وتقليم اظفار ونتف لابطه وحلق يعني نص على نص على النتف لانه احسن في في الابط قالوا لان حلقه يقويه بالنبات. لكن ينتفه او يضع عليه من المزيلات مزيلات الشعر
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى الادهان والاكتحال والوشم واعفاء اللحى ونحوه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه. ذكر في هذا
الباب جملة من الاداب الشرعية. الادهان والاكتحال والوشم وغير ذلك الامور التي يؤمر بها او ينهى عنها. بعضها مأمور به وبعضها منهي علو فالاكتحال والادهان هذا مأمور به واما الوشم والنمص
والوصل فهذه اشياء منهي عنها. نعم. تصب على كل عين في القوي باثمد. نعم. الادهان معناه دهن الشعر. دهن الشعر الراس بما يلينه يذهب عنه الشعث ويطيب رائحته. هذا سنة لانه من
التجمل ولكنه لا يحال كل يوم. وانما يوما بعد يوم. كذلك الاكتحال في العينين اكتحال في العينين بالاثم وهو الكحل الاثمد اطيب انواع الكحل قال النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل لما فيه من مصلحة العينين وجلاء البصر. نعم
اعد وغبا تدهن غبا يعني يوما بعد يوم او بيدهن راسه كل يوم انما يوما بعد نعم وغبا تدهن واكتحل موترا تصلي موترا يعني في كل عين في ثلاث مرات
في ثلاث مرات بالمرود الذي يكون فيه الكحل ثلاث مرات. نعم. وغبا تده وافتح موترا تصب. تصب تصب السنة يعني. نعم على كل عين ثلاث مرات. القوي يعني في القول القوي. في المذهب. واطيب انواع
الكحل اللي الاثمد. نعم. قال الاثمد وانواع الكحل يعرفها العطارون اذا سألت عن الاثم يعطونك اياه. نعم من من السنة تغيير الشيب من البياض الى لون غير الاسود. تغير من من البياض الى لون غير الاسود. اما بالحنة واما بالكتم وهو نوع من النبات
اسود لكنه غير غير خالص للسواد يضرب الى الحمرة. واذا خلطت الحنة وغيره كالحنة والوسمة مثلا او الحنة مع الوسمة او مع الكتم فانه لونا طيبا له بالاحمر الخالص ولا هو بالاسود الخالص. اما الصبغ بالسواد الخالص فهذا حرام لا يجوز
صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد. وجاء في الحديث الاخر ان قوما في اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة. هذا وعيد شديد. فلا يجوز
صبغ الشيب بالسواد. وتغييره سنة ليس بواجب ولو ترك ابيظ فلا بأس. لكن صبغه احسن مخالفة لليهود لان اليهود كانوا لا يصبغون فامر النبي صلى الله عليه وسلم امر استحباب
وندب امر بتغيير الشيب فمن غيره فهو افضل ومن تركه فلا بأس ما هو بواجب. بدليل ان جماعة من الصحابة كانوا لا يصبغون. فلو كان واجبا لما تركوا الصبر. فدل على انه للاستحباب
نعم وغير بغير الاسود الشيب وقته ولا تنتفنه فهو نور الموحدين ابقه ابق الشيب ولا يجوز نتفه لانه نور الموحد من شاب شيبة في الاسلام فله اجر عظيم نور الموحد الشيب في الاسلام هذا فيه فضل فلا تزل هذا الفضل وهذا بل ابقي الشيء لان
بعض الناس ينتفون الشيب فرارا من الكبر في زعمهم وهذا لا يغنيهم شيئا واشد من هذا الذي يحلقون الشيب يحلقون لحاهم خوفا من ان يعرفوا بان بانهم قد شابوا وهذا يفضحهم
اصول شعره اذا نبت يفضحهم. وكذلك الذين يصبغونه بالسواد. يفضحهم اصوله تكون بيظة ويكون مشوه. نسود اعلاها وتأبى اصولها. ولا خير في فرع اذا فسد الاصل نعم وغير بغير الاسود الشيب ولا تنتفنه فهو
نور الموحدين. فكيف تزيل نور التوحيد ونور الشيب في الاسلام؟ تزيل هذه العلامة الطيبة من وجهك او لحيتك. فهذا من الحرمان نعم. وذاك نذير المرء يعني حاله نعم والشيب نذير الموت الشيب نذير الموت فاذا رأيت الشيب فاستعد للموت لان ما بعد الشيب
الا الموت. ولهذا جاء في تفسير قوله تعالى اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ وجاءكم النذير انه الشيب. فاذا رأى الانسان الشيب فليعلم ان اجله قريب. وان الشباب قد
ولا نعم مثل الزرع اذا اذا اصفر لم يبقى الا حصاده فتأهب للموت وتب الى الله واعلم انك في اخر عمرك وحتى لو انك صبغت بالسواد ولو انك حلقته او نتفته ما يجيك شيء. نعم
قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم انت تفر منه تحسبه وراك وهو جدامك فانه ملاقيكم ما قال فانه لاحقكم بل قال فانه ملاقيكم هذا من العجب انك تفر من شيء وهو ملاقيك قدام يعني
انك تروح لمه انت كانك اذا ركضت تروح للموت لانه قدامك نعم وذاك نذير المرء يعني حاله وللقزع اكره ثم تدلي سنه هدي. وللقزع اكره القزع هو حلق بعض الرس
وترك بعظهم كان يحلق وسطه تترك الجوانب او يترك وسطه وتحلق اطرافه او يحلق مواضع ويترك قطع من الشعر كقزع السحاب المتفرق كل هذا مكروه وعبث عبث بالشعر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
احلقه كله احلقه كله او دعوا كله. اما انك تحلق بعظه تترك بعظه فهذا منهي عنه وهو تشبه بطائفة من النصارى يسمونه الشمامسة يعملون القزع فاما ان تحلق رأسك كله واما ان تتركه كله. نعم. وذاك
انذير المرء يعني ارتحاله وللقزع اكره ثم تدلي سنه هدي. لا وكذلك اكرهوا للفتيات او للنساء ان يدلسن انفسهن شيء من غير حقيقتهم يتجملن بشيء ما هو من خلقتهن. هذا تدليس. بحيث انها تعمل شيء يجعلها كأنها شابة
او كأنها بيظاء اللون يغير حقيقتها. هذا تدليس ولا يجوز. لا مانع انه لكن بغير التدليس على الناس والنهد جمع ناهد وهي الفتاة. فلا يجوز الفتاة ان تعمل شيئا يخدع من ينظر اليها انها شابة وهي عجوز او انها جميلة وهي ليست
كذلك نعم. ثم تدليس نهدي للعن عليه احضر كوشم ووشرها هناك اشياء ملعون من فعلها. فهي كبيرة من كبائر الذنوب. الاول الوشم الاول الوشم وهو ان تبرع او يبضع الانسان جلده بمشرط ثم يأتي بكحل او غيره ويحشوه به
فيصبح لونه اخضر او اسود خطوط او نقوش في اليد او في الوجه هذا ملعونة من فعلته لعن الواشمة لعن صلى الله عليه وسلم الواشمة وهي التي تصنع الوشم مستوشمة وهي التي تطلب من غيرها ان يعمله فيها فهو كبيرة من كبائر الذنوب وهو من تغيير خلق الله
الذي تعهد به الشيطان فقال ولامرنهم فليغيرن خلق الله الوشم حرام كبيرة من كبائر الذنوب للرجال وللنساء. واكثر من يستعمله النساء. نعم هذا الوشم نعم للعن عليه احضر كوشم ووشرها. واللعن يدل على انه كبيرة. نعم. للعن
احضر يعني حرم والمحظور هو الحرام. نعم. للعن عليه احضر كوشم ووشرها. والوشر وشر الاسنان. وذلك بان تأتي بالمبرد وتفلج اسنانها للحسن تبرد اسنانها حتى تصبح كأن بينها كأن بينها فرج
وهو ما يسمى بالفلج. تريد بذلك التجمل هذا حرام وكبيرة من كبائر الذنوب. نعم ونمص. الثالث النمص ممن مما لعن عليه النبي صلى الله عليه وسلم النمس. وهو اخذ شعر
حواجب للمرأة اخذ شعر الحواجب بان تنتفها او تقصها او تحلقها او تجعلها كالخيوط دقيقة. ثم تضع مكانها شيء من الاصباغ هذا هو النمص. هذا حرام كبيرة من كبائر الذنوب من فعلته فهي ملعونة. ومن تغيير خلق الله سبحانه. الواجب على المرأة ان تدع حواجبها
تتركها ولا تعبث فيها. وكذلك ما يسمونه بالتشقير. وهو صبغ الحواجب للون يخالف لونها الاصلي هذا لا يجوز لانه من العبث من العبث وهو قريب من النمص. نعم ونمص ووصل الشعر بالشعر الرابع او الخامس مما يستوجب اللعن
الوصل وهو ان تصل المرأة شعرها بشعر ليس منها. مما يوهم ان ان شعرها طويل او انه جميل فتأتي بشعر مستعار وتضعه على رأسها تصله بشعرها هذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة وهي التي تصل الشعر بشعر غيره والمستوصلة وهي
التي تطلب ذلك ان يعمل بشعرها والواجب ان تترك شعرها على ما هو عليه. ولا تدلسه وتتجمل بما ليس لها. نعم هذا الوسط. وصل الشعر بشعر اخر اما شعر نسا واما شعر حيوانات. واما شعر صناعي. والحقوا به الباروكة المعروفة اليوم تلبس
الباروكة حتى يظن الظن ان هذا شعر رأسها وانها ذات شعر. ومن العجيب ان المرأة التي من الله عليها بالشعر تقصه. والتي حرمت من الشعر تصل تعمل وصل. هذا تناقض. هذا تناقض
ان الشيطان يزين هذا للنساء. فالمرأة التي لها شعر جميل تقصه وتدرجه على زعمها. وبعضها ان تجعلوا كشعر الرجل او كشعر الكافرات او تصبغه بالميش او تغير لونه الاصلي حتى
يحمس اللون الاعجميات والامريكيات هذا كله من العبث ومن تغيير خلق الله سبحانه وتعالى تترك شعرها الذي خلقه الله جمالا لها تتركه على خلقته وتعتني به بغسله وتجميله وفرقه لانه ذوايب جميلة. اما انها تعبث به هذا العبث فهذا حرام. قد
النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمصحف. والنساء على طرفي نقيض. بعضهن تقص الشعر الذي هو جمالها وبعضهن اذا كان شعرها قصير تأتي بوصل تعمل الوصل. نعم. للعن ووشرها ونمص ووصل الشعر بالشعر قيدي. للشعر اما وصله بغير الشعر كوصله
كوصلة بالقماش او ما يسمى بالقرامل بقماش تجمع وتحزمه بقماش او ما اشبه ذلك مما ليس بشعر هذا لا بأس به. هذا يسمونه القرامل. نعم. وحق الرجال يكره مطلقا حف الوجه وهو ازالة شعر الوجه. ازالة شعر الوجه تجملا. هذا
رجال مكروه لان الرجل مطلوب منه الخشونة والرجولة فهم مطلوب منه التنعم والتلين مثل المرأة نعم. وحف الرجال الوجه يكره مطلقا. وحلق القفا ايضا على الناس هادي وكذلك اه يمنع حلق القفا هذا مثل ما مر بالقزع. يحلق رأسه من جهة القفا ويترك
بقيته هذا نوع من القزع. وهذا سبق. احلقه كلها او اتركه كله. نعم. واعفاء اللحى ندب وقيل خذ النماء. يلي الحلق مع ما زاد عن قبضة اليد داء اللحى تركها من غير تعرض له. الناظم يقول اندب يعني انه مستحب. والصحيح انه واجب اعفاء
اللحى واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به والامر يقتضي الوجوب. فقال اعفوا اللحى وقال ارسلوا اللحى اكرموا اللحى وفروا اللحى ارخوا اللحى ارجو اللحى كلها الفاظ صحيحة
تتعلق باللحية فالواجب تركها على ما هي عليه من غير تعرض لها. ومن غير قص ومن غير نتف او اي شيء تترك اللحية تعفى اعفاء كاملا لانها علامة الرجولة وهي جمال للرجل. كما ان الله جمل المرأة بالذوائد جمل الرجل الرجال
اللحى فهي جمال للرجال. الصحيح انه يحرم العبث بها. وان الواجب تركها وعدم التعرض لها. لا مانع انك تغسلها وتنظفها وتطيبها لا مانع. اما انك تعبث بها فهذا لا يجوز. وقد ان امر النبي صلى الله عليه وسلم اعفائها ونهى عن التشبه
بالمجوس بحلق اللحى تشبه بالاعاجم تشبه بالكفار حلق اللحى خلقها تشبه وايضا حلقها تشبه بالنساء وتشبه بالاعاجم وتشبه بالكفار وتشويه تشويه للوجه. نعم. واعفاء اللحى ندب وقيل صحيح انه واجب وليس ندبا. الصحيح انه واجب. لامر النبي صلى الله عليه وسلم به ولا صارف للامر. فهو للوجوب. نعم
واعفاء اللحى ندب وقيل خذ النما. يلي الحلق مع ما زاد عن قبضة قيل هذا قول ضعيف انه يجوز لك تاخذ ما على الحلق لانه ليس من اللحية. ليس من اللحية ما ينبت على
الحلق اللحية هي ما ينبت على الذقن. وعلى العارظين ما ينبت على العارضين وعلى الذقان هذا هو مسمى اللحية. واما ما ينبت على الحلق فيقولون هذا ليس من اللحية لك ان تأخذه. واما
فقوله اقصص ما زاد عن قبضة اليد هذا قول لبعض العلماء انه يقص ما زاد عن قبضة اليد وفعله ابن عمر في في تحلله من الحج او العمرة اذا تحلل من الحج او العمرة يأخذ ما زاد عن القبر
ويروى في هذا حديث ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها وهذا حديث ضعيف لا تقوم به حجة. والصحيح انه من فعل ابن عمر رضي الله عنه اجتهادا منه. ولا يفعله دائما وانما يفعله
عند تحلل من النسك. فالصحيح انه لا يجوز. اخذ ما زاد عن القبضة. بل تترك اللحية على شكلها وان زادت عن القبضة. لقوله صلى الله عليه وسلم ارخوا اللحى. ارجو ارجو اللحى
وفروا اللحى ارسلوا اللحى. هذه كله تدل على انه لا يتعرض للحية انما ورد في اخذ الرسول انه غير ثابت ولا حجة فيه كما نبه على ذلك الحفاظ من اهل العلم. واما فعل ابن عمر رضي الله عنه
فهو اجتهاد منه وهو لا يفعله دائما انما يفعله عند التحلل من النسك. نعم. واعفاء ندب وقيل خذا النما. يلي الحلق مع هذا حكايته بقيل هذا يدل على ضعف هذا القول. نعم
واعفاء اللحى ندب وقيل خذا النماء يلي الحلق مع ما زاد عن قبضة اليد اما اخذ ما على الحلق هذا لا بأس به. ما دام انه ما هو من اللحية فلا بأس به ولكن تركه احسن. لان انت اذا اخذت
ربما تتجرأ على اخذ شيء من اللحية ولان الشعر اذا اخذته زاد واذا تركته يبقى على ما هو عليه فكونك تتركه احسن. ولكن قوله واخذ ما زاد عن قبضة اليد هذا لا. والف لا. ولا يجوز. نعم
وجز وقيل الخير حف شوارب. اما الشارب فان السنة لا يترك يطول من هي عن ترك الشوارب تطول لان هذا تشبه بالكفار. وايضا هذا يلزم منه ان هذه الشوارب الطويلة تنغمس في الشراب اذا شربت وتقذره تقذر الشراب
اذا شربت فالشارب يحف بمعنى انه انه ينهك ينهك بالقص ولا يترك يطول او يجز بالمقص. اما الحلق حلق الشارب فهذا مكروه. لانه تشويه للوجه. الشارب لا يحلق وانما يقص او يجز او يحف بمعنى انه يبالغ يحف يعني يبالغ في قصه. بدون
خلق لكن كثير من الناس الان عكسوا هذا فصاروا يحلقون اللحى ويوفرون الشوارب. امروا باعفاء اللحى وحث الشوارب هم صاروا بالعكس والعياذ بالله. يحلقون اللحى ويوفرون الشوارب لان الشيطان يأمرهم بمخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا من العجب في بني ادم
هذا من العجب ايهما اجمل اللحية ولا الشارب؟ ما احد يقول ان ان الشارب اجمل من اللحية ابدا بل الشارب يشوه الوجه اذا قال يشوه الوجه. واما اللحية فهي تجمل الوجه. فهم شالوا ما فيه الجمال وابقوا ما فيه التشويه
لا لشيء الا لان الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم حث الشوارب واعفاء اللحى فالشيطان حريص على ان يخالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا من العجب. نعم وقيل الخير حف شوارب خلاف مجوس مع روافض مرد. نعم خلافا للمجوس
خالفوا المجوس لان المجوس يحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم. فالذي يفعل هذا متشبه بالمجوس والمجوس هم عبدة النيران. الذين يعبدون النار. ويقولون بالهين اله يخلق الخير واله يخلق الشر. هؤلاء المجوس. يثبتون خالقين خالق للخير وخالق
للشر ولذلك يسمونه بالثانوية لانهم يثبتون الهين اثنين والمعنوية نسبة لمالي المجوسي الذي يقول باشتراك بالاشتراكية في الاموال والنساء كل شيء الناس شركاء كافل ولا لاحد ملك ولا شيء هذه الاشتراكية المجوسية والمعنوية نعم
وجز وقيل الخير حفوا شوارب خلاف مجوس مع روافض مرد. مع والروافض جمع رافضي وهو الشيعي. الشيعي سم رافظة لانهم رفظوا. رفظوا زيد ابن محمد ابن علي ابن الحسين لما لم يوافقهم على مسبة الشيخين ابي بكر وعمر
سألوه عن ابي بكر وعمر فقال هما صاحبا جد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيراه واثنى عليهما فقالوا اذا نرفضك فسموا بالرافضة. سموا بالرافضة. وهم شر الخليقة شر من
الحصر يقول القحطاني رحمه الله ان الروافظ شر من وطأ الحصى من الخليقة من جن ومن انسان لانهم يسبون صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ويكفرونهم فلا اشر منهم نعم ولا هم
اشياء غير هذا من الشنايع. وذكر الناظم انهم يحلقون لحاهم. الله اعلم ما ادري عن هذا. نعم ختان وتخمير الاواني وتقليم الاظفار وتشميت العاطس. هذه ايضا من جملة الاداب الشرعية
تخمير الاواني يعني تغطية الاناء الذي فيه الشراب وعدم تركه مكشوفا. نعم. تخميف الختان الختان والختان هو ازالة الخلفة. من الذكر وهذا من خصال الفطرة ومن سنن الانبياء الختان من خصال الفطرة ومن سنن الانبياء بان تزال الخلفة
التي على الحشفة للصغير للطفل. وهذا من سنن الانبياء. ومن خصال فترة ولا يترك الختان الا النصارى. النصارى لا يختتنون. اليهود يختتنون. اما النصارى فانهم لا يختتنون زين لهم الشيطان ذلك. نعم. وتقليم الاظافر. نعم يأتي هذا
وتشميت العاطس كل هذا يأتي نعم في الاقوى وحتم التعبد. نعم الختان واجب. وليس سنة وانما هو واجب الانسان واجب فيفتن الصغير لانه اسهل ختان الصغير اسهل ويجب قبل البلوغ. وكل
ما بكر به كل ما بكر به فهو احسن. فيستحب للصغير ويجب عند البلوغ يجب عند البلوغ الا اذا خيف اذا خيف من اثر الختان ان يموت المختون فانه يترك اذا خيف ظرر انه يموت اذا فتن فانه يترك خوفا من التلف
نعم وكن عالما ان الختان لواجب مع الامن في الاقوى وحتم التعبد مع الامن من الخطر مع الامن من الخطر وذلك بان يختم عند حاذق عند انسان حاذق يحسن الختان
ولا يفتن عند احد لا يحسن لان لا يسبب اداء تلفه. او تسمم تسمم الجرح وسرايته. فيكون الختان عند حاذق. او عند طبيب واليوم الحمد لله مستشفيات والمراكز الصحية متوفرة. والختام سهل جدا ووسائل
علاج ومداواة الجروح متوفرة. تسهلت الامور اليوم ولله الحمد. نعم مستوصفات والمراكز والمستشفيات والادوية متوفرة. نعم يجب قبل البلوغ. قبل البلوغ. بل قبل العشر. يعني عند المراهقة واما السنة فهو ان يبكر به في اليوم السابع من ولادته. او في اليوم الواحد والعشرين. في اليوم السابع او في اليوم
الرابع عشر يعني في الاسبوع الاول او في الاسبوع الثاني من ولادته او في الاسبوع الثالث. هذا هو السنة انه يبكر به لانه اسهل عليه نعم. ويشرع الا يبلغ العشر اقلفا. يستحب انه ما
يهمل بدون ختان حتى يبلغ اه حتى يصل سن المراهقة. نعم. ويكره في فعل التهود. نعم يكره ختانه قبل تمام الاسبوع في اثناء الاسبوع من ولادته يكره ختانه في اثناء الاسبوع من ولادته. اما اذا تم اسبوع فهذا هو بداية السنة. يختم على رأس
الاول نعم. ولا تختنن الميت. اذا مات الانسان وهو لم يختن مات وعليه يترك ولا يفتن وهو ميت. لفوات المقصود نعم ولان هذا فيه تمثيل بالميت وجثة الميت نعم وشاربه والابط والظفر فاجددي. اما اذا مات الانسان وله شارب طويل
واظهار طويلة اعانة عانة طويلة فانها تؤخذ هذه الاشياء تؤخذ هذه الاشياء وتجعل معه تجعل معه في كفنه. نعم خرافة جدودي. نعم يعني اذا كان له شارب طويل او اظفار طويلة او شعر اباطه طويل او
طويلة فان هذه الاشياء تؤخذ من الميت. لتجمل صورته وتجعل معه في الكفن. والقول والثانية انها لا تؤخذ بل يترك على ما هو عليه لان وقت التجمل ووقت الفات الان. نعم. ويشرع
السقاء وغطا الاناء. نعم يشرع ايكاء السقاء. السقاء هو الذي يجعل فيه الماء جلد جلد او القربة او القربة او ما يقوم مقام من الاشياء التي كذلك الجالون وآآ والتانكي يعني كله تغلق اذا كان فيها شراب تغلق ولا تترك مفتوحة لان هذا يسبب
تسممها وان يدخل فيها اشياء ظارة بالصحة. وهذا من من محاسن هذه الشريعة سبقت الطب الان ينهى عن هذه الاشياء وان تترك الاشياء في الجو مفتوحة ولانها تتسمم. الشرع جاء بهذا والحمد لله
وتغلق اه اواني الاسقية والقرب اللي فيه ماء او فيه لبن او حليب كلها تغلق ولا تترك مفتوحة. نعم. وكذلك الاواني التي فيها شراب او فيها طعام ايضا ما تترك مكشوفة بل تغطى تغطى هذا من اداب الشريعة حفاظا
على الصحة من التسمم. ومن الهواء الملوث. نعم. ويشرع السقاء وغطا الاناء وايجاف ابواب وقفو الموقد. وايجاف الابواب اذا بغيتم تنامون صكوا الابواب خلوها مفتوحة لان لا يدخل عليكم ما يروعكم من الكلاب او
السباع او السراق اغلقوا الابواب هذا من السنة. ومن عمل الحيطة والاخذ بالاسباب الواقية الشرع ما ترك شيئا الا بينه للناس. فلا تترك الابواب مفتوحة اذا اردتم النوم وكذلك النار لا تناموا وفي بيوتكم نار ولو كانت يسيرة ولو سراج
لا تتركوا النار حية وتنامون. بل اطفئوها لان بيتا احترق على اهله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه النار عدو لكم فاطفئوها. فاذا اراد ان ينام
وفي بيته نار ولو سراج فانه يطفئها خشية من خطرها. نعم ويشرع ايكاء السقاء وغطا الاناء. وايجاف ابواب وطفو الموقد. نعم وطفأ طفأ الموقد يعني النار. النار المتوقدة تطفئه. نعم. وتقليم اظفار
مدح لابطه وحلقا او التنوير للعانة قصدي. كذلك من خصال الفطرة ومما الشرع باخذه نتف الاباط لانها اذا طالت تلبد عليها العرق والروائح الكريهة فتنتف لان النتف لان النتف احسن لها وان خلقت فلا بأس
المهم انها تزال لكن يقولون النتف احسن لان الحلق يقوي الشعر. فتنبت قوية اما اذا نتفتها فانها لا تكون قوية. وكذلك العانة وهي ما يكون حول القبل. من الشعر الخشن هذا لا يترك يطول لانه ايضا يكون الاوساخ ويكون الروائح الكريهة
يشوه الانسان فتؤخذ العانة بالحلق او الاستحداد او بالازالة باي شيء بالنورة او بالمواد المزيلة لان فيه مواد تزيل الشعر. وهي موجودة في الصيدليات وغيرها. اما ان واما ان يجعل عليها النور وهي مادة تزيل الشعر او ما اشبه النور من سائر المزيلات. نعم
هذا من خصال الفطرة هذه الاشياء. نعم. وتقليم الاظفار لا يشبه الانسان السباع والكلاب في طول في طول اظفاره بل يقلمها. ولكنه لا ينهكها لا ينهك الاظفار اللي ما هو يترك منها شيء لانه بحاجة الى الظفر. بحاجة الى الظفر فلا ينهكها بل يقلمها تقليما يبقي
في بعض الشيء منها لحاجته قالوا خصوصا في الغزو والسفر بحاجة الى الاظفار لاجل فك الاشياء والاستعانة بها على على فك الحبال والقيود وغير ذلك. نعم فلا ينهكها بل يترك منها شيئا. نعم
نعم وتقليم اظفار ونتف لابطه وحلقا او التنوير للعانة العانة ازلها باحد امرين اما بالحلق بالموس واما بالتنوير بوضع النورة عليها والنورة مادة مزيلة النور مادة مزيلة للشعر. نعم. ومثل النورة سائر الاشياء المزيلة للشعر. نعم. ويكره
بعد الاربعين بقاؤه. ودفنك كلا سنة فارغ واقتدي. لا تترك في هذه الشارب والاظفار والاباط والعانة. لا تترك اكثر من اربعين يوم الى اخر حفل هذا اخر حد. وكونه يزيلها كل اسبوع او كل عشرة ايام افضل. لكن ان كان ولابد يبي يتركها
فالحد الاعلى والمدة القصوى اربعين يوم لقول انس رضي الله عنه قتلنا في الاظهار وقص اربعين يوما اربعون يوما. نعم. ويكره بعد الاربعين بقاء ودفنك كلا سنة فارغ واقتدي. يعني وين تدعي الاشياء اللي تاخذها من جسمك
من الشعور والاظفار يقول ادفنها الاحسن انك تدفنها. انك تدفنها او تلقيها مع الزبالة ما يخالف اما انك تدفنها وهذا يقول احسن او تلقيها مع مع الزبالات نعم قرن تطيب من الاداب الشرعية التطيب. بما له رائحة ذكية
لان هذا من التجمل ومن ازالة الروائح الكريهة يستحب للتطيب رجال والنساء لكن النساء تتطيب بما لا تنتشر رائحته. بما لا تنتشر رائحته يعني بالطيب اللي ما هو بقوي. واما الرجل فيتطيب بالطيب الذكي الذي له رائحة تنتشر. نعم والمرأة لا
طيب عند الخروج وانما تتطيب في بيتها. وفي عند زوجها. اما عند الخروج فهي منهية عن عن الطيب نعم وندب بباب الريح طيب ذكورنا وظاهر كون حسب طيب خرد. نعم الرجل يتطيب بما يخفى لونه. يقولون الرجل يتطيب بما يخفى لونه ويظهر ريحه
واما المرأة فبالعكس تتطيب بما يظهر لونه ويخفى ريحه. نعم الخروج يعني جمع خريدة نعم من الردي العطاس نعمة من الله سبحانه وتعالى. العطاس نعمة من الله ما لم يصل الى حد الزكام. العطاس نعمة. وهو من الله سبحانه وتعالى. شيء
استطاع ولكن عند العطاس اخفض صوتك. ما ترفع صوتك بالعطاس. اخفضه ما استطعت وضع على انفك شيء لئلا يتطاير منه شيء على من حولك. هذا من الاداب الشرعية. نعم ويحسن خفض الصوت من عاطف وان يغطي وجها لاستتار من الردي. اي نعم
خشية ان يخرج منه شيء ردي من المخاط. او من الاشياء المستقذرة. او اذا كان مصابا بمرض لئلا يصيب الاخرين فيضع شيئا على وجهه وقت العطاس هذا من الاداب الشرعية. نعم
جهرا وليشمته سامع لتحميده وليبدي رد المعوذي. نعم يسن تشميت العاطس. تشميت العاطس. بان يقول يرحمك الله. اذا حمد الله العاطس اذا حمد الله فانك تقول له يرحمك الله. اما اذا لم يحمد الله فلا تشمته
فيستحب للعاطس ان يحمد الله. ويستحب لمن سمعه ان يقول يرحمك الله. وهذا ما يسمى تم بالتشميت او التسميت بالسين. تسميت او التشميت. تشميت يعني ازالة الشماتة عنه او الدعاء له بالخير تقول له يرحمك الله. ثم
ويرد ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم. هذا من اداب العطس. من اداب العطاس اولا انه يخفض صوته به. ثانيا انه يضع شيئا على وجهه. ثالثا انه يحمد الله بعد العطاس. رابعا ان من سمعه يقول له يرحمك الله. خامسا انه يقول لمن شمته
يهديكم الله ويصلح بالكم. هذي اداب العطس وهو من الله ونعمة من الله عز وجل نعم لتحميده وليبدي رد المعوذين نعم هذا هو السنة الواردة في العطاس. ان يحمد الله وان يشمته سامعه. وهذا
من حق المسلم على المسلم كما في الحديث من حق المسلم على المسلم اذا عطش وحمد الله فشمته. ايدعوا له بالرحمة نعم. اما اذا كثر العطاس اذا كثر العطاس عطس ثلاث مرات او اكثر فهذا ليس عطاسا وانما هو زكام فتدعو له
بالعافية ولا تشمته. تدعو له بالعافية. فاذا عطس الثالثة تقول عافاك الله. نعم وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة يعني بعد ثلاث عطسات لانه اصبح زكام. نعم. وقل الفتاع فيك بعد ثلاثة يعني عافاك الله. تقول له عافاك الله. نعم
وللطفل بورك فيك ومره يحمدي. هذا في حق كبير اذا عطس يشمت. ويشمت اما الصغير اذا عطس انه لا يشمت ولكن يدعى له بالبركة. يقال بارك الله فيك. عطس طفل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال بارك
الله في الطفل لا يشمت وانما يقال بارك الله فيك. نعم الكبير الكبير نعم وهو يحمدي. نعم قل له بارك الله فيك وامره بان يقول الحمد لله. يعني تربية له. يربى على انه اذا عطس
احمد الله رب على هذا. نعم. وغطي فما واكظم تصب في تثاوب. اما التثاؤب انه من الشيطان وهو يدل على الكسل والخمول. يدل على الكسل والخمول وهو غير مرغوب فيه
لكن اذا ابتليت به فانك تغطي فمك تغطي فمك ولا تفتحه لئلا يدخل الشيطان تغطي فمك عند التثاؤب وتكظمه فلا يكون لك صوت بل بعظ الناس اذا والتساؤف يظهر له صوت ويظهر له آآ نحيب وما ادري وشلون صوت حتى في الصلاة. حتى في الصلاة هذا مكروه
لا ينبغي يكثر صوته ويضع شيئا على على فمه. نعم. وغط فمن اكظم تصب في تثاوب فذلك مسنون بامر المرشد. وهو الرسول صلى الله عليه وسلم امر بذلك انه يكظم صوته وانه يغطي فمه. فلا يترك فمه مفتوحا
ولا يرفع صوته بالتثاوب. لان يظهر لبعض الناس اصوات في التثاؤب حتى في الصلاة وهذا من من عدم المعرفة بالاداب الشرعية. وهذا يدل على ايضا عدم الادب والحياء. لان الانسان يستحي انه يعمل هذه الاعمال في التثاؤب. نعم. لكن
بعض الناس ما يستحي حتى ولو هو يصلي. واما ما آآ اعتاده العوام انه اذا تثاوب يقول اعوذ بالله من الشيطان هذا لا لا دليل لا دليل على انه يقال عند التثاؤب شيء. وانما يكظم صوته ويغطي وجهه. هذا هذا
الذي ورد نعم باب الطب وما يتعلق به. اي نعم العلاج والاطبا نعم. والتداوي هل هو واجب ولا ولا مباح انواع الدواء وما يباح منها كله الباب. يكفي. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذا سائل يقول يوجد صغار السن يحصل
بهم شيب فهل هذا يدل على انه نذير للموت او انه مرض او وحشة؟ ايش يقول؟ يقول يوجد في صغار السن شيب شيب؟ اي نعم. ايه. فهل يدل هذا الشيب على انه نذير للموت؟ او مرض او وحشة؟ هذا مرض
يسمونه الاطبا الشيخوخة المبكرة. يسمونها الشيخوخة المبكرة. هذا نوع من المرض. نعم. الظاهر انه ما له علاج. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم ما يفعله كثير من النساء؟ من صبغ الحواجب حتى تكون كأنها
انامسة وهل يدخل هذا الفعل في النمص؟ نعم هذا التشقير يسمنه التشقير ان تصبغ حواجبها بلون يخالف اللون الخلقي. هذا تشقير وهو حرام لانه عبث بالحواجب. تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى. نعم
هذا صدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة بتحريم تشقير الحواجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم ما يسمى بتقويم الاسنان؟ وهل يأخذ حكم الفلج؟ اذا كانت الاسنان فيها خلل فلا بأس ان
تصلح وتعالج وتقوم وتلبس بالذهب لان لان غير الذهب يصدأ اذا صار في الفم. واما الذهب انه لا يصدأ فلا بأس انه تلبس او انها تضبط بشريط بشريط ذهبي اذا
غير معتدلة لا بأس هذا من العلاج ما هو من التجمل هذا من العلاج وازالة التشويه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يسمونه ربط ربط الاسنان ربط الاسنان او حشو الاسنان او آآ
تلبيس الاسنان كل هذه امور علاجية. يحتاج اليها الانسان نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يوجد من الناس عنده ترهل في جسمه بسبب كبر سنه فيعمل له عمليات جراحية لشد الجلد فيبدو
انه شاب فهل هذا الفعل جائز؟ هذا الظاهر انه من كثر يقلل الاتسل ويخف ان شاء الله. يقلل الاتل ويمشي ما يبتل جالس ولا راكب ولا نايم يمشي يكثر من المشي ويقلل من الاكل ويزول باذن الله ازين من شد
اصابه مدري ايش يسمونه العلاج اسهل من هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد سبق وان في موضع من جسمي وانا اجهل الحكم. فهل انا داخل فيمن لعنه الله؟ اي نعم. الوشم لا يجوز لكن ان كان
تقدر على ازالته فعليك بازالته تروح للطبيب ان كان انه له علاج يزال يجب عليك هذا وان كان ما له فاستغفر الله وتب اليه والله يا اخوان عنا وعنك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك بعض
ليس عندها شعر بسبب مواد كيماوية اكلتها. فهل يجوز لها الوصب او لبس ليس لها ليس عندها شعر يعني في رأسها صلع يعني اي صلعة نعم ها بسبب مواد كيماوية
ان اكلتها فهل يجوز لها الوصل او لبس الباروكة؟ لا عليها ان تعالج لان فيه سمعت ان فيه علاج لانبات الشعر لانبات الشعر او زرع زرع الشعر فاذا كان هناك علاج تعالج اما الوصل ما يجوز ولا لبس الباروكة ما يجوز هذا
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ينطبق الوصل على الرجال ايضا؟ نعم لا يجوز يتشبهون بالنساء يعملون وصل وهذا تشبه بالنساء في شيء حرام ايضا ما هو بشيء حلال. تشبه بالنساء وفي شيء حرام لا يجوز
والرجل وش يبي بالشعر؟ الرجل ما هو ما هو بحاجة الى الشعر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل هناك بعض الرجال في القنوات الفضائية والتلفاز يضعون لحية وصل لاجل التمثيل بها. فهل يعد هذا من الاستهزاء
دين؟ نعم. هل حليقين ويلبسون لحى صناعية؟ شوارب صناعية؟ هذا نعم من السخرية بالدين والاستهزاء عملهم هذا لا يجوز. نعم. يجمعون بين جريمتين جريمة حلق اللحى قيمة لبس شيء ليس من ليس من خلقتهم. نعم. والمتجمل بما لم يعطى كلابسي ثوبي
ولا يجوز لهما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم استعمال الصبغة التي تباع في للنساء فقط. الصبغة؟ اي نعم. الصبغ لازالة الشيب لا بأس به بل هو مستحب للرجال والنساء. صبغ الشيب
مستحب للرجال وللنساء لكن بغير السواد. صبغ الشيب فقط اما غير الشيب فلا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الحكم في من فلج بين اسنانه جاهلا بالحكم؟ وما الواجب عليه فعله بعد ذلك
حتى الرجال يفلجون بين الاسنان هذا في حق النساء. فاذا كان الرجال وصلهم هذا الامر هذا من العجايب لا يجوز للرجل هل جلسنا؟ التفلت للحسن ملعون من فعله. نعم وهذا ما هو بمثل العلاج. علاج الاسنان غير تفلج
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كانت الاسنان غير متساوية الحدود السفلى لان بعضها كسر من انه شيء فهل يجوز التسوية في حدودها السفلى؟ نعم يجوز له يعالج اسنانه اذا كانت مختلة بعضها طويل وبعضها قصير وبعضها مايل
لا بأس انه يعالجها لان هذا من العلاج ومن ازالة الاذى وازالة التشويه لا بأس به. لكن الكلام منه كانت اسنانه سليمة وراح يعبث فيها هذا هو الذي لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل
الشعر النابت على الرقبة من حلق القفا اللي من الرأس نعم من حلق القفا اما اللي ما هو من الرأس شعر البدن هذا والظهر ولا بأس بازالته. لا بأس بازالة شعر الظهر والصدر
والساقين واذا كان يتأذى به لا بأس بازالته للرجال والنساء. يجوز ازالة شعر البدن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم اخذ الشعر النابت على الخدين؟ هذا من اللحية الغالب انه من اللحية
فلا يأخذه الا اذا كان خارجا عن العادة ومشوها للوجه خارجا عن العادة ومشوها للوجه فلا بأس ان يزيله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول من قصت شعرها فجعلته متدرجا
على شكل طبقة فوق طبقة. هل هذا الفعل جائز؟ وماذا تصنع اذا انتهت من العمرة؟ هل تقص من كل طبقة او من اسفل الشعر فقط. هذا عبث هذا عبث بالرأس وتغيير لخلق الله. وازالة لنعمة انعم الله بها
عليها وتشبه بمن لا يجوز التشبه بهم هذا لا يجوز لوجه من الوجوه وهي مخطئة وعليها ان تتوب الى الله عز وجل وتترك شعرها. لا تعبث به هذا العبث. والقص
عند عند التحلل من الحج او العمرة المعروفة انها تجمع الشعر وتقص من رؤوس بقدر انملها. تقص من رؤوسه بقدر انملة. وهذه عبثت بشعرها فماذا تعمل؟ يجب عليها ان تجمع كل كل شعر من هذه الرتب اللي هي تقول وتقص من رؤوسها. والتعب عليها هي هي اللي كلفت نفسها بها
هذا الشكل ما تبرأ ذمتها الا بذلك. كل درجة تجمعها وتدس من رؤوسها قدر انملة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك طفلة عمرها عشرة اشهر ولها شعر طويل فوق العادة ولله الحمد. ولكن
وبعض النساء اللاتي حولها اكثروا على والد الطفلة بان يقص شعر هذه الطفلة. خوفا عليها من الحسد. فهل يفعل ذلك هذه يراجع فيها الاطبا لان هذا ربما يكون نتيجة مرض وتاخذ لها علاج يمنع الزيادة في الشعر خارجا
العادة تراجع الاطباء. يجون لها علاج يمنع طول الشعر في غير وقته. نعم اذا كان ان ما لها علاج وتتأذى من طوله في قص منه ويخفف منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول
اذا كان الطعام مكشوفا وهو في الثلاجة هل يغطى ام لا؟ اي نعم الحديث عام عام في تغطية الاواني في ثلاجة وغيرها. نعم. احسن الله اليكم لو وضعته في في صندوق تركته مكشوف خالفت السنة
لا بد يغطى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم ختان الاناث؟ وهل تأخذ حكم ختان البنين ام الحكم خاص بالبنين؟ ختان الاناث مشروع لكنه مستحق ختان الذكور واجب وختان الاناث مستحب وليس
الواجب ويكون قبل قبل البلوغ وقت الصغر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول الشيب اذا كان اليد او في الرجل فما حكم نتفه؟ يجوز ازالة الشعر من غير اللحية والعارظين
يجوز للرجل ان يزيل الشعر من صدره ومن ظهره ومن بطنه. سواء فيه شيب او ما فيه شيب لان هذا من ازالة ما به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل هناك حديث على ان هناك وباء كما
الشايب كما ان الشايب يحلق رأسه ما هو ممنوع من حلق الراس كذلك يزيل شعر بدنه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هل هناك حديث على ان هناك وباء ينزل كل عام من السماء حتى انه ما من اناء لم يكن عليه
الا دخل فيه القول ليس له اصل. نعم لا ورد في حديث انه في ليلة من ليالي السنة ينزل وباء فاذا كان ان بعض الاطعمة او الاشربة غير مغطى يصيبه شيء من ذلك. وهذا من الحكمة في تغطية الاواني
لئلا يصيب هذه الليلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز حلق ما اتصل من الشارب باللحية من جهة الاطراف والفصل بينهما. نعم. اي نعم يحلق يفصل بين اللحية والشارب. يؤخذ
يؤخذ ما بينهما ولا يترك الشارب يتصل باللحية. لان بعضهم يتعمد هذا ويخلي شاربه ولحيته على شكل حلق يصير مشوه نعم له حد واللحية لها حد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول
هل يجوز التطيب بالاطياب التي فيها مادة كحولية؟ وما حكم بيعها؟ اذا ثبت في مادة كحولية فهو مسكر ولا يجوز بيعه ولا يجوز تطيب به لانه نجس ولانه مسكر فلا يجوز
مجرد الشائعات ولم يثبت فالاصل الحل. الاصل الحل والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول الناظم رحمه الله وللقزع كره هل يعني به كراهة التحريم ام التنزيه؟ يقصدون التنزيه
التنزيه نعم واذا كان القصد التشبه فهو للتحريم. قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما ما حكم فعل بعض النساء من التجمل بوضع المكياج في الوجه
للتجمل لا لتغيير الوجه. الاصباغ والمساحيق التي تتجمل بها المرأة. لا بأس بذلك. لكن كونها تدلس على الناس انها انها مثلا كبيرة السن وتعمل اشياء تجعل وجهها كانها شابة هذا هو اللي محرم
لانه فيه تدليس وغش. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني ما حكم حلق اللحية او الشارب بعض النساء التي قد يظهر عليها. اذا كان شيئا يشوه وجهها فانها تزيله. اما اذا كان
شيئا خفيفا عاديا فلا تتركه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا عطس احد ولم يقل الحمد لله لا فهل لي ان اذكره ان اذكره بان يحمد الله؟ نعم. تقول له يا اخي قل الحمد لله من اجل ان
نشمتك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يلزم تشميت العاطس على كل من سمعه ام في عنهم واحد يكفي واحد سنة كفاية تشميته سنة كفاية. فاذا شمته واحد من الحاضرين يكفي نعم
الله اليك صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى ان الختان للنساء مكرمة؟ وهل الافضل في حق النساء الختان؟ ام انه مباح؟ الافضل كانوا سنة ما هو بمباح بس سنة. سنة لانه يجمل الفتاة ويقلل من شهوتها. قلل
من شهوتها اما اذا لم تختم اشتدت شهوتها وربما تجرها الى الفساد. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يمنع زيت الزيتون او كريم الشعر؟ الماء اذا وظع على الشعر لمدة ليلة عند الوضوء او عند الغسل
لا ابدا الادهان ما تمنع الماء. يجوز انه توضع على الجد وعلى الشعر ويغتسل الانسان ويتوضأ ولا بأس بذلك لان الماء يجري عليها ولا تمنع الماء عن الجلد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هل ايكاء السقاء وغطاء الاناء خاص بالنوم اي عند النوم ام في جميع الاوقات؟ جميع الاوقات اللي عند النوم اطفاء النار وغلق الابواب اللي عنده النوم غلق الابواب واطفاء اطفاء النار. اما ايكاء السقاء
غطي الطعام والشراب هذا عامل في النهار وفي الليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في بعض الاحيان عند تمشيط شعر اللحية يسقط بعض الشعر فهل هذا الفعل حرام؟ اذا كان من غير قصد فلا فليس فيه شيء ولكن عليه ترفق
عليه انه يرفق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من كان مصاب بمرض الشيخوخة المبكرة فهل يجوز له الصبغ بالسواد؟ لا لا يجوز لكن يصبوه بغير السواد بالالوان الاخرى غير السواد. نعم
وهذا سائل احسن الله اليكم يقول ما حكم استخدام الحنة للرجال؟ سواء في اليد او في الرجل؟ لا بأس اذا احتاجوا اليه للعلاج ما هو بلزينة وانما يستعملونه للعلاج فلا بأس بذلك. الرجل واليد وغير ذلك والرأس العلاج ما يخالف لان
الحنة فيه علاج. فيه فائدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا طلب منا صور من قبل جهة حكومية او غيرها. فاذا ذهبنا الى المصور فانه يعطينا صورا اكثر من حاجتنا. السؤال هل نحتفظ
وبهذه الصور الزائدة ام نتلفها؟ اتلفوها لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة الصور الظرورية هذي ما هي بظرورية ان احتجتم مرة ثانية فصوروا بقدر الظرورة واما احتجتم والحمد لله على العافية. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل ذكر احاديث الفتن وتطبيقها على الواقع او على الاحداث التي تحدث في هذا من منهج اهل السنة والجماعة وما توجيهكم حيال ذلك؟ اما الجزم الجزم بان هذا هو تفسيرها
وهذا وقتها هذا لا يجوز. اما ان يقال نخشى نخشى ان يكون هذا وقتها او هذا تفسيرها. فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول بعض المسلمين او بعض المصلين الذين يحملون هواتف الجوال عندما يرن وهو في الصلاة
لا يقفله بقصد الخشوع في الصلاة. وربما اذى او ازعج المصلين. فما توجيهكم على ذلك؟ الواجب انه يقفله عند دخول المسجد الواجب انه اذا اراد انه يدخل المسجد يقفل الجوال الى ان يخرج لان المسجد ما هو بمحل مكالمات ولا محل
لذكر الله والعبادة فيغلق الجوال عند دخول المسجد. واذا خرج يفترظ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الدم الخارج من الحيوان الحي مأكول اللحم سواء من فمه او من انفه او من جرح
في جسده هل يعتبر نجس ام لا؟ نعم يعتبر نجسا الا ما تبقى في اللحم بعد الذبح اذا قطع لحمه وبقي في اللحم شيء من الدم هذا طاهر يؤكل مع اللحم. لانه يصعب التحرز منه. اما ما عدا ذلك فهو نجس. الاصل فيهم
النجاسة وانما رخص لما يبقى في اللحم بعد تقطيعه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا اتى شخص لاثنين يصليان نعم؟ يقول سلمك الله اذا اتى شخص لاثنين يصليان وهو يريد ان يصلي
معهما هل يدفع الامام الى الامام؟ ثم يصف مع المأموم ام يكبر بجانب المأموم؟ ام يتقدم؟ ام يتأخر هو والمأموم كله جائز لهم انهم يتأخرون عن الامام ولهم انهم يقدمون الامام يصفونهم
في مكانها كله جائز ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول في حينا امام يصلي الفجر في الساعة والنصف والاشراق في الرياض في الساعة الخامسة وثلاث واربعين دقيقة. فهل صلاته الفجر في هذا الوقت صلاة صحيحة؟ صحيح
قبل طلوع الشمس صحيحة لكن المبادرة بالصلاة في اول وقتها افضل وكونه ايضا يشذ عن الناس ويصلي لحاله هذا لا ينبغي انه يشذ عن الناس. ما ينبغي له هذا. لانه اولا ان هذا شذوذ عن الناس. وثانيا
انه تفويت لاول الوقت. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه