1
00:00:00.150 --> 00:00:16.900
يقول المؤلف رحمه الله تعالى هنا باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا هذا مثال او نوع من انواع الشرك يريد بعمله الدنيا ما يريد به الاخرة مش مثال ايها الاحبة

2
00:00:17.350 --> 00:00:42.050
ها في جانب اخر. يعني مثال بسيط يدرس العلم الشرعي علشان الوظيفة فقط ما هو لوجه الله يطلب العلم اصلا في اوضح منها بعض من الناس اذا اراد يخطب صار له اسبوعين في المسجد دايما في روضة المسجد مساك الله بالخير يا الامام. ما تتعشى عندنا وداري ان الناس بيسألون الامام المسجد عنه

3
00:00:42.050 --> 00:01:01.650
المظبوط ولا لا؟ سأله قال والله ما شاء الله يصلي لما تزوج لا صلى ولا صام هذا عملي يبتغي به وجه الله لا يريد به الدنيا وهذا يعطينا ايها الاحبة الاصل انه يجب ان تكون اعمالك لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

4
00:01:01.700 --> 00:01:19.750
فاذا اراد الانسان بعمله الدنيا خاصة اذا كانت عبادات وطاعات وغيره مثل بعض الناس يقرأ قرآني في المسجد فالتفت وجد ناس حوله رفع صوته شوي ثم شاف المسجد كثر زاد الصوت. وجمله

5
00:01:19.950 --> 00:01:31.550
والناس يجي يسلم على الله يوفقك على حسن الصوت ما شاء الله وين مزمار من مزامير داوود قال بعد لو جيت في البيت تسمع اكثر ولا هين هذا يبتغي به وجه الله ولا محمدة الناس

6
00:01:31.850 --> 00:01:48.250
فصار ليس يريد به وجه الله بخلاف قصة ابي موسى الاشعري. سمع النبي صلى الله عليه وسلم منه وهو يتلو القرآن. وجلس النبي خلفه يسمع ومن الصباح لقي النبي ابا موسى قال اما علمت اني البارحة جلست

7
00:01:48.450 --> 00:02:06.400
استمعوا لقراءتك. قال يا رسول الله لو علمت انك تسمع لحضرته لك تحبيرا. ما هو اللي قرأ لاجل ممدحة الناس وانما لاجل ان يسمع الرسول ويجلس ويقرأ وهو اصلا يقرأ لله ما هو يقرأ لاحد. فصار فرق بين هذا وبين هذا

8
00:02:06.800 --> 00:02:22.750
ذكر الاية من كان يريد الحياة الدنيا والزينتان وفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. كأن اي امل تعمله للدنيا يبقى للدنيا وهنا قاعدة ايها الاخوة يحسن ان تكتب من يخدم الفاني يفنى بفنائه

9
00:02:22.900 --> 00:02:46.450
ومن يخدم الباقي يبقى ببقائه ايش معنى هذه ايها الاخوة؟ من يخدم الدنيا تجد بعض من الناس همه الدنيا يعطيه الله مال وقصور وثرا وغيره يخدمها اذا مات فنيت بفناءه. صح ما في. قارون من قبل كم عنده من الاموال؟ اين قارون؟ فرعون من قبل. اين امواله

10
00:02:46.450 --> 00:03:00.200
اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ ذهبت. من يقول رحم الله فرعون او غفر الله لقارون ملكوا من الدنيا ما فيه. لكن من يخدم الباقي وهو الدين

11
00:03:00.700 --> 00:03:20.700
يبقى ببقائه من يخدم الدعوة من يخدم العلم يبقى. الان لو سألنا ايها الاحبة قارون والامام النووي في رياض الصالحين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب ابقاه الله صدقات جارية. الامام البخاري الصحيح الى غيره ابقاهم الله ما ينسون على صدر التاريخ

12
00:03:20.700 --> 00:03:41.400
لانه خدم الباقي فبقي ببقاءه. هذه الان جاءت نوفي اليهم من خدم الدنيا نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم لا فيها لا يبخسون لكن هل لهم في الاخرة؟ ها ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها. فصار ايش؟ ما استفادوا شيئا اطلاقا منها

13
00:03:42.450 --> 00:04:02.450
فاذا نحن نريد ما نخدمه يبقى ونستفيد منه. قد يقول بعض الناس ما عندي اموال لكن اذا خدمت الباقي ربيت اولادك على حفظ القرآن ربيت اولادك على السنة ربيت اولادك على العلم. ربيت اولادك. على الاذكار. حفظت اولادك خيرا. هذا تبقى ببقائه لانها تصبح صدقات

14
00:04:02.450 --> 00:04:27.200
لكن خلفت لاولادك بيت وشقة وحال كحال الناس لهث وراء الدنيا يريد ان لا يموت الا وقد امن مستقبل الاولاد ونسي مستقبلهم وهو الجنة التي اعدها الله لاولاده لاولي اوليائه ولذريته. وهو اعد يعد لاولاده خيرا اذا ايش؟ رباهم على الصلاح والايمان والاستقامة. ذكر هنا

15
00:04:27.200 --> 00:04:47.200
يعني فيعطيني الان من كان يريد الحياة الدنيا الاصل يراد وجه الله فصار هذا شرك والا لا؟ صار شركا محبطا للعمل وينبغي الانسان ان يحرص على اي شيء على العمل الصالح يستفيد منه. في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميصة. تعيس عبد الخميلة

16
00:04:47.200 --> 00:05:04.250
ان اعطي رضي وان لم يعطى ساخط تعيس وانتكس. واذا شئت ولا انتكس. اليوم ايها الاحبة نحن عندنا عبودية للدينار والدرهم صح ولا ما في نصبح والدنيا اكبر همنا ونمسي والدنيا اكبر همنا

17
00:05:04.900 --> 00:05:18.250
وصار الانسان يلهث لها كأنه خلق من اجلها ويقيم الانسان يبي انتداب يبي خارج دوامه بكل شيء يجمعه يجمعه بعدين ولا يرظى مهما اوتي والله لا يرظى اطلاقا. وتجد الانسان

18
00:05:18.250 --> 00:05:28.250
عجب تسأل شو من نيتك توظف لما توظف ترقى طيب كم راتبك؟ اربع الاف خمس الاف اقل او اكثر قد يصل راتبه عشرين الف تسعة قال يا خي باقي شوي

19
00:05:29.000 --> 00:05:42.000
في ناس اعلى منا وياسر العلو ويتكسل قال باقي نعطى. ما ما في اطلاقا. ولهذا دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم تعس. عبد بمعنى يدور بالدينار والدرهم ما يدور به الدين اصلا

20
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
وانما همه الدنيا وجمعها. ودعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامور عبد الدينار والدرهم عبد الخميس اهم شي شكله ومظهره وغيره وليس همه اطلاقا الدين قضيته. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك تعس وانتكس. يعني واذا شيك فننتقص

21
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
يعني يزداد غما ومرضا وبلاء واذا شيك تأتيه الشوكة مرة ثانية والثالثة ولا غيره. او اذا وجد شوكة عنده ما يوجد احد ما ينقشه الشوكة دائما تؤذي فما يجد تبقى معه تؤلمه ولا يستفيد. ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لعبد بعنان فرسه في سبيله

22
00:06:22.200 --> 00:06:44.650
اشعث اغبر مغبرة قدماه. الله اكبر اين نحن من هذه المعالم وما نزيد ان نقول انا لله وانا اليه راجعون صار الناس عبادا للدينار والدرهم. والرسول طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله

23
00:06:44.650 --> 00:06:58.300
اشعن في الرأس مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم يؤذن له وان يعني لا يعرفه الا الله بس

24
00:06:58.850 --> 00:07:18.850
لا همه منصب ولا همه ترقية ولا همه مكانة ولا شيء انما يريد ما عند الله صار هذا عمله خالصا لوجه الله. هذا الذي جاء الان هنا معنا ان كان في الساقة كان يعني ما يريد هم الدنيا ولا عرضها فهذا الوجه الشاهد من باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله تحريمه

25
00:07:18.850 --> 00:07:40.950
ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا هذي مسألة ايها الاخوة نسميه آآ الشرك في قضية الحكم الشرك يكون في العبودية والشرك يكون في الاحكام والشرك في كذا في التشريع والشرك كذلك يكون في المحبة والشرك يكون في النية

26
00:07:40.950 --> 00:07:58.050
بانواع الشرك متنوع. وهذا يعطينا ايها الاحبة ان الانسان لا يسمى هذا شرك الطاعة. يسمى ايش شرك الطاعة. طيب ما الواجب على الانسان ان تكون طاعته لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم

27
00:07:58.750 --> 00:08:23.250
وجاء الان بهذا من اطاع العلماء والامراء الاصل عندنا ايها الاخوة قول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال العلماء اولوا الامر قيل انهم الامراء والحكام وقيل انهم من العلماء وقيل انه يشمل الاثنين الامراء وكذلك

28
00:08:23.250 --> 00:08:39.700
العلماء لكن هؤلاء يجب لهم طاعة. لكن يجب ان تكون طاعتهم في المعروف مع هيش؟ في المعروف ولا يمكن ان تطيعهم على اطلاقه اصلا وجاءت ضوابط لها لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

29
00:08:39.750 --> 00:08:57.950
وجاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. ولماذا قال جاءت نص الاية؟ اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولم يأتي واطيعوا اولي الامر. وانما قالوا الامر من باب الاظافة ليعلم الناس ان طاعة ولاة الامر وطاعة العلماء مربوطة بطاعة الله فقط

30
00:08:58.050 --> 00:09:11.400
اذا لم تكن فلا طاعة لهم وهذا هو الذي جاءت النصوص عليه. قال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر

31
00:09:11.550 --> 00:09:23.650
هذا المعنى عظيم ايها الاخوة يجب ان نغرس في نفوسنا ان الطاعة المطلقة انما هي لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله

32
00:09:23.650 --> 00:09:40.800
امرا ان يكون لهم الخيرة بمعنى لا خيار لهم ابدا في ذلك اما بالنسبة ما يتعلق بقضية ولاة الامر فلنا خيار اذا وجدت المعاصي لا طاعة لهم وان وجدت للطاعة فيجب علينا السمع

33
00:09:40.800 --> 00:09:55.250
الطاعة للعلماء وكذلك لولاة الامر من اللطائف ايها الاخوة بعض من الناس عندما تقول ايها الحبيب الرسول يقول كذا. فيقول لك يا اخي مذهب الحنابلة جاء بغير هذا. بعض من الناس عندما

34
00:09:55.250 --> 00:10:13.150
هذا يجوز قال يا اخي انت تعلم من الشيخ انا اعطيك كتاب وسنة فاذا اعطيتك النص ما لك حق تقول الشيخ فلان يقول او المذهب الفلاني يقول او غيره. ولهذا ابن عباس يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء

35
00:10:13.200 --> 00:10:25.150
اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر كانه يقول ايش؟ من ابو بكر وعمر امام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فلا طاعة لمخلوق اطلاقا في معصية الخالق

36
00:10:25.650 --> 00:10:45.650
واضح؟ وانما تأتي الطاعة بقضية المعروف. ويدلنا ايها الاخوة على ان المسلم لا يجوز له ان يحرم ما حرمه العلماء ما اول الامراء وانهم اذا خالفوا الكتاب والسنة فلا طاعة لاحد ابدا. بل ان عقوبة الله تنزل على الناس اذا تركوا الكتاب والسنة

37
00:10:45.650 --> 00:11:05.650
اعرضوا عن الخلق. اورد حديث او اثر عن الامام احمد وهي قاعدة كلية عجبت لقوم يعرفون الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. سفيان الثوري فقير

38
00:11:05.650 --> 00:11:26.500
من الفقهاء الكبار رحمه الله تعالى وهو يقول الامام احمد انا اعجب من اقوام سفيان الثوري قبل الامام احمد رحمه الله تعالى ويقول انت طالب علم لا تأخذ برأي احد. خاصة اذا كان طالب العلم ممكن. اما اذا كان طالب علم مبتدئ. او كان عاميا فلا مانع ان

39
00:11:26.500 --> 00:11:46.500
برأي سفيان او غيره صح وان لله. لانك مأمور بقضية التقليد فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ما يمكنه طالب عامي واحد مثلا يبيع عند باب المسجد تمر ولا يبيع خضروات ولا غيره يا عمي ما عندي شي. تقول يا اخي عليك بحفظ الاسناد وتراجع الاحاديث عشان تعرف الصحيح من الظعيفة ما اعرف. لكن لو جاء وسأل

40
00:11:46.500 --> 00:12:06.500
الشيخ انا عندي كذا وابيع كذا ايش رأيك؟ قال ما في شي. خلاص ما تقول له ليش تاخذ بهذا؟ واضح؟ لكن الامام احمد يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد. يعني طلاب علم ويستطيعون ان يميزوا بين الصحيح والضعيف. عندما يقال لهم ها ابحثوا عن الحديث. قالوا لا نحن نأخذ برأي سفيان الثوري

41
00:12:06.500 --> 00:12:28.150
اورد عليهم الاية فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال اتدرون ما الفتنة الشرك هذا نسمي الشرك في اي شيء في الطاعة بدل ما يطيع الله ورسوله صار يطيع سفيان ويطيع غيره مع الاعتراض على النص لكن اذا كان ليس

42
00:12:28.150 --> 00:12:48.150
ليس هناك نص فلا مانع من اخذ براء العلماء واجتهاداتهم فعلماؤنا اجل في نفوسنا واعظم من في نفوسنا كذلك اعلم بالاستنباط وفهم النصوص من غيرهم فنأخذ بارائهم لان في ذلك خير. لكن اذا كان فيه مخالفة للنصوص فلا نأخذ برأي احد اطلاقا

43
00:12:48.150 --> 00:13:05.800
ويعطينا فائدة ان طالب العلم لا يجوز له ان يقلد في شيء يمكن الوصول اليه لكن في مسألة ما وصل اليها شيء وما وجد فيها بحثا ثم وجد اجتهاد الشيخ بن باز اجتهاد الشيخ ابن عثيمين اجتهاد الشيخ ناصر الدين الالباني اجتهاد شيخنا

44
00:13:05.800 --> 00:13:20.150
الشيخ صالح الفوزان او غيره واخذ برأيه ما ينكر عليه لان هذه لم يرد فيها نص او دليل يمكن ان يقال اعترض. ويدل على ان من لا يعرف الدليل وغيره لا مانع منه. ذكر حديث عدي ابن ابي حاتم رضي الله عنه

45
00:13:20.150 --> 00:13:36.050
العظيم سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ اتخذوا احبارهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية عدي بن حاتم رضي الله عنه كان نصرانيا

46
00:13:36.750 --> 00:13:52.900
وقال يا رسول الله لسنا نعبدهم نحن لا نعبد هؤلاء. قال الرسول صلى الله عليه وسلم اليسوا يحرمون عليكم الحلال وتحرم ويحلون عليكم الحرام فتحرموا قال بلى قال هذه عبادتهم هذه عبادة

47
00:13:53.200 --> 00:14:16.850
فدل على ان العبادة ليس المقصود هو السجود للصنم ولا غيره. من العبادة ما يسمى العبادة في الطاعة. بمعنى يشرع لك شيئا فتغير حكم الله عز وجل بسبب ذلك ولا يجب ان نعلم ان ان الحكم الا لله. والله هو الذي يحكم بين عباده. ليس الخلق هم الذين ليس لهم اهلهم اي احد من البشر ليس له حق التشريع او الاتيان

48
00:14:16.850 --> 00:14:36.850
بانظمة وغيره ما في الكتاب والسنة غني عن ان يأتي لنا احد. لكن لو كان تنظيما لمصالح العباد ما في مشكلة ولا في اعتراض. يعني وضع اشارة وضعت تنظيم لبلدية شي معين ما في مخالفة للكتاب والسنة ما في مشكلة. هذه من مصالح البشر. لكنه يأتي بشيء يخالف به الكتاب والسنة

49
00:14:36.850 --> 00:14:56.850
لا يمكن اطلاقا ان يقبل منه. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك ما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا ان يظلهم الشيطان ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا

50
00:14:56.850 --> 00:15:22.750
هذه الاية لا شك صدر بها المؤلف هذا الباب واراد ان يبين ان من مقتضى التوحيد ان يتحاكم الناس لشرع الله. وان من تحاكم للطاغوت فانه ليس عنده توحيد. صح والا؟ مضاد للتوحيد. تحكيم القوانين الوضعية الان واقصاء الشريعة في واقع الامة. لا شك ان هذا مخالف

51
00:15:22.750 --> 00:15:44.300
التوحيد الله انزل كتابه سنة ليعمل به وان احكم بين الناس. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ان الحكم الا لله كلها تأمر بالحكم بالحكم. ولهذا ذكر الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك؟ وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد

52
00:15:44.300 --> 00:15:59.500
امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا الاية اللي بعدها واذا قيل لهم تعالوا الى ما ان انزل الله والى ما انزل. والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. دل على ان

53
00:15:59.500 --> 00:16:22.800
لم يقبلوا شريعة الله عز وجل ولا يعملون بها. نعوذ بالله ان نكثر من ذلك. والطاغوت عندما يتحاكم اليه مقصودا به من يحكم بغير شر ولله يسمى طاغوتا من يحكم بغير شرع الله يسمى طاغوت. ولذلك يشمل الحكم بغير ما انزل الله نقول الحكم بالطواغيت. ولا يجوز لنا اطلاقا. وكان هؤلاء المنافقون يريدون

54
00:16:22.800 --> 00:16:42.800
الى كعب ابن الاشرف كما سيأتي. ويدلنا ايها الاحبة على انه لا يجوز التحاكم الا للكتاب والسنة. وان كل متحا من تحاكم الى غير الشريعة الاسلام فليس بمسلم ولو فليس بمؤمن فليس بمؤمن يعني كامل الايمان وان ادعى انه يريد الاصلاح

55
00:16:42.800 --> 00:16:57.100
ويريد المصلحة للناس. وان الحكم بغير ما انزل الله يعتبر تحاكم الى الطاغوت ولا يجوز اطلاقا ذلك ذكر الاية واذا قيل لهم تعالوا واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون

56
00:16:57.200 --> 00:17:13.850
من الافساد في الارض ايها الاخوة ما هو بغير ما انزل الله وطاعة المنافقين من اهل النفاق يطيعون المشركين صح ما يطيعون الرسول. فصار هذا وغيره والتحاكم الى غير ما انزل الله هذا لا شك بانه من اعظم الافساد في الارض. ولهذا ايها الاخوة لما

57
00:17:13.850 --> 00:17:33.850
نحيت الشريعة عن واقع الحياة ماذا حدث للمسلمين؟ من القتل والتشريد والمصائب والبلايا ولا يجوز لنا اطلاقا. ويعطينا ايها الاخوة تحكيم القوانين القوانين الوضعية المخالفة للشريعة لا تجوز اطلاقا ويجب الحذر منها لما فيها من المفاسد الكبيرة

58
00:17:33.850 --> 00:17:51.900
ولن يكون الشرع افضل من هذا. وفي قول الله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. اصلاح الارض بحكم الله عز وجل لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالشرع في الصحابة سعد الناس سعادة لا يوجد مثلها

59
00:17:52.000 --> 00:18:12.000
ولما نحيت الشريعة عن الناس صارت مصائب وبلايا. ويدل على ان كل من يدعو الى التحاكم الى غير ما انزل الله فقد افسد في الارض على في الفساد. في قول الله تعالى افحكم الجاهلية يبغون. ومن احسن من الله حكما لقومهم. دل على ان كل من اخذ حكم الجاهلية لا شك

60
00:18:12.000 --> 00:18:30.700
بانه قد غير شرع الله عز وجل ولا يجوز اطلاقا لنا ان نغير ذلك بل يجب ان نأخذ حكم الله فهو احسن لنا دنيا واخرة ولقوم يوقنون دل على ان من يجزم بحكم الله عز وجل ويعرف ثمرته سيحصل له خير في الدنيا والاخرة

61
00:18:30.800 --> 00:18:48.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اظن وقفنا عند الحديث حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبع لما جئت به

62
00:18:48.500 --> 00:19:12.200
الهواء يعني بمعنى ان تكون نفسه ورغبته وكذلك ما يميل اليه يجب ان يكون كله لله عز وجل ونسأل الله ان يجعلنا كذلك كثير من الناس الهه هواه افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ يعني بمعنى ما في ذهنه سيطبقه وافق الشرع ولا

63
00:19:12.200 --> 00:19:30.000
ما وافق. اهم شيء عندي انني ايش ؟ اهم شيء ان اطبق ما ارغب واميل اليه. هذا لا يجوز اطلاقا ولهذا قال حتى يكون هواه تبع لما جئت به. يعني بمعنى اقوالي تبع للشرع. افعالي تبع للشرع. قلبي يجب ان يكون

64
00:19:30.000 --> 00:19:42.650
تبع للشرع اليوم ايها الاحبة كثير من الناس في الصلاة في الزكاة في الحج في الصيام ما في مشكلة تبع لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لكن في العلاقات

65
00:19:42.950 --> 00:20:09.000
وتجد الانسان في رغباته واحتياجاته يضعف. فيكون هواه اغلب عليه. فيصبح ايمانه ايمانا ناقصا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لا يؤمن هذا نفي لكمال الايمان ويكون كذلك في ظمن نقص الايمان ان لا ينقاد الانسان لشرع الله عز وجل

66
00:20:09.250 --> 00:20:26.850
فيصبح ما يريد بعض من الناس تقول لما تقام الحدود قال يا اخي ما تصلح الزمن وارى انه ما هو مناسب وما اظن الدين كذا. اليوم اصبح عند الناس جرأة على الشريعة وجرأة على النصوص. وجرأة على تقديم الهوى. كل هذا نعتبره من الظلام

67
00:20:26.850 --> 00:20:49.000
ولا يجوز لنا اطلاقا لانه ايش؟ يجب ان يكون القلب والفعل كله لله عز وجل ظاهرك وباطنك. قال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد. وقال لانه عرف النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ رشوة وقال

68
00:20:49.000 --> 00:21:11.250
نتحاكم الى اليهود بعلمه انهم يأخذون رشوة فاتفقا على ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكم عليه اليه فنزلت الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك؟ ثم جاءت يريدون ان يتحاكموا صح والا لا؟ الى الطاغوت الطاغوت هذا

69
00:21:11.250 --> 00:21:33.950
كاهن جهينم طاغوت ولا يكون حاكما يمكن ان يرجع اليه فجاء هنا ان التحاكم لغير شرع الله عز وجل لا شك بانه يخل بالايمان وينقصه ويجب علينا ان نؤمن الله وبرسوله وبكتابه لان الشرع يؤخذ عن الكتاب وعن السنة

70
00:21:35.250 --> 00:21:54.100
ويعطينا فائدة ايها الاخوة ان التحاكم لغير شرع الله من صفات المنافقين صح ولا لا هذا هو الواقع فكل من يقول نريد ان نتحاكم الى قانون فرنسي والقانون الانجليزي او القانون لبلد كذا نقول هذا

71
00:21:54.100 --> 00:22:11.300
صفات المنافقين ليس في صفات اهل الايمان. والا افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله عفوا قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. يعني بعض العلماء يأتي يعني يتكلم فيها وذكرت في كتب التفسير. نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما

72
00:22:11.300 --> 00:22:29.450
ترافع عن النبي وقال الاخر نترافع الى كعب ابن الاشرف كعب بن اشرف سيد من سادات اليهود ولا يزال له حصن موجود الان في خيبر بقاياه من عهد رسول الله الان باقي بقايا حصن

73
00:22:29.700 --> 00:22:47.500
ترافع الى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فذكر له احدهما القصة فجاء للرجل الذي قال له للذين لم يرضى انت قلت هكذا يعني تتحاكم الى كعب؟ قال نعم. ظرب عنقه فقتله

74
00:22:48.050 --> 00:23:08.250
وش يدل عليه  الان لو سألني سؤال ايها الاخوة كل من يتحاكم الى غير شرع الله ويرضى ويطمئن الى ان شريعة غير الله افضل من شرع الله فهو كافر نعوذ بالله

75
00:23:09.000 --> 00:23:30.850
ولهذا الحكم بغير ما انزل الله الناس في على ثلاثة اقسام جسم قد يحكم ولكنه عن اجتهاد فهو معذور. مخطئ ولكنه ايش؟ مجتهد والقسم الثاني ان يحكم ويعتقد ان شريعة الله لا تناسب العصر. شريعة الله كذلك اه

76
00:23:30.850 --> 00:23:49.550
مساوية لحكم الله شريعة الله وشريعة غيره هو مخير يختار هنا وهنا هذا ردة الاسم الثالث التحاكم لغير شرع الله عز وجل يعني يقول لك لظروف ويعرف حكم الله من مئة في المئة هو الاصل

77
00:23:49.550 --> 00:24:11.000
لكن لي هوى او خوفا على ملك او غيره هذا الذي وقع الخلاف فيه. فقيل يعتبر كافرا وقيل انه لا يكفر  لانه ايش ؟ يعلم ان حكم الله هو الحق. وكذا لكن لظروف معينة مناسبة وقتية لاحتياج التطور الى غيره. هذا بعظ العلما

78
00:24:11.000 --> 00:24:30.050
يقول انه لا يعتبر كافرا وانما يعتبر اثما وعاصيا ووقع في كبيرة من كبائر الذنوب في من اللطائف ان كل من ارتد فانه يستحق ايش؟ ان يقتل من بدل دينه فانه لا بد من

79
00:24:30.500 --> 00:24:57.750
كذلك يعطينا ايها الاحبة ان دعاة قوانين ودعاة التحكيم او تقسية الشريعة هؤلاء منافقون وهي من صفات اهل النفاق ليست من صفات اهل الايمان يعني قصة عمر رضي الله عنه لما قتله هل يقال لكل احد ان يفعل؟ لا

80
00:24:58.750 --> 00:25:18.750
اطلاقا عمر رجل ملهم وعمر له من المكانة ولا يمكن ان يقال يقاس على عمر اي واحد سمع كلام قال هذا مرتد نقول لا يجوز لك اطلاقا لان هذا فيه افتيات على حق ولي الامر. طيب والنتيجة ما الواجب؟ ان يرجع به الى القضاة والمحاكم

81
00:25:18.750 --> 00:25:23.450
ثم يستتاب فان تاب والا قتل ردة في ذلك