1 00:00:01.950 --> 00:00:20.300 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس القراءة والتعليق على تعليقات الشيخ صالح الفوزان الفوزان حفظه الله على نونية ابن القيم رحمه الله الشافي الكافية 2 00:00:20.450 --> 00:00:43.100 في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله ومشيئة الرحمن لازمة له وكذلك قدرة ربنا الرحمن. نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد 3 00:00:43.250 --> 00:01:02.700 قال المصنف رحمه الله ومشيئة الرحمن لازمة له وكذاك قدرة ربنا الرحمن هذا وقد فطر الاله عباده ان المهيمن دائم الاحسان اولست تسمع قول كل موحد؟ يا دائم المعروف والسلطان 4 00:01:03.500 --> 00:01:21.400 بهذه الابيات ذكر المصنف رحمه الله ان من عقائد اهل السنة ان الله تبارك وتعالى له مشية وهذه المشية من صفات الذاتية كذلك الله تبارك وتعالى ذو قدرة وربنا تبارك وتعالى القدير 5 00:01:21.600 --> 00:01:43.700 ومن صفاته القدرة فهذه القدرة ايضا من صفات ذاته تبارك وتعالى والله جل وعلا فطر العباد على انهم يعلمون ان الله سبحانه المهيمن المسيطر على الخلائق المدبر لشؤونهم هو دائم الاحسان 6 00:01:44.600 --> 00:02:00.900 ثم قال اولست تسمع قول كل موحد يا دائم المعروف والسلطان الموحدين دائما اذا دعوا الله عز وجل يقولون يا دائم المعروف والسلطان وهذا فيه دلالة على جواز دعاء الله عز وجل 7 00:02:01.050 --> 00:02:21.150 بافعاله المختصة وبصفاته المختصة نعم احسن الله اليكم قال الشارح حفظه الله اي ان الله فطر العباد حتى العوام ان يقولوا في دعائهم يا دائم الاحسان يعني انه جل وعلا لا يزال متصفا بالاحسان ازلا وابدا 8 00:02:21.650 --> 00:02:37.600 كذلك صفاته سبحانه وتعالى كلها دائمة. الله جل وعلا هو الاول والاخر هو لاجلي الابدي تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهل تعلم له سميا؟ وهو سبحانه لم يكن له كفوا احد 9 00:02:37.800 --> 00:03:04.200 ولذلك فهو سبحانه وتعالى الغني بذاته وصفاته عن الخلائق والموجودات نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقديم الاحسان الكثير ودائم وجود العظيم وصاحب وصاحب الغفران من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا تواصي اثناء لا تواصي ثاني 10 00:03:04.850 --> 00:03:23.850 نعم. قال الشارح حفظه الله يقولون هذا من غير انكار عليه من اهل العلم. ولو كانوا اخطأوا لرد عليهم اهل العلم. ولما اقروهم على هذا فدل على ان هذا حق والسبب انهم فطروا فطروا على هذا ما علموه ما علموا اياه ولا درسوه 11 00:03:24.350 --> 00:03:40.100 وانما هو فطرة فطرهم الله تعالى عليها. يعني هذه من الامور التي يجد الانسان فيها اذعان لله تبارك وتعالى فالعبد ولو لم يكن متدينا يدرك انه لا يغفر الذنب الا الله جل وعلا 12 00:03:40.450 --> 00:04:00.100 وان احسانه سبحانه وتعالى قديم وان احسانه عز وجل دائم ومن احسانه على الخلائق قبول توبتهم مع وجود الشرك منهم يطعمهم ويسقيهم ويبقيهم هذا كله دليل على عظمة جوده سبحانه وتعالى ومغفرته 13 00:04:00.600 --> 00:04:28.950 والله تبارك وتعالى فطر الناس على العلم بكرم الله سبحانه وتعالى ورحمته ومغفرته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اوليس فعل الرب تابع وصفه وكماله افذاك ذو حدثان قال الشارح حفظه الله وما دام وصفه قديما ولا يزال. فكذلك افعاله قديمة ولا تزال تجدد. ليس لها 14 00:04:28.950 --> 00:04:47.950 احد بدأت منه فما دام ان وصفه ليس له بداية فكذلك افعاله جل وعلا ليس لها بداية. ولكن هذا بالنسبة للجنس اما الافراد فانها تتجدد. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله تبارك وتعالى هو الخالق قبل وجود الخلق 15 00:04:48.100 --> 00:05:07.350 وهو الرزاق قبل ان يوجد من يرزقه وهو المالك قبل وجود المملكة وهو سبحانه وتعالى الكريم قبل وجود كرمه على عباده. وهو الغفور قبل وجود مغفرتي على عباده والمقصود ان الله بايجاده الخلائق 16 00:05:07.400 --> 00:05:33.800 لم يكتسب وصفا لم يكن متصفا بها فالله سبحانه وتعالى متصف بصفات الجمال والكمال والجلال على وجه الازل والدوام تبارك اسمه وتعالى جد اما من زعم ان افعال الله تبارك وتعالى وجدت في وقت معين فيلزم من ذلك انها لم تكن قبل ذلك وانها مخلوقة 17 00:05:33.800 --> 00:05:56.350 فهذه من اقاويل اهل الحجثان وقال افذاك ذو حدثان طبعا لا يقول اهل السنة بحدوث الخلق في افعال الرب ولا في صفات الرب وانما يقول هذا من يقوله من اهل الضلالة والبدعة حيث يزعمون ان الله لم يكن قادرا ثم قدر 18 00:05:56.550 --> 00:06:15.100 لم يكن خالقا ثم خلق وهكذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكماله سبب الفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني قال الشاري حفظه الله الله جل وعلا له الكمال المطلق 19 00:06:15.150 --> 00:06:32.150 وهذا يقتضي انه لا حد لافعاله سبحانه. ولا بداية لها ولا نهاية. هذا يقتضيه كمال الرب لاننا لو قلنا ان افعاله لها بداية للزم ان يكون في وقت فاقدا للكمال. لان عدم الفعل نقص. وان كان الفعل 20 00:06:32.150 --> 00:06:50.400 الكمال وكمال الله ليس له بداية فكذلك افعاله سبحانه ليس لها بداية. كما ان الله عز وجل اجلي بذاته وصفاته متصف هو بها ازلا فكذلك الله جل وعلا ازلا هو فعال 21 00:06:50.750 --> 00:07:15.950 كما انه سبحانه لا يزال متصفا بالكمال في ذاته باسمائه وصفاته وفي افعاله على وجه الدوام وكذلك الباب واحد فاهل السنة يعتقدون ان الله فعال لما يريد ازلا وابدا اجلا وابدا. كونه سبحانه خلقني وخلقك في وقت معين 22 00:07:16.000 --> 00:07:32.550 كونه خلق السماوات والارض في وقت معين ليس معناه ان افعال الرب تبارك وتعالى محصورة على هذه الموجودات المشاهدات فان الله سبحانه اخبر عن نفسه انه فعال لما يريد ومن حيث المعقول 23 00:07:32.650 --> 00:07:53.750 فان فان اهل السنة والناس المنصفين يقولون بان الجنة على وجه الدوام ودوام الجنة ودوام النار انما هو بامر الله وفعله تبارك وتعالى فاذا كان امر الله عز وجل وافعاله على الدوام في المستقبل فكذلك 24 00:07:53.800 --> 00:08:17.650 امره ودوامه سبحانه وتعالى ازلي في الماضي ذلك لانه سبحانه لا بداية له ولا نهاية له وهو الاول والاخر والظاهر والباطن. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله او ما في الرب عين كماله افذاك ممتنع على المنان 25 00:08:17.700 --> 00:08:37.250 ازلا الى ان صار فيما لم يزل متمكنا والفعل ذو امكان قال الشاعر حفظه الله هذا رد على الذين يمنعون قدم افعال الرب جل وعلا بانه يلزم على هذا وصف الله بالنقص في المدة التي كان فيها ممتنعا عليه الفعل حسب زعمهم 26 00:08:37.350 --> 00:08:53.750 وايضا اذا كانت افعاله ممتنعة في البداية فما الذي جعلها ممكنة فيما بعد كيف تكون؟ كيف تكون في وقت ممتنعة؟ ثم تكون في وقت ممكنة. فالممتنع لا يتحول الى ممكن لذاته. فدل على ان افعال الله 27 00:08:53.750 --> 00:09:11.400 الكمال وكمال الله ليس له بداية فيلزم من هذا ان افعاله ليس لها بداية. هذا استدلال على اهل الجهمية ومن وافقهم الذين يزعمون ان الله تعالى لم يكن متكلما ثم تكلم 28 00:09:11.800 --> 00:09:29.050 لم يكن فاعلا ثم فعل عياذا بالله اما اهل السنة فيقولون بمقتضى القرآن وكان الله غفورا رحيما حينما تسمع كلمة كان في اسماء الله وصفاته فلا بد ان يقع في ذهنك 29 00:09:29.150 --> 00:09:53.650 الدوام والثبوت الازلي. الدوام والثبوت الازلي لهذه الكمالات لربنا تبارك اسمه وتعالى جده وهو سبحانه لم يكتسب كمالا لفعله المفعولات او لايجاده المفعولات لانه سبحانه كامل قبل وجود المخلوقات كامل قبل وجود المفعولات 30 00:09:53.750 --> 00:10:09.350 واما احاد افعاله سبحانه فهي تكون في وقت معين ولا تعارض بين هذا وبين كونه جل وعلا في الاصل متصف بهذه الصفات ولهذا قال اوما فعال الرب عينك ما لي 31 00:10:09.500 --> 00:10:29.050 لان كمال الفعل دليل على كمال الذات وهذه قاعدة مطردة حينما نحن نرى انسان يعمل اعمالا طيبة يقول له الناس هذا من طيب اصلك هذا من طيب اصلك هذا من فطرة يقولونه 32 00:10:29.150 --> 00:10:45.550 فربنا جل وعلا افعاله تبارك وتعالى كاملة وهي تدل على كمال ذاته سبحانه وتعالى وله المثل الاعلى وهو هو العزيز الحكيم. اما القوم بان الله لم يكن فاعلا ثم فعل 33 00:10:45.800 --> 00:11:03.700 فهذا يلزم منه انه كان ممتنع عليه الفعل ثم اصبح ممكنا والقاعدة ان الشيء لا يكون ممتنعا وممكنا في وقت واحد ما يمكن كيف كان الفعل في حقه ممتنعا ثم صار ممكنا 34 00:11:04.700 --> 00:11:21.350 اما ان يكون الفعل في حقه سبحانه وتعالى ممكنا ازلا كما هو ممكن ابدا. في المستقبل فكذلك يجب ان نقول في كلامه سبحانه وتعالى في قدرته سبحانه وتعالى في مغفرته في جميع صفاته 35 00:11:21.700 --> 00:11:41.350 اما القول بانه كان ممتنع عليه الفعل ثم قدر يعني ينقلب الممتنع الى ممكن فهذا تناقض نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تالله قد ضلت عقول القوم اذ قالوا بهذا القول ذي البطلان 36 00:11:41.450 --> 00:12:01.250 ما الذي اضحى له متجددا؟ ماذا الذي؟ ماذا الذي؟ احسن الله اليكم. ماذا الذي اضحى له متجددا؟ حتى تمكن فانطقوا ببيان قال الشارع حفظه الله اي اذا كان الفعل ممتنعا عليه سبحانه فيما مضى حسب زعمكم فما الذي جعله ممكنا فيما بعد 37 00:12:02.250 --> 00:12:21.550 لذلك حاصوا واختلفوا فيما بينهم حينما قالوا بقول بدعي ما عرفوا الجواب عن هذا الاشكال فاختلفوا اختلافا كثيرا بسبب هذه المسألة وهي ما الذي جعل الله ممكن الفعل بعد ان كان ممتنع الفعل بزعمهم 38 00:12:21.950 --> 00:12:39.750 واما اهل السنة لا يرد هذا الاشكال عليهم لانه كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله ليس بخلقه الخلق اكتسب اسم الخالق لانه خالق قبل وجود الخلق كما انه سبحانه وتعالى محيي الموتى 39 00:12:39.800 --> 00:12:58.950 ولما يحيي الموتى بعد القيامة ستأتي وهذه امثلة واظحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شأن. ودليله قوله تعالى في سورة الرحمن 40 00:12:59.300 --> 00:13:15.400 كل كل يوم هو في شأن يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن وهنا هذا يدل على العموم هذا يدل على العموم لما قال كل يوم اليوم ظرف 41 00:13:15.650 --> 00:13:37.350 ولما قال كل يوم عممه فشمل الاظرف الزمانية الماظية الى ما لا بداية لها كما انها شاملة للاظرف الزمانية المستقبلية التي لا نهاية لها. نعم طبعا نحن نقول لا نهاية لافعال الرب اما الدنيا فلها نهاية 42 00:13:37.550 --> 00:13:58.450 ومن افعال الرب تبارك وتعالى ما يكون في الجنة من احسانه الى عباده ومن رحمتي اياهم تودده لهم تحدثه اليهم تمننه عليهم كشفه الحجاب عنهم فينظرون اليه جل في علاه. رزقني الله واياكم النظر الى وجهه الكريم 43 00:13:58.650 --> 00:14:17.800 في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والامر والتكوين وصف كماله قدما فذا وجوده سيان وتخلف التأثير بعد تمام موجبه محال ليس في الامكان 44 00:14:17.950 --> 00:14:42.850 والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويليهما وصفان العلم مع وصف الحياة وهذه اوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها. فعل يتم بواضح البرهان فلاي شيء قد تأخر فعله مع موجب قد تم بالاركان 45 00:14:43.250 --> 00:15:05.350 ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله ذا امكان والله عاد المشركين بانهم عبدوا الحجارة في رضى الشيطان ونعى عليهم كونها ليست بخالقة وليست ذات نطق بيان. يعني الله عز وجل عاب على المشركين عبادتهم 46 00:15:05.350 --> 00:15:20.300 هذه الاصنام التي لا تخلق ولو قلنا عياذا بالله بقول هؤلاء اهل البدع الذين يقولون بان الله لم يكن خالقا الا بعد خلقه للخلق يمكن لقائل ان يقول وانت ربك لم يكن خالقا في الازل 47 00:15:21.250 --> 00:15:47.500 وهذا دليل على بطلان هذا القول فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله سبحانه هو الكامل في ذاته وفي اسمائه وصفاته هو سبحانه موصوف بهذه الصفات ازلا وابدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فابان ان العقل والتكليم من اوثانهم لا شك مفقودان 48 00:15:47.700 --> 00:16:07.950 واذ هما فقدا فما مسلو بها باله حق وهو ذو وهو ذو بطلان والله فهو اله حق دائما. افعنه ذا الوصفان مسلوبان ازلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال واعظم البطلان 49 00:16:08.150 --> 00:16:30.300 ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا اله الحق ذا سلطاني. فكذاك ايضا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاهدا احساني والله ما في العقل ما يقضي لذا بالرد والابطال والنكران. بل ليس في المعقول غير ثبوته للخالق الازلي 50 00:16:30.300 --> 00:16:52.600 الاحسان هذا وما دون المهيمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان والله هنا بمعنى بمعنى الازلي وليس القديم هنا بالمعنى اللغوي المطلق القديم هنا بمعنى الاجل او على اصطلاح القرآن بمعنى الاول 51 00:16:52.800 --> 00:17:08.850 الذي ليس قبله شيء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والله سابق كل شيء غيره ما ربنا والخلق مقترنان. نعم. وجاء في هذا حديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم 52 00:17:09.050 --> 00:17:33.900 قال كان الله ولم يكن شيء معه. المعية منتفية الله سبحانه وتعالى هو الاول كان الله وليس شيء غيره. سبحانه جل العظيم الشأن. نعم احسن الله اليكم قال الشارع حفظه الله هذا رد على الذين يقولون ان قولكم بقدم افعال الله مثل قول الفلاسفة بقدم العالم 53 00:17:34.150 --> 00:17:48.700 فنقول لهم ليس الامر كذلك لان الله قبل كل شيء وكل شيء فانه مخلوق له سبحانه ولا شك ان الفعل يتأخر عن الفاعل وهذا قول الفلاسفة. يعني ان القول بان الله عز وجل 54 00:17:48.800 --> 00:18:07.250 لم يزل خالقا كما لا يزال خالقا لا يلزم منه دوام وابدية المخلوقات مع الله لان الكلام في فعل الرب اما المفعولات فهي انواع تتجدد وتتلاشى وتفنى بامر الله تبارك وتعالى 55 00:18:07.400 --> 00:18:23.000 فليس ثم مخلوق مع الله ازلا كما انه ليس ثم مخلوق مع الله ابدا الا ما اراد الله له البقاء وفين قال قائل فان على هذا الاصطلاح تكون المادة ازلية 56 00:18:23.150 --> 00:18:41.000 لان الله عز وجل هو الذي اوجد المادة فالجواب ان ايجاده للمادة يعني ان الله هو الاول. والمادة صارت ثاني وهكذا فقل في كل مخلوق اوجده الله تبارك وتعالى فهو السابق والمخلوق لاحق 57 00:18:41.050 --> 00:19:01.900 وليس هناك اقتران بين الخالق والمخلوق ابدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والله كان وليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشأن قال الشارح حفظه الله هذا كما في الحديث الصحيح من حديث عمران بن حصين كان الله ولا شيء معه 58 00:19:01.950 --> 00:19:16.400 والله تعالى هو الاول الذي لا يشاركه غيره في الاولية. هذا الحديث جاء بعدة روايات جاء برواية كان الله ولم يكن شيء غيره وجاء برواية كان الله ولم يكن شيء قبله 59 00:19:16.750 --> 00:19:35.300 كان الله قبل كل شيء. هذه كلها تؤكد معنى الاولية انه سبحانه وتعالى هو الاول وهو الغني جل في علاه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لسنا نقول كما يقول الملحد 60 00:19:35.550 --> 00:19:53.750 الزنجلي الملحد احسن الله اليكم لسنا نقول كما يقول الملحد زنديق صاحب منطق اليوناني. المفروض تقف على الزاي عشان وزن البيت. احسن الله اليك لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق صاحب منطق اليونان 61 00:19:54.050 --> 00:20:09.350 احسن الله اليكم قال الشارح حفظه الله منطق اليونان معناه علم الكلام والجدل نعم. قال الشارح على كل حال نبه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في اول كتابه في الرد على المنطقيين 62 00:20:09.550 --> 00:20:29.550 ان افلاطون وارسطو وارسطو طاليس وغيرهم لما تكلموا في علم الكلام هؤلاء المناطق من اليونانيين تكلموا في ثلاثة فنون حتى نكون اهل انصاف تكلموا في الرياظيات فكان كلامهم فيه اشد ما يكون 63 00:20:30.400 --> 00:20:50.100 ولا تكاد تجد فيه خطأ لانه واحد زايد واحد يساوي اثنين والقسم الثاني الذي تكلموا فيه تكلموا في الطبيعيات دوران الارض شمس القمر السماء النجوم الكواكب قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وكلامهم فيه 64 00:20:50.200 --> 00:21:10.550 صواب وخطأ لان تعلمون هذه امور لا تستطيع لا العيون المجردة ان تحيط بها فربما يقولون اشياء بالتجربة يخطئون قال القسم الثالث كلامهم في الالهيات وكله خطأ كلامهم في الايات خطأ لماذا ادخلوا عقولهم في الغيب 65 00:21:11.250 --> 00:21:27.650 وادخال العقول في الغيب يؤدي الى التخرص ولابد لذلك الله عز وجل ما امر الناس في مسألة التوحيد بمسألة الايمان بالله عز وجل الا باتباع المنزل العقل لا يمكن ان يدرك ما الذي يحبه الله 66 00:21:28.800 --> 00:21:40.950 العاقل لا يمكن ان يدرك ما هي الصفات التي يتصف بها الرب تبارك وتعالى اي نعم في بعض الصفات يمكن ادراكه لكن لا يستطيع ادراك كل الصفات على وجه التمام والكمال 67 00:21:41.150 --> 00:22:02.400 لذلك فان اهل السنة والجماعة يقولون بان المنطق اليوناني في الالهيات مفسد مفسد للدين وما ادخلوا هذا المنطق على اهل الدين الا فرقوهم شذر مذر كما هو حال المسلمين اليوم مع الاسف الشديد 68 00:22:02.700 --> 00:22:17.400 كانوا الناس على عقيدة واحدة في الله عز وجل وفي رسل الله وفي كتاب الله عز وجل وفي قدر الله سبحانه وتعالى حتى جاء المنطق اليوناني وادخله المأمون بين المسلمين 69 00:22:17.450 --> 00:22:41.550 فاصبح المسلمون يتناظرون ويتخاصمون على مقالات كلها تخرصات ادى بهم الى هذا النزاع الذي نحن نراه اليوم نسأل الله ان يرد المسلمين الى الكتاب والسنة ردا جميلا. نعم الزنديق قال بعض العلماء هو المنافق 70 00:22:42.250 --> 00:23:04.200 والصواب والله اعلم ان ان ثم فرقا بين الزنديق وبين المنافق المنافق هو الذي يبطن الكفر ويظهر الاسلام خوفا على نفسه وماله وعرضه يريد منصب يريد جهل يريد اما الزنديق فهو الذي يبطن الكفر 71 00:23:04.350 --> 00:23:20.300 ويظهر الاسلام لافساد الدين يعني تلقاه رجل مخابرات امريكا جاء حط لك لحية قال لك انا فلان ابن فلان اتبعني انا امير المؤمنين يقول لك مثلا مثل عبد الله ابن سبأ اليهود 72 00:23:20.500 --> 00:23:37.350 عبدالله ابن سبأ اليهودي الذي اللب الناس حتى جاءوا من كل مصر وقتلوا عثمان ماذا كان؟ زنديق من الزنادقة ولا شك ولا ريب الجهم بصفوان الترمذي زنديق من الزنادق والا 73 00:23:37.400 --> 00:23:52.200 اراد ان يقول لمسلمين ما في دين ما في رب ما يستطيع يقول هذا الكلام بهذه الصراحة ماذا قال لهم؟ قال الله ليس له اسم ولا صفة ولا فعل. طيب اذا كان الله ليس له اسم؟ ننادي من 74 00:23:53.250 --> 00:24:06.050 اذا كان الله ليس له صفة فنعتقد الجمال والكمال في من اذا كان الله ليس له فعل من الذي خلق اذا كان الله ليس له كلام. من الذي انزل القرآن وشرع 75 00:24:07.100 --> 00:24:27.600 اذا مقصودهم هدب الدين هو كما قال ابو حامد الغزالي في فضائح الباطنية قال ان بقايا اليهود والنصارى والمجوس والهندوس جلسوا واجتمعوا في بغداد في زمن ضعف الخلافة تعاهدوا على افساد الدين 76 00:24:28.000 --> 00:24:47.250 كيف باسم الدين ها لبسوا لباس العلماء اطلقوا اللحى وعندهم منطق يوناني وعندهم اسلوب في الخطاب اسلوب الجدل وصاروا ينشرون بين الناس يحصل ما يحصل بين المسلمين بسببهم وهم الذين ارتاحوا 77 00:24:47.500 --> 00:25:10.050 ولاهل الاسلام في بلاء منهم نسأل الله عز وجل ان يكفينا شرهم وشر كل ذي شر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بدوام هذا العالم المجيد. لسنا نقول لسنا نقول كما يقول الملحد. زنديق صاحب منطق اليوناني 78 00:25:10.300 --> 00:25:29.850 بدوام هذا العالم المشهود ارواح في ازل وليس بفاني. قال الشاعر حفظه الله المشهود اي المشاهد اما جنس العالم فانه قديم. فالفلاسفة يقولون ان هذا العالم المشاهد قديم. وهذا باطل. فنحن لا نزال نرى الاشياء توجد بعد ان لم تكن 79 00:25:30.100 --> 00:25:50.700 الفلاسفة القائلين بقدم العالم العالم هو بعض الفلاسفة وليس كل الفلاسفة بعض الفلاسفة يزعم ان المادة ازلية ما دليلكم على القول بازلية المادة قالوا لانها لا تفنى فعدم فنائها دليل على دوامها 80 00:25:50.900 --> 00:26:14.800 واحنا في العلوم في الابتدائية كانوا يدرسونا يقولون لنا المادة لا تستحدث ولا تفنى صح الفيزيا كانوا يدرسونها الجواب عن هذه الاشكالية التي حيرت الفلاسفة سهل جدا نحن لا نستطيع ان نحدث المادة لاننا لسنا خالقين 81 00:26:14.900 --> 00:26:33.650 الخالق هو الله. نحن نشكل المواد فقط نحن لا نستطيع ان نوجد الخشبة لكن نأخذ الخشبة نشكلها نحن لا نستطيع ان نوجد الحديث لكننا نأخذ الحديد ونشكلها تشكله نحن لا نستطيع 82 00:26:34.150 --> 00:26:52.750 ان نخلق الارض والتراب لكن نأخذ التراب ونشكله طينا طوبا الى اخره فاذا نحن لا نستطيع ان نستحدث المادة ان نوجد المادة لاننا لسنا خالقين الخالق هو الله عز وجل 83 00:26:53.550 --> 00:27:12.200 كذلك لا نستطيع ان نفني المادة لاننا لسنا نحن الذين اوجدنا الذي يفني الشيء هو موجده الان الذي صنع هذا هذه الطاولة يستطيع يكسر لانه هو اللي صنع لكن نحن لا نستطيع ان نكسر الشمس 84 00:27:12.650 --> 00:27:37.350 لان الشمس ليس من صنعتنا لا نستطيع ان نقرب القمر الى انفسنا لان لسنا موجودين لهذا القبر او نفني القمر لذلك القاعدة ان هؤلاء الفلاسفة يقولون بازلية المادة بناء على انها لا تفنى والجواب ان الله هو موجد المادة وهو 85 00:27:37.350 --> 00:28:07.400 افنيها لا غيره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذي هذي مقالات الملاحدة ولا كفر. على حدة. احسن الله اليكم. هذه مقالات الملاحدة الاولى كفروا بخالق هذه الاكوان قال الشارع حفظه الله حاصل هذه الابيات ان الامام ابن القيم رحمه الله يقرر ان افعال الرب سبحانه وتعالى قديمة بقدم ذاته وباقية ببقائه 86 00:28:07.400 --> 00:28:28.450 سبحانه فلا بداية لافعاله ولا نهاية لها. فهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء. واذا كان كذلك فان افعاله ملازمة لذاته سبحانه وتعالى قديمة وباقية بدوامه سبحانه. فهو الفعال لما يريد في كل وقت وفي كل زمان وفي الماضي 87 00:28:28.450 --> 00:28:44.800 ايوة في المستقبل هذا الذي دل عليه القرآن والسنة واجماع المسلمين الحمد لله القرآن والسنة واجماع المسلمين ان الله فعال لما يريد كما اخبر عن نفسه سبحانه في سورة البروج نعم 88 00:28:45.700 --> 00:29:02.000 احسن الله اليكم قال رحمه الله طيب ناخذ البنزينة ونقف ها لعلنا نقف ان شاء الله على هذا نكمل ان شاء الله الخميس المقبل صلى الله وسلم على نبينا محمد 89 00:29:03.450 --> 00:29:39.600 عندكم اسئلة تفضل. مرحبا دكتور الو. تفضل اه نعم هنا في رواية منافق عليم اللسان وفي رواية لائمة المضلين نعم نعم ما في شك ان علماء الكلام يدخلون في هذا والزنادقة 90 00:29:39.700 --> 00:29:55.700 المقصود بهذا الحديث الزناد الذين يلبسون لباس العلم ولباس الدين ها؟ دكتور وينكر اشياء معلومة من الدين بالظرورة. جالس في هولندا جالس في السويد جالس في بريطانيا ومن هناك يبث سمومه على المسلمين 91 00:29:56.450 --> 00:30:13.350 جلس في بيته يقول للناس اخرجوا ثوروا ها هو جالس في بيته مع عياله ياكل ويشرب والمسلمين هم الذين يضرب على رؤوسهم ايش هذا نسأل الله ان يصلح المسلمين سيصلح احوال المسلم شي محزن والله يا اخوان 92 00:30:14.450 --> 00:30:38.800 ومع الاسف اليوم الاعلام الغربي والاعلام الاسلامي والعربي اصبحوا يبرزون كل انسان عليم اللسان ويبعدون العلماء الربانيين الذين يقولون قال الله قال بس يجيبون اشخاص يفتونهم باهوائهم نسأل الله السلامة والعافية 93 00:30:39.800 --> 00:31:14.350 سبحانه وتعالى الصفات الذاتية قصدك الصفات الذاتية والفرق بينها وبين الصفات الفعلية الصفات الذاتية الله متصف بها ازلا وابدا متصف بها ازلا وابدا ولا تعلق لها بالمشيئة الصفات الفعلية الله عز وجل يفعلها متى شاء 94 00:31:15.150 --> 00:31:32.000 يعني مثلا آآ السمع الله سميع ازى وابدا العلم الله عليم ازى وابد الحياء الله حي ازى وابدا اما الصفات الفعلية فهي متعلقة بالمشيئة فالله يرضى عن فلان متى شاء 95 00:31:32.250 --> 00:32:01.050 يسخط على فلان متى شاء متعلقة بايش بالمشيئة هذا الفرق الاول فرق الثاني ان الصفات الفعلية يوصف الله بها وبضدها يحب و يكره يرضى ويسخط ها يجيء ولا يجيء لاحظ اذا هذه صفات فعل اما الصفات الذاتية لا يمكن ولا يجوز ان نصف الله بظدها 96 00:32:01.900 --> 00:32:24.150 مثلا القدرة ايش عكسها العجز الله لا يوصف بالعجز ها؟ العزة عكسها الذلة الله لا يوصف بها العلم عكسها الجهالة لا يوصف الله بها وهكذا نعم الاشاعرة قالوا بسبع صفات كما سيأتي ان شاء الله 97 00:32:24.250 --> 00:32:41.050 وانكروا الباقي نعم واهل السنة قاعدتهم في الاثبات كل ما ورد في الكتاب والسنة من اسماء الله من صفات الله من افعال الله فانهم يثبتونها على وجه الكمال بغير تشبيه 98 00:32:41.150 --> 00:33:03.450 ولا تعطيل ولا تكييف المرجية هم الذين يقولون بان الاعمال ليس من الايمان ان من قال لا اله الا الله خلاص هو وصل في الايمان الدرجات العليا بمجرد القتل او بمجرد 99 00:33:03.750 --> 00:33:28.400 اللفظ حتى مع الاسف في بعض كتبه مثل كتاب نور الظلم من عقائد مرجئة الفقهاء يقول وايمان باللفظ وايمان افجر الخلق كايمان اتقى الخلق وهذا صارت كثير من الناس لا يعملون. ليش؟ قال يا اخي انا مسلم 100 00:33:28.600 --> 00:33:52.800 منين جاو منها قول هؤلاء الملجأ في بعض كتبهم يقول وايمان افسق الخلق كايمان جبريل كيف انا قرأتها بعين موجود عند الكتاب هذا اسأل الله السلامة والعافية سم مرجية لانهم ارجوا واخروا الاعمال عن الايمان 101 00:33:52.950 --> 00:33:55.800 نعم سبحانك اللهم وبحمدك