1
00:00:00.600 --> 00:00:16.450
بسم الله الرحمن الرحيم ما زلنا نتكلم على الادلة العقلية النقية على اصول التوحيد ووصلنا الى الدلالة على وجود الله عز وجل وتكلمنا عن دلالات المخلوقات الدليل الثاني هي دلالة العناية. نعم

2
00:00:16.900 --> 00:00:37.750
سانية دلالة العناية ويراد بالعناية ما نشهده ونحس به من العتناية المقصود بهذه مخلوقات عموما وبالانسان على وجه الخصوص. والذي يتجلى فيما نراه وندركه من موافقة هذه الموجودات للانسان اتم الموافقة

3
00:00:37.750 --> 00:00:58.450
وكذلك في في موافقة هذا الموجودات يباعدها لبعض. وذلك لا يكون قطعا الا من فاعل قاصد لذلك مبين فهذه الدلالة تنبني على سليم. الاول العلم بهذه الموافقة. الثاني ان هذه الموافقة هي ضرورة من قبل

4
00:00:58.450 --> 00:01:20.700
فاعلين قاصد مريدا فهما الاصل الاول فيتحصل الموافقة يزيد كلما زاد علم الانسان بالعلوم الطبيعية والكونية. العلم بالموافقة يعني موافقة المخلوقات لما خلقت من اجله موافقة الليل والنهار لحالة الانسان آآ النباتي المطر او غير ذلك. نعم. الثانية

5
00:01:20.700 --> 00:01:48.050
ضرورة من قبل فاعل مريد هي بتحدس بالصدفة مثلا كما يقول الملاحدة فاعل قوي قادر قاصد عنده ارادة ليس باحد في هذا. نعم الاصل الاول فيتحصن كما يقول ابن رشد باعتبار موافقة الموجودات للانسان كالليل والنهار والشمس والقمر والازمنة الاربعة

6
00:01:48.050 --> 00:02:12.250
والامطار والمياه بانواعها والرياح والارض. وكثير من الحيوان والنبات. وكذلك اعضاء البدن والحيوان وجزئياته كثيرة لا تحصى ومعرفة منافع الموجودات داخلة في هذا الجنس. وكلما كان الوقوف على منافع الموجودات وحكمه والغاية التي وجدت لاجل

7
00:02:12.250 --> 00:02:30.700
يا اطول واكثر تأملا كان الوقوف على هذه الدلالة التامة. نعم هي دلالة العباد. كلما كان لذلك كان لذلك القرآن يقولون ان ثلث القرآن تقريبا الف وثلاثمائة اية في هذه الموافقة الف وثلاثمائة ايام

8
00:02:30.850 --> 00:02:45.750
وثلث القرآن تقريبا تتكلم عن الموافقة. يعني ماذا المخلوقات يجب ان يتكلم عن السماء والارض والمطر والجبال والنجوم والشجر وخلق الانسان. كل هذه الايات التي تتكلم عن عجائب الله في خلقه. لعبله

9
00:02:45.750 --> 00:03:10.850
لاهمية هذه الدلالة دلالة العناية نعم واما الاصل الثاني فهو قضية بديهية فطرية لا يجهادها الموافقة لابد ان تكون بالفعل قاصد مريد وبذلك تكون دلالة في غاية القوة والحجية حيث قامت على المعلومات الاولية بديهية ومشاهدات حسية في متناول الجميع

10
00:03:10.850 --> 00:03:34.350
كما ان تكون قد جمعت بين القطعية في الدلالة والوضوح والبساطة للخاصة والعامة. ولذلك في القرآن اهتم بها الدنيا بتناسب عامة الناس. اهتم بها اهتماما كبيرا. نعم يقول ابن رشد شارحا قليل العناية هذا وذلك كما ان الانسان اذا نظر الى شيء محسوس فرآه قد وضع بشكل ما وقدر ما

11
00:03:34.350 --> 00:03:59.300
موافق في جميع ذلك للمنفعة الموجودة في ذلك الشيء المحسوس والغاية المطلوبة حتى يعترف انه لو وجد  يعترف انه وجد بغير ذلك الشكل وبغير كذلك الوضع او بغير ذلك القدر. لم توجد فيه تلك المنفعة

12
00:03:59.900 --> 00:04:19.900
ان لذلك الشيء صانعا سمعه. ولذلك وافق شكله ووضعه وقدره تلك المنفعة انه ليس يمكن ان تكون موافقة اجتماع تلك الاشياء لوجود المنفى بالاتفاق. يعني ده انا لدي خلق والايجاد ودليل العناية. انه خلق

13
00:04:19.900 --> 00:04:44.000
فسوى وقدر فهدى خلق  وقدر فهدى الهداية هزه العناية الهدية هي دليل العناية. نعم كلام طويل فعلا دليل في مفتاح دار السعادة. هنتكلم فيها على جانب خلق الانسان وعلى جانب خلق الحيوانات والفيل الزرافة يعني يعلمك كيف

14
00:04:44.000 --> 00:05:09.700
خلق الاصابع لمدى خلق مجتمع الحواجب نتكلم عنها نعم ويضرب لذلك مثالا برجل رأى حجرا على الارض على صفة يتأتى منها الجلوس وضعا وقدرا يعني يتأتى اليوكا منها الجلوس وضعا وقدرا

15
00:05:10.200 --> 00:05:22.750
قدره على قدر الجلوس. وهذا الحجر منحوت على قدر على شكل كرسي في النهاية يعلم يقينا انما صنعه صانع. لو انت رأيت الكراسي التي تكون في الشارع مثلا في الحدائق

16
00:05:23.350 --> 00:05:40.250
لا يشك احد ان هناك ليس منتظما لن تقول انه صلوات صانع ومتى لم نشاهد شيئا من هذه الموافقة للجلوس فانه يقطع بان وجوده في ذلك المكان وعلى صفة ما انما هو بالاتفاق

17
00:05:41.000 --> 00:06:02.400
متلا نشاهد شيئا من هذه الموافقة حضرا لا يناسب الجلوس سيكون على اتفاقا حدث قدرا  اللي وراء حجر اذا شاهد حجر في الحديقة نعم. لن يقول ان هناك شخص وضعه للجلوس. نعم. لانه ليس مناسب للجلوس. هذا الحجر شكله

18
00:06:02.450 --> 00:06:18.950
ليس فيها شيء مرتفعة ومنخفضة ليس ملازم للانجليز. فهمت؟ اما لو رأى حجرا مقطوع بشكل معين سيعلم ان الذي وضعه قطعه لاجل الجلوس. نعم خد يا عم ارجع مكان مناسب

19
00:06:19.150 --> 00:06:43.250
قدرا ووضعا قدرة الشكل وضعا في المكان انه وضعها في مكان يعني اه يجلس فيه الناس يعني. نعم؟ طيب ثم يقول ابن رشد وكذلك الامر في العالم كله. فانه اذا نظر الانسان الى ما فيه من الشمس والقمر وسائر الكواكب التي هي السبب لازمنة

20
00:06:43.250 --> 00:07:03.400
اربع يعني فصول السنة وسبب الليل والنهار وسبب الامطار والمياه والرياح وسبب عمارة اجزاء الارض ووجود الناس وسائر الكائنات من الحيوانات البرية وكذلك الماء موفقا للحيوانات المائية والهواء للحيوانات الطائرة

21
00:07:03.600 --> 00:07:20.400
وانه لو اختل شيء من هذه الحلقة والبنية لاختل وجود المخلوقات التي ها هنا علم انه ليس يمكن ان تكون هذه الموافقة التي في جميع اجزاء العالم للانساني والحيواني والنباتات باتفاق

22
00:07:21.100 --> 00:07:41.100
بل ذلك من قاسم قصده ومريد اراده وهو الله عز وجل وعلم على القطع ان العالم مصنوع وذلك انه يعلم ضرورة انه لن يمكن ان توجد فيه هذه الموافقة لو كان الوجود عن غير الصانع بل عن اتفاق. ودليل العناية

23
00:07:41.100 --> 00:08:00.400
ودليل الاختراق قبله. وما دليل الشرع على وجود الله تعالى في رأي ابن رشد؟ اضافة الى المعرفة الفكرية ايات القرآنية المنبهة على وجود الله تعالى لا تخرج في نظري عن هذين الجنسين من الادلة وهي عنده ثلاث انواع

24
00:08:00.500 --> 00:08:27.550
نوع ينبه على العناية فحسب كقوله تعالى الم نجعل الارض مهادا وقوله تبارك مستوية. تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرة ونوع ينبه على الاختراق فحسب كقوله تعالى فلينظر الانسان من انسان مما خلق وقوله

25
00:08:27.550 --> 00:08:51.050
افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الايات موضوع ينبه على دلالتين معا وهي اكثر الايات الواردة في هذا المعنى وقد نبه ابن رشد بعد تقرير هذين الدليلين الى ان هذه الطريقة في الاستدلال على وجود الله تعالى هي الصراط المستقيم التي دعا الله الناس فيها الى

26
00:08:51.050 --> 00:09:08.300
وجودة ونبههم عليه بما جعل في فتنهم من من ادراك هذا المعنى كما نبه الى ان طريقة الخواص كما هي طريقة الجمهور وانما اختلاف بينهما في امرين. يعني عوام الناس

27
00:09:08.300 --> 00:09:35.000
الطواف عندهم يعني المتكلمين والفلاسفة نعم الاول التفصيل فبينما يقف الجمهور عند المعرفة الحسية بما يدل على العناية والاختراع لا يتجاوزون ذلك العلماء يزيد العلماء على ذلك بمعرفة ما يدرك ما يدرك بالبرهان من العناية والاختراق كمعرفة منافع

28
00:09:35.000 --> 00:09:50.300
الانسان والحيوان. اذا انت لو زاد علمه كان بخلق الانسان تكون من الخواص. وعرفت منافع اعضاء الانسان والحيوان والشمس والقمر والكون كله اما على العموم بل العناية العام هذا للجمهور. نعم

29
00:09:50.400 --> 00:10:10.400
الثاني التألق في معرفة الواحد نفسه. ومثال ذلك الناظر في المصنوعات البشرية. فان الجمهور انما يعرفون من امرها انها مصنوعات وان لها صونيا واما العلماء فيفضلون بزيادة علم بصنعتها. وبوجه الحكمة

30
00:10:10.400 --> 00:10:31.050
فيها مما يلزم منه ان يكونوا اعلم بالصانع من جهة صنعته من الجمهور. الذين لا يعلمون الا ان مصنوعة فقط والله ذكره ابن رشد من الاختلاف بين بين الخواص والعوام في كيفية النظر في الدلالتين الاختراع والعناية حق

31
00:10:31.050 --> 00:10:55.200
الا انها هنا امرا يجدر التنبيه اليه وهو ان اذا سلمنا بان الميزة الخواس على العوام هو وهي تفصيل والكثرة والتعمق في ادراك الحكم والفوائد والغايات الانبياء والاولياء وسادات وسادات المؤمنين من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين الذين بلغوا الدرجات

32
00:10:55.200 --> 00:11:12.500
في كمال الايمان هل هم بهذا الاعتبار من الخواص او من العوام؟ ماذا سيكون؟ في هذا الاعتبار لم يعرفوا تفاصيل خلق الله للانسان انا مبني على ماله مبني على ان الفلاسفة

33
00:11:13.400 --> 00:11:37.150
يصفون بالايمان من اثبت الخالق القلوب كلما زاد علمك بادلة اثبات الخالق فايمانك اكتر فانت من الخواص ولما ندي اهل السنة ليس هذا هو. ليس اثباتا مجرد اثبات الخالق نعم فيما امر ولو الى اخره ما ذكر في اركان الايمان. نعم

34
00:11:37.600 --> 00:11:58.250
وان نعلم يقينا ان الغالب عليه. الغالب على الانبياء والصحابة انهم لم يعانوا شيئا من علم الطبيعيين. علماء الطبيعة كي يدخل في علماء الطب من الحكماء والاطباء والفلكيين. نعم ولم يتكلفوا شيئا من ذلك

35
00:11:58.300 --> 00:12:09.250
هل النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة في دروس الطب فان هذا يتوقف عليه زيادة الايمان وكذلك بالنسبة للعلوم العصرية الحديثة. لا شك ان الان يلزم القول ابن رشد هذا

36
00:12:09.450 --> 00:12:22.750
ان الناس في هذا الزمان الذين عرفوا الاكتشافات الحديثة يجب ان يكونوا اكثر او اعظم ايمانا من من قبلهم. والمكتشفات المتأخرة تقطع انهم عرفوا عليها شيئا. فهل نقول فاتهم فضل ذلك؟ اذ لم

37
00:12:22.750 --> 00:12:47.800
او يتعرفوا على تفاصيل الحكم في المخلوقات قطعا لا لم نقول وهذا كلام مهم ان القدر المطلوب لترسيخ اليقين في القلوب قد وفى القرآن بالاشارة اليه القدر المطلوب لترسيخ اي ثبات الايمان في القلوب. قد وفى القرآن اكمل الاشارة اليه

38
00:12:47.950 --> 00:13:00.800
التفاصيل التي وراء ذلك لا تفيد شيئا لو قد تفيد في معرفة الحكمة وتجديد الايمان بنوع ما لكن لا يتوقف عليها زيادة الايمان. فرق بين قولك انه يتوقف عليها زيادة الايمان

39
00:13:00.950 --> 00:13:13.000
وبين قولك انها سبب من اسباب زيادة اللبن هي ليست سبب هناك اسباب اخرى كثيرة. التأمل في الشرع الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام زيادة الطاعات والنوافل تزيد الايمان في القلب الى غير ذلك

40
00:13:13.150 --> 00:13:28.050
لقد وفى القرآن بالاشارة اليه. واتى فيه بما لا مزيد عليه. اما ما وراء ذلك من التعمق والتفصيل فليس مما يتوقف عليه الزيادة ايمان ويقنون ماذا قال ليس منا يتوقف عليه. هو لم ينفي انه يزيد

41
00:13:28.450 --> 00:13:47.850
فانه يزيد. ويقول ليس ما يتوقف عليه. هو يكون سبب للزيادة لكنه ليس السبب الوحيد الذي يتوقف عليه ماذا؟ زيادة الايمان واليقين لا يتوقف عليه زيادة معرفة بالصانع. من جهة صنعته. وانا لا ارضى الوعي زيادة الامام. طيب

42
00:13:48.100 --> 00:14:07.500
كما قال ابن رشد ولقد احسن بذكر هذا القيد ولكن مطلق المعرفة بالخالق غير الايمان الشرعي. المعرفة بالخالق ليست ايمانا الممدوح صاحبه في القرآن ولعل من اعظم ما يشهد لهذا الذي قلناه ان اكثر الناس اليوم علما بتفاصيل ودقائق

43
00:14:07.500 --> 00:14:27.950
طالع هم الكفار. هم. وخصائص المخلوقات وحكمها ومن الكفار اما كتابيين او ملاحدة او وثنيين. هؤلاء قصاراه يعني افضل من عنده غايته بيعني ان يثبتوا وجود الصانع ويقروا به. ومع ذلك لا يصح ان يثبت لهم ايمان يستحقون عليه المدح

44
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
نعم والذي تراه هنا الى التنبيه لهذا الامر ما وقع قديما من كثير من اهل الكلام ولا يزال يقع من كثير ممن يؤلفون في العقائد من تسمية مجرد اثبات الصانع ايمانا وهو خطأ فاحش ناتج عن الجهل في حقيقة المال في الكتاب

45
00:14:48.200 --> 00:15:10.900
سنة واعتقاد السلف اعتمدت على ابن رشد في تقرير دلالة العناية لانه قد وافق في ذلك منهج السلف اجمالا في تاريخ اثبات وجود الله تعالى وتجرد لبيان ما قصد الشرع ببيانه من طرق معرفة الله تعالى. كما ابلى بلاء حسنا في نقد منهج المتكلمين العقيم

46
00:15:10.900 --> 00:15:34.900
في الاستدلال لهذه القضية وكان له فيما اعلمه فيما فيما اعلمه في تقرير دلالتي الاختراع والعناية على نحو ما سبق. وان كان مصبوغ عموما الى دلة القرآن العقلي على وجود الله تعالى. كما في كلام ابي سليمان الخطابي وغيره

47
00:15:35.000 --> 00:15:50.250
وما ذلك فقد اعتبر الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن رشد او في حق ادلة القرآن رغم الموافقة له على ما قرر من ادلة وتحسينه لها في الجملة. يقول ابن تيمية

48
00:15:50.250 --> 00:16:13.500
رحمه الله فاض رجل يعني ابن رشد مع انه من اعيان الفلاسفة المعظمين لطريقتهم المعتنين بطريقة الفلاسفة المشائين كارستو واتباعه ان الادلة العقلية الدالة على اثبات الصانع مستغنية عما احدث المعتزلة ومن وافقهم من العش. الاعراض

49
00:16:13.500 --> 00:16:33.500
ابن رشد كده يرد على المتكلمين في استخدام آآ الدلة المنطقية لهذه الاعراض والحدوث على اثبات الصالح نعم من من طريقة الاعراض ونحوها وان الطرق الشرعية التي جاء بها القرآن هي طرق برهانية تفيد العلم للعامة والخاصة

50
00:16:33.500 --> 00:16:53.500
عنده يدخل فيهم الفلاسفة. والطرق التي لاولئك هي معتولها وصعوبة لا تفيد العلم. لا للعامة ولا طرق المتكلمين يعني ادلة الاعراض والحلوث والجوهر والعرب. لتفيد العلم اليقين لالة العامة ولا الخاصة. هذا مع انه لم يقدر

51
00:16:53.500 --> 00:17:11.550
ولم يستوعب انواع الطرق التي في القرآن. يعني مسلا اهمل الدلال الفطرية التي مضى الكلام عليه. اهملها وهي دي الدلالة فطرة الله التي فطرت عليها ده تنزيل الخلق بالله. نعم. فان القرآن قد اشتمل على بيان المطالب الالهية بانواع من الطرق واكمل الطرق

52
00:17:11.750 --> 00:17:32.350
ويمكن تلخيص الاشتباكات على كلام ابن رشد عن دلالتي الخلق والعناية في الميقات وفق اهل السنة في الكلام على الخلق والعناية لكن عنده بعض النقص منه مثلا اولا اعطاء المعرفة الفطرية حقا من الاهمية والحجية. فابن رشد

53
00:17:32.400 --> 00:17:52.400
وان المح الى فترة يقول بعد ذكر الاختراع والعناية فهذه الطريق هي طريق المستقيم التي دعا الله الناس فيها الى معرفة وجوده. ونبهوا عليه بما جعل في في فطرتهم من ادراك هذا المعنى. والى هذه الفترة الاولى المغرورة

54
00:17:52.400 --> 00:18:10.450
في اتباع البشر اشارة بقوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الى قوله قالوا بلى شهدنا  الا ان هذا ليس بصريح في كفاية ومعرفة فطرية في تحصيل اصل اليقين

55
00:18:10.600 --> 00:18:30.600
والاقرار بوجود الله تعالى دون الحاجة للنظر. وغاية ما يدل عليه كلامه التسليم باستناد الادلة العقلية التي ذكرها والعناية الى العلوم الفطرية البديهية. كالعلم بحاجة الاثر الى المؤثر ونحو ذلك. وهذا انما هو جزء من المعرفة الفكرية

56
00:18:30.600 --> 00:18:47.600
لا يشمل كل ما قرره الشرع في ايات الفطرة واحاديثها التي سبقت الاشارة اليها وقد صرح ابن رشد بانجاب بايجاب النذر وعدم كفاة المعرفة الفكرية موافقا في ذلك المتكلمين. كما في قوله وليس

57
00:18:47.600 --> 00:19:04.450
مقالا يقول انه لو كان واجبا على كل من امن بالله عاني لا يصح ايمانه الا من الا من قبل بقوعه على هذه الادلة لكان النبي صلى الله الا من طريقها الا من قبل وقوع اي معرفتها على هذه الادلة

58
00:19:04.450 --> 00:19:21.300
مكان النبي لا يدعو احدا للاسلام الا عارض عليه هذه الادلة فان العرب كلها تعتني بوجود الباري  نعم صرح بايجاب النظر. خلف اهل السنة في هذا. وعدم كفاية المعرفة الفطرية. موافقا في ذلك المتكلمين. كما في قوله وليس لقاء

59
00:19:21.300 --> 00:19:43.850
يقول من قال هذا اهل السنة نقول لهم انه لو كان ذلك واجبا ذلك ترجع الى ماذا النصر النظر النظر يعني بادلة المتكلمين لو كان لديك واجبا على كل من امن بالله اعني لا يصح ايمانه الا من قبل اي من طريق وقوعه يعني معرفته على هذه الادلة

60
00:19:43.850 --> 00:20:03.850
الادلة التي ذكرها المتكلمون لاثبات الله لكان النبي لا يدعو احدا للاسلام الا عرض عليه هذه الامثلة او هذه الادلة نقول ان هذه الادلة النبي عليه الصلاة لما امر الناس بها. نعم؟ قال فان العرب كلها كانت تعترف بوجود الباري هذا جوابهم. هذا جواب يعني عجيب يعني. هل معنى ذلك ان المسلمين الذين ولدوا المسلمين لا يعترفون بوجودهم

61
00:20:03.850 --> 00:20:19.250
ان هو يقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر الناس بالنظر في هذه الادلة. لان العرب كانت تقر بوجود الله. طب ما هو كل الناس اول ما يعملوا عليهم نظر في هذه الادلة

62
00:20:19.300 --> 00:20:35.650
من اول الخطأ انه لن يهتم بالدلالات الاخرى كدلالات الفطرة مثلا الخطأ الثاني حصر ادلة الشرع في العناية والاختراق. وقد انتقد ابن تيمية ابن رشد في هذا كما مر في كلامه السابق. وابن تيمية رحمه الله يرى ان

63
00:20:35.650 --> 00:20:55.650
الشرعية التي نبه القرآن عليها لاثبات وجود الله تعالى كثيرة جدا لا تكاد تنحسر. ويمكن الاعتذار عن ابن رشد في هذا الحسم على جنس الادلة ولم يتطرق الى تعيين الافراد. بل انه صرح كما في كلامه بدخول افراده في هذين الجنسين لا حصر

64
00:20:55.650 --> 00:21:16.600
الا ان هذا الاعتذار انما ينفعه بالنسبة لما استدرك عليه من الادلة التي يمكن ردها الى دليلي الاختراع والعناية. كدليل حدوث وصفاتها ودليل العجز والافتقار. اما ما سوى ذلك كدلالة الفترة دي ايه الادلة صح؟ الحدود في الزوات وصفاتها

65
00:21:16.600 --> 00:21:49.750
الخلق والايجابيات. دليل العجز والافتقار اني بخلق ولا عاجزا مفتقرا. اما ما سوى ذلك كدلك الفطرة السالفة دلالة العاقبة الحسنى للانبياء واتباعهم  للكفار    دلالة العاقبة الحسنى الانبياء واتباعهم والسوء لمخالفيهم

66
00:21:49.900 --> 00:22:12.000
يا رب سفيان هل اتباعه يزيدون ام ينقصون انا الداع يزيدون قال بل يزيدون. قال فكذلك القلوب. فهما يهتدون بهذه الدلالة دلالة على صدق النبي عليه ان دينه الله لا يمكن لدينه شيء

67
00:22:12.000 --> 00:22:31.250
نعم والكرامات وايات الانبياء هذه لم يتعرض لها. ان لها دلالة على وجود الله تقل بعد ذلك فاني كلها يمكن الاعتذار عن الرشد في ايمانهم. اهمل كثيرا من الدلالات؟ نعم

68
00:22:31.300 --> 00:22:48.100
قصر الدلالة بعد الايات القرآنية على العناية فقط. والصحيح ان كل ما دل على العناية دل على الاختراع من باب الالتزام لقصر دلالة على العناية وابن رشد يعني يلزم للعناية

69
00:22:48.350 --> 00:23:04.850
ان يكون خالقا لها. لان العناية خلق وزيادة خلقا الوزير قد يخلق الشيء سبحانه وتعالى ويتركه يهملوا يترك الشمس تصرخ كما تريد او لا تشرق اصلا. كونه يعتلي بالمخلوقات فهذا دليل الخلق ودليل عناية

70
00:23:04.900 --> 00:23:19.850
ابن رشد رحمه الله ابن رشد لا يخفى عليه هذا يعني نفسه لما شرح ايات سورة النبأ التي جعلها مكسورة الدلالة على العناية. قال في تفسير قوله تعالى وبنينا فوقه

71
00:23:19.850 --> 00:23:46.200
سمعة وشدادة فعبر بلفظ البنيان المعنى لها   وكونه سبعا وكونه رشيدان هذه يناير. فبنرشد نفسه لا يخفى عليه الدليل ابو بكر ان خلق السماوات  هذه الاية وليلة فوقكم طبعا شدادا. فيه دليل عناية ودليل خلق. دليل الخلق في قول ماذا؟ بنينا. بنينا. دلليناه في انها سبع شداد قوية

72
00:23:46.200 --> 00:24:08.650
ضعيفة نعم  ثالثا دلالة الاتقان والتدبير وقد تسمى هذه الدلالة دلالة القصد او الغاية او النظام وهي وان امكن ادراجها ضمن دلالة العناية الا ان في بذكر زيادة زيادة تنبيه وتفصيل

73
00:24:08.750 --> 00:24:29.700
استدعاءات واهمية البالغة ودلالة العناية جنس عظيم يندرج تحت انواع كثيرة من الادلة لا لا يحسن يعني بنصور العناية التي سبق الكلام عليها بمناسبة المخلوقات لما خلقت له اتقان هذه المخلوقات. الاتقان ايضا عناية. انما متقنة ليست

74
00:24:30.450 --> 00:24:47.900
لسه فيها خطأ. لا هل ترى في خلق الرحمن متفاوت؟ اختلاف ونقص نعم يعني مثلا آآ الانسان يولد بقلب سليم يعمل كل حياته بلا توقف نعم والانسان وهذا القلب على قدر التفاحة

75
00:24:48.050 --> 00:25:00.600
كيف هذا الشيء الصغير يعمل كل حياتي بلا توقف هذا دليل الاعتقاد العجيب نعم. وقد اشار القرآن الى هذه الدلالة في مواضع كثيرة كقوله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت معناه ماذا

76
00:25:01.300 --> 00:25:33.600
العجيب ان المعتزلة يستدل بهذه الآية. في باب القدر هذا يدل العمدة عندهم انه لو فضل هزا بالتوفيق  وهم يقولون من طرف خلق الرحمن من تفاوت؟ يعني من التفاوت ان يخلق الكفر والايمان. هذا التفاوت اختلاف

77
00:25:34.800 --> 00:25:52.700
والله لا يخلف الكفر الله اراد الايمان فقط ولا يخلق الكفر خلق الكفر والايمان لكان هذا التفاوت في الخلق ونلاقي اتفاق المفسرين ليس هكذا  اختلاف فيه نقص. وخلق الكفر ليس نقصا

78
00:25:53.350 --> 00:26:17.750
الله خلقه لغيرات محمودة. نعم. نعوذ بالله نقصد في كل جهة صح. نعم كقوله وقوله تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء. وقوله تعالى الذي احسن كل شيء خلقه وقوله تعالى والسماء اذا ذات الحبك. قيل الحبك الطرق

79
00:26:17.950 --> 00:26:42.000
مقيد احكام فيها تفسيران يعني. الحبق الطرق يعني طرق لصعود الاعمال. طرق للملائكة وقيل الحبك من الاحكام. من احبك الشيء اتقنه يعني وغير ذلك من الايات المنبه الى ما الى ما وجد عليه العالم من نظام دقيق واحكام مقصود

80
00:26:42.000 --> 00:27:01.700
لا يمكن بحال ان يكون من غير مكون. ولا ان يستمر ويضم دون خلل من غير مدبر مقدر وقد تأتي الاشارة القرآنية الى وجود ذلك في جملة المخلوقات كقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر اين اين الدليل؟ فاذا

81
00:27:01.700 --> 00:27:30.750
فخلقناه داخل الخلق واللجان. بقدر دائرة الاحكام والعناية. نعم تشمل معنيين التقدير السابق  والقدر يعني بقدر مناسب اتفضل. القدر المناسب لما خلق لك. يعني خلق كل شيء في الانسان مثلا بقدر مناسب لما خلق لولدا لعناية

82
00:27:31.350 --> 00:27:51.050
خلق كل شيء فقدره التقدير نفس الشيء. قدره التقدير تشمل المعنيين كل شيء  ادي الثاني. المقدار اظهر في المعنى الثاني هو ان كل شيء خلق على قدر الوظيفة التي خلق من اجلها

83
00:27:51.100 --> 00:28:10.950
نعم الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. قد جعل لكل شيء قدرا  كما قد يأتي التنبيه على ذلك احيانا في بعض المخلوقات كقوله تعالى والارض مددناها والقينا فيها رواسع متنا فيها من كل

84
00:28:10.950 --> 00:28:35.450
مخزون فمد الارض لا ينافي كرويتها لان الكرة هي ممدودة بالنسبة للرأي. بالنسبة للذي يرى ممدودا. والقينا فيها رواسي. والرواسي هذه الجبال العظيمة. الله ذكر الحكمة في اية اخرى. واجعلنا في الارض لاسعا تميد بكم. هل تميد

85
00:28:35.500 --> 00:28:54.500
تضطرب الزلزلة. والاية ولا باء الفلك والجيولوجيا اللي هي الجيولوجيا يقطعون بهذا. ان لولا الجبال لتزلزلت الارض. والامر لا يعرف الا بالله  نعم القينا في رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون

86
00:28:55.450 --> 00:29:13.050
وهذا يدل على ماذا؟ اين ما حدش فاهم من الاية المنظومة اللي على الوزن والتناسب يعني مثلا النبات يقول النبات لولا النبات ما تمت ما تم اه دورة الهواء الأكسجين لأن النبات يأخذ ثاني اكسيد الكربون ويخرج الأكسجين

87
00:29:13.150 --> 00:29:27.950
نعم فهذا يدل على التوازن البيئي يسمونه التوازن البيئي تليفون توزيع البيئة للتعبير. التوازن في البيئة. مم. في الكون يعني. مم التوازن بين النبات وبين وبين الانسان والحيوان والماء وكده

88
00:29:28.950 --> 00:29:51.500
ولو بسد الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزلوا بقدر ما يشاء. والمقصود بالباغيون. باقي له صور كثيرة  ينبغي الاسراف لو بسط الله الرزق لعباده انزلهم وجعل لهم الطعام في الارض مخلوق

89
00:29:51.700 --> 00:30:13.350
مرة واحدة ويأكلون منه   وايضا هذا قد يسارع الى الفساد. فمن حكمة الله ان الله جعله مخزون في الحبوب. فتخرج عند حاجة الانسان له شيئا فشيئا وجعل المطر مخزونا في السماء. لان الانسان لا يستطيع ان يخزنه

90
00:30:13.650 --> 00:30:32.500
وما انتم له بخازنين الماء الذي في السماء. والماء الذي في الارض في الابار. نعم. ولو بسط الله الرزق الياباني لبغوا في الارض. فمن ثم ينبغي قال لي اسراف. وبالصور البغي كذلك ان يظلم بعضهم بعضا

91
00:30:32.900 --> 00:31:03.600
لماذا لان الانسان اذا لم ينشغل بكسب رزقه  يسعدنا سيتفرغ لظلم غيري الا اذا كان عنده دين ينبع منه. يتفرغ لظلم غيره وينبغي عليه ولكن ينزل بقدر ما يشاء تشمل والنبات والماء نعم ينزل بقدره ما يشاء

92
00:31:03.700 --> 00:31:19.150
لان الانسان ليس معناه فقط الانسان من علو الى سفر نزلناهم بعدين في اللغة يعني قوله يلذي بقدر ما شاء لو حصرت الانزال هنا على الانزال بمعنى من عالي الى سافل

93
00:31:19.400 --> 00:31:41.450
ستحصل الان في ماذا في المطر الوسط في المطر فقط. اما ان قلت ان الانزال معناه التسخير التسخير هذا معنى بعد الانزال التسخير  التجديد فيدخل فيه كل شيء. والدليل على هذا المعنى قول الله تعالى

94
00:31:41.600 --> 00:32:09.350
وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواجا  هل البقر نزل من السماء بعض المفسرين يفسرون بتفسيرين تفسير التدليل وتفسير انزال المالية. انا بعيد يعني يحدث الحمل. لابد ان يكون في انزال مليح. لكن لو قال انزل لكم من اهل العلم

95
00:32:09.750 --> 00:32:27.700
هذا التسخير حديث اه بريدة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له واذا حاصرت اهل حصن وارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله وانزلهم على حكمه. يعني المعنى لا تنزلهم

96
00:32:27.850 --> 00:32:47.450
يعني كنا طائعين لك ذالين لك. فالانزال بعدها نقول انزله على حكمي لماذا بعده تابعا له الزبه بحبه ينزل بقدر ما شئت في التنزيل بعد تنزيل الحسي تنزيل المطر وتنزيل المعنوي الذي هو التسخير. نعم ينزل بقدر يسخر بقدر

97
00:32:47.450 --> 00:33:09.750
من يشاء فيخلق الالعاب التي سخرها لكم شيئا فشيئا  وانزلنا من السماء ايمان بقدر فاسكناه في الارض  هذه الايات وامثالها تلفت النظر المستدل الى دلالة المخلوقات على باريها من خلال ما يشاهد فيها من

98
00:33:09.750 --> 00:33:28.650
والالتزام التام بنظام في غاية الدقة. ما كان له ان يوجد على هذه الحال دون قيم ومدبر. وفي ذلك دليل على بطلان شرافة القائلة بحدوث الاوان عن طريق المصادفة. ولا تقل الملاحدة

99
00:33:29.100 --> 00:33:49.100
ولا تزال الايات القرآنية تنبه الى هذه الدلالة او تشير اليها. كما في قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منهم وين الاسلخ؟ السلخ كسل جلد ان تاخذ الشيء شيئا فشيئا

100
00:33:49.100 --> 00:34:09.350
الدقيق جدا الا ان الليل يذهب شيئا كما تسلخ جلد الحيوان شيئا فشيئا. فاذا هم مذنبون واذا فجائية ايه ده فجائية بان يأتي الظلام مباشرة بعد غروب الشمس والشمس تجري من مستقر الليل. ما مستقرها

101
00:34:10.450 --> 00:34:27.800
السجود تحت العرش في الصحيحين. اتدري ما مستقرها؟ قال الله ورسوله اعلم. قال تأتي العرش فتسجد. وهذا امر غيبي يؤمن به. لابد ان يؤمن على حقيقته لا يأتي شخص يقول كيف تسجد؟ هي تذهب النصف الاخر من العالم

102
00:34:28.000 --> 00:34:41.800
النبي عليه الصلاة والسلام انت لا تدرك حقيقة لست انت كيف تضرب حقيقة سجود الشمس؟ ذلك تقدير العزيز العليم. محل الشاهد من الاية على دليل الاتقان. ذلك تقديم العزيز العليم

103
00:34:42.650 --> 00:35:02.100
العزة والعلم. لاننا ليسقي هذه المخلوقات لابد ان يكون عزيز لان العزة من بعديها القوة. ان يكون قويا قادرا. العزة بمعنيها القوة والقدرة. وان يكون عليه  اذا كنا متابعين هو القدرة لمدة من العلم والقدرة لتحصيل هذا الاتقان. والقدر قدرناه منازلا

104
00:35:02.350 --> 00:35:37.100
اي منازل القمر المعروفة. يعني يكون هلالا ثم يكبر شيئا فشيئا. حتى عاد كالعرجون القديم وهو العرجون القديم   هذا النخلة عندما يقول جافا جدا يصبح على شكل الهلال. يصبح على شكل الهلال يعني. نصف دائرة هكذا. هذا هو الوجود القديم. والقمر قدرناه

105
00:35:37.100 --> 00:35:56.200
ولازم حتى عادة يراجعان في شكله العجول القديم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون. هذا ايضا ضمن الاتقان والاحكام كل من الشمس والقمر تجري في فلك. والكواكب لا يصطدم بعضها ببعض

106
00:35:56.350 --> 00:36:20.800
الاصباحي اخرى قال تعالى فالق الاصباح. والفرق هو الشق. الفرق هو الشق فالق الاصباح يقول ان الله فالق الحب والنوى ولقد حبينا اذا شقها ليخرج منها النبات وكأن الصباح يشق الليل فيغمر

107
00:36:21.300 --> 00:36:46.550
مئة بالمئة لان الفجر الصادق يكون مستطيل يشق الليل يعني. نعم. وجعل الليل سكنا والشمس والقمر بعد الحسبان بفضل حسنة حسنة  يحسبوا حساب وحسبان. حسبان مصدرا حسبا المصادر الحسنة حسبان وحساب. الشمس والقمر حسبان يعني

108
00:36:47.000 --> 00:37:06.550
بحساب دقيق ويحسب بها الناس مواقيفهم. نظام. نظام وحساب لتعلموا عدد السنين والحساب والقمر قدرناه منازله لتعلموا عدد السنين والحساب. ذلك تقدير العزيز العليم. مرة اخرى قال العزيز العليم. الله اكبر. نعم نفس الشيء

109
00:37:06.550 --> 00:37:25.950
نعم الم نخلقكم من ماء مهيب عقيل ووضيع فجعلناه في قرار مكين هو الرحم الى قدر معلوم ومدة الحمل فقدرنا فنعم القادرون قال الايات المنبهة الى هذه الدلالة كثيرة جدا. سيذكر وجها لطيفا وجها جميلا

110
00:37:26.300 --> 00:37:44.450
وهكذا قالت الوجوه اللطيفة ومن الوجوه التيفة التي يعبر بها عن دليل الاتقان هذا ما ذكره بعض المتكلمين من الاستدلال ببقاء الكائنات على على رقيها في حين ان الصناعات البشرية تأخز في ترقي

111
00:37:44.650 --> 00:38:09.550
وما ذلك الا لارتباط ذلك لتلقي صانعيها في العلم بقول العالم على كمال السمعة واتقانها. وعدم تدرج ما في ذلك من النقص نحو الكمال. يدل على كمال صانعه من يشرح هذا الواجب في جملة واحدة؟ في الهواتف نرى انه يتقدم يتقدم هذا العالم بالضبط. من الوجوه الجميلة

112
00:38:09.550 --> 00:38:27.050
التي تدل على بلاد العالم مخلوق لخالق عليم حكيم كامل في علمه اننا نجد ان الشمس تتطور الله خلق الشمس كما خلقها. منذ خلقها الى ان تقوم الساعة كما هي. خلق الارض كما هي

113
00:38:27.400 --> 00:38:39.950
خلق الانسان كما هو ها انا اقول الانسان يتطور كده في الاول عند وعين واحدة. ثم لما تقدم علم الله تعالى الله اعطاه عين اخرى. عرف كيف يخسر له العين الاخرى؟ الله خلق المخلوقات

114
00:38:39.950 --> 00:39:03.350
على صورتها الكاملة مرة واحدة لكمال علمه   لكن هذا الوجه فيه اشكال يعني ينبغي الحذر منه. الوجه صحيح. وهذا جزءان من علم الله يعني يقول يعني المخلوقات خلقت على اكمل سورة مرة واحدة

115
00:39:03.500 --> 00:39:22.600
لم تتلقى بخلاف الانسان علمه علمه ناقص. الي انا كثيرا ما افكر يعني كيف الانسان يعني يعني ما الذي اعفاء هذه الفكرة تأتي كذلك؟ ما الذي يعني حدث لانسان حتى اصبح هادئا الان عنده اختراعات عظيمة جدا لم تكن موجودة مثلا من منذ مئتي سنة مثلا

116
00:39:23.600 --> 00:39:43.400
ما الذي حدث له؟ لكن الله عز وجل علمه شيئا فشيئا. الله يعلمه شيئا فشيئا بالتجربة شيئا فشيئا  ليظل الانسان دائما معترفا بجهل نفسه  حتى يظل هو دائما معترفا بجهل النفس وان الله يقول له وما اوتيت من العلم الا قليلا

117
00:39:43.800 --> 00:39:57.500
لان الله لو اعطاه كل كما كان قادر ان يعطيه كل المعارف وكل التكنولوجي وكل شيء مرة واحدة عندما خلق ادم يعطي ايضا كل المعارف التي ستكون حتى قيام الساعة. خلاص الانسان الان

118
00:39:57.650 --> 00:40:19.100
سيقول علمي علمي كامل يعني انا علمي كعلم الله وتتعلم شيئا فشيئا نعم هو يقول ماذا؟ عدم تدرجه اي تدرج الله في ذلك من نقص نحو الكمال يدل على كمال الصانع وازاليته وربوبيته. بخلاف الانسان الانسان يتدرج

119
00:40:19.250 --> 00:40:40.050
والله اراد ان يقهر الانسان بهذا التدرج. الله اراد ان يقهر الانسان بهذا التدرج. لكن هو الذي يخشاه ماذا؟ يقول والذي اخشاه من هذا الوجه ما يستشعر فيه بعد ما اشتهر بقول ابي حامد ليس في الامكان ابدع مما كان. تليفون هذه العبارة تكلمنا عنها قبل ذلك؟ نعم

120
00:40:40.050 --> 00:40:58.700
العبارة العبارة باطلة ليس في الامكان ابدأ افضل مما كان انا وانا فاطمة ليس في الامكان ان في القدرة  من مكان يعني الله ليس قادرا ان يخلق الانسان اجمل من هذه السوء

121
00:40:58.900 --> 00:41:09.300
ليس قادرا ان يخلص الشمس اجمل من هذه الصورة. هذا باطل. لان قدرة الله الايه؟ غير محدودة لا حد له الله قادر ان يخلق الكون افضل من هذا ادي العبارة باطلة

122
00:41:09.500 --> 00:41:29.500
مبنية على قول الاشاعرة الذي تكلمنا عنه في الدرس الماضي للدعوية القدرة ان القدرة المتعلقة بما شاء الله لان الله ليس قادرا على فهمت؟ هذه العبارة باطلة. لكن الدليل صحيح. الدليل صحيح يدل ان نقول دليل ماذا؟ دليل ان الله عز وجل خلق

123
00:41:29.500 --> 00:41:43.600
كلها في احسن الصورة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ليس بعد هذا ان الله ليس قادرا ان يخلقه في ثقوب احسن من هذا بل في الجنة سيكون تقويم واحسن من هذا. لن لن لن يتبول لن ينام لن يتغوط لن يمرض

124
00:41:44.200 --> 00:41:58.150
الخلق في الجنة لا مناسبة بينه وبين خلقه في الدنيا. لا مناسبة في في الحسن  بمعنى انه غير داخل في القدرة الالهية. خلق العالم احسن مما هو عليه الان. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

125
00:41:58.550 --> 00:42:34.050
الرقي هو التدرج في العلوم يبقى ايه على تدرج في العلو  التسخير والتدبير. كل هذه الادلة في الحقيقة داخلة في العناية. مم. التسخير والتدبير الاتقان والاحكام نعم العناية مرجع هذه الدلالة الى العناية والفرق بينه وبين الدلالة السابقة انها تدل على الخالق من جهة الخضوع الكوني العام لسيطرة طائرة

126
00:42:34.050 --> 00:43:04.400
انت اما لا تملك الخروج عليها ذرة واحدة. وتتمثل هذه السيطرة في في سنن والنوامس الكونية الكونية الدقيقة التي تسهر عليه القانون لا يجوز قانون الكونية الدقيقة التي تسير عليها العوالم دون ما تختلف. فهي دلالة من جهة القاع لها تعلق بصفات القدرة

127
00:43:04.400 --> 00:43:31.450
مبروك للخالق جل وعلا. بينهما تتعلق دلالة الاحكام والاتقان بصفة العلم والحكمة واللطف والخبرة عندها تعلق الخضرة والجمهورية بينما تتعلق دلالة الاحكام السابقة التي مرت معنا السابقة تتعلق بهذا العلم والحكمة واللطف والخبرة. دلالة التسخير للنطق والعلمي الدقيق والخبرة. كل هذه الصفات العلم

128
00:43:31.450 --> 00:43:53.700
اللطف والخبرة تسخير متألقة مصطفى القدرة والقهر الجبروت. لانه قال في الحاشية التسخير سياقة الى الغرض المختص قهرا نعرفكم الراغب هكذا في المفردات سياقة هي تسوق تخوض الى الغرض اي للهدف

129
00:43:54.150 --> 00:44:08.350
المختص الهدف الخاص بهذا الشيء. لانه خلق الحمار ليركب فساقه الى غرد الركوب لم تأتي في يوم من الايام تركب الحبل ويقول لك لا تركبني هو الميكب من على ضهري مسلا

130
00:44:09.150 --> 00:44:33.050
والحكمة في ولذلك الله عز وجل ماذا؟ لم يقض ايضا بتسخير كل المخلوقات لماذا منها مثلا الا يظن الانسان ان تسخير هذه المخلوقات امر حدث اتفاقا او حدث لانها خلقت هكذا فالله اراد ان يبين للانسان ان هذه المخلوقات

131
00:44:33.300 --> 00:44:57.400
بعضها مزخر وبرضه غير مسخر الغزال هذا اصغر بكثير من فيل يعني دربت وسخرت قوي بعد تعليم. اما هذه الحيوانات خلقت مصخرة الطفل الصغير يقود جبلا كبيرا ولا يؤذيه لا ولا يستطيع ان اه ان يقود ما دونه بكثير

132
00:44:57.500 --> 00:45:18.750
نعم التسخير واختلاف المخلوقات في هذه الدلالة. دلالة على العبادة على كمال قدرة الله. فسخر حتى عندما سخر الانسان سخر ما ينفعك فيه منفعة من ركوب واكل وشرب لبن لا وما ليس فيه منفعة

133
00:45:19.750 --> 00:45:41.400
حاجية فيمنفعة لاعب بالصيد وكذا لم يسخره له بل جعله يأخذ بالصيد او بالكذا   ولذلك تجد ان حتى الحيوانات التي خلفت الفطرة فترة التسخين احيانا ترجع الى فطرتها الاولى. مم. كمثل ماذا

134
00:45:41.600 --> 00:46:26.050
ايه يطعم الرجل الذي يعني يسخن الاسد في السلك قد يأكله   واذا نظرنا الى هذا العالم وجدناه بجميع اجزائه مقهورا مسيرا مدبرا مسخرا نظروا فيه اثار القهر والاستعلاء لمسيرهم  وتتجلى فيه الشواهد القدرة لمخضعه ومضلله. بما لا

135
00:46:26.250 --> 00:46:58.800
في تشكيل اولا تشكيل كان لازم ان يكون في اولا بجميع اجزائه واذا نظرنا لها زالا وجدناه بجميع اجزائه مقهورا مسيرا اليوم عندنا كسر مسيرة مسيرة مدبرة مسخنة. تظهر فيه اثار القهر والاستعلاء لمسيره. للذي سيره الله عز وجل. وتتجلى يعني

136
00:46:58.800 --> 00:47:25.850
فيه شواهد وادلة القدرة لمخضعه ومدلله. الله الذي اخضعه ودلله بما لا يدعو مجالا للشك في وجود مدبر يدبره. وقدير يمسك بمقاليده. كما قال تعالى له مقاليد السماوات والارض  وقد جاء ضمن الاسئلة التقريرية التي امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يحتج فيه على الكفار. ومن يدبر الامر

137
00:47:25.850 --> 00:47:45.850
حيث ان الحس والفتنة يشهدان بضرورة مدبر لهذا العالم فكان اقرار الكفار بذلك. واذا تأملنا الايات القرآنية انبه الى هذه الدلالة الى هذه الدلالة وجدنا بعدها يشير الى التسخين المطرق للكائنات كما في قوله تعالى والشمس والقمر

138
00:47:45.850 --> 00:48:01.150
النجوم مسخرات لامره. لماذا قال بامره حتى لا يوهم ان هذا التسخير كما يقول المدحية نفسه ان هذه الطبيعة خلقت هكذا بنفسها. لا هي سخرت بامره. الله قادر ان يخرجها عن

139
00:48:01.500 --> 00:48:24.350
هذا التسخين يعني هي سخرت لكي تنفعكم ولذلك الحكمة من وجود الزلازل الفيضانات البراكين التربية على هذا المعنى. ان هذه المخلوقات سخرها الله لنا فيكم وقادر ان يخرجها احيانا من هذا التسخير حتى تعلموا انها بامر الله وليست بنفسها

140
00:48:24.750 --> 00:48:44.300
قادر احيانا ان ان يأتي المطر الذي هو نفع فيكون فيضانا مثلا. اقول انه اركان او زلزال او كذا. نعم فهذا والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره وزخر الشمس والقمر. كل يجري لاجل مسمى. ما هو الاجل المسمى

141
00:48:44.550 --> 00:49:08.800
العالم ذلكم الله ربكم والسحاب المسخر بين السماء والارض لم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء. لا يمسكهن الا الله الا في ذلك لايات لقوم يؤمنون وبعضها الاخر ينبه بعض الايات الاخرى يعني ينبه لتسخير المخلوقات للانسان

142
00:49:09.700 --> 00:49:30.400
وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار. وسخر لكم الشمس والقمر دائبين. ما معنى دائبين بدون توقف بدون تعب بدون انقطاع. وسخرا لكم الليل والنهار وسخر لكم الليل والنهار

143
00:49:30.400 --> 00:49:50.400
القمر والنجوم مسخرات بامره. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. هو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرج منه حلية تلبسونها وترى الفلك بواخر فيه. بواخر جمع باخرة. ويقال بخرت الباءة

144
00:49:50.400 --> 00:50:13.350
يعني الفلك ما الفرق بين الفلك والسفينة هنفك السفن العظيمة السفن العظيمة يا ترى الفولك الاواخر فيه لتبتغوا بالفضل. ابتغوا بالفضل بالتجارة وغير ذلك. ولعلكم تشكرون. والبحر من اعظم ايات الله. لماذا

145
00:50:14.150 --> 00:50:38.250
لان الله سخر حيوانات للانسان سخر للانسان حيوانات المخلوقات الانسان لابد ان يتسبب في ايجادها علاقة الانسان بعلاقة ماذا تسبب به. هي لابد ان يطعمها   اذا ولدت السيدة في الولادة اه لابد ان يؤويها ولا ماتت يعني

146
00:50:38.900 --> 00:50:54.550
هناك مخلوقات لا دخل للانسان في عافية ابدا ليس له اي علاقة تسبب بها وايه المخلوقات البحرية؟ ايه ده انت بتحتاج ان تطرب السمك يعني؟ السمك هذا خلقه الله كذا ويأكل وحده وهو افضل اللحم وتأخذه هكذا بدون اي تعب

147
00:50:54.550 --> 00:51:41.250
ولحمة طرية. طري. طري يعني ماذا؟ ولذلك افضل لحوم يعني البحرين عندكم جمع الصفوف. اه الفلك اسمه لا مفرد له اسمه جامعي لا مفرد له سبل عظيمة ابتغوا من فضلي ولعلكم تشكرون. الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض

148
00:51:41.350 --> 00:52:00.400
والفلكان. فالفلك ايضا مفعول به صخرة معروف عليه يعني. تجري تجري في البحر بامره. والفركية دي مهما عظمت ولا بيقابل يا ايمن انظر ماذا قال والشمس والقمر النجوم صخرة بامره. فتسخير البحر اللحام للفلك بامر الله لان الله قادر الا ان يجعل البحر

149
00:52:00.400 --> 00:52:15.500
قال ان يشأ يسكن الريح ويظلمن رواكد على ظهره. هي الظن اي الفلك. تبقى. رواتب يعني ساكنة على ظهره. فالريح التي تكون في البحر حتى في السفن الحديثة لتعلم من دون ريح

150
00:52:16.100 --> 00:52:54.750
ضروري ضروريته لحركة السفر لحركة السفن هيدا التسخين بامره وهذا التسخين ليس بقدرة الانسان. هناك انسان قد يخلق يخلق ويصنع صفوة عظيمة جدا متقدمة جدا وتغرق  بامر الله  قناة السويس

151
00:52:55.050 --> 00:53:16.350
وقال في تسخين الالعاب. نعم وقال الم تروا ان الله سخر لكم ما في ما في السماوات وما في الارض وقال في تسخير الانعام. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحوم والدباؤه. الله سخر ان عملكم يعني لعلكم تشكرون. وذل الله له فمنها ركون

152
00:53:16.350 --> 00:53:36.950
التدبير والتسخين نفس المعنى. من هاي من النعام؟ يعني الانعام لا يركب. ومنها يأكلون ومنها ما يركب ويؤكل. كان ايه البقر يؤكل ويحلق ولا يركب ولهم فيها منافع ومشارب تشمل كل انواع المنافع. والقاعدة عند الاصوليين

153
00:53:37.100 --> 00:53:54.200
ان النكرة اذا ذكر في سياق الامتنان تعم. الاصل ان ده كان في سياق الاثبات لا تعود ولكنها اذا كانت في سياق الاثبات للامتنان تعود. وهذا امتنان. امتنان تفضل الى عام. فهذا يعم كل انواع المنافع. لماذا قال بدافع

154
00:53:54.200 --> 00:54:07.900
بيشمل المنافع التي يعرفها الانسان في وقت نزول الوحي والمنافع التي لا اعرفها. لان الان الطبي تقدم ويستخدمون الانعام مثلا قد يأخذون من جلودها ومن لحومها ومن عظامها اشياء للادوية. فالبداية

155
00:54:07.900 --> 00:54:36.200
لم يقصر لم يقصر الامر على الركوب والاكل والشرب. لان دي الملف الظاهرة. لا تنحصر لا تتجدد كلما تقدم العلم. وله فيها بلاغ  اللبن افلا يشكرون؟ وقال في الارض هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي مسهلة مدللة مسخرة. فامشوا في مناكبها

156
00:54:36.450 --> 00:54:52.650
في مناكبها في نواحيها وكلوا بالرزق كلوا من رزقي هذا امر بالاخذ بالاسباب ثم قال بعدها واليه النشور. خاتم الاب اليه النشور لا يشغلكم المشي في مناكبها لطلب الرزق. لا يشغلكم عن ماذا

157
00:54:52.950 --> 00:55:09.550
عد العمل للنشور للاخرة هذا التوازن الشريعة. توازن الشريعة انها يقول احسب كما احسن الله اليك. ولا تنسى نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك. خد من الدنيا ولا تنسى

158
00:55:09.600 --> 00:55:32.000
مصيبة كبيرة واعمل للآخرة وقال يا لم تجعل الارض مهادا اي ممهودة مسخرة مدللة والارض فرشناها فنعم الماهدون وجعلناها مبسوطة فكل هذه من ادلة الاحكام والاتقان بادلة العناية بادلة التسخين والتذليل

159
00:55:32.000 --> 00:55:47.850
اللطيفة الى دلالة التدبير في المخلوقات على الخالق. قوله تعالى اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. ودي جاءت في القرآن في ثلاث ايات تقريبا

160
00:55:48.650 --> 00:56:06.900
طيب او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ماذا يقدر يمنعه يضيق يرفض يؤسر. طب ما الدليل يعني؟ ما الدليل في بسط الرزق وتضييقه على تدبير الله في المخلوقات؟ يقول

161
00:56:06.900 --> 00:56:24.000
ان هذا استدلال بما هو مشاهد محسوس بلا اختلاف الناس في سعة الرزق وضيقه. بينهم اغنياء بينهم فقراء ولابد لذلك من سبب ولا يمكن ان يكون ذلك راجعا لمحض عقل الرجل وجهله. يعني لابد من سببه

162
00:56:24.300 --> 00:56:45.500
لو كان السبب اسباب حسية ظاهرة هذا ليس بصحيح. بعض الناس جاهل جدا وغبي جدا ملايين الجنيهات. فبعضهم معالم هو فقير جدا لمحض عقل الرجل وجهله والا لما رأينا العاقل القادر في اشد الضيق فقير. والجاهل المريض الضعيف في اعظم السعة غني. كما لا يمكن ان

163
00:56:45.500 --> 00:56:59.300
ايضا يعني اما ان يكون هذا السبب سبب ضيق الرزق ووسعته. اما ان يكون لسبب ماذا؟ العلم والجهل الواقع ان هذا السبب ليس صحيحا. الجاهل قد يكون غنيا والعالم قد يكون فقيرا. طب قد يكون لاجل الطبائع والانجم والافلاك

164
00:56:59.700 --> 00:57:21.500
والذي يسمونه بماذا بالحظ الفرق الطبيعية والافلاك؟ الطبائع يعني يقول انت مثلا من برج كذا مختلف الابراج؟ نعم مثلا البرج كذا سيكون غنيا. هذا الذي يحصل. مم. كل يوم ومختلف من القناة. لاننا نرى

165
00:57:21.500 --> 00:57:32.900
الساعة الواحدة يولد فيها الملك الكبير القاهر وغيره من ضعفة الناس والحيوانات. هم يقولون انت لو ولدت في هذه الساعة ستكون غنيا. طب هل نظرا في هذه نفس الساعة ولد يقصد اصبح ملكا

166
00:57:32.900 --> 00:57:47.200
هو شخص اخر اصبح مثلا فقيرا جدا نعم بلوى النبات فلا يمكن بحال ان يكون الطارع الطالع الذي هو النجم. وان يكون النجوم النجم عندما يطلع. يبقى الولد ده في نجم كذا سيصبح ملك. ما يؤدي في نشب كذا

167
00:57:47.200 --> 00:58:05.050
اسم الفقير ولا يمكن بحال ان يكون الطالع الفلك والنجوم هو المؤثر في ذلك. وان بطلت هذه الاقسام فلابد لذلك من مؤثر قادر عالم حكيم وهو الله عز وجل. هذا كلام الرازي في تفسير الايات. الرازي التفسيري له اشياء جميلة في الحقيقة يعني

168
00:58:05.300 --> 00:58:23.050
لكن تفسيره فيها افكار جميلة يقول ما وجه ما وجه ان الله ذكر اولا بيعلموا ان الله يبسط الرزق لما يشاء بوجه هذه الايام. ما علاقة بسط الرزق وتضييقه على وجود الله وعلى قدرة الله وعلى الويته؟ اننا لو نظرنا اننا نقول

169
00:58:23.050 --> 00:58:42.200
ازاي بالقوة والضعف الواقع ليس كذلك. بسبب الفلك والنجوء الواقع ليس كذلك. فاذا علمنا انه بدون سبب لابد ان يكون هناك سبب. فالسبب هو قدرة الله وارادته انا اقول لك يا خالق سبحانه وتعالى القادر الحكيم والذي يؤثر في هذا يجعل هذا غنيا وهذا فقيرا

170
00:58:42.350 --> 00:59:09.150
طيب الدلالة الخامسة يسقط اللجنة عليه. وتتمنى شيئا هذا يحدث تشاء مثل هذه؟ هذه العادة عند الناس يعني؟ لا لا الحمد لله ليس عندنا لسه منتشرة عندنا الحمد لله  دلالة التخسيس وتنص هذه الدلالة على انه يجوز عقلا ان يكون كل جزء من العالم على خلاف الصورة والصفة

171
00:59:09.150 --> 00:59:37.700
التي وعليها الان وكونه على هذه السورة التي هو عليها الان يحتاج الى مخصص يخصص هذه الوجوه دون غيرها من الصفات والاحوال الممكنة الاخرى والتقرير اه وتقرير الشرعية هذه الدلالة دلالة التخصيص؟ هذا خلاف الله الله اوجده على صورة معينة. فنص هذه الدلالة على انه يجوز عقلا

172
00:59:37.700 --> 00:59:53.600
ان يكون كل جزء من العالم على خلاف صورته وصفته وحالته التي هو عليها الان فكونوا على هذه الصورة التي هو عليها الان يحتاج الى مخصص على شارع صدور مديرية التخصيص على اثبات الارادة

173
00:59:53.900 --> 01:00:14.550
يقول الدليل ان ارادة تخصيص اللي كانوا بيقرفونا الحكمة  التخصيص دلالة صحيحة. لاثبات الارادة ولا تنافي الحكمة. طيب التي هو عليها الان. فكونه على هذه الصورة التي هو عليها الان يحتاج الى مخصص يخصصها بالوجود دون غيرها من الصفات

174
01:00:14.600 --> 01:00:37.400
لماذا جعل الانسان له عينان وليس له اربع عيوب هذا يدل على وجود ارادة التخصيص من مريد قادر دون غيرها من الصفات والاحوال الممكنة للاخرى. نعم  والتقرير الشرعي وتقريره في الشرعية وتقرير شرعيتي او تقرير الشرعية هذه الدلالة يحتاج الى شيء من التفصيل والدقة

175
01:00:37.400 --> 01:00:58.350
وذلك ان بعض المتكلمين كالجويني قد احتفوا بهذه الدلالة. اهتموا بها. واولوها اهتماما كبيرا الا انهم ساقوها في او لوها اهتماما كبيرا. اولى الشيء اولاه يعني اعطاه يعني. اعطاها اهتماما كبيرا. اولوها اهتماما كبيرا

176
01:00:58.350 --> 01:01:24.150
واهتماما كبيرا. انها دليل على اثبات مدى اثبات الارادة ونفي الحكمة سابوها في صورة تتلاءم ما مضى به من الشعري. في نفي التعليل في افعال الله تعالى. المفضي فان كان حقيقة الحكمة فيها مما حذى ابن رشد الى رد هذه الدلالة وان كان الشرعية متعللا باستلاء

177
01:01:24.150 --> 01:01:42.950
هذا المحذور. لا الدليلة صحيحة. بداية التقسيط دليلة صحيحة. ولا يلزم منها هذا المحذور. ما هو المحذور الذي خاف منه ابن رشد لا فيه الحكمة لا يلزم لا ده لازم تخصيص صحيحة كما سيأتي ولا يلزمنا هذا المحظور. نعم. وقد ان

178
01:01:42.950 --> 01:02:08.500
هو ابن تيمية هذا الدليل. ومنه اسلم. ما رأيت؟ تصدى ببيان الدليل ان له اصل في القرآن يعني من الاخذ به وتقريره على المنهج الشرعي انكار لحكمة الله تعالى في تخسيس الموجودات بصفاتها. يقول ابن تيمية رحمه الله ومن سلك طريقة ابيه

179
01:02:08.500 --> 01:02:28.500
في هذا الدليل لا يحتاج الى ان ينفي الحكمة. بل يمكن اذا اثبت الحكمة المرادة ان يثبت الارادة بتاريخ الاولى. وحينئذ العالم بما فيه من التخسيس ببعض الوجوه دون بعض دال على مشية فمشية فاعله. وعلى حكمة ايضا ورحمة

180
01:02:28.500 --> 01:02:53.050
المتضمنة للنفع واحسانه الى خلقه واذا كان كذلك فقولنا انما سوى هذا الوجه جائز يراد به انه جائز ممكن في نفسي وان الرب قادر على غير هذا الوجه كما هو قادر عليه. وذلك لا ينافي ان تكون المشي والحكمة خصصت بعض المكونات المقدورات دون بعض

181
01:02:53.050 --> 01:03:14.050
قال ابن تيمية من سلك الطريقة بالمعالي في هذا الدليل ده بالتخصيص. لا يحتاج لان ينفي الحكمة بل يمكنه اذا اثبت الحكمة المراد ان يثبت الارادة بطريق الاول نعم. اذا اذا اثبت الحكمة المراد الله خلق الانسان بهذا الشكل لحكمة المراد

182
01:03:14.350 --> 01:03:34.200
اذا البت الحكمة المراد من باب الا ستصبح الارادة لان الارادة قد تكون مقترنة بالحكمة وقد تكون بغير حكمة. لكن الله ارادنا شيئا بمدى الحكمة فالعالم بما فيه من تخصيصه ببعض الوجوه خلق الشمس على صفة معينة مقامه على صفة معينة دون بعض دال على مشيئة

183
01:03:34.200 --> 01:03:53.850
فاعلة وعلى حكمته ايضا ورحمتي لذلك يقول الشيخ ثبت في التجبرية ودليل ودلالة العناية اظهر دليلا على صفة الرحمة من دلالة التخصيص على صفة الارادة. لان الاشارة عندما اثبتوا صوت المعاني السبعة منها الارادة. الدعوة لا للصفات هي الصفات الوحيدة

184
01:03:53.850 --> 01:04:14.250
التي قام عليها دليل عقلي يقول الحكمة عليها دليل عقلي. الرحمة عليها دليل عقلي. دليل عناية دلالة الرحمة. بل الاتقان يدل على الحكمة فين كده؟ وعلى حكمتي ايضا ورحمتي. المتضمنة لنفعي واحساني الى خلقي. واذا كان كذلك فقولنا انما سوى هذا الوجه جائز

185
01:04:14.250 --> 01:04:29.650
ممكن ان يكون يعني يمكن ان ان الله يخلق الشيء على غير ما اراده ليست قدرته متعلقة ببشاوة فقط. يمكن ان يخلق الانسان والدليل على هذا قوله تعالى مثلا في اي سورة ما شاء ركبك

186
01:04:31.300 --> 01:04:41.950
دي صورة الناشئة يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك. في اي صورة ما شعر ركبك؟ يعني كان قادرا لان يخلقك على صورة اخرى اسوأ من هذه الصورة

187
01:04:42.450 --> 01:04:52.450
او احسن الله قادر على كل شيء. طيب. واذا كان كذلك فقولون ان ما سوى هذا الوجه جائر. ما سوى هذا الخلق الذي خلقه الله هو جائز ممكن يعني يراد به انه جائز ممكن في

188
01:04:52.450 --> 01:05:08.700
نفسي وان الرب قادر على غير هذا الوجه. قادر يخلق الانسان على صفة اخرى كما هو قادر عليه. لان الله قادر عليه على هذا الوجه. كما لو كان قادرا على هذا الوجه فهو قادرا على غيره

189
01:05:08.850 --> 01:05:31.750
وذلك لا ينافي ان تكون المشيئة والحكمة خصصت بعض الممكنات المقدورات دون بعض. ادي العبارة الاخيرة فيها رد على الاشاعرة المشيئة والحكمة عندنا عندنا ممكنات مقدورات  والله قادر ان يخلق الانسان مثلا بعين واحدة بعينين في ثلاثة عيون. كل هذه الممكنات مخضورات

190
01:05:31.800 --> 01:05:44.650
فمشيئة الله خصصت ان يكونا بعينيه يكون بعينين هذه المشيئة لابد ان تكون محتلة للحكمة بسبب لماذا خلقها بعينه لك سبب كل ما اتقدم علم الانسان يعرف لماذا ما هو السبب مثلا

191
01:05:44.700 --> 01:06:03.450
انسان يحتاج الى العين ثالثة مثلا ان العين تتحرك في اتجاهات مختلفة. يستطيع ان يرى بها فليحتاج الى العين الثالثة فيها خلق ويكون عبثا آآ وقد يكون قبحا في زراعة النساء الى غير ذلك. يعني اذا المشيئة والحكمة خصصت بعض المنقولات الممكنات المقدورات. هناك ممكنات

192
01:06:03.450 --> 01:06:18.900
بخلاف الاشغال الذين يقولون ماذا؟ ليس في امكاني ابدع مما كان. هذا هو الممكن المقدور. واللي يمكن افضل منه. طيب. اما المستند الشرعي لهذه الدلالة فيكمن في الايات القرآنية التي تدل على امكان تحول المخلوقات

193
01:06:19.100 --> 01:06:35.600
الى مقادير مضادة تماما لما هي عليه الان قال تعالى حتى تفهم هذه العبارة الم ترى الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا الذين يقولون ان قدرة لم تعلق بما شاءه فقط

194
01:06:36.600 --> 01:06:54.100
هل لا شيء ان يجعل الضل ساكن ان شاء الله. نعم. ان يجعل ربنا في الظل يتحرر. فاذا دل ذلك ان قدرة الله ومشيئته متعلقة بما لم يشاءه ايضا فهمت؟ فهذه الاية دليل على ان كان تحول المخلوقات

195
01:06:54.450 --> 01:07:13.450
الظل الى مقادير مضادة. تماما لما هي عليه الان. الظل لله متحرك. الله كان قادر ان يجعله ساكنا وفي حركة الظل دفع عظيم للناس انه لو كان الظل ساكنا نحتاج الناس كل من يجتمعوا في مكان واحد

196
01:07:13.600 --> 01:07:27.100
فلما كان متحركا ينتفع ادبي تارة واذا به طارت ينتقل بين هذا معنى. قد يكون لك اشياء اخرى كثيرة جدا يعلمها العلماء نحن لان نعلمها نحن قدرنا بينهم الموتى وما نحن بمسبوقين

197
01:07:28.300 --> 01:07:53.350
مسبوقين الامانة على ان نبدل الامثلة يعني نهلككم ونخلق بينكم. ادي صورة والله لم يشأ هذا. لكن قادر على ان ان يفعل هذا الصورة الثانية ننشئكم فيما لا تعلمون. ننشئكم فيما لا تعلمون ايه بالضبط مثل الاية التي ذكرتها منذ قليل. ماذا؟ القدرة. في اي سورة ما جاء ركبك؟ ننشئ

198
01:07:53.350 --> 01:08:16.250
فيما لا تعلمون يعني نخلقكم خلقا اخر لا تعلمون شأنكم   لولا شيء وجعلناه اجاجا فلولا تشكرون. الكلام عن ماذا يتكلم عن المال افرأيتم الماء الذي تشربوه فانتم انزلتموهم للمزني اي السحاب

199
01:08:16.300 --> 01:08:44.200
ام نحن المنزلون؟ لو نشاء جعلناه مجاجا  جمال البحر  زي البحر سليم ابن شرين الملوحة عندما تكون في البحر تتعجب اه كيف نقول لهذا الماء يعني ما هو قدر الملح الذي جعله الله في البحر حتى يكون مالح؟ يعني انت تحتاج لو كان عندك اناء كبير جدا تحتاج ان تطلب فيه كثير من الملح حتى

200
01:08:44.200 --> 01:09:05.550
كون البحر زجاج وكون البحر واسع جدا هذا دليل على سعة قدرة الله. وعلى غناه نعم فلولا تشكرني جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة. ما من سرمدا؟ دائما باقيا. الله كان قادر ان يجعل الليل على خلاف

201
01:09:05.550 --> 01:09:23.150
عليه. الليل يذهب ويأتي كانت قد لا يجعل كل ادي مسال اللين من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون جعل الله عليكم النهار العكس سرمدا باقيهم يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه

202
01:09:23.600 --> 01:09:49.300
افلا تبصرون لماذا ختم الاية دي؟ تسمعون وتبصرون؟ بالملازمة؟ لما في الليل هو   الايات المتضمنة لهذه الدلالة كثيرة اي دليل نتكلم عنها الان كل هذه الدلالات ماذا نتكلم عنها حلو. التخصيص

203
01:09:49.450 --> 01:10:11.350
التخصيص. طيب  ينص على ان الصفات التي وجدت عليها الموجودات متعلقة بمشيئة الله تعالى ولو اراد لجعلها على حال مغايرة لما هي عليه وبعد ثانية على وجه الاجمال مظاهر دلالة المخلوقات على خالقها. من اراد التفصيل يرجى مثلا كتاب مفتاح دار السعادة. باتر جدا هذا الكتاب. ولعل

204
01:10:11.350 --> 01:10:27.700
هناك مظاهر اخرى اكثر تفصيلا. الا ان الغالب انها لا تخرج عما سبق ذكره. وقد يتجلى للقارئ شيء بما في المطلب التاني. حيث يكون الحديث عن صور الاستدلال في القرآن الكريم وهذا الذي فسر فيه ابن القيم في مفتاح دار السعادة. سور الاستدلال بالمخلوقات

205
01:10:28.150 --> 01:10:44.200
عن الخالق في القرآن يعني القرآن ده تكلم عن المخلوقات. لا يستطيع يكرر المصلي فان يستوعب كثير اكثر من الف وثلاثمائة اية كما ذكر بعض اهل العلم. سور لسيدنا من المخلوقات على الخالق متى بخلق الانسان؟ قال في خلق الانسان ان الاستدلال بخلق انسان

206
01:10:44.200 --> 01:11:01.600
في عناية خاصة وبالغة في القرآن. قد لا تكون لغيري من انواع الاستدلال بالمخلوقات التي قد تفوق خلق الانسان قدرا وامير ولعل من يعني مثلا السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. والعلم والى هذا الان

207
01:11:01.750 --> 01:11:16.400
بعد ذلك القرآن تكلم خلق الانسان لماذا؟ لان ادراك علم الفلك وسعة الكون لم يعرف الا في هذا الزمان وحتى ليس كل الناس يعرفونه ان خلق الانسان شيء متعلق بنفسه الدليل هو نفسك

208
01:11:16.750 --> 01:11:32.800
بنفس الانسان آآ دليل قريب جدا لكل الناس ولعل من ابلغ الادلة على ذلك انه ذكر في اول اية انزلها الله تعالى على نبيه عليه الصلاة والسلام اقرأ باسم ربك الذي

209
01:11:32.800 --> 01:11:51.250
خلق خلق الانسان من علق وذكر الخلق مطلقا ثم ذكر وخلق اسم كل المخلوقات. ثم ذكر الانسان ثم كان تخصيصه بالذكر من نصيب خلق الانسان. ومن حكمة هذا التخسيس ان الناس جميعا مشتركون في مباشرة هذا الدلالة. هذه

210
01:11:51.250 --> 01:12:08.950
فالانسان هو المستديم وفي الوقت ذاته هو الدليل. هو المستدل هو الدليل هو البرهان هو الاية هذه الدلالة يعلمها الانسان من نفسه واذكره كلما تفكر في خلقه ومن يراه من بني جنسه وفي انفسكم افلا تبصرون

211
01:12:09.600 --> 01:12:25.150
بما ان في قرب هذه الدلالة من كل انسان ما قد يصد بعد القصور الحاصل منه في النظر في ملكوت السماوات والارض. قد يكون لغير متفكر بدأت افكر في وبدأت افكر في ملكوت السماوات والارض مع ان هذا امر مأمور به وعبادة عظيمة

212
01:12:25.200 --> 01:12:41.750
حيث ان في بدن الانسان من اثار السمعة ما يماثل نذيره في سائر المخلوقات واذا كان الاستدلال بخلق الانسان على الربوبية بهذه المثابة فلا عجب اذا ان جاءت الدعوة الى التبصر في الانفس باسلوب

213
01:12:41.750 --> 01:13:02.300
انكار على من ترك ذلك. كما في قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون. ولقد صرح بعض العلماء بوجوب النظر في خلق الانسان اخزا بقوله تعالى الانسان من حين لاخر قال

214
01:13:02.500 --> 01:13:22.800
يتفكر في عجائب خلق نفسه فان لم يستطع ان يقع الاذى من نفسه يطالع مثلا الوثائقيات الافلام الوثائقية التي تتكلم على جانب خلق الانسان. بس يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاستماع الى الخالق بخلق الانسان في غاية الحسن والاستقامة. وهي طريقة عقلية صحيحة وهي الشرعية

215
01:13:22.800 --> 01:13:42.800
دل القرآن عليها وهدي الناس وهدى الناس اليها وبينها وارشد اليها وهي عقلية فان النفس كون الانسان حادثا بعضا لم يكن ومولود ومخلوق من نطفة ثم من عاد قال هذا لم يعلم بمجرد خبر الرسول. ولهذا يعلمه الناس كلهم

216
01:13:42.800 --> 01:14:02.800
سواء اخبر به الرسول او لم يخبر ولكن الرسول امر ان يستضل به ودل به وبين واحتج به. فهو دليل شرعي لان الشارع استدل به وامرا يستدل به وهو عقلي لانه بالعقل تعلم صحته. هو ده العقل شرعي. هو ده موضوع

217
01:14:02.800 --> 01:14:25.100
العقلية النقلية لقد جاء في القرآن ذكر خلق الانسان في كثير من اياته مجملا تارة ومفصلا تارة. تنبيها الى دلال القدرة والحكمة والعلم العظم والكمال والجلال للخلق المبدع. فترة يذكر اطوار خلقه وتفصيل القول فيها. بما يبهر العقول ويلجأها الى

218
01:14:25.100 --> 01:14:44.850
تصميم الربوبية لصاحب هذا الصنع والتقدير. وتارة بالتنبيه الى حسن صورة صورته وتسوية خلقته وعقلها وتارة بالتنبيه الى ما ركبه فيه من جوارح وحواء وحواس وطرفا يذكر ماص وتارة بذكره

219
01:14:45.450 --> 01:15:05.450
ما صنف اليه البشر من الوان والسنة واجناس الى غير ذلك من مجالات تفكر والاعتبار والتأمل والابتكار. ولعل اكثر يلتفت النظر في ذكر دلالة خلق الانسان في القرآن. كثرة الاستدلال باطوار خلقه ومراحل نشأته وحياته. فقد جاء ذكر هذه

220
01:15:05.450 --> 01:15:22.050
اكبر مجملة في عدة اعياد مفصلة في اكثر منها. فمنه فمن مواضع اجمالها قوله تعالى يخلق في بطون امهات خلقا من بعد خلق في الظلمات الثلاث. ذلكم الله ربكم له الملك

221
01:15:22.300 --> 01:15:46.650
لا اله الا هو فانى تسرفون. تعرفون كيف مو كيف سمعتوا هذا كان اكبر عالم آآ اجنة في العالم  عبد المجيد الزنداني هو كان ايام اللي كان مهتم بالموضوع ماذا؟ السرطان. الاعجاز العلمي. كان له هيئة اسمها الاعجاز العلمي في القرآن. وفي آآ

222
01:15:46.650 --> 01:16:01.850
اوائل التسعينات تقريبا ده كان من خمسة وعشرين سنة وتلاتين سنة. كان كان مؤتمر كبير جدا لهذا الاعجاز العلمي. واتوا بعالمان كبيرين. من اكبر علماء الطب في العالم في  اه واحد كان واحد بريطاني

223
01:16:01.900 --> 01:16:17.900
ترجموا له الايات التي تتكلم عنه خلق الانسان الكزب الاسلم وكتب هذا في كتبه كتب تدرس في الجامعات في العالم. اخبرني بعض الاخوة من بريطانيا اخ طبيب يعني. ايضا اعترف بصحة القرآن ولكن

224
01:16:17.900 --> 01:16:38.700
وذكروا الايات مترجمة كانوا يدرسون في كلية الطب في بريطانيا. الايات التي تتكلم عن خلق الجنين في كتبهم  القرآن كتاب سانوي لي كل صحة الاسلام يعني ولكن يقول القرآن كتاب سماوي ذكر مرح الخلق الجنين. وهو اسلم لهم قالوا هذا لم يعرف ابدا

225
01:16:38.800 --> 01:16:57.800
اللي عندما اخترعه الكتروني ليس ميكروسكوب عادي لكنه يستطيع ان يكب الاشياء كثيرا جدا. وقال حتى خمسين سنة مضت فقط كانوا يعتقدون ان الانسان يتكون لكل اعضاء صغيرا له رأس ويد وكذا سم يجبر شيئا فشيئا

226
01:16:57.900 --> 01:17:11.150
لم يعرفه انه يكون نطفة ثم علق ثم مضغة. فهمت؟ لان الفيديو في هذا في اليوتيوب ليه؟ لاسلام هذا الرجل   تكلم من ادق ما تكلم عنه القرآن مسألة الاجنة هذه

227
01:17:11.350 --> 01:17:35.150
مراحل خلق الانسان يعني  يعني مثلا كيف مولانا يقول ماذا؟ لو مقال بعنوان اشارات القرآن الى الى تكاثر الانسان ونموه. يقول في هذا المقال تفسير القرآنية المتعلقة بتكون الانسان لم يكن ممكنا في القرن السابع قبل الميلاد. ولا حتى منذ مائة سنة. منذ مائة سنة فقط لم يكن ممكنا

228
01:17:35.750 --> 01:17:53.300
نعم ويقول هذا يثبت لي ان محمدا كان رسولا من عند الله عليه الصلاة والسلام. الى اخر الكلام يعني   وقوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقهم اتوارا

229
01:17:53.900 --> 01:18:13.900
كيف جعل التخليق في بطون الامهات وما سبق من الدلائل في الايات الاولى دليلا على ربوبية الله تعالى واستحقاقي الالهية. وكيف جاء التعجب من الانصراف عن مقتضى هذا البرهان القاطع؟ وما ذلك وما

230
01:18:13.900 --> 01:18:39.850
ذلك الا للشدة وضوحي وجلائي. وهذا واضح جدا وجلي وكيف جعل نوح عليه السلام في الاية الثانية ذلك التخليق وتطوير مقتضيا للتوقير الله جل وعلا. التوفيق والتعظيم فمن تفكر في خلقه وجب ان يعظم الله عز وجل والا يعصيه

231
01:18:39.850 --> 01:18:53.850
اما تفصيل ذلك فقد جاء في عدة سور من القرآن مقتضبا المختصر المهني ومبسوطة انكم مفصلين. منها قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب اي في شك من البعث. وسيأتي هذا الدليل مرة اخرى

232
01:18:53.850 --> 01:19:21.250
عندما نتكلم على مسألة ماذا في الربوية فانا خلقناكم من تراب. ثم من نطفة ثم من علق ثم من مضغة. والمضغة سميت مضغة وده ادق وصف. كما قال الاجنة لان الجنين في مرحلة المضغة

233
01:19:21.500 --> 01:19:45.100
اربعين الثالثة يكون على شكل قطعة لحم ممضوعة مضبة؟ يعني غير منتظم بودرة المخلقة وغير مخلقة مخلفة اي يظهر فيها التخليق وهي الاعضاء كالرأس واليد والرجل المضغة هذه قد تكون مغلقة اذا اراد الله ماذا؟ ان

234
01:19:45.400 --> 01:20:04.150
يكمل خلقه واذا اراد الا يكمل خلقها تكون غير مخلقة تسقط. هيكون سقط ولذلك استدل الفقهاء بهذه الاية على ماذا والسعادة على ان الحيض على ان النفاس لا يكون الا بعد مرحلة المضغة

235
01:20:04.250 --> 01:20:23.300
العلقة النطفة المضغة العلقة اربعين النطفة النطفة اربعين العلقة اربعين هذا ثمانين. ثم المضغة تبدأ في ماذا؟ بعد الثمانين يوم تكون موضة مخلقة. فاذا سقط يكون جنينا يكون نفاسا لانه مخلقة ظهر فيها التخليق وما قبل ذلك يكون استحاضة

236
01:20:23.450 --> 01:20:42.950
لنبين لكم نبين لكم ماذا؟ الحدث المفعول به قدرة الله ما بينكم قدرة الله نبين لكم ضعفكم. يعني من من فصاحة وبلاغة الكلام هل في المفعول كما يقول البلاغيون؟ لتذهب النفس فيه كل مذهب

237
01:20:43.050 --> 01:21:10.500
يعني لكي يتخيل الانسان كل ممكن يتخيله. فماذا سيبين لنا؟ اول شيء ماذا؟ ها؟ انه اعظم الذنوب. العظمة. ماذا ايضا  قد ينظر الانسان خلق من ماء دافئ ضعف وحقارته نعم نبين لكم ماذا؟ البعث ان الله اذا خلق بالماء قال ان يبعثك مرة اخرى بالعظام. ونقر في الارحام ما نشاء لاجل مسمى

238
01:21:10.850 --> 01:21:45.650
نقر ان نثبت لانه ليس كل الاجنة تبقى الموضوع يسقط الاجل المسمن هو اجل ماذا الولادة نعم ثم نخرجكم طفلا لماذا سمي الطفل طفلا    هو المتطفل مقفلة يبعث بفمه شيء يعني لا لا لا

239
01:21:46.050 --> 01:22:08.850
الفرق قصص الطفيليين. قصص اشعب الطفيلي. قصص قديمة في التاريخ العربي المتطفل هو الذي يتدخل في امر غيره. الذي يعتمد على غيره   مقفلة اي اعتمد على غيره. فالطفل سمي الطفل ان هو يعتمد دائما على امه. لا يستطيع ان يقوم بحاجته بنفسه

240
01:22:09.350 --> 01:22:27.850
الدنيا تتطفل على امي نقول قد تطفل الرجل على صديقه يعني ذهب الى بيته وقال اطعمني بدون داعي ان يدعوه فرع الطفيليون هؤلاء قوم كانوا يذهبون الى الدعوات ان يكون هناك عرس او الدعاة. ويقولون بدون بدون اذن يعني

241
01:22:27.950 --> 01:22:53.600
ثم نخرجهم طفلا وهذا فيه ماذا ان شاء الله اذا انه ضعيف متطفل محتاج الى غيره. ثم لتبلغوا اشدكم ويا وقت الشباب ثم في ليلة اخرى ثم لا تكونوا شيوخ اية غافلة. تكونوا شيوخ. هنا اللي بيذكر الشيوخ

242
01:22:53.650 --> 01:23:13.650
فئة الروم قال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعلنا من بعد ضعف القوة ثم جعلنا من بعد قوة الباطل وشيدا ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد يدار فعلي في شبابه في صغره يموت في صغره. ومنكم من يرد الى ارذل العمر الى كبر السن. لكي لا يعلم بعد علم شيء

243
01:23:13.650 --> 01:23:35.900
ضعيف العقل بعد ما كان علينا يصبح بعد العلم ماذا لا يعلم هذا هو هذه المقدمة والدليل ما هي النتيجة الدليل الثاني هذا الدليل الاول. الدليل الاول هو دليل خلق الانسان. لان هذه الايات ذكرت دليلين على البعث

244
01:23:36.050 --> 01:23:56.950
الدليل الاول هو دليل خلق الانسان خلق الانسان. الدليل الثاني دليل  خلق النبات. وترى الارض هامدة. ما معنى هامدة ساكنة لا تتحرك. وهذا يرونه بالكاميرا لو انت رأيت في في الافلام عندما يصورون الارض

245
01:23:57.650 --> 01:24:14.850
ويعني يصارعون هذا التصوير سريعا. الارض فلا تتحرك ده بقى ينزل الباب وتتشقق ويخرج منها النبات وطال ارضها منها ساكنة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت. اهتزت اي تحركت. وربت اي زالت تزيد بماذا

246
01:24:14.900 --> 01:24:30.550
جاهزين بالله والنبات. بالماء الذي دخل فيه والنبات الذي خرج منها. وانبكت من كل زوج بهيج. هذا الدليل الثاني. الدليل خلق النبات. النتيجة  المدلول ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموت

247
01:24:30.600 --> 01:24:47.300
وانه على كل شيء قدير. مناني اية موسوقة اصلا لاثبات البعث اذكرها في دليل البعث لانها لن تخلو للاشارة الى دلالة الخلق على الله. وان كان المراد الدلالة على تفرده باستحقاق الالهية كما هو شاء في القرآن. لان للقرآن عندما

248
01:24:47.300 --> 01:25:10.800
بالخلق لا يستدل على اسبات الربوبية. يستدل على الاسبات الالهية. لان الالهية الربوبية وزيادة. وان كان المراد الدلال على تفرده باستحقاق الاله. ونقل ذلك بان الله هو الحق نعم الله الليلة. وان كان المراد الدلال على التفرد باستحقاق الالهية كما هو شاء في القرآن وكما يدل على ذلك قوله تعالى في اخر السورة نفسها. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون

249
01:25:10.800 --> 01:25:21.750
من دوني والباطن. اذا هو في هذه الاية على ماذا؟ على افراد الله بالدعاء بالعبادة. ليس على الربوبية فقط. الا ان الدلالة على وجود الله وربوبيته في الاية من باب

250
01:25:21.750 --> 01:25:50.700
التضامن الى توحيد الالوهية. متضمن لتوحيد الربوبية ومن باب الاولى اذا اثبتنا الالوهية من باب اولى لنسبة الربوبية. كما سبق ان تقرر  وقد قال البيضاوي ذلك اشارة ما ذكر من خلق الانسان بان الله هو الحق اي بسبب انه ثابت في النفس

251
01:25:50.700 --> 01:26:10.700
الذي به تتحقق الاشياء بدون رسل لدى اصول المفسر هو تفسيره ايضا ابن عاشور ويجوز ان الباب للملامسة اي كان ذلك الخلق وذلك الانبات البهيج ملابسا يعني ذلك بان الباء في باء ان للملامسة

252
01:26:10.700 --> 01:26:33.500
ملابس الاحرقية الهية الله عز وجل. وهذه الملابسة ملابسة الدليل لمدلوله. وهذا ارشق من اجمل يعني من حمل الباء على معنى السببية. وهو اجمع لوجوه الاستدلال. ووجه كون هذه الامور الخمسة المعدودة في هذه الاية ملابسة لاحوال

253
01:26:33.500 --> 01:26:49.900
الخلق من سان واحوال احياء الارض ان تلك الاحوال الدالة على هذه الامور الخمسة اما بدلالة المسبب على السبب او بالنسبة الى او بالنسبة لوجود الله ولا ثبوت قدرته على كل شيء

254
01:26:50.200 --> 01:27:14.000
الى اخر كلامه. البيضاوي يقول المعشور يقول ان تكون ما بين الملابسات. معنى الملابسات ملابسة لحقية الهية الله للدليل ملابسات اجتماع في نفس المثل تقول اه آآ انزله بعلمه. قال تعالى

255
01:27:14.050 --> 01:27:33.950
انزله ان القرآن انزله بعلمه يعني انزله متلبسا بعلم العلم كنت لابس ملازم. فذلك بان الله هو الحق يعني خلق المخلوقات خلق الانسان في يد المنازل وخلق النبات نعم ملابسا لاحقية الله ونفسه دليل على ملامس لاحقية الله بالعبادة

256
01:27:34.450 --> 01:27:54.350
واضح هذا؟ لسة الباقي ليه السببية يعني كلها دي اجمل تقول انها ملابسة ليست السببية. مثل ما هي الملابسة المائية  حتى نصلي في المسجد يعني وقد ذكر الله تعالى توصيل هذا الدليل في مواضع اخرى

257
01:27:54.750 --> 01:28:04.400
في غير اه سياق اثبات البعث. نقف عند هذا الكلام طويل