1
00:00:01.500 --> 00:00:33.950
بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنحن الان مع الدرس في الحديث في الحديث العشرون  قد سبق معنا

2
00:00:35.400 --> 00:00:49.700
في الحديث التاسع عشر قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد نزلت علي الليلة اية ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها والحديث قد رواه ابن حبان في صحيحه كما عرفنا

3
00:00:50.350 --> 00:01:08.900
واسناده صحيح على شرط مسلم وقد ورد الحديث تارة بلفظ لقد نزلت علي الليلة اية كما عند ابن ابن حبان وتارة بلفظ لقد نزلت علي الليلة ايات كما عند ابي الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:09.550 --> 00:01:34.200
وتارة وقد انزل علي هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب كما رواه ابو القاسم الاصبهاني الاصبهاني في الترغيب والترهيب  قد جاء ايضا في رواية وقد انزل علي الليل ان في خلق السماوات والارض الى قوله فقنا عذاب النار

5
00:01:34.850 --> 00:01:57.900
وهذا في فضائل القرآن للمستغفر. عرفنا شرح الحديث وكيف كانت عبادة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما لربه اما في الحديث الحديث العشرون عن زيد بن خالد الجهني انه قال

6
00:01:58.650 --> 00:02:15.500
صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء يعني مطر كانت من الليلة فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم

7
00:02:16.450 --> 00:02:38.600
قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا طقوط او طلوع نجم كذا وكذا

8
00:02:40.400 --> 00:03:05.250
او غياب نجم كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب رواه البخاري ومسلم كانت عبادة الكواكب نوعا من الانحراف الذي حدث في البشرية عن توحيد الله ونوعا من الكفر والشرك الذي طرأ عليها

9
00:03:06.650 --> 00:03:38.900
والشيطان يزين للبشر اشياء فمنها عبادة الاشياء الكبيرة والكواكب مثال او عبادة ما ينفعهم يعبدونها لمنفعتها لهم. مثلا شمس القمر النجوم مثلا النجوم يستدلون بها على الاتجاهات وعلامات وبالنجم هم يهتدون

10
00:03:40.850 --> 00:04:05.200
ومن قديم القى الشيطان في نفوس بعض البشر اعتقاد ان للنجوم تأثيرا في الحوادث الارضية اذا طلع النجم الفلاني اذا غاب النجم الفلاني يموت عظيم يولد عظيم النجم هذا يؤثر في حروب يؤثر في

11
00:04:05.550 --> 00:04:35.900
اه ولادة يؤثر في رزق يؤثر في اه نزول مطر ونحو ذلك وان النجم هذا يعني كائن له ارادة وفعل وتأثير وتحكم هذه الفكرة القاه الشيطان في نفوس بعض البشر قديما

12
00:04:36.900 --> 00:04:55.950
ولا زالت في الجاهليات تتوالى حتى كانت الجاهلية التي بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم واذا آآ اعداد من العرب عندهم هذه العقائد ان النجوم تؤثر في الارض تتحكم ولها افعال

13
00:04:56.250 --> 00:05:21.600
تخلق والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحارب اثار الجاهلية في نفوس اصحابه وفي نفوس الناس عموما وكان يستثمر الاحداث والمواقف لاجل ذلك بتربية الصحابة على العقيدة الصحيحة او تصحيح خطأ

14
00:05:22.100 --> 00:05:43.400
يتعلق بالعقيدة او التذكير بالاخرة او التزهيد في الدنيا كما هو واضح من مواقفه عليه الصلاة والسلام آآ في اغتنامه للاحداث في هذا يوم من الايام في ليلة من الليالي نزل مطر في طريق السفر

15
00:05:43.800 --> 00:06:05.250
اه في الحديبية اه صباح اليوم التالي اصبح النبي عليه الصلاة والسلام صلى الفجر بالصحابة واذا بهم واذا بهم يسمعون منه كلاما اه عجيبا مؤثرا قويا يرويه عن ربي عز وجل

16
00:06:07.000 --> 00:06:27.600
يرويه عن ربي عز وجل هل تدرون ماذا قال ربكم لما صلى واقبل على الناس قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر يعني في الصباح انقسموا الى قسمين

17
00:06:29.100 --> 00:06:48.600
صباحا قسمه الى قسمين مؤمن وكافر ما ما الامر؟ ما الامر من قال مطرنا بفضل الله ورحمته على المطر الذي نزل في الليل الليلة السابقة من قال مطرنا بفضل الله رحمته ورحمته هذا مؤمن بالله

18
00:06:49.250 --> 00:07:06.950
كافر بالكوكب يعني لا يعتقد ان الكوكب تأثيرا ولا ان الكوكب ينزل المطر ولا ان الكوكب يتحكم في هذا وقد ذكر الله عز وجل هذه مسألة من مسائل توحيد الربوبية

19
00:07:07.900 --> 00:07:27.900
وهو الذي ينزل الغيث وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها فاذا من الذي ينزل الغيث الله من الذي يحيي الارض بعد موتها

20
00:07:28.050 --> 00:07:50.550
الله من الذي ينبت الزرع الله طيب من قال مطرنا بنوء كذا كان في ناس لما نزل المطر قالوا مطرنا بالنجم الفلاني بنوء كذا بطلوع النجم الفلاني على عادتهم في الجاهلية

21
00:07:52.350 --> 00:08:19.550
فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا مؤمن بالله مؤمن بالكوكب كافر بالله الذي يقول هذا فصار الامر اذا دائرا بينه يعني فيها تفصيل للمسألة من قال مطرنا بفضل الله ورحمته هذا موحد مؤمن بالله

22
00:08:21.500 --> 00:08:57.850
ومن قال مطرنا بنوء كذا ففي الحكم عليه بالحكم عليه تفصيل فان كان يعتقد ان الكوكب او النجم يتصرف ينزل الغيث يفعل ويفعل فهذا كافر مشرك بالله وشرك وشرك اكبر

23
00:08:58.750 --> 00:09:32.850
لانه اعتقد ان اشياء من الربوبية يفعلها غير الله الربوبية يعني ما هي افعال الرب الخلق الرزق الاحياء الاماتة انزال المطر بالشفاء وهكذا هذه اشياء من افعال الربوبية اذا واحد اعتقد ان هناك كائنا او مخلوقا

24
00:09:34.550 --> 00:10:00.450
يعني يمكنه ان يفعل ذلك ويفعل هذا شيء من هذا شيئا من هذا ان هذا كفر اكبر مخرج عن الملة طيب اذا قال ان المطر سبب وليس ينزل يعني المطر لا النجم لا يخلق المطر. اذا اعتقد ان النجم يؤثر ولا

25
00:10:01.400 --> 00:10:22.850
يفعل بذاته يعني ان المطر لا يفعل بذاته لكنه سبب في حصول النجم سبب في حصول المطر مرة اخرى من اعتقد ان النجمة او الكوكب لا ينزل الغيث بذاته لا يتصرف من نفسه

26
00:10:24.450 --> 00:10:50.900
فينزل الغيث لكنه سبب والمنزل هو الله الفاعل هو الله والكوكب سبب فهذا شركه شرك اصغر واعتقاده حرام لان لان النجم ليس حتى سببا ليس النجم سببا في نزول المطر

27
00:10:52.600 --> 00:11:13.800
يعني الان انت لما تقول والله اسباب نزول مثلا ممكن تقول آآ الشمس تبخر المياه من البحار ترتفع طبقات الجو تتكاتف تجتمع في السحاب الرياح تسوق السحب فتقول في اسباب يعني

28
00:11:13.950 --> 00:11:39.700
باسباب الرياح السحاب لكن النجم اللي فوق ما علاقته من الذي قال انه سبب اين التسبب في الموضوع اين التسبب اين تسبب النجم او الكوكب في نزول المطر ما هي العلاقة

29
00:11:44.200 --> 00:12:06.550
ولذلك الذي يقول انا اقول انه سبب وليس فاعلا بذاته نقول انت لست كافرا خارجا عن الملة اه ولكنك ولكن عندك شرك اصغر لانك جعلت ما ليس بسبب سببا شيء ما له علاقة بالموضوع

30
00:12:06.900 --> 00:12:31.950
ادخلته فيه وكل من اعتقد سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فهو شرك اصغر فمثلا من لبس حلقة او خيطا لرفع البلاء او دفعه ما حكمه شرك اكبر الاصغر

31
00:12:32.600 --> 00:12:54.550
حسب الاعتقاد اذا اعتقد انه هذه السوار جوار الطاقة وسمه ما شئت مؤثر بنفسه من دون الله فهو الذي يخلق الشفاء ويخلق العافية ويمنع كذا ويدفع كذا يرفع كذا هذا شرك اكبر مخرج عن الملة

32
00:12:55.300 --> 00:13:14.600
نازع الله في توحيد الربوبية وان قال ان سوار الطاقة ولا ان هذا يعني قط او هذه الحلقة او هذه التعويذة او هذا المعلق او بلاد سبب في دفع العين

33
00:13:15.800 --> 00:13:33.050
او جلب الحظ فشركه شرك اصغر طبعا الشرك خطير اكبر ولا اصغر؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الشرك لظلم عظيم لكن الاكبر مخرج عن الملة ده اصغر يبقى في الملة

34
00:13:33.850 --> 00:13:58.750
يعني ما يخلد في النار لكن الاكبر يغرد في النار فاذا من قال ان هذه النجوم مؤثرة بنفسها ارزق تمطر تفعل هذا شركن اكبر من قال انها سبب ولم يجعلها الشرع سببا

35
00:13:59.900 --> 00:14:28.800
ولا حتى الواقع  التجربة والخبرة والقدر ليست سببا اذا يكون شركا اصغر فاذا كان كلامه القائل نسبة ايجاد شرك اكبر نسبة سبب شرك اصغر وقد جاء في حديث اخر لا عدوى ولا هامة ولا نوءة

36
00:14:28.850 --> 00:14:56.950
ولا صفر رواه مسلم لا عدوى ولا هامة ولا نوء ولا صفر علاقته بالموضوع في قوله ولا نوأى طيب لا عدوى يعني المرض لا يعدي بنفسه والذي يعدي الله عز وجل الذي الذي يقدر العدوى ويخلق العدوى الله عز وجل

37
00:14:59.000 --> 00:15:24.550
آآ ورود المريض على الصحيح واحتكاكه به سبب الانتقاد لكن المرض لا يعدي بنفسه المرض لا يخلق مرضا اخر هناك بالذات الاخرى الشخص الاخر الجراثيم لا تخلق الفيروسات لا تخلق مرضا

38
00:15:26.900 --> 00:15:56.150
هذه  وقد قال ابراهيم عليه السلام واذا مرضت والمعنى يمرضني لكن ادبا مع الله ما قال يبغضني قال واذا مرضت فهو يشفيني يشفين فابراهيم الموحد لربه عليه السلام كلامه يمرضني يعني اذا مرضت يعني يمرضني ويشفيني فالمرض منه الشفاء منه

39
00:15:57.850 --> 00:16:26.200
والذي يميتني ثم يحييني فالموت الاماتة منه والاحياء منه يطعمني ويسقيني ويرزقني كلها منه عز وجل طيب لا عدوى ولا هامته الهام طائر يطير بالليل كانت العرب تتشائم به وبعضهم يقولون ان روح الميت تتحول الى هذا الطائر

40
00:16:28.750 --> 00:16:52.600
فروحه تستصبح في هامة او تصبح هامة طائرا يطير وان هذا اعتقاد باطل قال ولا نوأى يعني لا نوء ينزل المطر ولا يتصرف ولا يؤثر بنزول المطر فلا تقولوا مطرنا بنوء كذا

41
00:16:53.150 --> 00:17:13.250
الجاهلية يقولون مطرنا بنوئك طيب ولا صفر يعني لا تشاؤم بشهر صفر وكانت العرب تتشاءم به او فيه ولياليه ولذلك لا تسافر ولا تبيع ولا تشتري ولا تتزوج في شهر صفر

42
00:17:13.500 --> 00:17:34.600
مثلا عندهم انه هذا توب كلها اعتقادات جاهلية نفاها النبي صلى الله عليه وسلم قريب من هذا قول بعض الناس اذا اصابه شيء سيء هذا من سوء الطالع واذا حصل امر سار قالوا هذا من حسن الطالع

43
00:17:36.100 --> 00:18:00.050
هذه تقرأون في بعض كلام الصحفيين مثلا بعض التعبيرات التي يكتبها بعض الناس يقولون من حسن الطالع كذا كذا من سوء الطالع كانت السيارة تسير حسن الطالع وسوء الطالع ايش هذا الكلام

44
00:18:00.100 --> 00:18:21.050
طبعا بعض الناس يكتب ولا يدري ما ما يعرف يعني ما يتصور يعني. لكن لكن الكلام خطير لان الطالع عندهم هو النجم الطالع في السماء فهذا على عادت العرب حسن الطالع وسوء الطالع ولذلك جاء في فتاوى اللجنة الدائمة

45
00:18:21.500 --> 00:18:47.050
يحرم استعمال عبارتي حسن الطالع وسوء الطالع من حسن الطالع من سوء الطالع لان فيهما نسبة التأثير نسبة التأثير بالحوادث الكونية حسنا او سوءا الى المطالع نسبة التأثير بالحوادث الكونية

46
00:18:47.350 --> 00:19:10.750
الى الطالع ما ايش تطالع؟ النجم اللي يطلع وهذا النجم لا يملك لنفسه شيئا. الله عز وجل هو الذي يطلعه وهو الذي يخفيه وهو الذي يسيره وهو الذي يصرفه وليس طلوع هذا الطالع سببا في شقاء ولا في سعادة

47
00:19:12.850 --> 00:19:32.800
ولا في نحس ولا في خير كله بيد الله. قال الله الا له الخلق والامر بيده الخير فاذا كان القائل يعتقد ان هذا الطالع فاعل بنفس من دون الله شرك اكبر

48
00:19:34.250 --> 00:19:51.050
وان قال هذا سبب شركة اصغر تقدم هذا في فتاوى لجنة دائمة في فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بلقاء الباب المفتوح قال عن هذه العبارة هذا من التنجيم الذي هو نوع من الشرك وذلك لان الطالع والغارب

49
00:19:51.400 --> 00:20:10.900
ليس له تأثير في الحوادث الارضية بل الامر بيد الله سواء ولد الانسان في هذا الطالع او في هذا الغارب او في اي وقت انتهى التنجيم من تنجيم محرم وقد قال عليه الصلاة والسلام

50
00:20:11.400 --> 00:20:33.750
من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه النووي والعراقي والالباني وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الشوكاني والشيخ ابن باز رحمه الله

51
00:20:34.650 --> 00:20:54.800
هذا الحديث صححوا من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد ما المقصود علما من النجوم هل يعني يعني مثلا دراسة ابعاد النجوم اه ولادة النجم او اه

52
00:20:54.950 --> 00:21:21.650
النجم او تحركات النجوم هل هذا محرم لا هذا ليس محرم لكن من اقتبس علما من النجوم المقصود به الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية التي لم تقع لاطلع الشيء هذا سيولد عظيم

53
00:21:22.050 --> 00:21:44.700
اذا طلع هذا سيموت عظيم لطلع هذا ستنشب حرب هذا اله الخسارة او هذا خسارة هذا ربح هذا اعتقاد ان للنجوم اثر في الحوادث الارضية ولا علاقة لهذا بهذا ابدا

54
00:21:44.750 --> 00:22:02.900
قال قتادة رحمه الله خلق الله هذه نجوم لثلاث جعلها زينة للسماء يعني لولا النجوم كانت السماء كلها سودا ما فيها شيء موحشة مظلمة لكن بتشوف فيها النجوم جميلة نجوم مرصعة

55
00:22:03.800 --> 00:22:28.500
ترصع السماء قال ورجوما للشياطين فيرجم الله بها كل من يحاول استراق السمع وعلامات يهتدى بها هذه الفائدة الثالثة مثل قطب الشمالي هذا اذا رأيناه اذا رآه التائه عرف اتجاهات

56
00:22:29.750 --> 00:22:48.700
بس يعرف بس النجم القطبي هذا يعرف الجهات الاربعة خلاص لانه يعرف خلاص هذا الشمال اذا خاض الجنوب وهذا شرق وهذا غربه وبالتالي يعرف اين يتوجه قال قتادة فمن تأول فيها بغير ذلك

57
00:22:50.200 --> 00:23:11.150
اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم فاذا اعتقد ان النجوم والاجرام السماوية هي المدبرة الفاعلة تحيي تميت ترزق تمطر تعطي تمنع تشقي تسعد

58
00:23:11.850 --> 00:23:42.900
كفر باجماع المسلمين واذا اعتقد شخص بان الخالق المدبر هو الله  لكنه جعل هذه اسبابا فهذا ترك اصغر قال الشيخ سليمان بتيسير العزيز الحميد اختلف في تكفيره على قولين ما حكم الاستدلال بالنجوم على الجهات والاوقات

59
00:23:43.050 --> 00:24:12.500
جائز وقد يكون واجبا مثال بمعرفة القبلة اذا لم يكن له طريق الا ذاك فيكون استدلال بالنجوم واجبا وعلامات وبنجم هم يهتدون طيب اه لو قال واحد مثلا نريد ان نستعمل النجوم في الاستدلال على الازمان

60
00:24:13.200 --> 00:24:34.500
اذا طلع النجم الفلاني دخل وقت السيل ودخل وقت الربيع يعني في هذا الوقت عادة يعني مثلا يصير فيه سيول اه تنبت الارض الفلاحون يزرعون الشيء الفلاني الزروع الفلانية البذور الفلانية

61
00:24:35.400 --> 00:24:53.300
نقول لا بأس خلاص هذا صارت صار قضية النوء الان ظرفا بس مجرد ان يقول هذا وقت الربيع وقت اذا كان طلع النجم الفلاني الان يشد الحر اذا طلع النجم الفلاني

62
00:24:53.550 --> 00:25:16.200
اه تهب الرياح يطلع الناس من فلان الان وقت زراعة آآ  ثمار اشجار يعني النباتات الفلانية وهكذا فهذا الاستدلال بها على الازمان لا بأس به كما في القول المفيد وكذلك الاستدلال بها على الاماكن كالشمال والجنوب والقبلة

63
00:25:19.350 --> 00:25:53.700
طيب مسألة اخرى ما حكم البحث في احوال الطقس اوقات الكسوف والخسوف اه تحب علم السحب هذه علم السحب منخفضات الجوية آآ الارصاد الجوية توقعات المناخية ما حكمه جائز بل مفيد

64
00:25:53.750 --> 00:26:15.100
بل قد ينقذ البلد من كوارث قد يكون سبب في نجاة ناس كثيرين اذا تم الاستعداد لكارثة تقلل الخسائر جدا ان يكون هناك يعني توقعات لكن توقعات علمية مو تخرص ضرب بالغيب ضرب بالمندل لا

65
00:26:15.850 --> 00:26:43.600
مثلا يقولون في منخفض جوي هذا صحيح ترى منخفض مرتفع والمرتفع مرتفع مرتفعات الجوية منخفضات جوية فمثلا نقول هناك مرتفع منخفض حراري حرارة برودة جاي من سيبيريا كذا آآ في توجع حسب اتجاه الرياح

66
00:26:43.950 --> 00:27:08.000
حسب سرعة كذا حسب فانه الصور الان بالاقمار الفضائية صور الاقمار الفضائية تقول ان هناك اه مثلا سحب ركامية تتجه المنطقة الفلانية متوقع نزول امطار كذا هذه السحب من النوع كذا الفلاني

67
00:27:08.750 --> 00:27:28.900
اه مثلا في رياح اعاصير هناك اعصار الان تكون في عرض البحر على بعد كذا من اليابسة يسير بسرعة كذا يتوقع وصوله الى المدينة الساحلية الفلانية في الوقت الفلاني خذوا حذركم

68
00:27:28.950 --> 00:27:59.050
سيكون مصحوبا بامطار ما تطلعوا من البيوت تحصنوا بكذا اعملوا كذا هذا هذه التوقعات المبنية على اسس علمية ترعة الرياح ترعة الاعصار مكان الاعصار تجاه الاعصار الوقت المتوقع لوصوله الى المكان الفلاني

69
00:27:59.350 --> 00:28:19.400
هذي اشياء علمية آآ هذي مفيدة والاخذ بها مفيد ومن الحكمة ومن الحكمة والحكمة ضالة المؤمن جاء في فتاوى لجنة دائمة قد يعرف وقت خسوف القمر وكسوف الشمس عن طريق حساب سير الكواكب

70
00:28:20.100 --> 00:28:34.450
ويعرف بذلك كونه كليا او جزئيا ولا غرابة في ذلك لانه ليس من الامور الغيبية بالنسبة لكل احد بل هو غيبي بالنسبة لمن لا يعرف علم حساب سير الكواكب وليس بغيبي بالنسبة لمن يعرف ذلك العلم

71
00:28:34.700 --> 00:28:52.500
لكونه يستطيع ان يعرفه بسبب عادي وهو هذا العلم  معروفة مثلا يعني حركة الارض وحركة الشمس وحركة القمر وين يقع هذا في الظل كذا وهذه قائمة وعلم حساب المثلثات والمخروط

72
00:28:52.500 --> 00:29:12.900
والشكل يعني هذي بالحسابات الرياضية يعرف متى سيظهر يبدأ الكسوف او الخسوف بالضبط والو جزئي ولا كلي ومتى سيكون كليا ومتى سينقشع الكسوف وينتهي ومتى وفي اي بلد نكون هنا وفي اي بلد هنا هذا كله بالحسابات

73
00:29:13.100 --> 00:29:35.250
لانه الله جعل حركة الشمس والقمر والارض كلها ايش؟ حركة موزونة يعني في مسارات هدد بدقة بدقة انتقال الافلاك هذا هذا من بديع صنع الله وهذا يستفيد منه العباد هذه المعلومات

74
00:29:35.600 --> 00:29:56.650
يستفيد منها العباد حتى ميلان محور الارض له فوائد عظيمة ميلان محور الارض وقالت اللجنة لا ينافي هذا ان ان يكون الكسوف والخسوف اية من ايات الله لا يذكر الله بها عبادا يوم القيامة

75
00:29:56.800 --> 00:30:21.600
كيف سيذهب ضوء الشمس وضوء القمر نور الشمس وضوء القمر اه فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر فتاوى اللجنة وجاء فيها ايضا معرفة الطقس او توقع هبوب الرياح او العواصف او توقع نشوء السحاب او نزول المطر في جهة

76
00:30:21.900 --> 00:30:40.950
مبني على معرفة سنن الله الكونية فقد يحصل ظن لا علم لمن كان لديه خبرة فقد يحصل ظن لا علم لمن كان لديه خبرة بهذه السنن عن طريق نظريات علمية او تجارب عادية عامة فيتوقع ذلك ويخبر به عن ظن

77
00:30:41.150 --> 00:31:01.750
لا علم فيصيب تارة ويخطئ اخرى. فتاوى اللجنة الدائمة لذلك تراهم احيانا يقولون مثلا الفرصة مهيئة بمشيئة الله لسقوط امطار وبعدين يمكن ما تسقط يتوقع كذا مو مو دائما يعني اذا اخبروا بشيء سيقع

78
00:31:01.950 --> 00:31:22.500
يمكن باخر لحظة تجي حاجة ما هي متوقعة تشيل السحب تفرقها بعتنا قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله ليس من الكهانة في شيء من يخبر عن امور تدرك بالحساب. فان الامور التي تدرك بالحساب ليست من الكهانة في شيء

79
00:31:23.500 --> 00:31:34.450
كما لو اخبر عن كسوف الشمس او خسوف القمر فهذا ليس من الكهانة لانه يدرك بالحساب وكما لو اخبر ان الشمس تغرب في عشرين من برج الميزان مثلا في الساعة كذا

80
00:31:34.550 --> 00:31:48.150
فهذا ليس من علم الغيب وكما يقولون انه سيخرج في اول العام او العام الذي بعده مذنب هالي وهو نجم له ذنب طويل فهذا ليس من الكهانة في شيء لانه من الامور التي تدرك بالحساب

81
00:31:49.800 --> 00:32:05.900
فكل شيء يدرك بالحساب فان الاخبار عنه ولو كان مستقبلا لا يعتبر من الغيب ولا لا يعتبر من علم الغيب ولا من الكهانة ايضا هل من الكهانة ما يخبر به

82
00:32:06.150 --> 00:32:26.000
آآ مذيعوا نشرة احوال جوية خلال اربعة وعشرين ساعة الجواب لا يقول الشيخ ابن عثيمين ليس كذلك لانه ايضا يستند الى امور حسية وهي تكيف الجو. لان الجو يتكيف على صفة معينة

83
00:32:26.400 --> 00:32:42.550
تعرف بالموازين الدقيقة عندهم يعني في علم الارصاد الجوية فيكون صالحا لان يمطر او لا يمطر ونظير ذلك في العلم البدائي اذا رأينا تجمع الغيوم والرعد والبرق وثقل السحاب نقول يوشك ان ينزل المطر

84
00:32:43.350 --> 00:32:56.350
فالمهم ان ما استند الى شيء محسوس فليس من علم الغيب وان كان بعظ العامة يظنون ان هذه الامور من علم الغيب يعني يقول الشيخ لا هذا الظن ليس بصحيح

85
00:32:58.550 --> 00:33:19.000
قال والشيء الذي يدرك بالحس انكاره قبيح. يعني كيف واحد يرى شيء بعينه يعني يرى بعينه بعدين يقولوا لا ما ينكر يقول انكار ما استند الى الحس قبيح فالذي يعلم بالحس لا يمكن انكاره ولو ان احدا انكره مستندا بذلك الى الشرع

86
00:33:19.150 --> 00:33:41.100
لكان ذلك طعنا بالشر في الشرع بقول مفيد فاذا هذا التسرع حرام كذا ايش يسبب ان بعض الناس يكذب بالشرع  ايش فيها؟ ليش طيب طيب اذا خلاص عرفنا الان ما هو المحرم وما هو المباح

87
00:33:41.900 --> 00:33:59.700
ما هو الشرك الاكبر؟ وما هو الشرك الاصغر طيب الحديث الحادي والعشرون قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار رواه البخاري ومسلم. وفي رواية

88
00:34:00.000 --> 00:34:21.800
لا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر. زاد مسلم فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شئت قبضتهما رواه البخاري ومسلم رأس الادب مع الله تعظيمه وتوقيره ومن الادب مع الله التأدب في الالفاظ

89
00:34:23.000 --> 00:34:43.350
وهذا ما ارشد اليه هذا الحديث بعدم سب الدهر فلا يقولن قائل يا خيبة الدهر ويا لغدر الزمان جار الزمان علي عضنا الدهر بنابه وكان من عادة اهل الجاهلية اذا اصابتهم شدة

90
00:34:43.850 --> 00:35:04.450
او مكروه اضافوه الى الدهر وسبوه وقالوا يا خيبة الدهر بؤسا للدهر وتبا للدهر ونحو ذلك فيسندون الافعال الى الدهر ويسبونه فكأنها الدهر عندهم هو الفاعل وهو الخالق وهو الموجد

91
00:35:06.300 --> 00:35:24.100
وهو المتسبب في كل هذه المآسي والكوارث بينما الدهر مجرد ظرف ظرف زمان ما له دخل من قريب ولا من بعيد الله عز وجل هو الذي يفعل هو الذي يقدر

92
00:35:24.750 --> 00:35:43.700
كون هذا القدر حصل في الساعة الفلانية بالساعة الفلانية ما لها ذنب كون المصيبة حصلت في اليوم الفلاني اليوم الفلاني ما له ذنب كون الخسارة حصلت في الشهر الفلاني الشهر الفلاني ما له ذنب

93
00:35:45.250 --> 00:36:10.400
وهكذا لكن اهل الجاهلية لا يفقهون يسندون هذه الشرور الكوارث والخسائر والمصائب الى الدهر والى الزمان والى الساعة والى اليوم والى الشهر والى السنة فيلعنونها ويسبونها ويشتمونها ويقعون فيها وهذي الشتيمة

94
00:36:10.850 --> 00:36:34.550
معناها وراها عقيدة معناه انه في عندهم اعتقاد انه هذي الساعة وهذا اليوم هو اللي فعل ولا ليش يسبونه فاذا سبوه رجع السب على الخالق لهذا الدهر ولهذا اليوم ولهذه الساعة

95
00:36:35.200 --> 00:36:56.150
والمقدر لهذا الحدث فصار في ذلك اذية لله فهذا معنى قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر لان سب الدهر سيرجع على في الحقيقة خالق الدهر لان الدهر لا ذنب له ولا فعل له ولا تقدير له ولا مشيئة له

96
00:36:56.250 --> 00:37:17.250
مجرد ظرف ساعة الفلانية ايش علاقة ما ذنبها ما فعلها ما تقديرها؟ ما مشيئتها ايش ذا اليوم هذا ايش دخله الزمان هذا تكلم عنه الزمان والدهر والعصر ايش دخلها هل لها فعل؟ هل لها تأثير

97
00:37:17.300 --> 00:37:37.700
الا تقدير هل لها مشيئة توجد توقع لا من الذي يوجد؟ الله عز وجل فالدهر وهو الزمان لا فعل له بل هو مخلوق من مخلوقات الله يعني خلص الله عز وجل يسير الليل والنهار

98
00:37:38.800 --> 00:37:56.050
وهذا الكلام في آآ علام الحديث الخطابي ومعالم السنن والاستذكار ابن عبد البر وشرح السنة البغوي وتعليق النووي على صحيح مسلم وفتاوى شيخ الاسلام تفسير ابن كثير اذا رجعنا الى اشعار العرب في الجاهلية سنجد يعني طوام من هذا

99
00:37:56.650 --> 00:38:20.450
يعني مثلا يقول عنترة بن شداد يقول دهتني صروف الدهر وانتشب الغدر ومن ذا الذي في الناس يصفو له الدهر وامتد التأثير الى بعض المسلمين بعد ذلك فيهم لوثات من الجاهلية

100
00:38:22.100 --> 00:38:43.150
حتى قال احدهم غدر الزمان بنا ففرق بيننا ان الزمان باهله غدار هذا لابن عنيم ويقول احد المعاصرين اطيمش يقول لا تأمنن غدر الزمان العادي من بعد نازلة بخير عماد

101
00:38:43.450 --> 00:39:05.950
هيهات ان يصفوا الزمان وخلقه سقم الكرام وصحة الاوغاد عاد الكرام من الانام كانه والحتف قد كان على ميعاد شلت يد الدهر شلت يد الدهر الخاون فانها ذهبت من العلياء بالامجاد

102
00:39:07.250 --> 00:39:29.950
شوف شلت يد الدهر الخون ايش سوى الدهر ايش سوى لك ايش دخله فقال احد الشعراء الافاضل يرد على هؤلاء يا عاتب الدهر اذا نابه لا تلم الدهر على غدره

103
00:39:30.000 --> 00:39:53.700
الدهر مأمور له امر وينتهي الدهر الى امره كم كافر امواله جمة تزداد اضعافا على كفره الله يرزقه ومؤمن ليس له درهم يزداد ايمانا على فقره وقال ايضا شاعر اخر في الرد عليهم

104
00:39:54.250 --> 00:40:21.050
فما الدهر بالجاني لشيء لحينه يعني هلاكه ولا جالب البلوى فلا تشتم الدهر ولكن متى ما يبعث الله باعثا على معشر يجعل مياسيرهم عسرا قال ابن القيم رحمه الله بمفاسد سب الدهر

105
00:40:21.850 --> 00:40:43.150
فيها ثلاث مفاسد عظيمة احداه سب من ليس باهل ان يسب فان الدهر خلق مسخر من خلق الله منقاد لامره مذلل لتسخيره فساده اولى بالذم منه الثانية ان سبه متضمن للشرك

106
00:40:43.750 --> 00:41:00.500
فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفعه وانه ظالم قد ضر من لا يستحق الضرر واعطى من لا يستحق العطاء ورفع من لا يستحق الرفعة وحرم من لا يستحق الحرمان

107
00:41:01.250 --> 00:41:18.700
ويعد بعضهم الدهر من اظلم الظلمة ولهم في ذلك اشعار كثيرة جدا يقول القيم وكثير من الجهال يصرح بلعنه وتقبيحه الثالثة ان السب منهم انما يقع على من فعل هذه الافعال

108
00:41:19.350 --> 00:41:34.950
وهو الله عز وجل التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت السماوات والارض واذا وافقت اهواءهم حمدوا الدهر واثنوا عليه. يعني لو جاء ما يطيب الدهر ما احسن الزمان وما ادري

109
00:41:35.100 --> 00:41:53.450
وراح بدل السب يحمدونه وما له ما له فعل لا في السراء ولا في الضراء وفي حقيقة الامر فرب الدهر تعالى هو المعطي المانع الخافض الرافع المعز المذل والدهر ليس له من امر شيء

110
00:41:53.700 --> 00:42:09.100
فمسبتهم للدار مسبة لله عز وجل ولهذا كانت مؤذية للرب تعالى كما في هذا الحديث فسابوا الدهر دائر بين امرين لابد له من احدهما اما سبه لله او الشرك به

111
00:42:11.100 --> 00:42:25.550
فانه اذا اعتقد ان الدهر فاعل مع الله فهو مشرك وان يعتقد ان الله وحده هو الذي فعل ذلك وهو يسب من فعله فقد سب الله انتهى من زاد المعاد بتصرفه

112
00:42:26.400 --> 00:42:47.550
طبعا نحن الان في جانب تعظيم الله ففي الحديث الماضي من تعظيم الله مطرنا بفضل الله ورحمته ومما ينافي تعظيم الله مطرنا بنوء كذا وكذا بهذا الحديث مما ينافي تعظيم الله سب الدهر

113
00:42:48.400 --> 00:43:11.550
ومن تعظيم الله الاعتقاد ان الله هو هو المقدر والخالق لكل الاشياء بل حتى الزمن والدهر الله خالقه فالله خالق الظرف وما يحدث فيه قالق الزمان وخالق المكان وخالق ما يحدث في الزمان وفي المكان

114
00:43:11.700 --> 00:43:32.650
سبحانه هذا من تعظيم الله طيب قوله يؤذيني ابن ادم آآ يؤذيني الاذية هل معناها ان هناك ضرر يلحق بالله عز وجل لا الاذية مثل الشتيمة الان الذين يسبون الله

115
00:43:33.800 --> 00:44:12.500
هم الذين يسبون الله هذه في اللغة تب الله اذية اذى بس ما هو معناها انه يتضرر من اذاهم لأ   قوله يؤذيني ابن ادم هذه الاذية ما يلحقونه بالله من الشتم والتنقيص

116
00:44:13.100 --> 00:44:34.050
لكنها لا تضر الله ابدا فالله اثبت انهم يؤذونه كما في القرآن ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا لكن اذية الله لا يلحقه بها ضرر

117
00:44:36.550 --> 00:44:58.250
ولا يمكن للمخلوق ان يبلغ ان يضر الله شيئا كما قال الله لن يضروا الله شيئا وقال ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وفي الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني

118
00:44:59.900 --> 00:45:14.650
فلو واحد عبد الله طيلة حياته ما ينفع الله بشيء. ولو واحد سب الله طيلة حياته ما يضر الله بشيء هي اسمها في اللغة اذية لكن لا يعني ان الاذية تؤثر في من يؤذى

119
00:45:15.400 --> 00:45:39.500
يعني بالنسبة لله ما في اي ضرر نحن ممكن نتأثر اذا واحد اذانا نتأثر نفسيا ماديا جسديا يعني ممكن لكن الله عز وجل مهما اذوه ما يضره مهما اذوه لن يضروه ولا يضرونه

120
00:45:40.750 --> 00:46:01.400
قال وانا الدهر ايش يعني انا الدهر هل من اسماء الله الدار؟ هل الدهر هو الله لا الدار هو الزمان جملة انا الدهر اعتبرها انت اعتبرها ايش طيب اصبروا عليه شوي

121
00:46:02.800 --> 00:46:31.200
هي راح تجي شوي اعتبرها من المشتبهات اللي قاموه بالقرآن في في نصوص شرعية محكمات ومشتبهات المشتبهات اعتبر يعني على خلنا نقول اسوء اعتبرها من المشتبهات ما الذي ما هو موقف مشتبهات؟ ان نفسرها بالمحكمات الواضحات

122
00:46:31.500 --> 00:46:52.050
مشتبهات اللي هي يعني التي التي تحتمل اكثر من معنى غير واضحة لعامة الناس طب ما الذي يفسرها ما بعدها قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار. اذا ايش تفسير انا الدهر

123
00:46:52.500 --> 00:47:15.700
اقلب الليل والنهار يعني وانا الدهر اقلبه وانا الدهر اصرفه يعني في تقديم وتأخير وانا اصرف الدهر وانا اقلب الدهر بس هي جات في العبارة هنا وانا الدهر اقلب الليل والنهار

124
00:47:17.100 --> 00:47:35.300
خلص وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار فتفسير انا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار هذا معناه اذا انا الدهر يعني مدبر الدهر طرف الدهر وتلك الايام نداولها بين الناس

125
00:47:36.850 --> 00:47:51.400
ولذلك فسره بقوله بعد ما يعني اعتبر ان هذه جملة كذا متشابهة واذ بتفسير جاييك في العبارات الجمل التي بعدها يعني مو متروكة مو متروكين في الحيرة لا لا مفسرة

126
00:47:51.500 --> 00:48:05.650
بيد الامر اقلب الليل والنهار فليس الدهر من اسماء الله وان ذهب الى بعض ذلك بعضهم لكن او ما ان ذهب الى بعض الى ذلك بعضهم لكن هذا مرجوح وليس بصحيح

127
00:48:06.700 --> 00:48:26.350
اه الدهر ليس من اسماء الله لكن معناه انه يقلب دهره ويصرفه طيب سب الدهر ينقسم الى ثلاثة اقسام ان يقصد به الخبر المحض دون اللوم مثلا يقول تعبنا من شدة الحر

128
00:48:26.400 --> 00:48:44.050
تعبنا من شدة الاذان البرد لا بأس قال لوط عليه السلام هذا يوم عصيب هذا مجرد وصف يوم عصيب. يعني انه فيه شديد علينا مثل تقول هذا يوم بارد هذا يوم حار

129
00:48:44.550 --> 00:49:01.300
هذا صحيح صحيح يوم اليوم اليوم حنا الان في شهر شدة الحر لو قال واحد اليوم هذا يوم حار كان اليوم حر شديد جدا فيها شيء لا ما هذا؟ وصف انا الان اصف اليوم انه يوم حار

130
00:49:01.600 --> 00:49:20.100
لانه من ايام الصيف وانا صادق ما سبيت الدهر انا وصفت اليوم انه في حرارة شديدة وصفت الشهر هذا انه شهر بارد شتاء تلج مطر وما اشبه ذلك قال لوط عليه السلام هذا يوم عصيب

131
00:49:22.150 --> 00:49:44.500
الثاني ان يسب اذا هذه جائزة الثاني ان يسب الدهر على انه هو الفاعل هو الذي يقلب الامور هذا شرك اكبر وهو كفر عظيم الثالث ان يسب الدهر ما يعتقد ان الدهر هو الفاعل

132
00:49:44.700 --> 00:49:59.050
ويعتقد ان الله هو الفاعل ويقول ان الدهر هو اه ظرف حدوث الاشياء اذا لماذا تسب انت الان لست كافرا ما دام تعتقد ان الله هو الفاعل والدهر لا يفعل

133
00:49:59.300 --> 00:50:24.150
طيب يعني لا تكفر لكن ترى فعلك محرم وفعلك ما في تعظيم لله بل فعلك يؤدي الى يؤدي الى ان يؤدي يؤدي الى شيء خطير انت لست مشركا كافرا لكن ترى فعلك يؤدي الى

134
00:50:24.500 --> 00:50:41.800
يعني شيء آآ عبارة خطيرة يؤدي الى سب الله. ليس هو سب الله لكن يؤدي الى في فرق يؤدي الى سب الله لان في الحقيقة يعود على الله سب هذه العيون لان والله الظهر ما له ذنب

135
00:50:42.100 --> 00:50:59.350
فهتروح على مين شتيمة هذي تعود على من على الفاعل الحقيقي من هو الفاعل الحقيقي؟ هو الله عز وجل القائل لا يقول انا اقصد الله عز وجل لكن نقول انتبه يا اخي انتبه وتب الى الله وامسك لسانك ولا تتكلم بهالكلام

136
00:50:59.450 --> 00:51:16.950
ترى هذا الكلام نتيجته خطيرة مؤداه خطير هذا هو طيب وبهذا وصلنا الى الحديث الثاني الحديث الثاني والعشرون باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد