1
00:00:01.000 --> 00:00:15.200
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه قول يقول يقول الله في كل اخر اية

2
00:00:15.450 --> 00:00:33.550
مية وواحد وخمسين يقول الله تعالى في اخر كل اية االه مع الله؟ اي اإله مع الله فعل هذا؟ وهذا استفهام انكار يتضمن نفي ذلك وهم كانوا مقرين بانه لم يفعل ذلك غير الله

3
00:00:33.600 --> 00:00:50.950
احتج عليهم بذلك وليس المعنى استفهام هل مع الله اله؟ كما كما ظنه بعض كما ظناه بعضهم لان هذا المعنى لا لا يناسب سياق الكلام والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى كما قال تعالى

4
00:00:51.300 --> 00:01:08.350
ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد وكانوا يقولون يعني في قوله عز وجل في اخر كل اية قل الحمد لله االه مع الله هذا استفهام يراد به الانكار وليس المعنى انه مجرد

5
00:01:08.500 --> 00:01:28.400
استفهام يعني هل مع الله اله يقول كما ظنه ظنه ظنه بعظهم لان هذا المعنى لا يناسب السياق لان القوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكانوا يقولون

6
00:01:28.450 --> 00:01:48.550
اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب لكنهم ما كانوا يقولون ان معه الها جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا بل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا وهكذا سائر الايات

7
00:01:49.100 --> 00:02:06.000
وكذلك قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وكذلك قوله في سورة الانعام قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به

8
00:02:06.100 --> 00:02:27.750
وامثال ذلك واذا كان واذا كان توحيد الربوبية الذي يجعله هؤلاء النظار ومن وافقهم من الصوفية هو الغاية في التوحيد داخلا في التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم السلام. ونزلت بهم ونزلت به الكتب. فليعلم ان دلاء فليعلم ان دلائله متعددة

9
00:02:27.750 --> 00:02:50.800
دلائل اثبات الصانع ودلائل صدق الرسل صدق الرسول فان العلم كلما كان الناس اليه احوج كانت ادلته اظهر رحمة من الله بخلقه والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل فيه من كل مثل. وهي المقاييس العقلية المفيدة للمطالب الدينية. لكن القرآن

10
00:02:50.800 --> 00:03:05.800
يبين الحق في الحكم. وقوله والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل وكل مثل ضربه الله تعالى في القرآن فهو قياس ودليل على القياس وقد اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله

11
00:03:05.900 --> 00:03:28.100
وقال في اثبات ادلة القياس ان كل مثل ضربه الله تعالى القرآن فهو دليل على القياس لان القياس الحاق فرع في الصين في حكم وهو كذلك في الانفعال. نعم قال رحمه الله

12
00:03:28.650 --> 00:03:53.500
لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل. فماذا بعد الحق الا الضلال وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها استدل بها. ولم يحتج للاستدلال عليها والطريقة الفصيحة في البيان ان تحذف وهي طريقة القرآن بخلاف ما يدعيه بخلاف ما يدعيه الجهال الذين يظنون ان القرآن ليس

13
00:03:53.500 --> 00:04:11.950
فيه طريقة برهانيه بخلاف ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع فانه يبينه ويدل عليه ولما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم باعتبار اثبات خالقين متماثلين في الصفات والافعال وانما ذهب بعض

14
00:04:11.950 --> 00:04:29.850
المشركين الى ان ثم خالقا خلق بعض العالم كما يقوله الثانوية في الظلمة وكما يقوله القدرية في افعال الحيوان وكما يقول فلاسفة الفلاسفة الدهرية في حركة الافلاك. او حركات النفوس او الاجسام الطبيعية

15
00:04:29.900 --> 00:04:45.050
فان هؤلاء يثبتون امورا محدثة. يبقى الشرك في الربوبية معلوم. معلوم الامتناع ولهذا لم ينكر ربوبية الله عز وجل احد من الخلق وما قيل من انكار ذلك فهو على سبيل المكابرة

16
00:04:45.650 --> 00:05:04.250
وعلى سبيل المثابرة حتى فرعون حينما عنترة الربوبية كان انكاره على سبيل ماذا؟ المكابرة كما قال موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا

17
00:05:06.100 --> 00:05:23.000
احسن الله اليك قال رحمه الله فان هؤلاء يثبتون امورا محدثة بدون احداث الله اياها فهم مشركون في بعض الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظنوا في الهته شيئا من نفع او ضر بدون ان يخلق الله

18
00:05:23.000 --> 00:05:42.450
بدون ان يخلق الله ذلك  ان يخلق الله هم بدون ان يخلق الله ذلك لما كان هذا الشرك في الربوبية موجودة في الناس بين القرآن بطلانه كما في قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من

19
00:05:42.450 --> 00:05:59.400
ذهب كل اولى اله بما خلق ولعن بعضهم على بعض تأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز الظاهر فان الاله الحق لابد ان يكون خالقا فاعلا. هذه اية هذا ذكر الله عز وجل فيها ما يسمى بدليل التمانع

20
00:05:59.600 --> 00:06:24.850
التمانع كما سيأتي بيانه من المؤلف مفصلا. نعم  قال رحمه الله فان الاله الحق لا بد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الى عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو كان معه سبحانه اله اخر يشركه في ملكه لكان له خلق وفعل. وحينئذ فلا يرضى تلك الشرك

21
00:06:25.050 --> 00:06:48.300
بل ان بل ان قدر على قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والالهية دونه فعل وان لم يقدر على ذلك الشرك ويجوز. الشركة ويجوز الشركة شركة فيها ثلاث لغات وزني عرفة

22
00:06:48.500 --> 00:07:29.250
ونمرة وتمرة فهمتم الشركة فيها ثلاث لغات بوزن عرفة  عرفة  ونمرة شركة وتمرة  كلها لغات ولهذا يقولون الشركة في وزن عرفة ونمرة وتمرة اذا حفظت هذي ما تنسى الظبط والمعنى لا يختلف نعم

23
00:07:31.400 --> 00:07:54.950
احسن الله اليك قال رحمه الله بل ان قدر على قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والالهية دونه فعل وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بممالكه اذا لم يقدر المنفرد منهم على قهر الاخر والعلو عليه

24
00:07:55.100 --> 00:08:15.150
فلابد من احد ثلاثة امور اما ان يذهب اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه. واما ان يعلو بعضهم على بعض. واما ان يكونوا تحت قهر ملك واما ان يكون تحت قهر ملك واحد يتصرف يتصرف فيهم كيف يشاء

25
00:08:15.200 --> 00:08:30.850
ولا يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الاله وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه وانتظام امر العالم كله واحكام امره من اجل دليل على ان على ان مدبره اله واحد

26
00:08:31.250 --> 00:08:49.200
مدبره على ان مدبره اله واحد وملك واحد ورب واحد. لا اله للخلق غيره. ولا رب لهم سواه. كما قد دل دليل التمانع على ان خالق العالم واحد لا رب غيره فلا اله سواه

27
00:08:49.350 --> 00:09:08.350
وذاك تمانع في الفعل والايجاد. وهذا تمانع في العبادة والالهية فكما يستحيل ان يكون للعالم رباني خالقان متكافئان. كذلك يستحيل ان يكون لهم الهان معبودان العلم بان وجود بان وجود العالم عنصر

28
00:09:08.700 --> 00:09:29.400
العلم بان وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته. مستقر في الفطر معلوم بصريح العقل بطلانه. فكذا تبطل اثنين الاية الكريمة موافقات لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية. دالة مثبتة ملزمة لتوحيد الالهية

29
00:09:29.600 --> 00:09:52.250
وقريب من معنى هذه الاية قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقد ظن طوائف ان هذا دليل التمانع الذي تقدم ذكره وهو انه لو كان للعالم صانعان الى اخره وغفلوا عن مضمون الاية فانه سبحانه اخبر انه لو كان فيهما الهة وغيره ولم

30
00:09:52.250 --> 00:10:08.250
يقل ارباب وايضا فان هذا انما هو بعد وجودهما. وانه لو كان فيهما وهما موجودة سان الهة سواه لفسدتا وايضا فانه قال لفسدتا وهذا فساد بعد الوجود ولم يقل لم يوجد

31
00:10:08.850 --> 00:10:21.700
ودلت الاية على انه لا يجوز ان يكون فيهما الهة متعددة لا يكون الاله الا الا واحدا. وعلى انه لا يجوز ان يكون هذا الاله الواحد الا الله سبحانه وتعالى

32
00:10:21.900 --> 00:10:35.150
وان فساد السماوات والارض يلزم من كون الالهة فيهما متعددة ومن كون الاله الواحد غير الله وانه لا صلاح لهما الا بان يكون الاله فيهما هو الله وحده لا غيره

33
00:10:35.400 --> 00:10:58.150
فلو كان للعالم الهان معبودان لفسد نظامه لفسد نظامه كله. فان فان قيامه انما هو بالعدل. وبه قامت السماوات والارض واظلموا الظلم على الاطلاق الشرك واعدلوا العدل التوحيد وتوحيد الالهية متضمن لتوحيد لتوحيد الربوبية دون العكس

34
00:10:58.250 --> 00:11:15.100
فمن لم فمن لا يقدر على ان يخلق فمن لا يقدر على ان يخلق يكون عاجزا. والعاجز لا يصلح ان يكون الها اذا توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد

35
00:11:15.500 --> 00:11:35.100
الالوهية توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية لان الاله الذي يعبد الذي يعبد يكون ايش؟ خالق الرازقا مدبرا ومن لازم كون الاله خالق الرازق مدبرا ان يكون مستحقا بان يكون الها. نعم

36
00:11:35.250 --> 00:12:07.200
وعلى هذا نقول توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية  ولا يزم العب احسن الله اليك قال رحمه الله قال الله تعالى لا يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. وقال تعالى

37
00:12:07.600 --> 00:12:31.000
افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. وكذا قوله تعالى قل لو كان معه الهة لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا وفيهما للمتأخرين قولان احدهما لاتخذوا سبيلا الى مغالبته والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقداقة

38
00:12:31.000 --> 00:12:54.350
كقتادة وغيره وهو الذي ذكره ابن جرير لم يذكر غيره لاتخذوا سبيلا بالتقرب اليه لقوله تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وذلك انه قال لو كان معه الهة كما يقولون. وهم لم يقولوا ان العالي ان ان العالم له صانعان. بل جعلوا معه الهة

39
00:12:54.350 --> 00:13:12.100
اتخذوهم شفعاء وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى بخلاف الاية الاولى ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان. توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد

40
00:13:13.050 --> 00:13:28.850
الاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء في ذلك كله. كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد افصح

41
00:13:28.850 --> 00:13:49.750
القرآن عن هذا النوع كل الافصاح كما في اول الحديث وطه واخر الحشر واول التوحيد الذي دعت اليه الرسل نوعان توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد. فالاول يتعلق بذات الله عز وجل واسمائه وصفاته وافعاله

42
00:13:50.100 --> 00:14:10.000
وهو ما دلت عليه سورة الاخلاص. فسورة الاخلاص تضمنت هذا النوع من التوحيد وهو توحيد الاثبات والمعرفة والثاني توحيد في الطلب والقصد وهو ما تضمنته سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. نعم

43
00:14:11.650 --> 00:14:27.950
احسن الله اليك قال رحمه الله وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح كما في اول الحديد وطه واخر الحشر واول الف لام ميم تنزيل السجدة واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك

44
00:14:28.250 --> 00:14:48.400
والثاني وهو توحيد الطلب والقصد مثلما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم واول سورة تنزيل تنزيل الكتاب واخرها واول سورة يونس واوسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة

45
00:14:48.400 --> 00:15:05.800
سورة الانعام غالب سور القرآن متضمنة لنوعه التوحيد بل كل سورة في القرآن. فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له

46
00:15:05.850 --> 00:15:24.950
وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته. فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته. طيب. اذا يقول المؤلف فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله كما في سورة الاخلاص

47
00:15:25.100 --> 00:15:39.450
وكما في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشاد الى اخره واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

48
00:15:40.300 --> 00:15:57.000
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الى اخره. قال واما امر ونهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد امره بالصلاة بالصيام بالحج بغيره. لان هذا لان هذا من لوازم كونه مستحقا

49
00:15:57.250 --> 00:16:22.150
العبادة عن النار   نعم ايش فيه لا القصص القرآني فيه يعني يتضمن اولا ما حصل من من من اقوام الرسل السابقين من العناد يعني يكون في للرسول عليه الصلاة والسلام

50
00:16:22.400 --> 00:16:48.400
وفيه عبرة وعظة وان من كذب الرسل سيحصل له كما حصل لهؤلاء وهذه ايضا القصص تتضمن التوحيد لان فيها بيان صفات الله وفيها امر ونهي الى غير ذلك  لأ اللي انت بتكبره التكبر نوع من المعصية

51
00:16:49.000 --> 00:17:11.550
فكل متكبر فهو عاص وليس كل عاص يكون متكبرة فهمت؟ قد يعصي الانسان ربه عز وجل لكن لا يكون متكبر وان كان متكبر من من يعني الخلق لو ان كان فيه التكبر على الله عز وجل. لان كل من استكبر عن امر الله ولم ينقاد له فقد

52
00:17:11.700 --> 00:17:38.200
احسن الله اليكم. التكبر نوعان تكبر عن الحق وتكبر على الخلق التكبر عن الحق يعني عدم قبول الحق والانقياد له. وهذا قد يكون كفرا وتكبر على على الخلق وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الكبر بطر الحق وغمط الناس

53
00:17:38.800 --> 00:18:03.950
بطل الحق وغمط الناس احسن الله الي قال رحمه الله واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة. فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون

54
00:18:03.950 --> 00:18:24.050
الى غير ذلك يعني يخبر عن  عن اوليائه وما يكرمهم به في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة احسن الله اليك قال رحمه الله واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما وما يحل بهم في العقبة من العذاب فهو جزاء

55
00:18:24.050 --> 00:18:42.850
خرج عن حكم التوحيد القرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه. وفي شأن الشرك واهله وجزائهم الحمد لله رب العالمين توحيد الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين تضمنت ماذا؟ تضمنت نوعين من أنواع التوحيد

56
00:18:43.200 --> 00:19:02.650
وهو توحيد الربوبية رب العالمين والحمد وهو توحيد الاسماء والصفات يعني الذي يستحق الحمد هو الله عز وجل والحمد من من من مما يتضمنه توحيد الاسماء والصفات. نعم قال رحمه الله

57
00:19:03.750 --> 00:19:22.650
الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم الدين توحيد. اياك نعبد واياك نستعين. توحيد. اهدنا الصراط المستقيم. توحيد مؤمن لسؤال الهداية الى طريق اهل التوحيد الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد

58
00:19:23.100 --> 00:19:41.550
وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد. وشهدت له به ملائكته وانبياؤه ورسله قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام

59
00:19:41.750 --> 00:20:02.050
تضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد والرد على جميع طوائف الضلال فتضمنت اجل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به عبارات السلف في شهد تدور على الحكم والقضاء والاعلام

60
00:20:02.100 --> 00:20:18.700
والبيان والاخبار وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة يعني معنى شهد الله انه لا اله الا هو قيل شهد بمعنى حكم حكم الله وقيل قضى وقيل اخبر وقيل

61
00:20:18.800 --> 00:20:38.800
وهذي الاقوال يقول المؤلف كله حق لا تنافي بينها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبر وخبره وتضم وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب

62
00:20:38.850 --> 00:20:59.300
واول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك الشهادة الشهادة ماذا؟ الشهادة هي اخبار انساني عما علمه الانسان بما علم سواء كان عن رؤية او سماع

63
00:20:59.800 --> 00:21:19.750
هذا معنى الشهادة يقول اشهد ان فلانا اقرض فلانا اما اني رأيته يقرضه واني واما اني سمعت انه يقرظه. اذا الشهادة من حيث الاصل هي اخبار الانسان بما يعلمه ويدل على هذا الحد والتعريف

64
00:21:19.800 --> 00:21:38.200
قول الله تبارك وتعالى وما شهدنا الا ها بما علمنا وما شهدنا الا بمعنى. اذا الشهادة هي اخبار الانسان بما يعلمه سواء كان هذا عن عن سمع عن بصر ام شم ام ذوق

65
00:21:38.750 --> 00:22:00.250
يختلف وقد يشهد الانسان يقول اشهد اني شممت كذا وكذا الان لم يعزو هذه الشهادة الى الى بصر او الى سمع وانما عزاها الى  قد يشهد بلمس اشهد ان اني لمسته فكان حريرا او كذا وكذا

66
00:22:00.750 --> 00:22:27.800
فيعزوه يعزو ما يشهد به الى امر محسوس. من سمع او بصر او شم او ذوق او غيره. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وثانيها تكلمه بذلك فان لم يعلن الشهادة كلها مراتب مراتبها علم ومعرفة. واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته. هذا هذا الامر الاول. لا بد من العلم والمعرفة

67
00:22:27.800 --> 00:22:52.200
الله لي قال رحمه الله وثانيها تكلمه بذلك وان لم يعلن به غيره. بل يتكلم بها مع نفسه ويذكرها وينطق بها او يكتبها وثالثها ان يعلم غيره بما ان يعلم غيره بها بما يشهد به. ويخبره به ويبينه له

68
00:22:53.100 --> 00:23:12.150
ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويأمره بها ويأمره به  يعني مثلا يأتي الى القاضي ويشهد عن علم ومعرفة ويخبر بان ينطق ثم يلزم القاضي يعني هذا الشاهد يلزم القاضي يقول فاحكم مثلا

69
00:23:13.050 --> 00:23:36.500
هذه هي المراتب التي اشار اليها المؤلف رحمه الله. نعم احسن الله الي قال رحمه الله شهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع علمه سبحانه بذلك وتكلمه به. واعلامه واخباره لخلقه به. وامرهم والزامهم به

70
00:23:37.150 --> 00:23:55.750
فاما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا بما لا علم له به. قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال صلى الله عليه وسلم على مثلها فاشهد واشار الى الشمس

71
00:23:55.900 --> 00:24:14.650
وهذا الحديث فيه ضعف هو الحاصل ان الشهادة لابد فيها من العلم وان الانسان لا يجوز له ان يشهد الا بما بما علم وذكر المؤلف رحمه الله الاية الكريمة الا من شهد بالحق وهم يعلمون

72
00:24:14.850 --> 00:24:28.050
وكذلك قول الله عز وجل وما شهدنا الا بما علمنا واما الحديث وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لرجل ترى الشمس؟ قال نعم قال على مثلها فاشهد او دعا

73
00:24:28.150 --> 00:24:52.200
اي لا تشهد الا عن امر متيقن واضح وهذا الحديث وان كان ضعيفا من حيث السند لكنه لكن ما دل عليه من معنى صحيح. نعم   هذا من الايمان بالرسول عليه السلام

74
00:24:52.500 --> 00:25:08.350
لكن ما يجوز تشهد لشخص بمجرد انك تعرفه وتشهد له شهادة حق او باطل وانت لا تعلم حتى لو كان اقول حتى لو كان من اوثق الناس تشهد تقول والله يقول ترى انا اقترفت من فلان دراهم

75
00:25:08.500 --> 00:25:24.450
تقول اشهد ان فلان اقترض من فلان دراهم بناء على اخباره هذا لا لا يجوز الشهادة ميب فزعة بعض الناس يظن ان ان هذي شهامة انك تشهد وانت ما تعلم. نعم

76
00:25:24.800 --> 00:25:46.000
يسأل الانسان عن عن عن كل صغيرة وكبيرة. نعم  نوع من نوع من الشهادة يعني ترجع تقول فلان لا اعلم عليه الا كذا وكذا او مستقيم في اخلاقه ودينه تشهد بما تعلمه عنه

77
00:25:47.050 --> 00:26:01.250
ما يجوز مثلا شخص تعلم انه فاسق او انه لا خير فيه وتزكيه تزكية يقول ان فلان بن فلان رجل مستقيم في دينه واخلاقه ونحو ذلك وهو سيء في دينه واخلاقه هذا كذب

78
00:26:01.550 --> 00:26:19.350
تزوير هذا من قول الزور ولهذا قول النبي عليه الصلاة الا وقول الزور وشهادة الزور فتزكية من لا يستحق التزكية من قول  لكن مع الاسف ان بعض الناس الان يظن ان مثل هذي انها يعني من الشهامة

79
00:26:20.000 --> 00:26:36.950
من الشهامة ومن القيام بحقوق اه اخيه المسلم لا اذا كنت لا تعلم ان الشخص مستحق لا تشهد وكونه يغضب او او يزعل يزعل لان من التمس رضا الناس بسخط الله

80
00:26:37.200 --> 00:26:53.300
سخط الله عليه واسقط عنه الناس فاذا كنت مثلا هذا الرجل اعلم او لا تعلم عنه شيئا انا لا اعرف لكن احظر احظر شخصا يزكيك واكتب انه انه ثبت عندي ان فلان كذا وكذا بناء على

81
00:26:53.600 --> 00:27:08.950
تزكية الثقة فهمت ولا لا يعني مثلا اتى لي انسان اسمه زيد قال انا اريد تزكية اريد هل كذا وكذا وانا ما اعرفه انا ما اعرفك لكن زكاه شخص اعرفه

82
00:27:09.400 --> 00:27:26.750
لكن تزكية هذا الشخص مثلا لان هذا الشخص ليس معروفا ليس له مكانة وجاهة لا تعتبر لكنه ثقة عندي اقول ان فلانا فلان يعني  وثبت وكذا بناء على تزكية المزكي

83
00:27:26.950 --> 00:28:24.200
ها     ايه   يشهدون في اقول الرسول الصحابة ما كانوا يختمون شهاداتهم بذلك. نعم ولا ازكي على الله احدا   نظرا لتغير حال الناس هذا يحمل على تغيير حماس. نعم واما احسن الله اليك قال رحمه الله

84
00:28:24.300 --> 00:28:41.750
واما مرتبة التكلم والخبر فقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. فشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون جعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند غيرهم

85
00:28:42.550 --> 00:28:58.450
واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شأن كل معلم لغيره ولهذا لما قيل الامام احمد رحمه الله ان فلان يقول اقول كذا ولا اشهد قال اذا قال فقد شهد

86
00:28:58.550 --> 00:29:16.000
اذا قال فقد شهد فلا يشترط في الشهادة ان تكون بلفظ الشهادة ولهذا ويدلك على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال

87
00:29:16.250 --> 00:29:31.750
قال ايش خلال رمضان وقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال قم يا بلال فاذن في الناس ان يصوموا غدا مع ان هذا الاعرابي لم يقل عند الرسول عليه الصلاة والسلام اشهد اني رأيت

88
00:29:32.150 --> 00:29:50.450
وابن عمر رضي الله عنهما يقول تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. اخبر ولم يقل شاهد فلا يشترط في الشهادة ان تكون بلفظ اشهد بل ما دل عليها من المعنى

89
00:29:50.700 --> 00:30:15.250
يكون شهادته نعم احسن الله لي قال رحمه الله واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شأن كل معلم لغيره بامر يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها والتعليم بالفعل

90
00:30:16.250 --> 00:30:39.650
ابلغ من التعليم بالقول. التعليم نوعان تعليم بالفعل وتعليم بالقول والتعليم بالفعل ابلغ لامرين الامر الاول انه اثبت في العلم وثانيا انه ادق في الفهم ادق في الفعل فمثلا لو ان شخصا

91
00:30:41.300 --> 00:31:00.400
الصلاة قولا قال تقوم فتكبر فتركع فترفع فتسجد اي ما ابلغ انه يقول ذلك او يفعل الصلاة امامك يفعل الصوت امامك. ثانيا انه ايضا ادق واضبط في فهم الصفة فقد يفهم لكن يفهم الصفة على غير

92
00:31:00.900 --> 00:31:16.730
على غير وجهها. اذا التعليم الفعلي ابلغ من التعليم القولي. اولا لانه اثبت وارسخ في الذهن. وثانيا انه ادق في ايش في في فهم مراد نقف على قوله واما مرتبة الاله