصل سانيا حفص بن ميسرة
عنه طرق سلاسة سويد بن سعيد محمد بن عبد العزيز ابن آدم النبي فانا بس طلبت منه انه يجيب لي ايه رواية حفص التي في البخاري التي ذكرها امامي في نفس طريق من
ايوه انزل لحزة ما فيش الا فقرة واحدة ما فيش بيتهم في سورة غير التي يعرفون وسورة فيأتيهم في ادنى صورة من التي رأوه فيها ده بس الفترة دي مم ليست حصة
ليس فساق وليس فيه فيتيم في سورة غير صورته لاتاهم رب العالمين في ادنى صورة التي رأوها. لأ في فقرتين يا جماعة فيأتيهم ربهم في صورة غير صورته فيقول انا ربكم فيقولون لا لست بربنا هذا ما كنا حتى ياتينا ربنا
فاذا جاء ربنا عرفناه فاتين في صورته التي يعرفون الفقرة المطولة دي مش هنا لأ هنا جزئية واحدة بس هنا في هزا السند اتاهم رب العالمين في ادنى صورة من التي رأوه فيها
في ادنى صورة ما فيش مرة الا مرة واحدة ايها هي افادت افادت فئات نوع من البس ليس المعنى هو بالضبط. انا بس كده على اللي جنبي اقول لك ايه المشكلة اللي انا عائز اقولها يا شيخ آآ ياسر
فيها يقول مسلم لم يقتصر. صح كده؟ ده اللي هو عايز يقوله. مش كده؟ نعم مسلم من طريق من طريق سويد بن سعيد عن محافظة رجاء ترجمة سيد ابن سعيد
اللي انا موقفه عنده. انا بناقش دلوقتي البخاري ليه؟ حتى ورتب على رواية مسلم سعيد بن سعيد ده انت راجعت حاله ايه رجل طيب ولا ايه؟ الكلام فيه جديد ولا مش شديد
محمد عبدالعزيز نتكلم فيه؟ نعم لا السويد ينزل. الكلام في قرأت في ترجمة سويد ده من اللي قال لو ان لي سيفا رهن لغزوت سويدا. قرأت الكلام ده ولا لا
هو ابن معين لو ان لي سيفا ورمحا لغزوت سويدا. طلع لي ترجمة صيد لو كان لي خير ورجال لخرجت الى سيد ابن سعيد حتى احاربه ومرة لم يكن عنده بشيء
ومرقا وحلال الدم فمر من حدث به يكتب عنه ما حدس بتلقينا فلا ومرة زكر له حديس قال باطل وانه اتى امرا عزيما في روايته في الحديث وقال مرة في سؤالات عثمان ابن طالوت البصري لا ينبغي ان يؤتى ولا يسمع منه
الحملة شديدة يا جماعة الحملة جديدة ولا الدم يتفرط بلفظة في المعتقد يتحملها في عبارة يا شيخ ايه فضيلة الشيخ لأ الوافق في الجماعة يقبل واللي انفرد به لا لا من الاكل المختلفة اللي في هذه اللبس. محمد ابن عبدالعزيز. لا محمد اختلف معه في اللفظ. لم يردها اصلا. البخاري وقف عند
فين البخاري؟ اتى بها ولا لم ياتي لنشوفه طيب اللي اتى به البخاري. فين اللي اتى به البخاري؟ ما انا عارف دي ما احنا قرأناها قبل كده يا جماعة وريني المكياج طيب ما ادري ايه من طريق صهيب فين لفظ طارق صهيب
لحزة بس شف في الطريق شوية. نفس اللفزة ادنى صورة من التي رأوا فيها ما تخليش بقى مش عايزين نتوه يعني في ادنى صورة من التي يراه فيها. نفس اللفظة
ما فيش فيها التفصيل ايضا طيب يا الله ماتشات تتتناقش يا ابويسة احنا بنخلص من ابي سعيد واحدة واحدة كده اساس فين السويد ايضا طيب اخوك بيعرج على رواية هشام ابن سعد
عند من هشام بن سعد الدارمي ده مش من طريق عبدالله بن صالح عن الليث دفع كلام مش فيها كلام مستني عند اللبانة لابن بطة. من هذا القفلة ده حاله ايه
ومحمد ابن اسحاق من هو هات لي اي رواية منهم الواد جعفر ابن اونوس لك على سندا بس حتى لقى تدقيق شديد فقال وما اني كنت نسخ اه يعني كلام شديد في السعودية بن سعد ده يا جماعة
قال ايه لو ان لي فرسا وروحا في في اي بسبب حديسي ايه يا جماعة وده اهو ده هو جايب احاديس كده تدل على ضعفه من عاشقها وكتمه وعفف مات مات شهيدا
نعم البخاري ايضا مم سم يتبدى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها فول مرة تقول ايها الناس لحقت كل امتنا اه ماشي طيب لو انا مكانك كنت هصور
اللفظة التي وردت في شأن السورة مطولة من كل المتهم انا فين؟ اه كل لفظة والسند اللي قدامها كده. كله يا شباب ان شاء الله ايوه زاد ونقص معمر ومالك
تعال عند الجماعة الحلوين دول يا انس مازا قالوا عن زيد يعني خلينا من الاسانيد اللي هي اللي حضرتك جالسين نكافح فيها والخربانة دي يعني ما لك معمر. معمر يا شيخنا بدأ به في حديثه اذا خلص المؤمنون من النار
بعد القصة طبعا. يعني يعني يعني ما زكرش قصة ايه؟ انا بتكلم على حسن بيساعدني الان بس. ما لك كل الرواة التي عمالك؟ ان الله مم سعد ابن ابي هلال
ده ايه اللي هو المعتمد عليها في البخاري هي اللي فيها يتيم في صورتهم غير الصورة التي يعرفونها. في البخاري اتت مختصرة مرة والمرة الثانية اتت اه نفع الله بك
لا نستطيع ان نبزل شيئا من الجهد اكثر من الذي بذل الان في هذه المواطن نسأل الله ان يوفقك نعم؟ اللفظ السالب ليس فيه زكر سورة من الاصل مم. نفس الصبح
جزاك الله خيرا شكر الله لك. انا لو ما بتسألني يا عبدالقيوم ماذا حصل اختلاف ما هي دي المعاملة دي. الخلاصة اللي انت هتقول عليها انا يعني كقناعة الشخصية الخاصة بي
ازا قوبلت بهزا الحديس ساحكم على الاسانيد ازا كنت احكم بحكم النهاية على على الحديس بالصحة والضعف الزم نفسي بجهد اكبر ابراء للزمة الله يكرمك ايوة المطولة اطول اطول واحدة فيهم. وخمسة مليون سنة
اما باقي الطرق عن ابي سعيد اختصروا مم لكن استاز سعيد مطول انك في غير البخاري سعيد بن ابي هلال ده كنا رجعنا ترجمته. هم. كان ايه اللي قيل فيه يعني؟ الكلام فيه كويس قوي ولا فيه
شوية بتحمل لكن انت بتقول يتحمل لكن مدى هذا التحمل ممكن تطلع لي اي رواية من دلوقتي هشام ابن سعد اللي هو من هو؟ على من الصدوق اختلط ومشكلة تانية مشكلة تانية
ما هو اخوك احمد بشير الى جزئية اخرى انه ورد عن طريق عفت ابن يسار عن العلاء بن عبدالرحمن فرجع الى حديس ابي هريرة فلزلك انا بقول لك يعني المجهود ازا طلبنا الشيخ ياسر بشيء تاني
سيجهد جدا سريع جدا بس يعني هنقول له اقتذئ بالحكم على الاسانيد دلوقتي مع اشارات الى الخلافات قدر الاستطاعة النبات لو بتعمل رسالة ماجستيرات كنا نحولنا مع تلات احاديس اربعة كده للماجستير رحت الجهد
نعم اصل تمن كده لحزة كده لو سمحت فين يا شيخ؟ ابو بكر منه في المستخرج بس نزلنا زول غريب يعني يعني المفترض ان المستخرج بيكون بينه وبين مسلم يكون شيخ وشيخ مسلم
مش كده ؟ ازا نزل يوم ما ينزل انزل واحد حتى اصل الى شيخ مسلم فقلنا نازل باتنين الناس زهقانة باتنين يعني ابو بكر بن عبدالله بن يحيى بن معاوية حدثنا عبيد بن علام حدثنا ابو بكر ابن ابي
من هو؟ ابو بكر مين اللي بيقول لي عارف حالك السنة لابن ابي عاصم ابو بكر ابن ابي شيبة جعفر هشام اطلع عنا غويس طيب جزاك الله خيرا وعندك زي ما شفنا محمد ابن يحيى خلاص خلاص يا شيخ جزاك الله خيرا
شكر الله اليك. نعم واحد هيبرأ سعد زيد ويقول لك في نفسي سقة سبت والاسبات عنه لم يزكرونها فممكن نحملها لغيره بس اه يا ابو طلحة في جزئية بس انا عايزك تتفضل لها
هل القول القائل بان رواية بان دلوقتي هشام ابن سعد عن زيد ابنه نسلم من ازمة الروايات او هشام ابن سعد من اثبت الناس في زيد ابن اسلم هل الكلام ده قاله واحد ولا قالته جماعة
ايوا انا عارف قال له ابو داوود بس قاله واحد او قالته جماعة فالكلام ده هل يسلم له مطلقا لابي داوود ولا ايضا لان الاصل ان هشام مساعد ده ضعيف
هشام مساعد في الاصل ضعيف لو كان كابي معاوية ومعاوية ضعيف ايضا يعني اطبق العلماء على قبول روايات يعني الاعمش لكن هل اطبقوا على قبول رواية هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم
ولو كان زلك كان على الاقل في الصحيح ولا هي مطلقة ولا مطلقة يتبدلن السند الشمس نفس نفس رواية آآ المستخرج هشام ماشي وهذه ينبغي ان تبحث يا اخوة لانها صح على اسرها احاديث كثيرة
هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم المتون التي رؤيت من هزا الطريق ومزيد من اقوال العلماء فيها انا عارف الكلام فيه جديد بس انا بسأل عن روايات مخصوصة له. هشام عن
زيت طيب مالو في ايه ما تعرضناش لحدس ابي هريرة انا ابعسك على ما بعسني عليه رسول الله هل صحة البخاري اين اين تركيا بكده يبقى اسقطه من السند كده البخاري صحح رواية لا صح وجها
مش كده ان عليا قال لي بلعياج في مسلم ابو الهاج في السند اه لو ان ابا العياش في السنة ضعف الحديث لأن بالهج مجهول لكن ابو وائل يقول ان عليا قال لا بالعياج يكون اسقط ابا العياج من
اللهم صلي على رسولك يا رب يا رب لا صحيح احنا قلنا لانه اسقط هذا الهيج من الاسناد لا في طرق بعض طرق مسلم تأكد يعني البخاري يخطئ حديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
بس ما والفقراء خرجوا من طريق طريق ابي هريرة ولا يصح ايضا اجي اجي موضوعك دقيق وانت دخلت في موضوع كبير اوي فيه الله يعينك ده مسألة مش سهلة. اشق عمل علينا عملك
لان يستلزم طيب نعم ا حبيبي في رواية لمسلم بدون ابي العياش اللي البخاري جابه كل الاشخاصين بيقول ايه؟ الصحيح عن ابي وائل ان عليا قال لا بالاياش عشان مسلم اخوك انت عايز ابتلاء المسلم؟ لا ما فيش حاجة
وفي مسلم هنا عن اجواء العنابل حياج قال قال لي علي اثبت بلاش في السند لكن الرواية التي صححها البخاري يقول الصحيح عن ابي ويل ان عليا قال لابي العياش بس مش مسلم
ها لا هو ترجيح البخاري رجح ما قالش زيادة في لانه لو رجح انتفكت كونها من مزيد في منتصف الحسانية في هذا الباب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يعافيه يا رب