1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب لمعة الاعتقاد لموفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.550
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى وسؤال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فمما يؤمن به اهل السنة والجماعة

3
00:00:50.550 --> 00:01:20.550
ما يكون بعد الموت ما يكون بعد الموت والانتقال من هذه الدار. الى الدار الاخرة وذلك يحصل لكل انسان لكل بشر من الرسل والانبياء والصالحين والعلماء والمؤمنين والكفار والملاحدة سائر البشر. كلهم

4
00:01:20.550 --> 00:01:50.550
يتوفاهم ملك الموت عند نهاية اجالهم وينتقلون الى دار الاخرة فيحلون في القبور. والمراد بالقبور البرزخ الذي يكون بين الدنيا وبين الاخرة البرزخ فالقبر يسمى بالبرزخ. لانه فاصل بين الحياة الدنيا وبين الدار الاخرة

5
00:01:50.550 --> 00:02:20.550
والبعث ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. سواء كانوا في القبور او في غير كل ما بين الموت والبعث يسمى بالبرزخ. سواء دفن الميت او لم يدفن حتى لو كان القي في البحر او اكلته السباع او اكلته الطيور. او تمزق جسمه

6
00:02:20.550 --> 00:02:50.550
وتلاشى فانه لابد ان يواجه حالة البرزخ. ومما يكون في القبر او في البرزخ بعد الموت سؤال منكر ونكير ملكين يأتيان الى الميت حين يوضع في قبره الدفن مباشر ملكان يأتيانه فتعاد روحه في جسده اعادة

7
00:02:50.550 --> 00:03:10.550
البرزخية ليست كدخول روحه في الدنيا. بل هي اعادة الله اعلم بها. لكن ثبتت في الحديث تعادل روحه ويجلسانك فيسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فاما المؤمن فيقول ربي الله

8
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي. في نادي مناد ان صدق عبدي فافرشوه. من وافتحوا له بابا الى الجنة ويوسع له في قبره مد بصره. فيصبح في روضة من رياض

9
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
الجنة. الى ان يبعثه الله سبحانه وتعالى في نعيم. واما المنافق والمرتاب الذي كان يظهر الايمان في الدنيا ويبطل الكفر والالحاد. فهذا لا يستطيع الجواب. فاذا قيل له من ربك؟ يقول ها؟ ها لا ادري

10
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
سمعت الناس يقولون شيئا فقلت يعني معناه انه مجرد مقلد للناس من غير ايمان في قلبه وانما يتلفظ بما يتلفظون به ويعمل ما يعملون به من غير ايمان في قلب لمصالح واعتبارات دنيوية

11
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
يقال له ما دينك؟ فيقولها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلت. من نبيك؟ ها ها لا ادري مع انه في الدنيا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن لما لم يكن هذا عن ايمان فانه

12
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
لا يستطيع الاجابة ويتلجلج عند السؤال. ومصداق ذلك في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول ثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين. ويفعل الله ما يشاء. فيقال له في نادي

13
00:04:50.550 --> 00:05:20.550
ناد ان كذب عبدي فافرشوه من النار. تحوله بابا الى النار ويضيق عليه في قبره. حتى تختلف اضلاعه ولا يزال في عذاب الى ان يبعثه الله الى منزله في فالقبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار. وقد يعذب المؤمن في قبره

14
00:05:20.550 --> 00:05:40.550
العذاب في القبر ليس خاصا بالمنافق. قد يعذب المؤمن في قبره بسبب معاص ارتكبها في الدنيا مثل الغيبة والنميمة وعدم اسباغ الوضوء كما في الحديث انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما

15
00:05:40.550 --> 00:06:00.550
كان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله. يعذب الانسان في قبره ولو كان من اهل الايمان لكن لا يدوم عليه العذاب. يعذب بقدر ذنبه ثم يرفع عنه العذاب. اما المنافق والعياذ بالله فهذا

16
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
يدوم عذابه في القبر الى ان يبعث. اما المؤمن اذا عذب في قبره فانه لا يدوم. وقد يرفعه الله لاسباب منها دعاء الصالحين له والاستغفار له. وغير ذلك ومنها رحمة ارحم الراحمين

17
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
المؤمن قد يعذب في قبره ولكن لا يدوم عذابه كعذاب المنافق. فهذا حق يؤمن اهل السنة والجماعة بعذاب القبر او نعيمه. تواترت الاحاديث في ذلك. ومن القرآن استدلوا بقوله تعالى

18
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا عذاب القبر. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

19
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
وفي قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. قالوا ان المراد بالعذاب الادنى عذاب القبر العذاب الاكبر عذاب يوم القيامة. هذا احد تفسيرات للاية. واما الاحاديث فكبيرة في الصحاح

20
00:07:20.550 --> 00:07:50.550
غيرها تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعذاب القبر حق ولا ينكره الا ملحد الا ملحد قد انكرته المعتزلة بناء على عقولهم الفاسدة لانهم يقدمون العقل على على النقل. فلما كانت عقولهم لا تدرك عذاب القبر نفوه. وكذبوا

21
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
احاديث نسأل الله العافية. وامور الغيب وامور الاخرة لا دخل للعقول فيها. لا تدركها العقول وانما تبنى على الاخبار الصادقة. ونؤمن بها بناء على الاخبار الصادقة. ولا نقول بشيء الا ما دل على

22
00:08:10.550 --> 00:08:30.550
من امور الاخرة وامور القبر. لا احد يتكلم او يثبت شيء الا بدليل صحيح من الكتاب والسنة لانه من امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. سبحانه وتعالى. هذا من الايمان باليوم الاخر. لان القبر

23
00:08:30.550 --> 00:09:00.550
اول منازل الاخرة. نعم. كذلك مما يجب الايمان به وهو من الايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث. الايمان بالبعث. والبعث هو اعادة الاموات احياء ينبعثون من قبورهم. احياء بعد ما كانوا ترابا وعظاما

24
00:09:00.550 --> 00:09:30.550
ورميما فان الله يعينهم سبحانه وتعالى. كما كانوا بقدرته سبحانه ليجزيهم باعمالهم. التي عملوها. فالدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء. فلا بد من البعث للجزم والحساب. ولا ينتهي الامر عند الدنيا. بل هناك دار اخرى. هي دار الجزاء. فلو لم يكن هناك بعث

25
00:09:30.550 --> 00:10:00.550
للجزاء للزم على ذلك العبث في افعال الله سبحانه وتعالى. وكانت بلا نتيجة افعالا بلا نتيجة. قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق منزه عن العبث ان يخلق خلقا عبثا بل خلقهم لحكمة وغاية

26
00:10:00.550 --> 00:10:30.550
وهي البعث والنشور والجزا على الاعمى ان خيرا فخير وان شرا فشر وذلك ان الله يعيد اجسادهم ويجمعها من التراب والعظام وتنبني اجسامهم تنبني اجسام كما كانت. ثم بعد ذلك يأمر اسرافيل بالنفخ

27
00:10:30.550 --> 00:11:00.550
فينبؤ بالسور فتطير كل روح والسور هو القرن الذي فيه الارواح. فتطير كل روح الى جسر الى جسدها. فيحيى هذا الجسد ويتحرك. ثم يخرجون من قبورهم. ويمشوا الى المحشر يخرجون من الاجداد. يعني من القبور يخرجون. فيذهبون الى المحشر كانهم

28
00:11:00.550 --> 00:11:30.550
جراب منتشر مقطعين الى الداعي يدعوهم الى الى الحشر فيذهبون لا احد يتخلف يوم يخرجون من الاجداث سراعا كأنه الى نصب يوخذ خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون

29
00:11:30.550 --> 00:12:00.550
قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا؟ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلين. ان كانت الا واحدة فاله جميل لدينا محضرون. هذه قدرة الله سبحانه وتعالى. فقد انكر المشركون البعث وقالوا اين كنا عظاما ورفاة؟ ائنا لفي خلق جديد. اي اذا كنا ترابا

30
00:12:00.550 --> 00:12:30.550
لبخلق جديد يستغرب يعني كيف التراب يعود وتدب فيه الحياة وكيف هذه العظام التي فنيت وهذه الشعور التي فنيت وهذه اللحوم التي تمزقت كيف مرة ثانية استبعدوا هذا ونفوه بناء على عقولهم. ولم يعلموا ان الذي خلقهم اول مرة قادر على ان

31
00:12:30.550 --> 00:12:50.550
يعيده وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. ما خلقكم ولا بعدكم الا كنفس واحدة الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. لماذا لم يستغربوا خلقهم اول مرة وهم كانوا عدما. كانوا في زمان

32
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
الماضي عدم ما لهم وجود ولا عظام ولا ولا شيء. وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. ما لهم عظام ولا ولا تراب ولا شيء ابدا. اوجدهم الله من عدم. فالذي اوجدهم من عدم الا يقدر ان يعيد اجسامهم

33
00:13:10.550 --> 00:13:30.550
ورميمهم وعظامهم كما كان لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. فهذا هو البعث. البعث من القبور حين ينظر اسرافيل في الصور ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون

34
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
والنفخ في الصور ذكره الله ثلاث مرات. المرة الاولى نفخة الفزع. ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. هذه نفذت الفزع. والنفخة الثانية نفخة الصعق. والنفخة الثالثة

35
00:13:50.550 --> 00:14:10.550
البعث وهما مذكورتان في اخر سورة الزهد. كما قال الله سبحانه وتعالى ونفخ في الصور فصعق يعني مات من في السماوات والارض الا من شاء الله. وكل الا من شاء الله. ثم نفخ فيه اخرى. هذي النفخة الثانية

36
00:14:10.550 --> 00:14:40.550
نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. هذي نفخة البعث. فالاولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق وهو الموت والثالثة نفخة البعض. فاذا هم قيام ينظرون. قيام من القبور ينظرون الى ما حولهم كما كانوا ينظرون في الدنيا. نعم. والبعث بعد الموت حق وذلك حين

37
00:14:40.550 --> 00:15:10.550
عليه السلام في الصور. واسرافيل هو ملك من الملائكة. موكل بالنفخ في الصور نعم فاذا هم من الابدان الى ربهم ينسلون. الاجداد في القبور. ينسلون يعني يخرجون منها. نعم يوم القيامة هذا الحشد من من الامور من الامور التي يجب الايمان

38
00:15:10.550 --> 00:15:40.550
الحشر. حشر الناس بعد القيام من قبورهم. حشر الناس بعد القيام من قبورهم يسيرون من القبور الى المحشر. وهو مكان يجمع الله فيه الاولين والاخرين. مكان مستوي ليس فيه مرتفع ولا جبل ولا كثبان ارض مستوية. يجتمعون فيها. يسمعهم الداعي وينقضهم البسط

39
00:15:40.550 --> 00:16:10.550
كل الخلائق تجتمع في هذا المحشر. حفاة ليس لهم نعال. عراة ليس عليهم غرلا غير مختونين. الالفة التي قطعت في الختان في الدنيا تعود مكانها. بهما ليس معه شيء وهم يعني ليس معهم شيء عراة ما معهم شيء حفاة ليس معهم نعال ما معهم شيء ابد الا الاعمال فيقفون

40
00:16:10.550 --> 00:16:40.550
المحشر. يقول هنا في المحشر. وهو المجمع الذي يجمعهم الله فيه. هذا يوم الفصل جمعناه والاولين فان كان لكم كيد فكيدون. ويل يومئذ للمكذبين. نعم حتى يشفع فيه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يطول وقوفه في هذا المحشر

41
00:16:40.550 --> 00:17:10.550
وتدنو منهم الشمس ويتصبب منهم العرق ويأكل من كل واحد منهم بحسب اعماله فيصيبهم الحر الشديد والظنك الشديد والتعب الشديد من طول الموقف خمسين الف سنة خمسين الف سنة. عند ذلك يتراجعون فيما بينهم فيما

42
00:17:10.550 --> 00:17:30.550
يخلصهم من هذا الموقف الذي طال زمنه واشتد حاله فيقولون ليس لكم الا الشفاعة احد يشفع لكم عند ربك. في ان يخلصكم من هذا الموقف. فيذهبون الى ادم ابي البشر. فيطلبون

43
00:17:30.550 --> 00:17:50.550
منه الشفاعة الى ربه وطلب الشفاعة من الحي القادم لا بأس. الحي القادر لا بأس ان تطلب منه ان يشفع لك عند ربك. بمعنى ان يدعو بمعنى ان يدعو لك عند ربك. طلب الدعاء

44
00:17:50.550 --> 00:18:20.550
فيعتذر ادم عليه السلام. يذهبون الى نوح اول الرسل فيعتذر. ليذهبون الى موسى فيعتبر اذا بني الى عيسى فيعتذر يذهبون الى ابراهيم عليه السلام فيعتذر اه يذهبون في النهاية الى محمد صلى الله عليه وسلم قاتلوا النبي. فهم طلبوا الشفاعة من اولي العزم الخمسة

45
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. اولي العزم الخمسة وادم عليه السلام ابوه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا لها. فيقبل الشفاعة لهم عند الله

46
00:18:40.550 --> 00:19:00.550
لكنه لا يشفع عند الله ابتداء الا باذن الله جل وعلا. لان الله جل وعلا لا يشفع احد عنده الا باذنه. فيخر ساجدا ويدعو ربه ويتضرع اليه حتى يؤمر برفع رأسه. حتى يؤمر برفع رأسه

47
00:19:00.550 --> 00:19:30.550
ويقال له سل تعطى. فيشفع للخلاء في فصل القضاء بينهم. فيقبل الله شفاعة ثم يأتي سبحانه وتعالى لفصل القضاء بين عباده. يأتي بذاته سبحانه لفصل القوام بين عباده. كما قال تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك

48
00:19:30.550 --> 00:19:50.550
صفا صفا. جاء لفصل القضاء بين عباده. وكما في قوله سبحانه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. هذا مجيء الله واتيان لفصل القضاء بين عباده مليء مجيئا

49
00:19:50.550 --> 00:20:10.550
واتيانا يليقان به سبحانه وتعالى وبعظمتي نثبتهما لله كما اثبتهما لنفسه. ولا نقول نؤول نقول يأتي امره لان هذا تأويل باطل بل ياتي هو بذاته سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وكيف

50
00:20:10.550 --> 00:20:30.550
سبحان اما الكيفية فنحن لا نتعرض لها كيف يجي وكيف يأتي؟ لكن نثبت المجيء ونثبت الاتيان لله جل وعلا وانه بالذات كما اخبر الله بذلك عن نفسه سبحانه وتعالى. فيفصل بين عباده نعم

51
00:20:30.550 --> 00:20:50.550
حتى يشفع فيه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله وهذه هي الشفاعة العظمى النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعات كثيرة. منها ما هو خاص به صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو مشترك. بينه وبين

52
00:20:50.550 --> 00:21:10.550
الانبياء والصالحين. ومن الشفاعات الخاصة به شفاعة العظمى. وهي الشفاعة في اهل الموقف هذه خاصة به صلى الله عليه وسلم. وهي المقام المحمود الذي ذكره الله في قوله ومن الليل تتهجد

53
00:21:10.550 --> 00:21:40.550
نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. سمي بالمقام المحمود لانه يحمده عليه الاولون والاخرون عليه الصلاة والسلام. هذي الشفاعة العظمى ويأتي بقية انواع الشفاعات. نعم ويحاسبهم الله تبارك وتعالى. يحاسبهم الله الحساب. معناه ايقافهم على

54
00:21:40.550 --> 00:22:10.550
اعمالهم ومناقشتهم عليها وتقريرهم بها. اما الكفار فانهم لا يحاسبون محاسبة موازنة بين الحسنات والسيئات لانه ليس لهم حسنات. ولكنهم يحاسبون حساب تقرير فقط يقررون باعمالهم. ويوقفون عليها. واما المؤمنون فيحاسبون

55
00:22:10.550 --> 00:22:30.550
حساب موازنة بين السيئات والحسنات. فمن المؤمنين من لا يحاسب ابدا. يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب كما في الحديث في السبعين الالف. الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. ومنهم

56
00:22:30.550 --> 00:22:50.550
من يحاسب حسابا يسيرا. منهم من يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا ومنهم من يناقش الحساب ويثقل عليه الحساب. وقد قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب

57
00:22:50.550 --> 00:23:10.550
هذه انواع المؤمنين في الحساب. منهم من لا يحاسب. يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا ومنهم من يحاسب حساب مناقشة. ويثقل في في حقه الحساب. وقد

58
00:23:10.550 --> 00:23:40.550
بذنوبه واما الكفار فانهم لا يحاسبون حساب موازنة بين الحسنات والسيئات لانهم ليس لهم حسنات وانما يحاسبون حساب تقرير. فيعترفون بذنوبهم. هذا هو حساب الكفار وتنصب الموازين. كذلك من ما يجري في يوم القيامة نصب الموازين. موازين الاعمال

59
00:23:40.550 --> 00:24:10.550
موازين الاعمال. قال تعالى والوجه يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. بما كانوا لاياتنا يظلمون. توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة. وهذا من تمام العدل عدل الله سبحانه وتعالى. فمن رجحت حسناته

60
00:24:10.550 --> 00:24:40.550
سعد وفاز ومن خفت حسناته وثقلت سيئاته خاب وخسر. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راوية. واما وما واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. امه الام

61
00:24:40.550 --> 00:25:00.550
الذي يصاب اليه فمصيرهم الى جهنم والعياذ بالله. وقيل امه ام ام دماغ بمعنى انه يسقط في النار على رأسه امه هاوية والعياذ بالله. وهذا الوزن حقيقة. ميزان حقيقي حسي له كفة

62
00:25:00.550 --> 00:25:30.550
كما جاء في الاحاديث له كفتان لكن الله اعلم بكيفيته لانه من امور الاخرة لكن معناه معلوم. معناه معلوم. وهو انه ميزان حقيقي له كفتان. توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة. وايهما رجح؟ فان صاحبه يعامل بحسبه خيرا

63
00:25:30.550 --> 00:25:50.550
او شراء وهذا ثابت في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون اما المعتزلة فيقولون لا ما في ميزان حقيقي. وانما هو كناية عن العبد. اقامة العدل. وهذا على

64
00:25:50.550 --> 00:26:20.550
منهجهم الخبير وهو تحكيم العقول. وعدم النظر الى النصوص. وهذا مذهب باطل وضال نعم. وتنشر الدواوين. الدواوين هي الكتب التي سجلت فيها اعمال ابن ادم وين الصحايب؟ صحائف الاعمال لان ما عمله الانسان في هذه الدنيا فهو مكتوب. كتب

65
00:26:20.550 --> 00:26:50.550
عليه الحطب ملائكة الحفظة من خير او شر. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فيعطى الانسان كتابا المملوء باعماله ويقرأه اما المؤمن فانه يعطى

66
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
وكتابه بيمينه. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابه يفرح يفرح وده ان الناس يطلعون على كتابه. لانه ساق. والشيء اذا كان سارا فانك تود ان الناس يطلعون

67
00:27:10.550 --> 00:27:30.550
عليه. هاؤوا اقرأوا كتابكم اني ظننت يعني امنت وايقنت اني ملاق حسابي. فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها ذلك. كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. واما الكافر فانه

68
00:27:30.550 --> 00:28:00.550
كتابه بشماله من وراء ظهره. بشماله يده الشمال من وراء ظهره. والعياذ بالله واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابه يتمنى انه لم يعطى كتابه الاول فرح بكتابه وهذا يقول يا ليتني لم اغتسل تمنى انه ما شاف هالكتاب ولا عرض عليه لانه فضيحة

69
00:28:00.550 --> 00:28:20.550
ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضي. يعني ليس لي لم ابعث. وليس الموت كان هو النهاية. يا ليت كانت القاضي يعني ليت الموت كان هو النهاية. ما اغنى عني مالي. هلك عني سلطان خذوه

70
00:28:20.550 --> 00:28:50.550
ثم الجحيم صلوا ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسوة. هذا بعد تطاير الصحف فطاير الصحف باليمين او او بالشمال. نعم. وتتطاير اعمالي الى الايمان والشمائل. هذا ثابت في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا من تمام العدل من الله سبحانه

71
00:28:50.550 --> 00:29:20.550
انه لا يظلم احدا او يحمل احدا ما لم يعمله. نعم فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينطلق الى عهده مسرورا. وامامه فسوف في ايات جاء بشماله وفي اية في من وراء ظهره. والجمع بين الايتين انه يعطى كتابه بشماله

72
00:29:20.550 --> 00:29:40.550
ومن وراء ظهره اهانة له والعياذ بالله. فيحصل هذا وهذا له. ومن طرائف ما يذكر ان بعض الفرق الضالة اذا مات الميت يقطعون يده اليسرى. يقولون علشان ما يلقى له شمال يوم القيامة على

73
00:29:40.550 --> 00:30:00.550
يعطى كتابه باليمنى اذا ما وجدت اليسرى يعطى كتابه باليمين. ولا يؤمنون ان الله يعيد يده التي قطعوها كما كانت هذا من طرائف اخبار بعض الفرق الضالة. نعم. وامام المؤمنين كتابه وراء ظهره

74
00:30:00.550 --> 00:30:30.550
نعم والميزان هذا رد على المعتزل الميزان له كفتان حقيقيتان ولهم لسان يعني آآ الذي يدل على تعادل الكفتين او احداهما لسان الميزان المعروف. نعم. الاعمال كما ثقلت موازينه اولاده

75
00:30:30.550 --> 00:30:50.550
ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. قد سألت عائشة عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تذكرون اهليكم يوم القيامة؟ فقال اما في ثلاثة مواضع فلا احد يذكر احد. عند

76
00:30:50.550 --> 00:31:20.550
وزن الاعمال حتى يعلم هل ترجح اعماله؟ ترجح حسناتها او سيئاتها. هذا موضع عند تطاير الصحة حتى يعلم هل يعطى صحيفتهم يمينه او بشماله. والموضع الثالث على الصراط المرور على الصراط حتى يعلم هل ينجو او لا ينجو. نعم. ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم

77
00:31:20.550 --> 00:31:40.550
حروف القيامة مما يجب الايمان به الحوض الذي للنبي صلى الله عليه وسلم والحوظ مجمع الماء الحوض مجمع الماء فيكون لنبينا صلى الله عليه وسلم حوض مملوء بالماء العبد يسكب فيه

78
00:31:40.550 --> 00:32:10.550
لونه كبياض اللبن وطعمه احلى من العسل. وانيته عدد نجوم السماء من يشرب منه شربة فانه لا يظمأ بعدها ابدا. وذلك ان الناس يعطشون في المحشر يحتاجون من الماء فامة محمد صلى الله عليه وسلم ترد عليه الحوض فيشربون. وهم اهل الايمان الصحيح

79
00:32:10.550 --> 00:32:30.550
اما المنافقون والذين بدلوا وغيروا فانهم اذا وردوا عليه الحوض يزادون عنه ويمنعون من ورود فيقول صلى الله عليه وسلم يا ربي اصحابي اصحابي فيقال له انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. انهم لم يزالوا بعدك مرتدين

80
00:32:30.550 --> 00:32:50.550
فهذا هو الحوض. نؤمن به ونثبته كما جاء وصفه في الاحاديث. نعم ما هو اشد بيان من اللبن واحلى من العسل تصب فيه الكوثر يصب فيه الكوثر نهر من انهار

81
00:32:50.550 --> 00:33:10.550
الجنة. قال الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. والمشهور ان المراد بالكوثر نهر. من انهار يصب في حوضه صلى الله عليه وسلم. وقيل الكوثر الخير الكثير ويدخل فيه. يدخل فيه النار لانه من الخير

82
00:33:10.550 --> 00:33:40.550
نعم فهو تفسير عام نعم من اللبن واحيا من العسل واباريقه طباريق يعني انيته التي يشرب بها. نعم. من شرب منه شربة لم يبقى بعدها ابدا. كان قبل ان يشرب وهو ضمآن. فاذا شرب ذهب عنه الظمأ ولا يعود اليه ابدا. نعم

83
00:33:40.550 --> 00:34:10.550
والصراط كذلك من اعمال يوم القيامة واهوالها الصراط المرور عليه. والصراط هو القنطرة. والجسد. القنطرة والجسر المضروب على متن جهنم يعبر منه الناس كلهم يمرون من عليه ولا يمررهم عليه

84
00:34:10.550 --> 00:34:40.550
الا اعماله. فمنهم من يمر كالبرق. كالبرق الخاطف. ومنهم من يمر كالريح بسرعتها حسب قوة اعماله. ومنهم من يمر كالفرس الجواد. ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من

85
00:34:40.550 --> 00:35:00.550
يزحف زحفا كل ما ظعفت الاعمال ظعف المرور. ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم. تعجز اعماله عن حمله على الصراط فيقع في جهنم والعياذ بالله. وهذا كما في قوله تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم

86
00:35:00.550 --> 00:35:20.550
ولنخبرنهم حول جهنم جسيا. ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن فتيا. ثم ونحن اعلم بالذين هم اولى بها صل. وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا. وان

87
00:35:20.550 --> 00:35:40.550
منكم هذا يشمل المؤمنين والكفار. الا واردها يعني جهنم. وهذا الورود هو المرور على الصراط ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثثهم يتساقطون بالنار والعياذ بالله. نعم هذا هو

88
00:35:40.550 --> 00:36:10.550
الصراط نعم والصراط حق يجوزه الابرار. نعم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. رجع الى الشفاعة. الشفاعة هي في اللغة الوساطة في الخير الوساطة بالخير. هذه هي الشفاعة. وقد تكون وساطة في غير الخير في الشر كما قال

89
00:36:10.550 --> 00:36:30.550
وتعالى من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منه. ومن يشفع شفاعة سيئة يكون له كفل منه. ومنه الشفاعة في لاسقاط الحدود هذه شفاعة سيئة والعياذ بالله مضادة لحكم الله سبحانه وتعالى

90
00:36:30.550 --> 00:37:00.550
هذه هي الشفاعة في الاصل اما الشفاعة في الاخرة فهي الدعاء. شفاعة في الاخرة هي الدعاء وذلك بان يكرم الله سبحانه وتعالى بعض عباده بان يتقبل دعاءه في المشفوع له. والشفاعة تكون بشرطين باذن الله جل وعلا للشافعي ان يشفع وبرضاه عن المشفوع

91
00:37:00.550 --> 00:37:20.550
اكيد بان يكون من اهل التوحيد والايمان. اما الكافر فانه لا تقبل فيه شفاعة. فما تنفعهم شفاعة الشافعي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. فالشفاعة انما تكون لاهل الايمان. وهي ان الله

92
00:37:20.550 --> 00:37:50.550
يكرم بعض عباده بان يقبل شفاعتك ووساطتك ودعوته فينفع بها المشفوع فيه اذا كان من اهل الايمان الشفاعة الثانية من الخصائص للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم

93
00:37:50.550 --> 00:38:10.550
واول من يدخلها من الامم امته عليه الصلاة والسلام. فيشفع لاهل الجنة ان يدخلوا الجنة. تفتح له صلى الله عليه وسلم. ومن الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته في عونه. ابي طالب هذي

94
00:38:10.550 --> 00:38:30.550
الرسول في ان ابا طالب كافر. ابو طالب كافر مات على الكفر على ملة عبد المطلب. وهي عبادة الاوثان ولكن لمواقفه مع النبي صلى الله عليه وسلم ودفاعه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان الرسول صلى الله عليه وسلم

95
00:38:30.550 --> 00:38:50.550
يشفع فيه يوم القيامة ان يخفف عنه العذاب. لا يشفع فيه في الخروج من النار. الكافر لا ينكر. لكن يشفع في عمه ابي طالب في تخفيف العذاب عنه. فيكون في ضحواح من نار. او يكون في اخمص قدمه جمرة من

96
00:38:50.550 --> 00:39:10.550
يغلي منها دماغه. ما يرى ان احدا من اهل النار اشد عذابا منه. مع انه اهون اهل النار عذابا. هذه شفاعة خاصة الرسول صلى الله عليه وسلم وبأبي طالب. اما بقية الكفار فلا احد يشفع فيهم. ولا تنفعهم شفاعة الشافعية

97
00:39:10.550 --> 00:39:40.550
كمن الشفاعات المشتركة الشفاعة في اهل الكبائر. الذين استحقوا دخول النار فيشفع صلى الله عليه وسلم هو والانبياء والصالحون في هؤلاء الا يدخلوا النار. وقد يقبل الله تفاعثهم فلا يدخلون. او اذا دخلوا النار وعذبوا فيها يشفع في اخراجهم. في اخراجهم منها. يشفع

98
00:39:40.550 --> 00:40:00.550
النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع غيره من الانبياء ويشفع الى الله في اخراجهم من النار فيقبل الله شفاعتهم ويخرجهم من النار وهذه خاصة باهل الايمان. نعم. محمد صلى الله عليه وسلم. فيمن دخل النار من امته من اهل الكبائر

99
00:40:00.550 --> 00:40:30.550
ايخرجون بشفاعته بعدما اختلفوا وصاروا فهما وحمما. الخوارج والمعتزلة ينفون هذه الشفاعة الشفاعة في هذه الكبائر يلقونها لانهم يحكمون على مرتكبي الكبيرة بالكفر. فلا تنفعه الشفاعة عندهم ويقولون من دخل النار لا يخرج منه وهذا مذهب باطل. هذا مذهب باطل. بل من دخل النار من اهل التوحيد واهل

100
00:40:30.550 --> 00:40:50.550
الايمان فانه يخرج منها ولا يخلد فيها. ابدا انما يخلد في النار اهل الكفر والشرك والعياذ بالله. اما اهل التوحيد المذنبون واصحاب الكبائر فانهم وان دخلوا النار بذنوبهم فانهم لا يخلدون به. بل يخرجون منها اما

101
00:40:50.550 --> 00:41:20.550
شفاعة الشافعين واما برحمة ارحم الراحمين. واما بنهاية عذابهم. عذابهم ينتهي مقدر وينتهي فيخرجون من النار كالفحم محترقين. يخرجون من النار كالحمم يعني كالفحم. او الشيء الاسود من الاحتراق فيلقون في نهر على باب الجنة يقال له نهر الحياة. فتنبت اجسام

102
00:41:20.550 --> 00:41:50.550
ثم يؤذن لهم بدخول الجنة. نعم فيذكرون الناس بشفاعتهم ونساء الانبياء والمؤمنين والملائكة كفاعات. في مثل هؤلاء هذه الشفاعة ليست خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم بل هي مشتركة يشفع الملائكة ويشفع الانبياء والمرسلون ويشفع الاولياء

103
00:41:50.550 --> 00:42:10.550
الصالحون لكن لابد من الشرطين ان تكون الشفاعة باذن الله بان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد. ومن اهل نعم. قال الله تعالى ولا يشفعون الا لمن اتضر. والشفاعة تطلب من الله ما تطلب من المخلوق. فتقول

104
00:42:10.550 --> 00:42:30.550
قل اللهم شفع بي نبيك وعبادك المؤمنين. اللهم لا تحرمني شفاعة نبيك. وشفاعة انبيائك وعباد تطلب من الله جل وعلا. لانها ملك لله. قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات والارض

105
00:42:30.550 --> 00:42:50.550
اتخذوا من دونه من دون الله شفعاء او قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا فهي تطلب من الله هؤلاء الذين يتوجهون الى القبور والاموات ويطلبون منهم الشفاعة هذا شرك اكبر الميت لا يطلب

106
00:42:50.550 --> 00:43:10.550
منه شيء والحي تطلب منه الشفاعة بمعنى الدعاء. فيدعو الله جل وعلا له يدعو الله لك. هذه شفاعة وهذه تكون من الاحياء في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اما بعد الموت. فلا يطلب من الميت شيء لا شفاعة ولا ولا دعاء ولا غيره

107
00:43:10.550 --> 00:43:40.550
ميت فهؤلاء الذين يتوجهون للقبور ويطلبون الشفاعة من الاموات ويستغيثون بهم ويذبحون لهم لهم ويتبركون بتربتهم هذا هو الشرك الاكبر. الذي جاءت الرسل بانكاره. و شرع الجهاد في سبيل الله من اجل ازالة نعم القبور لا يطلب منها شيء وانما المشروع في القبور زيادة

108
00:43:40.550 --> 00:44:10.550
للاعتبار والدعاء للاموات المؤمنين. هذا هو المقصود. اما ان تزار لاجل طلب او طلب الغوث او طلب الرزق او الولد. او كف شر الاعداء فهذا هو الشرك الاكبر. والذنب الذي لا يغفر الا بالتوبة. وهذا هو الشرك الاولين. الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعبدون من دون الله

109
00:44:10.550 --> 00:44:30.550
ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نعم. قال الله تعالى ولا يشفعون الملائكة يعني هذا فيه اثبات الشفاعة للملائكة. وانها لا تكون الا برضا الله جل

110
00:44:30.550 --> 00:44:50.550
وعلا ورضاه عن المشفوع فيه. بان يكون من اهل التوحيد. اما الكافر فانه لا يرضى الله عنه نعم. ولا تنفع الكافرة شفاعة الشافعين. نعم. والجنة والنار. فكون الكافر لا تنفعه شفاعة الشافعين. دل على

111
00:44:50.550 --> 00:45:20.550
انها تنفع المؤمنين بالشروط التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. نعم. والجنة والنار اه من مما يكون في يوم القيامة الجنة والنار هما الداران الباقيتان الجنة دار المتقين والنار دار الكافرين وهما مخلوقتان الان. مخلوقتان الان

112
00:45:20.550 --> 00:45:50.550
ليس معنى انها تخلقان يوم القيامة لا هما مخلوقتان الان كما قال تعالى اعد قال في الجنة اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين. ومعنى اعدت انها مخلوقة وموجودة وكما في قوله صلى الله عليه وسلم ان ان ما

113
00:45:50.550 --> 00:46:10.550
تجدونه من شدة الحر وشدة البرد من انفاس جهنم. فان شدة الحر من فيح جهنم فدل على انها موجودة وان الله جعل لها نفسين نفسا في الشتاء وهو ما يجده الناس من شدة البرد. ونفس في الصيف

114
00:46:10.550 --> 00:46:30.550
من شدة الحر. فدل على انها مؤمنة. وكان صلى الله عليه وسلم جالسا في اصحابه فسمعوا وجبة يعني سمعوا شيئا سقط. فقال اتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ان هذا

115
00:46:30.550 --> 00:46:50.550
حجر رمي به من شفير جهنم منذ سبعين سنة. الان وصل الى قعرها. فدل على ان النار موجودة الان وان الميت اذا وضع في قبره يأتيه من والجنة كذلك. وان الميت اذا وضع في قبره يأتيه من نعيم

116
00:46:50.550 --> 00:47:10.550
الجنة او يأتيه من عذاب النار. دل على انها موجودة ويفتح له باب الى الجنة ويفتح له باب الى النار. فدل على انه موجودة نعم. ويجب الايمان بذلك انهما موجودتان الان. وان القول بانهما تخلقان

117
00:47:10.550 --> 00:47:40.550
يوم القيامة قول باطل. وكذلك لا تقنيان ولا تبيدان ابدا. الجنة والنار لا تفنيان ولا تبيدان ابدا. لا في فهما موجودتان في الماضي يستمر وجودهما الى الابد لا تثنيان ولا تزيدان واهلهما مخلدون فيهما اهل الجنة مخلدون بالجنة واهل النار خلدون

118
00:47:40.550 --> 00:48:10.550
في النار. نعم. والجنة والنار مخلوقة ثاني لا تثنيان. نعم. فالجنة معها اولياء. والنار عقاء لا رجل دار جزاء الجنة جزاء لاوليائه والنار عقاب اعدائهم وجزاء على كفرهم. نعم. واهل الجنة فيها مخلدون. ان المجرمين في عذاب

119
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
جهنم خالدون لا يكفر عنهم وهم فيه مفلسون. هذا من الادلة على بقاء الله واستمراره. ان المجرمين في عذاب ان مخالبه والخلود معناه المكث الدائم الذي لا ينقطع. لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. ايسون من رحمة

120
00:48:30.550 --> 00:48:50.550
وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. ونادوا يا ما لك ما لك خازن النار. ليقظي علينا طلبوا من مالك يشفع لهم عند الله في القظاء عليهم. مفارقة الحياة. حتى يستريحوا

121
00:48:50.550 --> 00:49:20.550
يتمنون الموت الموت امنيتهم والعياذ بالله. يقضي علينا ربك فما كان الجواب؟ قال انكم ماكثون يعني باقول ابدا الاباء. حتى ييأسوا والعياذ بالله. نعم. ويؤتى فيذبح بين الجنة والنار. اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار

122
00:49:20.550 --> 00:49:40.550
يؤتى بالموت. في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود ويا قلت ويا اهل النار خلود ولا نور. فحينئذ ييأس اهل النار من الخروج منها. ومن الاستراحة منه

123
00:49:40.550 --> 00:50:00.550
ما في المراد بالموت هنا ما هو بملك الموت ملك الموت لا لا يموت ولا يقتل هذا ملك الموت لكن الموت الموت يتصور يوم القيامة فيكون في صورة كبش. الموت نفسه. يكون في صورة كبش. والله قادر سبحانه على ان يجعل

124
00:50:00.550 --> 00:50:30.550
الاشياء المعنوية اعيادا واشخاصا. قادر على ذلك سبحانه وتعالى. نعم. بين الجنة والنار يعني انتهى الموت انتهى. مفعوله. فحينئذ يذبح يعني يقضى عليه ينتهي. نعم. ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت

125
00:50:30.550 --> 00:51:00.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين. يكفي انتهى البحث في الايمان باليوم الاخر وما يكون في اليوم الاخر. من طوال العظيمة والمخاطر العظيمة ومعرفة المسلم بذلك رحمة به من اجل ان

126
00:51:00.550 --> 00:51:20.550
ولا يفجأه الامر وما درى عن شيء هذا من رحمة الله نبين لنا كل ما امامنا بالتفصيل والايضاح حتى كأننا نشاهده من اجل ان نأخذ حذرنا ونستعد ونستعد لذلك ولا يبقى لاحد حجة

127
00:51:20.550 --> 00:51:40.550
يقول انا ما دريت هذه هي الحكمة من اخبار الله بتفاصيل اليوم الاخر وما يجري فيه الرحمة بالعباد لان لا يقولوا يوم القيامة اننا ما ما درينا ولا بلغنا ولا ولا حسبنا حسابنا اننا

128
00:51:40.550 --> 00:52:10.550
سلام سنرد على هذه المهالك. كل انسان يعرفها بالتفصيل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يقال ان الله سبحانه وتعالى يحيا بذاته وفي النزول ينزل بذلك ام لا؟ النزول ينزل بذاته والمجي بذاته سبحانه وتعالى والاتيان بذاته. نعم. هذا لا شك

129
00:52:10.550 --> 00:52:30.550
او يجي امره او ينزل امره كما يقول اهل البدع لا اما انه يحيا بذاته السؤال ما له داعي السؤال الله جل وعلا حي ما قال يحيى يقال حي. وصفه الحياة الدائمة. سبحانه وتعالى. ليس لها بداية. اذا قلت يحيى

130
00:52:30.550 --> 00:53:00.550
معناه انه صار له بداية نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو التوفيق بين قوله سبحانه في يوم هذا في العروج الى الله جل وعلا الى الله تعرج الملائكة يعني تصعد. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره

131
00:53:00.550 --> 00:53:20.550
خمسين الف سنة وفي الاية الاخرى تعرج الملائكة والروح في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون هذا في عروج الملائكة والمسافة التي يقطعونها وتقديرهم خمسين الف سنة وفي اية اخرى بالف سنة

132
00:53:20.550 --> 00:53:40.550
الله اعلم بالمراد بذلك. وبعضهم يقول هذا بحسب اختلاف السير. لان السير منه ما هو بطيء ومنه ما هو حسب اختلاف السيف. ومنهم من يقول اقوالا والامام ابن القيم لما ذكر اقوالهم

133
00:53:40.550 --> 00:54:00.550
ابدى التوفق في هذا في النونية. ابدأ التوقف. وقال الله اعلم بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كثيرا ما يكرهون ذكر البحث في القرآن الكريم. بذكر الله فما هي العلاقة بينهما

134
00:54:00.550 --> 00:54:20.550
استدلال يعني كون اه الحبة اليابسة الميتة تلقى في الارض ثم تسقى ثم يظهر لها عروق ويظهر لها اغصان وورق تحيا بعد موتها من الذي احياها بعد موتها؟ هو الله جل وعلا. فكذلك الاجساد مثل

135
00:54:20.550 --> 00:54:40.550
مثل هذه الحق مثل هذه الحق تحيا بعد موتها. هذا من باب الاستدلال. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في صحيح البخاري يسمى عند العلماء بحديث الرؤيا وفيه ان النبي صلى الله عليه

136
00:54:40.550 --> 00:55:00.550
وسلم رأى ناسا يعذبون ومنهم كذاب الذي يشرشر منه الى قفاه. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال له الملكان هذا الكذاب يكتب الكذبة فتبلغ الاثار. فيضع فيسمع به هكذا حتى يوم القيامة. او كما قال عليه الصلاة

137
00:55:00.550 --> 00:55:20.550
والسلام السؤال يا فضيلة الشيخ هل في هذا الحديث دلالة على ان بعض العصاة يتام عليه عذاب القبر حتى يوم القيامة كما في هذا الحديث بعضهم يطول عليه العذاب الى يوم القيامة ما في شك. وبعضهم من المؤمنين لينتهي

138
00:55:20.550 --> 00:55:40.550
عذابه سواء ما هم على حد سواء. وهذا فيه تحذير من الكذب والعياذ بالله ولا سيما الكذب على الله على رسوله لان الله احل كذا او حرم كذا من غير علم ومن غير دليل او انه يعلم

139
00:55:40.550 --> 00:56:10.550
خطأه ولكن يريد اغراظا دنيوية او رفعة عند الناس او يوافق اهواء الناس فهذا اشد الكذب والعياذ بالله. وكذلك الكذب على الخلق التغرير بهم. بأكل اموالهم وغير ذلك من المقاصد. فالكذب داء خطير والعياذ بالله. واعظمه الكذب على الله

140
00:56:10.550 --> 00:56:40.550
ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. نعم. فضيلة الشيخ خصوصا في هذا الزمان اللي يشيع الكذب فيه بسرعة بواسطة وسائل الاعلام. هذي خطرا عظيم. هؤلاء الذين يحللون باهوائهم ومن غير علم ومن غير دليل. يخشى عليهم ان يصابوا في في هذه العقوبة والعياذ بالله. لان

141
00:56:40.550 --> 00:57:00.550
تنتشر على الناس وياخذون بها ويعملون بها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل ورد شيء في حق المسلم الذي يقدر الله عليه دخول النار عن كيفية استلامه لكتابه؟ هل سكت عن ذلك فنسكت؟ قد

142
00:57:00.550 --> 00:57:20.550
كتابه بيمينه لكن يكون مكتوب عليه عذاب بسبب كبائر ارتكبها. وهو من اهل الايمان وهو اخذ صحيفته يمينه لكن مآله الى الجنة. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. فالمؤمن مآله الى الجنة

143
00:57:20.550 --> 00:57:40.550
حتى ولو عذب في النار. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدعاء بقول اللهم شفع فيا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هل يكون فيه اقرار من الداعي انه من اهل النار؟ لانه قد ورد عن بعض السلف انه سمع رجلا يقول

144
00:57:40.550 --> 00:58:00.550
اللهم شفع بي رسولك. فقال اذا انت من اهل النار. لا هذا ما له وجه ابدا. لا بأس بان تقول اللهم شفع في نبيك وانت تزكي نفسك انك من اهل الجنة تزكي نفسك ان مالك ذنوب ولا سيئات وتأمن على نفسك من دخول النار محد يأمن على

145
00:58:00.550 --> 00:58:20.550
فهذا الكلام لا اصل له. ولا بأس ان يقول شفع في نبيك وعبادك الصالحين. اللهم لا تحرمنا شفاعته هنا. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل الحشد في النار الذي تخرج من قاع عدن؟ هو نفس الحجم المذكور

146
00:58:20.550 --> 00:58:40.550
تسوقه حشر يعني تسوقه تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث يقيلون الى ان يصلوا الى ارض المحشر هي تسوقهم تحشرهم يعني تسوقهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الخمسين عاما في سنة

147
00:58:40.550 --> 00:59:00.550
ايامها كايامنا هذه الله اعلم ما بين لنا هذا مما تعدون الف سنة مما تعدون ايش العلامة من جنسه لكن خمسين الف سنة هذا ما بين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ونحن

148
00:59:00.550 --> 00:59:20.550
قلنا لكم ان القاعدة في هذا اننا ما نتكلم في امور الاخرة الا بحسب الدليل فما بين لنا الدليل اقل قلنا به وما لم يبينه الدليل لن نسكت عنه مع الايمان به. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما كان الرجل اعوج من اعمال وذهب الى

149
00:59:20.550 --> 00:59:50.550
هل يحرم من الحديث الذي ذكرته السبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب يدخل في باب الرقية ام لا؟ التداوي المباح التداوي بالامور المباحة مباحة والرقية الشرعية مباحة هذا لا شك فيه وهو من تعاطي الاسباب. ولكن هؤلاء السبعون لجأوا الى سبب اقوى من

150
00:59:50.550 --> 01:00:10.550
بالاعشاب او بالرقية الى سبب اقوى وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى فهم عملوا بالسبب ايضا وهو التوكل على الله جل وعلا. فلذلك استحقوا هذه المرتبة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

151
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
الجنة التي كان فيها ادم عليه السلام هي جنة الخلد ام غيرها؟ خلاف بين العلماء والله اعلم خلاف بين العلماء منهم من يرى انها هي الجنة الخلد ومنهم من يرى انها جنة اخرى. الله اعلم بذلك ما بين لنا هذا. نعم

152
01:00:30.550 --> 01:00:50.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله من العلماء رحمهم الله من قال ان النار في اسفل سافلين لقول الله سبحانه كلا ان احتساب الحجاج في حديث فيقول الله تعالى اكتبوا كتاب عبدي بستين في الارض السفلى

153
01:00:50.550 --> 01:01:10.550
بيان ذلك وتوضيحه. نعم الجنة في اعلى عليين. الجنة هي اعلى عليين. سقفها عرش الرحمن. واما النار والعياذ بالله فانها في اسفل سافلين. تحت الارض السابعة سجيل نعم. هذا ورد فيه الادلة

154
01:01:10.550 --> 01:01:30.550
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول احدكم والله جل وعلا يقول وفي السماء رزقكم وما توعدون رزقكم يعني المطر وما توعدون اهل الجنة في السماء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الاخوة ان الجنة لا

155
01:01:30.550 --> 01:01:50.550
تفتح ابوابها الا في اوقات معينة. فهل قوله هذا صحيح وجاهز؟ هذا مثل ما ذكرنا يحتاج الى دليل نحن في امور الغيب الا بدليل صحيح. يعني متى تفتح ابواب الجنة؟ ما ندري الله اعلم. نعم

156
01:01:50.550 --> 01:02:20.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك ترطيب صحيح لاحداث يوم بلا شك الترتيب الذي ذكره هذا مستوحى من الادلة. اولا البعث من القبور. ثانيا الحشر القيام بالمحشر وثالثا الحساب رابعا الميزان. خامسا تطاير الصحف

157
01:02:20.550 --> 01:02:40.550
علشان المرور على على الصراط المنصوب على متن جهنم هي على هذا الترتيب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اي معصية مهما كبرت تكون اهون من اي بدعة مهما صبرت؟ ام هناك تفصيل؟ لا شك

158
01:02:40.550 --> 01:03:00.550
ان البدعة احب الى الشيطان من المعصية. لان العاصي توقع منه ان يتوب وان يندم ويعرف انه مخطئ. العاصي يعرف انه مخطئ لكن غلبه الهواء او الشهوة وقريبا ما يتندم ويرجع لانه يعرف انه مخطئ

159
01:03:00.550 --> 01:03:20.550
ولكن المبتدع والعياذ بالله يرى انه مصيب. وان عمله صحيح فلا يتوب الى الله عز وجل. من الوجه كانت البدعة اشد من المعصية. واحب الى الشيطان من المعصية. نعم. فضيلة الشيخ

160
01:03:20.550 --> 01:03:40.550
كيف وفقكم الله هناك من يدعي ايمانا في العرض بانه شهد ونطق بالشهادة ويقول ان رسل النار يكون لاهل فرعون وان الله قد انجاه والنجاة واقعة على بدنه وروحه معه بسبب نطقه وشهادته فكيف

161
01:03:40.550 --> 01:04:00.550
عليه هذا كلام باطل. فرعون والعياذ بالله مات على الكفر. ونطقه بالشهادة عند الموت ما ينفعه اذا لما عاين الموت والتوبة ما تنفع عند الغرغرة لا فرعون ولا غيره. عند الغرغرة

162
01:04:00.550 --> 01:04:20.550
وقد عصيتك الان استنكارا. قد عصيت قبل وكنت من المفسدين. وان جاءه ان جاءوا بدنه ما هو بعلشان علشان يعتبر جماعته فيه ويرونه بنو إسرائيل ينظرون اليه ينظرون الى عدوهم وقد اهلكه الله فتقر

163
01:04:20.550 --> 01:04:50.550
عيونهم بذلك. هذا يعني سبب انجاء جثته ليراه بنو اسرائيل. هذا الرجل الذي عذبه وسامهم سوء العذاب يرونه امامهم جثة هامدة تقر اعينهم بذلك ويقوى يقينهم وايمانهم بالله عز وجل. اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية يعني علامة على قدرة الله عز وجل

164
01:04:50.550 --> 01:05:10.550
وايضا علامة على انه مات لان لا يقولوا انه ذهب الى كذا او ذهب الى كذا. حتى يروه انه مات صحيح. نعم وال فرعون يدخل فيهم فرعون. يدخل فيهم فرعون. دخولا اوليا. نعم. ال فرعون

165
01:05:10.550 --> 01:05:30.550
اتباعه وهو يدخل دعاء المتبوع لا شك انه داخل مع المتبوعين في الظلال والكفر والعذاب قال تعالى فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود واتبعوا

166
01:05:30.550 --> 01:05:50.550
لعنة ويوم القيامة. بئس الرب المرفوض. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم تسمية النبي صلى الله عليه وسلم لسيد الوجود. ما له اصل؟ ما له دليل هذا؟ سيد اه بني ادم هذا هو الثابت. يقول

167
01:05:50.550 --> 01:06:10.550
صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. هذا هو الثابت عنه صلى الله عليه وسلم. فنقول هو سيدنا هو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام اما سيد الوجود هذا هو الله جل وعلا مالك الوجود السيد يطلق على المالك والخالق

168
01:06:10.550 --> 01:06:30.550
سيد الوجود هو الله جل وعلا وهو المالك وهو الرب سبحانه وتعالى. نعم. فهذا من من الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القبور التي مر عليها اكثر من مائة سنة ويوم

169
01:06:30.550 --> 01:06:50.550
والانتفاع من مكانها في زراعة او غيره ما دام معلوم انها قبور لا يجوز ما دام معلوم انه مقبرة لا يجوز ولو تقاضى مع اهلها بل تصان لان فيها رفات الاموات وتصان وتسوغ

170
01:06:50.550 --> 01:07:10.550
لا يجوز استعمالها وما ذكره بعض الفقهاء من انها بعد مئة عام انها بعد مئة عام توخد وتستعمل ما ليس عليه دليل. ليس عليه دليل وانما يعللون هذا بان اجسامهم تحللت

171
01:07:10.550 --> 01:07:40.550
الله اعلم مهو كل الاجسام تتحلل. بعضها يبقى اجسام الشهداء واجسام بعض المؤمنين ما تتحلل ترابهم ورميمهم له حرمة. فلا يجوز استعمال المقابر ولو طال عهدها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مؤذن لمسجدان احدهما قارئ للقرآن قراءة ممتازة ولكن

172
01:07:40.550 --> 01:08:00.550
والثاني قراءته ضعيفة ولكنه لا ينحني في القراءة. وهذا الرجل معفيا من مشية مقصرا فايهما اقدم؟ الذي لا يلحن في القرآن هذا حصل به المطلوب والمطلوب عدم اللحن في القرآن. فاذا كان يجيد القراءة

173
01:08:00.550 --> 01:08:20.550
فهو لا يلحن فيها فهذا يقدم لتمسكه بالسنة ولانه يكون قدوة حسنة اما الاول ما يكفي جميل وانه يعرف احكام التجويد هذا ما يكفي لانه مظهره مظهر سيء ويكون قدوة سيئة لغيره نعم فيقدم

174
01:08:20.550 --> 01:08:40.550
المتمسك والحمد لله اذا كان ما يلحم في القرآن هذا هو المطلوب. واما التجويد هذا شيء زايد. محسنات ان حصلت فلا مات فلا بأس واما حصلت ما هي بظرورية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وردت باذكار مشروعة بعد الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم

175
01:08:40.550 --> 01:09:00.550
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فارجو من فضيلتكم توضيح هذا الدعاء واضح؟ هذا مثل قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده

176
01:09:00.550 --> 01:09:20.550
فالله جل وعلا لا احد يمنع عطاءه. ولا احد يعطي ما ما منع سبحانه وتعالى. هذا واضح ولا ينفع ذا الجد عن الغنى. المراد بالجد هنا الغنى. لا ينفع الغني غناه. من الله سبحانه وتعالى. كما في قوله وما اموالكم ولا

177
01:09:20.550 --> 01:09:28.934
بالتي تقربكم عندنا زل. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد