مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام الحافظ ابو عامر الداني رحمه الله تعالى سورة النحل. قرأ حمزة والكسائي اما تشركون في الموضعين بالتاء والباقون بالياء ابو بكر ننبت لكم بالنون والباطون بالياء. ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات
في الأربعة وحفص برفع والنجوم مسخرات فقط والباقون بالنصب والتاء من مسخرات مكسورة والتاء من المسخرات المكسورة عاصم والذين يدعون بالياء والباطون بالتام المزيد بخلاف عنه وان شركائي الذين بغير خبز وباقون بخمس. طبعا هذا ذكره
يعني هذا انفراده. هذا من الانفرادات ولهذا رده بالجزري في النشر كذلك قبله الشاطبي. يعني هو مثل مثل بقية العشرة في هذا نعم. نعم. عاصم والذين يدعون بالياء والباقون متى
حمزة الذين يتوفيهم الملائكة من موضعين باليد والباقون بالتاء. حمزة الا ان يأتيهم الملائكة بالياء والباؤون بالتاء. الكوفيون فان الله لا يهدي من بفتح الياء وكسر والباقون بضم الياء وفتح الدال ولا خلاف فيه يضل والنداء مضمومة للكل. ابن عامر والكسائي فيكون هنا وفي ياسين بالنصب والباطون بالرفع
نوحي اليهم بالنون وكسر الحاء وما اقول بالياء وفتح الحاء. وحمزة والكسائي يميلانها على اصلهما. حمزة والكساري واول تروا الى ماء بالتاء والباب ابو عمرو تتفيأ ظلاله تتفيأ ظلاله ما ما تختلف يعني ولا الرفع نعم
بالتاء والباقون بالياء. نافع مفرطون بكسر الراء والباقون بفتحها نافع وابن عامر وابو بكر نسقيكم هنا وفي المؤمنين بفتح النور والباقون بضمها ابن عامر وابو بكر يعرشون بضم الراء والباقون بكسرها. ابو بكر تجحدون بالتاء والباقون بالياء. حمزة من بطون امهاتكم بكسر الهمزة
والميمي في الوصل والكسائي يكسر الهمزة في الوصل ويفتح الميم. والباقون يضمون الهمزة ويفتحون الميم في الحالين. ابن عامر وحمزة الم تروا الى الطير بالتاء والباقون الكوفيون وابن عامر يوم ظعنكم باسكان العين وباقون بفتحها ابن كثير وعاصم ولنجزين الذين صبروا بالنور وكذلك قال النقاش عن
وهو عندي وهم لان الاخفش ذكر له ذكر ذلك في كتابه عنه بالياء. والباقون بالياء ابن كثير روح القدس مخففا والباقون مثقلا وحمزة والكسائي يلحدون هنا بفتح الياء والحاء والباقون بضم الياء وكسر الحاء. ابن عامر من بعد ما فتنوا بفتح
ابن كثير في ضيق هنا وفي النمل بكسر الضاد والباقون بفتحها ليس فيها من الياءات شيء. سورة الاسراء قد قال ابو عمر الا يتخذوا من دوني بالياء والباقون بالتاء. ابو بكر وابن عامر وحمزة ليسوء وجوهكم بالياء ونصب الهمزة على التوحيد والكسائي بالنور ونصب الهمزة على
وهمزة مضمومة بين هاوين على الجمع. حمزة والكسائي ويبشر المؤمنين ويبشر المؤمنين بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددا ابن عامر يلقاه منشورا مشددا والياء مضمومة والباقون مخففا والياء مفتوحة
حمزة والكسائي اما يبلغان عندك بكسر النون والف قبلها والباقون بفتحها من غير الف ولا خلاف في تشديد النون. نافع وحفص اف هنا وفي الانبياء وفي الاحقاف بالتنوين وكسر الفاء وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين مربقون بحسن الفاء من غير تنوين. ابن كثير كان خطاء
بكسر الخاء وفتح الطاء مع المد وابن ذكوان بفتح الخاء والطاء من غير مد والباقون بكسر. يعني خطأ هذا من ذكوان ها؟ طيب واقول بكسر الخاء. نعم. والباقون بكسر الخاء واسكان الطاء حمزة والكسائي فلا تسرف بالتاء يعني خطأ
حفص وحمزة والكسائي بالقسطاس هنا وفي الشعراء بكسر القاف والباقون بضمها. الكوفيون وابن عامر والكساء فلا تسرف. نعم. ايضا نعم. طيب. وابن عامر كان سيئه بضم الهمزة والهاء على التذكير والباقون بفتحهما مع التنوين على التأنيب
حمزة والكسائي يذكر هنا وفي الفرقان من اسكان الذال وضم الكاف المخففة. والباقون بفتحهما مشددا. ابن كثير وحفص كما يقولون بالياء والباقون بالتاء حمزة والكسائي عما تقولون بالتالي والباقون بالياء الحرميان وابن عامر وابو بكر يسبح له بالياء والباقون بالتاء. الاستفهامان ائبا وائمة
في الموضعين مذكوران في الرعد حمزة زبور زبورا بضم الزاي والباقون بفتحها. حفص ورجيليك بكسر الجيب والباقون باسكانها ابن كثير وابو ان نخسف او نرسل ان نعيذكم فنرسل فنغرقكم. بالنور في الخمسة والباقون بالياء ابو بكر وحمزة والكسائي اعمى في الحرفين بالايمان
وابو عمرو بالامانتك الاول فقط وورش بين بين على اصله والباقون بالفتح. ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي خلافك الا بكسر الخاء وفتح اللام والف بعدها والباقون الحقائق واسكان الله. ابن ذكوان ونائب بجانبه هنا وفي في الصلة يجعل الهمزة بعد الالف والباقون يجعلون الهمزة قبل الالف وامال الكسائي وخلف فتحة النون والهمزتين
وامال خلاد فتحة الهمزة فيهما فقط وقد روي عن ابي شعيب مثل ذلك وامال ابو بكر فتحة الهمز هنا واخلص فتحها هناك. والباقون بفتحهما ورش على اصله في ذوات الياء الكوفيون حتى تفجر لنا بفتح التاء وضم الجيم مخففا والباقون بضم التاء وكسر الجيم مشددا. ولا خلاف في الثاني نافع وعاصم وابن
عاملين كسافا بفتح السين والباقون باسكانها ابن كثير وابن عامر. قال سبحان ربي بالالف والباقون قل بغير الف. الكسائي لقد علمت بضم التاء والباق بفتحها ووقف حمزة والكساء والكسائي على اي ما على اي دون ماء ووقف الباقون على ماء. وفيها ياء واحدة وهي رحمة ربي
اذا فتحها نافع وابو عمرو وفيها محذوفتان لئن اخرتني الى اثبتها في الحالين ابن كثير واثبتها في الوصل نافع وابو عمرو فهو المهتدي اثبت في الوصل نافع وابو عمرو. سورة الكهف قرأ حفص عوجا يسكت على الالف سكتة لطيفة من غير قطع ولا تميل ثم يقول قيما. وكذلك
كان يسكت مع مراد الوصل على الالف في يس في قوله عز وجل من مرقدنا ثم يقول هذا وكذلك كان يسكت على النون في القيامة في قوله من ثم يقول راق وكذلك كان يسكت على اللام في المطففين في قوله بل ثم يقول رانا. وهذا كله ليس يعني استحسان
هذا السكت لابد له من رواية ليس يعني من قبيل نفسه لا بل هذا رواية ما قاله بالاسناد نعم والباقون يصلون ذلك كله من غير سكت ويظلمون النون واللام في الراء. ابو بكر من لدنه باسكان الدار واشمامها شيئا من الظم ويكسر النون والهاء ويصل
والباقون بضم الدال واسكان النون وضم الهاء وابن كثير على اصله يصلها بواو حمزة والكسائي ويبشر المؤمنين بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين المخففة والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددا نافع وابن عامر مرفقا مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء والباقون بكسر الميم وفتح
ابن عامر تزوره عن كهفه باسكان الزاي وتشديد الراء والكوفيون بفتح الزاي مخففة. والف بعدها والباقون يشددون الزانية ويثبتون الالف حرميان ولمن نأت منهم بتشديد اللام والباقون بتخفيفها ابن عامر والكسائي رعبا مثقلا والباغون مخففا. ابو عمر وابو بكر وحمزة بورطكم باسكان
والباقون بكسرها ابن عامر لا تشرك في حكمه بالتائب وجزم الكاف والباقون من ياء ورفع الكاف. ابن عامر بالغدوة بالواو وضم الغين والباقون بالالف وفتح الغين حمزة والكسائي ثلاثمائة سنين بغير تنويم والباقون بالتنوين. يعني اجازة مئة الى سنين. هذا المعنى نعم. عاصم وكان له ثمر
وافيط بثمنه بفتح الثاء والميم فيهما وابو عمر بضم الثاء واسكان الميم والباقون بضمهما الحرميان وابن عامر خيرا منهما بالميم على التثنية والباقون بغير على التوحيد ابن عامر لكنه والله باثبات الالف في الوصل والباقون بحذفها فيه. واثباتها في الوقف اجماع حمزة والكسائي ولم يكن له فئة بالياء والباقون بالتاء
حمزة والكسائي هنالك الولاية بكسر الواو والباقون بفتحها ابو عمرو والكسائي لله الحق بالرفع والباقون بالجر. عاصم وحمزة وخير عقبا باسكان والباقون بضمها حمزة والكسائي تذروه الريح بالتوحيد والباقون بالجمع. الكوفيون ونافع ويوم يسير الجبال بالنون وكسر الياء ونصف الجبال
بالتاء وفتح الياء ورفع اللام من الجبال. تسير الجبال. نعم. حمزة ويوم نقول بالنون والباقون بالياء. الكوفيون قبلا بضمتين والباقون وفتح الباب ابو بكر لمهلكهم وفي النمل مهلك اهله بفتح الميم واللام وحفص بفتح الميم وكسر اللام والباقون بضم الميم
حفص وما انسانيه الا وفي الفتح عليه الله بضم الهاء فيهما في الوصل والباقون بكسر الهاء فيهما. ابو عمرو مما علمت رشدا بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء واسكان الشين. نافع وابن عامر فلا تسألني بفتح اللام وتشديد النون والباقون باسكان اللام وتخفيف النون. حمزة والكسائي ليغرق بالياء مفتوح
وفتح الراء اهلها برفع اللام. والباقون بالتاء مضمومة وكسر الراء ونصب اللام. الكوفيون وابن عامر نفسا زكية بتشديد الياء من غير الف والباقون بالالف نافع وابو بكر وابن ذكوان في الموضعين هنا وفي الطلاق بضم الكاف والباقون باسكانها. نافع من لدني بضم الدال وتخفيف النون وابو بكر
اسكان الدار واشمامها الضمة وتخفيف النون. والباقون بضم الدال وتشديد النون ابن كثير وابو عمرو لتخذت عليه بتخفيف التاء وكسر الخاء والبارقون بتشديد التاء وفتح الخاء نافع ومعم ان يبدلهما هنا وفي التحريم ان يبدله وفي نون والقلم ان يبدلنا خيرا في الثلاثة مشددا. والباقون مخففا
ابن عامل رخما بضم الحال والباقون باسكانها الكوفيون وابن عامر فاتبع ثم اتبع ثم اتبع في الثلاثة المواضع. بقطع الالف مخففة التاء والباقون باصل الوصل الالف مشددة التاء. ابن عامر وابو بكر وحمزة والكسائي في عين حامية بالف من غير همز والباقون بغير الف مع الهمز. حفص وحمزة والكسائي فله
الحسنى بالتنوين ونصبه والباقون بالرفع من غير تنوين. ابن كثير وابو عمرو وحفص بين السدين بفتح السين والباقون بضمها. حمزة والكساري يفقهون قول والباقون بفتحهما. عاصم ان يأجوج ومأجوج هنا وفي الانبياء بهمزهما والباقون بغير همز. حمزته الكسائي لك خراجا هنا وفي المؤمنين
بالف والباقون بغير الف نافع وابن عامر وابو بكر وبينهم سدا بضم بضم السين والباقون بفتحها. ابن كثير ما مكنني بنونين المخففتين الاولى مفتوحة والثانية مكسورة. والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة. ابو بكر ردما ائتوني بكسر التنوين
همزة ساكنة بعده من باب المجيء واذا ابتدأ كسر همزة الوصل. وابدل الهمزة الهمزة الساكنة بعدها ياء. والباقون بقطع الهمزة ومد بعدها في الحالين وورش على اصله يلقي حركة الهمزة على التنوين قبلها. ابن كثير وابو عامر وابن عامر بين الصدفين بضمتين وابو بكر بضم الصاد
والباقون بفتحتين. وحمزة وابو بكر بخلاف عنه قال ائتوني بهمزة ساكنة بعد اللام من باب المجيء واذا ابتدأ كسره. واذا ابتدأ كسرا همس الوصل وابدل الهمزة الساكنة ياء. والباقون بقطع الهمزة ومدة بعدها في الحالين حمزة فما اسطاعوا بتشديد الطاء والباقون بتخفيفها
صوفيون جعله دكاء بالمد والهمز من غير تنوين والباقون بالتنوين من غير همز. حمزة والكسائي قبل ان ينفذ كلمات بالياء والباقون بالتاء. ياتها تسع اعلم بربي احدا ربي ان يؤتيني بربي احدا فتحها الاربعة الحرميان وابو عمرو. معي صبرا في الثلاثة فتحهن
ستجدني ان شاء الله فتحها نافع من دوني اولياء فتحها نافع وابو عمرو. وفيها من المحذوفات المهتدئة اثبتها في الوصل نافع وابو عمر ان يهديني ان يؤتيني على ان تعلمني اثبتهن في الحالين ابن كثير. واثبتهن في الوصل نافع وابو عمرو. ان تراني انا اقل اثبتها في
علي ابن كثير واثبتها في الوصل قانون وابو عمرو ما كنا نبغي اثبتها في الحالين ابن كثير واثبتها في الوصل نافع وابو عمرو والكسائي. فلا تسألني حذفها في بخلاف عن الاخفش عنه واثبتها الباقون في الحالين. وكذا بصمها. سورة مريم عليها السلام. قرأ ابو بكر والكسائي بامالة فتحة الهاء والياء من
يا عين صاد. وكذا قرأت في رواية ابي شعيب على فارس بن احمد عن قراءته. وابن كثير وحفص بفتحهما وابن عامر وحمزة الفتح وابو عمر بامالة الهاء وفتح الياء ونافع الهاء والياء بين بين. الحرميان وعاصم يظهرون دال الهجاء عند الذان
يعني الهاء هنا يعني قانون يعني له بين لكن ورش لا هذاك فيه طه موضع طه نعم الهاء من احسنت نعم ابو بكر وابن والباقون يدغمونها ابو بكر وابن عامر زكريا اذ نادى ويا زكريا
ان وشبهه بتحقيق الهمزتين وحفص وهمزة والكسائي يتركون اعراب زكريا وهمزة والباقون يعربونه ويهمزونه والحرميان وابو عمرو يسهلون الهمزة الثانية. ابو عمر والكسائي يرثني ويلف بجزم الثاء فيهما والباقون برفعهما برفعها فيهما. حمزة انا نبشرك
تبشر به بفتح الاول واسكان الباء وضم وضم الشين مخففا والباقون بضم الاول وفتح الباء وكسر الشين مشددا. حمزة والكسائي وصينيا وجثيا جميع ما في هذه السورة بكسر اوله حمزة والكسائي بكيا بكسر الباء. والباقون بضم اول ذلك كله حمزة والكسر
وقد خلقناك بالنون والالف والباقون بالتاء مضمومة من غير الف ورش وعمرو وابو عمرو ليهب لك بالياء. يا هذا ليهب ايش الاية ورش ورب عمرو ليهب لك بالياء وكذلك روى الحلواني عن قالون والباقون بهمزة شف الان يعني على هذا
هل سيكون لقانون الوجهين؟ كذا ولا لا؟ الهمزة لاهب لك ولياهاب لك. صحيح؟ لكن لاحظوا هنا الان طريق قالوا وين ما هو؟ الحلواني ولا ابو نشيد؟ ها؟ قالوا لي شيخ. ابو نشيد
شوفوا كيف الانجاب قال شوف الاختيار لما جا الاختيار راح وانتقل انتقل الى غير الطريق الظاهر هذا هذا مئات المواضع في الكتب المبسوطة جاءت المواضع انت بس الان الحمد لله الشاملة موجودة الان العبارة هذي في غير الطريق اكتب مثلا طريق
ولا طريق الحلواني عالهشام شوف شوف كيف الخروج يخلون عن طريقهم كثير جدا يصيب وهذا شوف ليس هو طريق التيسير ومع ذلك اختاره هو اختيار. هذا قلنا ان في الجزلي آآ في الجزري في الدرة وش قالوا
السكتة اهمل يعني لادريس عن خلفه واصل طريق المتطوعين بالسكت. فالمقصود من ان الاختيار عندهم واسع. فاذا كان الانسان ظاهري يعني ومسك في شيء وقال له انا امنع من هذا. ايه ماشي امنع. من واحد اثنين ثلاثة مئة مئتين. تمنع
في تاريخ الاسلام كم؟ مئات يا شيخ الكتب مئات المصنفين هذا منهج لهم على كل حال. نعم. وما يمنع انت انت تبي اختار اختار لك عند ان تقرئ بشيء لكن خلاص الاختيار انتهى. يعني خلاص قف على ما وقف عليه القوم. نعم
وكذلك روى الحلواني عن قانون والباقون بهمزة حفص وحمزة وكنت نسئا بفتح النون والباقون بكسرها. نسيا ها؟ طيب ابن كثير وابن عامر وابو عامر وابو بكر من تحتها بفتح الميم والتاء والباقون بكسرهما حفص تساقط عليه كي بضم التاء وكسر القاف هنا
وعليك احسنت. بضم التاء وكسر القاف وتخفيف السين. يقول المعري الزمت نفسك امرا ليس يلزمها. او لو ان حاطا السلام ورحمة الله نتعرف عليك سم طيب الله يحفظك صار راسي مثل الحجر الاسود ثم مر به
استلمه وقبله. طيب اه وين وقفنا حنا؟ ايه عليك لو وضعوا هذا المصحف الحمد لله موجود الان اجمل شوف مصحف المدينة شيء يا شيخ يعني لا يكاد يكون تاريخ الاسلام من الجمال ما شاء الله ومنسق نزل ولا لا يعني ومجاني
نعم وحمزة بفتحهما مع التخفيف والباقون بفتحهما مع التشديد عاصم وابن عامر قول الحق بنصب اللام والباقون بفتحها. ابن عامر كن فيكون بنصب النون والباقون برفعها. ابن عامر يا ابت بفتح التاء والباقون بكسرها
الكوفيون مخلصا بفتح اللام والباقون بكسرها. ابن كثير وابو عمر يدخلون الجنة بضم الياء وفتح الخاء. والباقون بفتح الياء وضم الخاء. ابن ذكوانا اذا ما مت بهم واحدة مكسورة على الخبر. وقال النقاش عن الاخفش عنه بهمزتين. والباقون على الاستفهام وهم فيه على ما تقدم من مذاهبهم نافع وعاصم وابن عامر. اولا
الانسان باسكان الدار وضم الكاف مخففا. والباقون بفتحهما مشددين. الكسائي ثم ننجي الذين مخففا والباقون مشددا. ابن كثير خير مقام بضم الميم والباقون بفتحها قانون وابن بكون اثاثا وليا. بتشديد الياء من غير همز والباقون بالهمز ووقف حمزة مذكور في بابه. حمزة
والادغام مثل قالوا والابدال. نعم. حمزة والكسائي مالا وولدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ان دعوا للرحمن ولدا يتخذ ولدا وفي الزخرف ان كان للرحمن ولد. لضم الواو واسكان اللام في الخمسة والباقون
فتحهما فيهن نافع والكسائي يكاد السماوات هنا وفي الشورى بالتالي قل ان كان للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين. احسنت. نعم. والباقون بالتاء الحرميان
حفص والكسائي يتفطرن هنا وفي الشورى بالتاء وفتح الطاء مشددة والباقون بالنون ساكنة وكسر الطاء مخففة. ياءاتها ست من ورائي وكانت امرأتي فتحها ابن كثير اجعل لي اية ولك ربي انه فتحهما نافع وابو عمرو. واني اعوذ واني اخاف فتحهما الحرميان وابو عمرو
الكتاب سكنها حمزة. سورة طه عليه السلام. قرأ ابو بكر وحمزة والكسائي طه عمالة فتحة الطاء والهاء. ووضع الهاء. ايه هي. وفيها حديث مسلسل عند المحدثين. انه قرأها ابن مسعود فقال
صلى الله عليه وسلم الله اعطيه. نعم. وهذه الوحيدة التي لورش فيها ايمان. لكن في بعض الطرق الطيبة عندنا هناك فيها تقليل على هذا ما يصير للشيء في القرآن ايمالات مطلقة يكون له تقليد نعم لكن الشاطبية الهاء هنا نعم
ووقف ابو عمرو بامالة الهاء خاصة والبارون بفتحهما. حمزة لاهلهم كثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل. والباقون بكسرها فيه. ابن كثير ابو عمرو اني انا ربك بفتح الهمزة والباقون بكسرها. الكوفيون وابن عامر طوى هنا وفي النازعات للتنوين ويكسرونه هناك للساكنين والباقون بغير تنوير
حمزة وان بتشديد النون اخترناك بالنون والالف والباقون بتخفيف النون وبالتاء مضمومة من غير الف. ابن عامر اخي اشدد به بقطع الالف فتحها في الحالين واشرق في بضم الهمزة. والباقون بوصل الالف في الاول ويبتدأونها بالظم وفتح الهمز وفتح الهمزة في الثاني. الكوفيون
هنا وفي الزخرف بفتح الميم واسكان الهاء والباقون بكسر الميم وفتح الهاء والف بعدها. ولم يختلفوا في الذي في النبأ عاصم وابن عامر وحمزة مكانا سوى بضم السين والباء بكسرها ووقف ابو بكر وحمزة والكسائي على سوى وفي القيامة ان يترك سدى بالامالة وورش وابو عمرو على اصلهما بين بين. والباقون بالفتح على
والكسائي فيسعدكم بضم الياء وكسر الحاء والباقون بفتحهما. ابن كثير وحفص قالوا ان باسكان النون والباقون بتشديدها ابو عمرو هذين بالياء والباق الالف وابن كثير يشدد النون والبواقون يخففونها. ابو عمرو فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم. والباقون بقطع الالف وكسر الميم. ابن ذكوانة
اليه بالتاء والباقون بالياء ابن ذكوان تلقفوا ما برفع الفاء والباقون بجزمها وقد تقدم مذهب البزية في تجديد التاء في البقرة ومذهب حفص في اسكان اللام وتخفيف القاف حمزة والكسائي كيد سحر بكسر السين واسكان الحاء والباقون بفتح السين والف بعدها وكسر الحاء قنبل وحفص امنتم له على الخبر والباقون على
استفهام وتقدم ذلك قانون بخلاف عنه ومن يأتيه مؤمنا باختلاس كسرة الهاء في الوصي وابو شعيب باسكانها فيه. والباقون باشباعها. حمزة لا تخف دركا والباقون برفعها والف قبلها. حمزة والكسائي قد انجيتكم من عدوكم ووعدتكم ما رزقتكم بالتاء مظلمومة في الثلاثة
والباقون بالنون مفتوحة والف بعدها الكسائي في حل عليكم بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام الاولى والباقون بكسر الحاء واللام. ولا خلاف في كسر الحاء وفي قوله ان يحل وهو الحفر الثالث نافع وعاصم بملكنا بفتح الميم وحمزة والكسائي بضمها والباقون بكسرها. الحراميان وابن عامر وحفص حملنا بضم
هذي ايش؟ هذا اول موضع يمر بنا مثلث. ها في القراءات السبع الان اول موضع. نعم ملكنا ملكنا. نعم. الحرميان وابن عامر وحفص حملنا بضم الحاء وكسر الميم مشددة والباقون بفتحهما مع التخفيف. ابن عامر وابو بكر
حمزة والكسائي يا ابن ام يا ابن امي بكسر الميم والباقون بفتحها. حمزة والكسائي بما لم تبصروا به بالتاء والباقون بالياء. ابن كثير وابو عمرو لن تخلفه بكسر اللام والباقون بفتحها. ابو عمرو يوم ننفخ في الصور بالنون مفتوحة وضم يوم ننفخ في الصور بالنون مفتوحة وضم الفاء
بالياء مضمومة وفتح الفاء ابن كثير فلا يخف ظلما بجزم الفاء. والباقون برفعها والف قبلها نافع وابو بكر وانك لا بكسر الهمزة والباقون بفتحها ابو بكر والكسائي لعلك ترضى بضم التاء والباطون بفتحها نافع وابو عمرو وحفص اولم تأتيهم بالتاء والباقون بالياء؟ حمزة والكسائي يميلان اواخر اية هذه
في الصورة من لدن قوله لتشقى الى اخرها ومن اهتدى. ومن احدى عشرة. نعم. وابو عمرو يميل من ذلك ما كان فيه راء النحو الثرى ومن افترى ولا تعرى وشبهه وما عدا ذلك بين بين. وورش جميع ذلك بين بين. والباقون باخلاص الفتح في جميع ذلك على ما شرحناه في باب الامالة
جاءاتها ثلاث عشرة ياء. اني انست اني انا ربك. ان لي انا الله فتحهن الحرميان وابو عمرو. لعلي اتيكم سكنها الكوفيون لذكري ان ويسر لي امري على عيني اذ ولا برأسي ان اني فتحهن نافع وابو عمرو ولي فيها مآرب فتحها ورش وحفص
اخي يشدد فتحها ابن كثير وابو عمر لنفسه يذهب في ذكري يذهبا سكنهما الكوفيون وابن عامر فتسقطان من اللفظ حينئذ للساكنين. لما حشرتني يا مع ما فتحها الحرميان وفيها محذوفة الا تتبعني افعصيت اثبتها في الحالين ساكنة ابن كثير واثبتها ساكنة كذلك في الوصل نافع وابو عوض