1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وهذا اليوم يوم الاحد الموافق للسادس

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
شهر محرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه ابن جزيء الغرناطي رحمه الله تعالى لا زلنا في مقدمة التفسير وقد وقف بنا الكلام عند حرف الكاف في

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
المقدمة الثانية طيب نواصل الحديث تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى حرف الكاف. كافر له معنيان من الكفر وهو الجحود بمعنى الزرع ومنه اعجب الكفار نباته. اي الزراع وتكفير الذنوب غفرانها

5
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
كافة جميعا كرة رجعة كبر بكسر الباء من يكبر بالفتح في المضارع. وكبر وكبر الامر بالضم في الماضي والمضارع. وكبر بالضم بضم الكاف وفتح الباء جمع كبرى وكبار بالظم والتشديد كبير مبالغة

6
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
والكبر التكبر وكبر الشيء بكسر الكاف وضمها معظمها. الله. والكبرياء الملك والعظمة. والمتكبر اسم الله تعالى من الكبرياء بمعنى العظمة. كفل يكفل ضم الصبي وحضنه. واكفلنيها اجعلني كافلها. يكفي اه اه اكفلنيها اجعلني

7
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
كافلها كفل نصيب. دلالة هي ان يموت الرجل ولا ولد له ولا والد. كاد قارب الامر لم يفعل فاذا نفي اقتضى الاثبات. كريم من الكرم وهو الحسب والجلالة والفضل وكريم اسم الله تعالى اي محسن لكنه اغطية واكنان جمع كن وهو ما وقع

8
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
وهو ما وقع من الحر والبرد. كهل وهو الذي انتهى شبابه. طيب. طيب طيب بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. اه يقول في كلمة كافر يقول لها معنيان ان الكفر وهو الجحود

9
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
وبمعنى الزرع يعني هي اصلا تعود في يعني في جذرها واصلها تعود الى يعني الى اصل واحد فالكفر هو التغطية الاصل فيه التغطية سمي الزارع كافرا لانه يغطي الحب تحت

10
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
بالتراب وقوله تعالى اعجب الكفار نباته هذا على وجه من اوجه التفسير ان المراد بالكفار هنا هما الزراع بعض المفسرين وهو الارجح ان الكفار هم الكفار ظد المؤمنين. فاعجب الكفار نباته لان الايات

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
عن الحياة الدنيا وسرعة زوالها. الكافر تعجبه الدنيا ويغتر بها. هذا على رأي لكن لو حملناه على تفسير الذي هو بمعنى اعجب الزراع نباته الزراع سميوا بذهنه كفارا من من التغطية والكافر

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
اصلهم الكفر الذي هو الجحود لانه غطى الحق بالباطل. فتعود الى اصل واحد لكن لا يمنع في كثير من الالفاظ انها تعود الى اصل واحد ثم يكون القرآن له مصطلح. له مصطلح او اللغة احيانا يكون لها مصطلح

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
يعني كلها لها يعني معنى اصلي لغوي. ولها استعمال يعني مثل الصلاة في القرآن لا مصطلح. الصلوات المعروفة بالاركان واصلها الدعاء. وتجد احيانا قرآني يعني له له مصطلحات. مصطلحات استعملها القرآن. يعني

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
القرآن وقد تكون لم لم تكن موجودة في عند العرب. او ليست موجودة قبل الاسلام. يعني مصطلحات جديدة. يعني القرآن اتى بها طيب هذا هذا من حيث كلمة كافر اما بقية الكلمات فهي يعني واضحة الا انه لما جاء عند

15
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
عندك هذا قال كاد بمعنى قارب الامر من افعال المقاربة قال ولم يفعلها فان نفي اقتضى الاثبات. هذه هذه ذكرها الزمخشري وغيره. لان نكاد الافعال العجيبة اذا اذا اذا نفيت تقتضي الاثبات تكون النتيجة اثبات واذا جاءت مثبت

16
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
يكون النتيجة كيف؟ يعني اذا قلت مثلا لم اكد لم اكد اه احضر هذي ايش معناها؟ معناها اني حضرت. حضرت يعني منفية. اذا جات منفية شف الجواب مثبت. كلام مثبت. اذا جاءت

17
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
احضر يعني ما حضرت ما حضرت اذا جاءت مثبتة وما كادوا يفعلون البقرة مفعلة. قال وما كان يفعلون. شايف؟ لانها يكاد سنبا برقية يذهب بالابصار. هذي مثبت اذا النتيجة ما هي؟ منفية. يكاد سنة اذا ارقي يدها وهي ما يذهب لكن يكاد يذهب. لم يكاد يراها. لم يكد يراها مثل من في

18
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
اذا اخرج يده نعم لم يكد يراها ويراها لكن لم يكد يراها طيب هذي من حيث كلمتك هذا طيب من حيث كلمة كريم يقول من الكرم وهو الحسب والجلالة زين هذا معنى صحيح. فانت تقول مثل قوله تعالى يعني وحتى ان كريم له ايضا له الفاظ في القرآن الكريم. له

19
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
له معاني كثيرة. ومن الالفاظ المشتركة له معاني كثيرة. اه ما هذا بشر؟ ان هذا الا ملك كريم. الذي وصل الى والى درجة عالية الجمال زين؟ طيب من كل زوج كريم من كل زوج قالوا الكريم

20
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
قال انك ترى وهو كثرة الخير والتنوع. السلام ورحمة الله. فكلمة كريم في في الزرع معناها التنوع الشي وكثرته. تنوع الشي يقول اه هنا قال واسم الله الكريم بمعنى المحسن. هذا من المعاني الكريمة

21
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
الكريم عند الله ليس فقط المحسن المأخوذة من الكرم مو من معانيه المحسنين يعني ما غرتها بربك الكريم. قال اغرني ستره. قال الحسن وغيره. قال غرني ستره. يعني سترني فاغتريت فيه

22
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
في المعاصي المعصية لما لما ما معنى غرني؟ ما معنى كريم هنا؟ كريم والذي لا له خير وله عطاء له كذا. فمن معانيه يحب المحسن من معانيه؟ الاكنة هنا يقول اكن اغطية

23
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
واكنان قلوبنا في اكنة يعني في حجاب في اغطية طيب نواصل نواصل جمع كل وهو ما تكون الثمرة فيه قبل خروجها اكب الرجل على وجهه فهو مكب وكبه غيره بغير الف. كهف غار. كيد وهو من

24
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
احتيال وهو من الله مشيئة امر ينزل بالعبد من حيث لا يشعر. كسفا بفتح السين. هو تعرف اشعري نعم لكن الكيد يعني عند الاشاعرة ما هو؟ وعند اهل السنة ايضا ما وهل نثبت لله كيد نحن

25
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
صحيح اللسان يعني او عموما اي صفة نقص لا يجوز ان نقولها ان الله يوصف بكذا كيد صفة ولا نقول من صفات الله الكيد او من صفات الله الاستهزاء او من صفات الله النسيان معنى ثابتة جاءت القرآن

26
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
قل يا الله ونسوا الله فنسيهم. نسيهم. يعني تركهم. فنقول للنبي يعني في مقابل. يعني هي نوع من الله ينتقم. ما نقول هو الكيد والانتقام. هذا يثبت الكيد كما جاء في القرآن. نعم. لكن نقول في مقابل

27
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
نثبتها منفردة فنقول الله يكيد فقط نسكت او نقول من صفات الله الكيد انه يكيد نقول لا الله يكيد بمن يكيد اكيد بما انك هكذا يعني نأتي بشيء مقابل. هو ماذا قال هنا؟ قال من المخلوق الاحتيال. نعم

28
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
ومن الله مشيئة مشيئة امر ينزل بالعبد حيث لا يشعر. الكلام غير واضح في غموض يحتاج الى تفسير يحتاج الى توضيح يحتاج الى مراجعة ما نستطيع ان نقول ان المؤلف اول الكيد ولا نقول انه

29
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
محتاج الى ان نرجع نتأكد من العبارة هذي هذي هي صحيحة ولا لا؟ لكن عموما العقيدة واضحة بن جزيئ اشعبي بحث واضح آآ لو حتى لو جاء بك صفات بعض الصفات من صفة المحبة لله سبحانه وتعالى او الغضب على طول

30
00:10:50.150 --> 00:11:20.150
لكن هنا يعني تحتاج المسألة الى ما نستطيع ان نلزم ليها تحتاج الى من الان نرجع اليه ونشوفه. طيب. كيس افن بفتح السين جمع كسرة وهي القطعة من الشيء وبالسكون كذلك او مفرد. كبتوا اي اهلكوا. يعني هو ما ما يعني قال قال ان قلت اه كسفا

31
00:11:20.150 --> 00:11:50.150
او كسفا لكل ورد في القرآن وردت كشفا او كشفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا ها او او في اية اخرى قال وردت كسفا والمعنى واحد وهي القطعة. لكن هل هي في باب الخير ولا باب الشر؟ هل هي عذاب ولا ولا

32
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
ماذا تقولون؟ هل انكشف هذا عذاب؟ ولا ولا رحمة هذي من الالفاظ المشتركة. هذي اوردها الابياري في منظومته في منظومة المشتركات. وقال انها تطلق على كذا تطلق وهذا هو الصحيح. لانها جاءت في الروم على في جانب الخير. الله الذي يرسل

33
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
ويجعله كسفا هذا خير في المطر. وجاءت في جانب العذاب. او يسخط علينا كسفا من اي قطعة من العذاب. وهي تحتمل كذا وتحتمل كذا. وانا مثل ما ذكرت لكم سابقا يعني لو ان شخصا

34
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
اخذ هذه الكلمات التي اوردها ابن جزيل. واستخرج منها الالفاظ المشتركة. فخرج مجموعة كبيرة جدة لانه هو الان ما يميز ما يقول لك مثلا مشترك او غير مشترك او كذا هو يعطيك الكلمة ويعطيك معانيها

35
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
اوجه ورودا في القرآن بس نعم تفضل اقرأ كبت اي اهلك ويكبتهم يهلكهم او يخزيهم اكمه وهو الذي ولد اعمى. كان على نوعين تامة بمعنى حضر او حدث او وقع وهي ترفع الفاعلة

36
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
وناقصة وهي ترفع الاسم وتنصب الخبر. وتقتضي ثبوت الخبر للمخبر عنه في زمانه. في زمانها وقد تأتي بمعنى دوام في مثل قوله وكان الله غفورا رحيما. وكان ربك قديرا. وشبه ذلك فهو كثير في القرآن. ومعناه

37
00:13:40.150 --> 00:14:10.150
لم يزل ولا يزال موصوفا بذلك الوصف. كأن معناه التشبيه كي معناها التعليم. كم معناها تكفير وهي خبرية وهي خبرية واستفهامية. يعني خبري كانت خبرية وتأتي وكم من القرون وكم اهلكنا من القرون؟ كم من قرية اهلكناها؟ هذه للتكفير

38
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
وتأتي الاستفهام والاصل فيها انها الاستفهام كم معك؟ كم معك من الدراهم؟ استفهام كأي بمعنى كم؟ كم لبث يوسف ها ميت. قالوا لبثنا. جاء الجواب. وغالبا استفهامية يكون مقابلها جواب. احسنت. نعم. وهي عند سيبويه

39
00:14:40.150 --> 00:15:10.150
تشبيهي دخلت على اين؟ كلا حرف ردع وزجر. وقيل انها تكون للنفي اي ليس الامر كما ظننت وقيل انها استفتاح وقيل انها استفتاح استفتاح كلام بمعنى ان لا الكاف حلو

40
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
القرآن ورد كبير والعجيب يعني فيها انها لم ترد في النصف الاول ابدا نصف القرآن من اوله لاخره ما فيه ولا كلا. وانما جاءت في النصف الثاني من اول ما بدأت في مريم

41
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
فعلا تكون متعلقة بما بعدها. يعني لازم تقرأها مع بعض. كلا ان كتابك. وتقول كلا ان كتابه. لكن بعضها لا تقف لان المعنى غير متصل بالذي بعده. منفصل. تختلف في في معناها. تأتي بمعنى الردع

42
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
وتأتي بمعنى حقا. كلا تأتي بمعنى حقا. اه حقا قريبا من قوله الا يعني استفهام مثل للتنبيه هو ذكر هنا انها الاستفتاح او ليس الامر وحرف وردت كثيف جزءا من الجزء الاخير تكررت كثيرا

43
00:16:20.150 --> 00:16:50.150
الكاف بمعنى التشبيه وبمعنى التعليل. وقيل انها تكون زائدة مقدمة حقيقة خاصة القسم الثاني هذا ان يحتاج الى الى تحرير يحتاج الى مراجع يعني تحرير يعني مسائل يعني دراسة. يعني مثل المكافحة هنا قال مع التشبيه

44
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
وبمعنى التعليم وقيل انها زائلة طيب هي ثلاث كفاخ فقط ثلاث معاني الكاف لو رجعنا هنا كتب يسمى عندها كتب تعتني بمعاني الحروف معاني الحروف مثل كتاب الجنا الداني وغيره يهتمون

45
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
حروف المعاني تسمى حروف المعاني. هذا حرف بمعنى. اه حرف الكاف عنده. ايضا ذكر ابن جمع يعتني بمثل هذه الاشياء. لو رجعنا الى هذه الكتب المصادر هل الكاف تطلق كما ذكر ابن جزيم على ثلاث معاني التشبيه والتعليل والزائدة واللي لها معاني كثيرة؟ يعني مسألة

46
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
حقيقة الى دراسة هذا من وجه. الوجه الثاني هو ما ذكر لك الامثلة. طيب نحتاج ايضا نذكر الامثلة مقدمة فيها يحتاج الى يعني دراسة ودراسة واسعة ليست هكذا بس نمر عليها

47
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
نمر ما تطلع بفائدة كبيرة صح تستفيد لكن ليست الفائدة المطلوبة ولذلك الكتاب نعم واقتصر على المعاني الموجودة في القرآن ولا زاد عليها؟ لا لله وان المعاني موجودة في القرآن فقط لكن هل هو استقرأ

48
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
مصطفى يذكر باشياء واشياء ما يستقريها يعطيك ابليس في حضرة في ذهنه او يعني اما استقراءا دقيقا في اشياء ستجد لها معاني كثيرة جدا ما جاء يقول لك ثلاث معاني اربعة واحيانا هو يحصل يقول لك

49
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
ولها اربعة معاني. طيب في اكثر. ما استقراء يحتاج استقراء. يعني غير دقيق. اللي هو استحضار. استحضر اشياء ويكتب او يقول لك مثلا اربعة معاني لان هي الاشهر واكثر استعمالا هي تحتاج حقيقة للمقدمة هذي

50
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
تحتاج الى تحرير ودراسة عشان تستفيد يستفيد القارئ يستفيد المستمع وانت تستفيد اكثر تستفيد اكثر ولذلك اه كتاب اسمه تحفة القريب. في المعاني الغريب لابي حيان. فرأنا فيه وقفنا حقيقة صعب

51
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
ليش؟ يأتيك على الحرف كلمة زي هذي. طيب الكلمة هذي اعطاك معناها هل هو المعنى الصحيح؟ هل لها معنى اخر؟ لازم نرجع للكتب لازم نرجع للقرآن ونشوف الالفاظ الواردة اللي في القرآن هل كم معنا كتب التفسير؟ ما استطعت ان اشرح فيه

52
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
وقفت صعب. كلمة كل كلمة تحتاج. الكلالة ما هي. وكل ما معناها القرآن كلب وهو كل. تحتاج الى انك تبحث منظومة جلست عليها فترة طويلة وانا احرر فيها احرر فيها كلمة هو يعطيك كلمة

53
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
مشترك. اللفظ المشترك له معنيان. هو ينقل ناقل من السيوطي ما حرر ولا شي. نقل وهو ماظم اصلا. غالبا الذين ينظمون ما عندهم الادراك المعاني كثير ودراستها لا هو ناظر عطه شعر عطه

54
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
تحتاج جلست عليها فترة طويلة وانا احرر مسائلها وتحتاج الى ومع ذلك تحتاج الى ايضا دراسة مقدمة يعني مثل هذا مثل ما قلت لك الكاف يحتاج الى دراسة. طيب. حرف الان عندك اللام اقرأ. حرف اللام لبس الامر

55
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
بفتح الباء في الماضي وكسرها في المستقبل. لبس او قد يقال لبس. لبس عليك الامر او لبس الامر كن فاعل. قلت لبس الامر ان لبس الامر علي او لبس الامر. ايه. طيب. وهو معروف اللبس يصبح عندك الامر مشكل غير واضح

56
00:21:20.150 --> 00:21:50.150
ولا لبسنا عليهم ما يجلسون. نعم. ولبس الثوب بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل شفت؟ خلها مع الاخر او باقي شي طيب ما معنى اللابوس؟ اللبوس قال في نعم. صنعة لبوس. قالوا اللبوس هو ثياب الحرب

57
00:21:50.150 --> 00:22:20.150
الدروع ثياب الحرب الدروع تسمى الثياب العادية تسمى لباس واللباس يطلق احيانا على اللباس المعنوي لباس التقوى نجمع كل شيء عشان نعرف معانيها قال لك معني انا طيب تفضل. الباب عقول وهي جمع لبث في المكان اقام فيه

58
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
انما سيلمز ايعاب الشيء لؤلؤ جوهر. طيب هل لبث زمانية ولا مكانية هنا ايش ماذا قال؟ مكاني كبث اقامه في المكان زين؟ كم لبثتم في الارض عن سنين يعني كم سنة جلستوا؟ طيب لو الكلام الباطل منه

59
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
ورغو اليمين ما لا يلزم. لها بفتح الهاء من الله و مضارعه يلهو ونهى عن الشيء بكسر بكسر الياء بكسر والياء ينهى بالفتح اذا اعرض عنه والهاه الشيء اذا اشغله. ومنه لا تلهكم اموالكم. لطيف اسم الله تعالى. قيل معناه

60
00:23:20.150 --> 00:23:50.150
وقيل خبير بخفيات الامور. صحيح. هذا اللطيف ذكر ابن القيم. لما تكلم انه الذي يعلم دقائق الاشياء الاشياء الخفية جدا ولذلك سبحان الله العظيم اسم لطيف القرآن لم مع اي اسم اخر الا الخبير. وهو اللطيف الخبير. ورد ورد منفردا الله لطيف بعباده

61
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
ان ربي لطيف لما يشاء. وورد آآ مع الخبير. يعني معرفا ومنكرا وكل ما جاءت في خفايا الامور. اذا لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. اه جاء واذكرنا ما في بيوتكن من

62
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
اشياء خفية محد يسمعها بجانبهم ما يسمعها في بيوتنا من ايات الله وان الله تعالى لطيف خبير. الم تر ان الله انزل ان الله هذا يعني شيء دقيق جدا. ان الله لطيف خبير. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

63
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
هذي انا كتبت فيها بحث كامل كتاب بحث كامل بس لم يطبع ولا حررت فيه مشاكل وجمعتها اسمه اللطيف بسم الله اسم الله اللطيف. اه يعني اقترانه بالخبير وانفراده. في القرآن الكريم. كيف ورد منفردا

64
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
يعني حتى جاء اسم حاضي لو تلاحظ ثم تتأمل سورة يوسف اللطيف جاء في اخر الصورة في اخر السورة قال ان ربي لطيف لما يشاء. يعني لو تتأمل السورة بدقة تجد ان الله لطف بيوسف في مواقع

65
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
اشياء دقيقة جدا في ولذلك جاء الاسم هنا في موقعه يعني كيف لطف به في البئر؟ وكيف به في بيت العزيز. كيف لطف به مع المرأة؟ كيف الى اخر هذه؟ ولذلك تكلم السعدي عن السعودية

66
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
تم سورة يوسف واخرج واستخرج منها مائتي فائدة مستقلة في كتابه. تكلم عن اللطيف قال الذي يأخذ الله يأخذ العبد في اصعب الامور ويخرجه منها. فانت احيانا تجيك موقف شديد تقول الله لطيف. لطف بنا. فكلمة اللطيف يعني

67
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
انا كتبت فيها كتاب يعني حوالي سبعين صفحة اسم الله لطيف الخبير او انفراده ومعانيه وتدبراته. وترسله لك ارسله لك ترسله او ارسله لكم ترسله يستفيدون منه في تدبرات جميلة. طيب

68
00:26:20.150 --> 00:26:50.150
لدى ولد ولد لدى ولد. ولد معناهما عند ليت معناه التمني لعل معناها الترجي في المحبوبات والتوقع للمكروهات. واشكل ذلك في حق الله تعالى فقيل جاءت في القرآن على منهاج كلام العرب. وبالنظر الى المخاطب اي ذلك مما يترجى عندكم او يتوقع

69
00:26:50.150 --> 00:27:20.150
وقد يكون معناه التعليل او مقاربة الامر فلا اشكال. لعل الله يحدث بعد ذلك. مم اضيفت الى الله لعل هل الله يتمنى ان يترجى او نقول لا يترجى اشكالية في اشكال لا اقصد في اشكالية من حيث كلام المؤلف لا من كلام لا هل نسبة اولاد

70
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
هذا موضوع اخر ما نقول فيه اشكالية. الله يعني اذا اثبت شيء نثبته بدون شك. لكن كلام المؤلف هذا فيه ليش؟ اشكال نعم. لو لها معنيان التمني وامتناع شيء لامتناع غيره

71
00:27:40.150 --> 00:28:10.150
لولا لها معنيان العرض مثل لو ما وامتناع شيء لوجود غيره لما لها معنيان النفي وهي الجازمة ووجود شيء لوجود غيره واما واما لما بالتخفيف فلام التأكيد دخلت على ماء. وقال الكوفيون بمعنى هي بمعنى

72
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
الا الموجبة بعد النفي. لا ثلاثة انواع نافية وناهية وزائدة. اللام خمسة انف دم الجر ولا مكي ولام الجحود ولام الامر ولام التأكيد في القسم وغيره وهي مفتوحة ثم ان لام الجر لها

73
00:28:30.150 --> 00:29:00.150
ثلاثة معاذ الملك والاستحقاق والتعليم. وقد تأتي للتعدي اذا ضعف العامل. وقد تأتي بمعنى عند نحو واقموا الصلاة لذكري. ولدنوك الشمس غلامك معناها السببية والتعليم. وقد تعني وقد تأتي السيرورة في العاقبة نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا. وقد تعني

74
00:29:00.150 --> 00:29:30.150
وقد تأتي بمعنى ان المصدرية ومنه يريد الله ليبين لكم حرف الميم مرض الجسد معروف ومرض القلب الشك في الايمان والبغضة في الدين المن شبه العسل وقيل خبز خبز خبز نقي. نعم. المن شبه. المن شبه العسل

75
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
خبز نقي. والسلوى طائر. والمن ايضا الانعام. والمن ايضا ذكر والمن ايضا القطع ومنه اجر غير ممنون. اماني جمع امنية وله ثلاثة معاني. ما النفس والتلاوة والكذب وكذلك يتمنى له هذه المعاني الثلاث. يقصد اماني

76
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
مصدر وتمنى فعل وهي كلها تعطي المعاني هذه الثلاثة. طيب التلاوة مثل قوله تعالى آآ وما من قبلكم والرسول ونبينا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته اي اذا تلى القرآن تمنى فاذا تلا القرآن

77
00:30:20.150 --> 00:30:50.150
ومنهم اميون لا يعلمون الا امامي اي تلاوة هذا من معاني نعم لا هذا الثمن اي نعم ليس الثمن اللي هو هذا نفسه اللي ذكره ما تتمناه ملأ القوم ليس ليس قال بالتحلي

78
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
ايش الايمان بالتحلي ولا بالتمني تمني يدخل فيه التمني الحقيقي اللي هو يتمنى الشيء ويدخل فيه الكذب اللي يقول معنى هذا مجرد انك تتكلم عن نفسك بانك كذا وكذا وهو ليس له حقيقة. طيب ملأ عندك ملأ؟ ملأوا القوم

79
00:31:10.150 --> 00:31:40.150
مثل بفتح الميم والثاء له اربعة معاني ومن المثل المضروب واصله من التشبيه ومثل الشيء حاله وصفته والمثل الكلام الذي يتمثل به ومثل الشيء بكسر الميم شبهه. مرية وهذي كثيرة جدا الفاظ كثيرة. يعني مثلا

80
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
كثير من القرآن الكريم معنى المثل ما معنا لا معاني غير هذه هو ذكر بعضها والا هي فيها اكثر من كذا مثل طريقتكم المثلى اسماء الله المثلى يعني التي وصلت اعلى شيء فنام معاني كثيرا

81
00:32:00.150 --> 00:32:40.150
وذكر بعضهم طيب مرية مرية شك ومنه الممترين اي الشاكين. وفلا تماري من المراء وهو الجدال. املى لهم امهلهم وزادهم. نهاد فراش. مد مد يمد اي املى. وقد تكون بمعنى زاد مثل فمبدأ بالالف من المدد مضغة قطعة لحم املاق فقر

82
00:32:40.150 --> 00:33:10.150
مريد ومارد من العتو والضلال. مكانة بمعنى مكان مكان او من التمكين والعلم. ومنه مكين مواخر فواعد من المخر. الله. من المخر. من المخر. يقال مخرت مخرت السفينة. مخرت. مخرت السفينة

83
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
شجرة تشق الماء. مجيد من المجد وهو الكرم والشرف. مقت هو الذم او البغض على فعل القبيلة معين ماء جار كثير. وهو من قولك معنا الماء اي كثر. معينا. معنا الماء اي كثر

84
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
وقيل هو مشتق من العين ووزنه مفعول فالميم زائدة مريج مختلط والمارج له من قولك مرج الشيء اذ اضطرب اذا اضطرب. وقيل من الاختلاط اي خلطا نوعان من النار مرج البحر اي خلى بينهما. وقيل خلطهما وقيل افاض احدهما في الاخر

85
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
فيه قولان آآ دردي الزيت. دردي الزيت وما اذيب من النحاس وما ممنون الزيت ويعني الزيت الذي وصله درجة الغليان حتى اصبح يعني الى يعني اشتدت حرارته جدا. هذا كالمؤمن

86
00:34:30.150 --> 00:35:00.150
يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل. اي دردي الزين الذي يعني اشتد في غليانه نعم. منون له معنيان الموت هو الدهر. مس له معنيان. اللمس باليد وغيره والجنون من اربعة معاني شرطية وموصولة واستفهامية ونكرة موصوفة. ما اذا كانت أسماء فلا

87
00:35:00.150 --> 00:35:30.150
ستة انواع شرطية وموصولة واستفهامية وموصوفة وصفة وتعجبية. واذا كانت حرفا خمسة انواع نافية ومصدرية وزائدة وكافة ومهيئة موقف عندك مهيأة مبهمة. يمكن اقرب تكون مبهمة. ان شاء الله. مبهمة

88
00:35:30.150 --> 00:36:00.150
من لها ستة انواع ابتداء الغاية ولجملة الغاية وللتبعيض ولبيان الجنس وللتعليم زائدة يفيدك فيها مغني لبيب. يعني لبي هشام جمع لك كل الحروف ايضا كتب حروف المعاني طيب مهما يقول اسم شرط عندك نعم

89
00:36:00.150 --> 00:36:30.150
مهما اسمه شرط. طيب. حرف النون. ترى هذا اعتذر صاحب الكتاب هذا نجلس جلسنا وتوقفون وقفنا الوقت الان يعني ستة وثلاثين دقيقة طيب لا انا ما عندي مشكلة اجلس ناخذ يعني حرفين ثلاثة يعني ايظا نقطع مسافة

90
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
نعم. السلام عليكم. حرف النون نظر لها معنيان من النظر ومن الانتظار. فاذا كان من الانتظار تعدى بغير حرف. ومن نظر العين يتعدى بالى ومن نظر القلب يتعدى انظر بالالف اخر ومنه انظرني

91
00:37:00.150 --> 00:37:30.150
فنظرة الى ميسرة. نظرة بالضاد من التنعم. ومنه وجوه يومئذ ناضرة اي ناعمة. واما الى ربها ناظرة فهو من النظر. من النظر. هذي يثبتون ان شاعرة يثبتون الرؤيا نعمة بفتح النون من النعيم وبكسرها من

92
00:37:30.150 --> 00:38:00.150
انعام انعام هي الابل والبقر والغنم دون سائر البهائم. ويجوز تذكيرها وتأنيثها. ويقال نعم نعم كلمة مدح ويجوز فيها كسر النون وفتحها واسكان العين وكسرها نعم نعم بفتح النون والعين كلمة تصديق وموافقة على ما قبلها من نفي او اثبات. بخلاف بلى

93
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
لاثبات خاصة. ويجوز في نعم فتح العين وكسرها. اي نعم هذي فرق كبير ترى بين بلى ونعم. بلى تأتي اذا كان الكلام منفي فهي تثبت بلى ولا يجوز ان ان تحل مكانها او يحل مكانها نعم فاذا قيل لك

94
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
هل اقول لك الم تحظر؟ ما تقول نعم. يعني اذا قلت نعم قلت نعم لم احضر. الم تحضر الدرس؟ تقول بلى واذا جاء الكلام منفيا يكون الجواب ببلى. ولذلك يا ابن عباس ماذا قال؟ قال الله في اية

95
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم بمنفي؟ الست بربكم؟ قالوا بلى. قال ابن عباس لو قالوا قالوا نعم لست بربنا هذا كفر نعم مت وانت لست بربي فهذا فرق كبير بين

96
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
استخدام بلا استخدام متى تستخدم نعم ومتى تى جاءت استخدام نعم في القرآن في قوله نعم قالوا نعم وانتم داخرون ادا متنا وكنا ترابا انا نعم وانتم داخلون. قالوا نعم. نعم

97
00:39:20.150 --> 00:39:50.150
ند وهو المضاهي والمماثل والمعاند وجمعه انداد انذر اعلم بالمكروه قبل وقوعه ومنه نذير ومنذر والمنذرين كيف نذير اي انذار فهو مصدر فهو مصدر منه عذاب ونذر. عذابي ونذر. ونذر النذر

98
00:39:50.150 --> 00:40:20.150
بغير الالف ومنه نذر نذرتم من نذير ووليوفيهم نذورا عندك كذا والنذر بغير الف ومنه نذر نذر نذر ثم من نذر فليوفوا نذورهم. ونذر النذر بغير الف ومن نذرتم من نذر

99
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
في كلمة الند هذه يقولون انها من الالفاظ من من الالفاظ من الابداد الابداد في القرآن كثير يستخدم استعمل القرآن كلمة الحروف او الافعال او الكلمات او المصادر التي تسمى بالاقداد

100
00:40:40.150 --> 00:41:10.150
ان يستعمل اللفظ الواحد لظدين لاثبات شي ونفيه وليس شمس السلاح ما معنى شام السلاح؟ قالوا شام السلاح اخرج السودان. شام السلاح ادخله. اخرجه وادخل المتضادات. ومنها قوله تعالى ينشرون الحياة الدنيا بالاخرة

101
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
يعني يبيعون. يشرون يعني يشترون. فكلمة يشري من الامداد. هنا كلمة الند. الند من الارداد. مثل كلمة عسعس قالوا من الابدان اقبل وادبر متطالع آآ مثل هذا عندك القرب من الاضداد انه

102
00:41:30.150 --> 00:42:00.150
طهر او حي. فهنا الند قال المضاهي والمماثل والمعاند عندي كذا معاند ايه وجمع انداد الند هو الند يكون الشبيب المثيل لا تجعل اليه اشباها ونظراء. والند يطلق ايضا على على الضد المخالف. والان ضد فلان قل فلان

103
00:42:00.150 --> 00:42:30.150
طيب نعم واصل مكان له معنيان العقوبة والعبرة بتشفيذ الجيم له معنيان بالنجاة وهي النجوى. وهو الموضع المرتفع ومنه ينجيك ببدنك على قول نجوى معناه كلام خفي ومعناه ناجا ومنه ناجا

104
00:42:30.150 --> 00:43:00.150
نجيا. وقيل انه يكون بمعنى الجماعة من الناس في قوله واذ هو النجوى. وقد يحمل وقد يحمل ذلك على تقديري تقديره واذ هم اصحاب نجوى. نسيان له معنيان الذهول ان نسينا واخطأنا. والترك ومنه نسوا الله فنسيهم. نسخ له معنيان

105
00:43:00.150 --> 00:43:30.150
الكتابة ومنه نستنسخ ما كنتم تعملون. والازالة ومنه ما ننسخ من اية نصر بالصاد المهملة معروف بالسين اسم صنم ويعوق ونسرا واسم طائر ايضا خروج الناس من القبور. يقال انشرهم الله فنشروا. والرياح نشورا

106
00:43:30.150 --> 00:44:00.150
لانها تنشر السحاب. نشوز بالزاي له معنيان. شر بين الرجل والمرأة وارتفاع ومنه من اي قوموا من المكان نزل بضمتين رزق وهو ما يطعم الضيف يشوز شر بين المرأة. نشوز اصل التلفه اصل النشوز الارتفاع

107
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
جبل او مكان ناشز يعني مرتفع. وهذا اصل كلمة اذا ترفعت المرأة عن عن ما يجب عليه تجاه الزوج قالوا امرأة نافسة مترفعة وهل يطلق النشوز على الرجل؟ نقول نعم الرجل اذا ترفع

108
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
او الرجل اذا امتنع يعتبر نفسه. وان امرأة خافت من بعدها نشوزا. النشوز في جانب الرجل ويأتي في جانب المرأة. فهو مثل ما قلت شر يعني انه عدم استقرار. يسمى نشوز عدم استقرار الايمان. لكن كلها تعود الى اصل

109
00:44:40.150 --> 00:45:10.150
النشوز الى الاصل نعم النجم الاصل فيه كلمة النزل هو ما يعذب الضيف. ما يعدل الضيف من الطعام ولا يسمى نزل الكافر استهزاء سخرية لما يقال اعتدنا على نزلاء اعتدنا ان الكافرين نزلا اي اعتدنا لهم

110
00:45:10.150 --> 00:45:40.150
ما يعد الضيف لكنه من باب السخرية والاستهزاء به. والتحكم مثل قول ابشر بشر المنافقين بشر ليست بشارة سميت بشارة استهزاء اي نعم هذا مثل تهكم نعم طيب ما اي بعد ومنه وينهون عنه نكص رجع الى وراء نثر

111
00:45:40.150 --> 00:46:10.150
عن الشيء ينفر بضم مضارع ومنه نفرت الدابة. ونفر ينفر بكسر المضارع نفر نفورا عن الشيء ينفر بالضم بضم المضارع ومنه نفرت الدابة ونفر ينفر بكسر المبايع نفيرا اي اسرع وجد. ومنه انفروا في سبيل الله. نبأ خبر. ومنه اشتق النبي

112
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
النبي وترك وترك الهمز تخفيفا. وقيل انه عندك من ترك الهمز مشتق من النبوة نطفة اي نقطة من ماء ومنه خلقكم من تراب ثم من نطفة يعني من المني طيب نبأ

113
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
قال له النبي هو الخبر؟ او ليش هو الخبر؟ القرآن مرة يعبر بكلمة خبر. مرة يعبر كلمة نبأ في فرق بينهما فرق دقيق جدا لما يقولون النبأ والخبر هذا تقريب يعني تفسير تقريبي ليس تفسير مطابق

114
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
ايش الخبر؟ تأمل في ايات القرآن الكريم تجد ان كلمة النبأ هي الذي الذي كن له اهمية اذا كان الان خبر ايش؟ اذا كان الشي له اهمية يعبر بكلمة نبأ. اذا كان

115
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
اي كلام يعبر كلمة خبر. الفرق بين الخبر كانت اخبرت بك كذا. فرق بين تقول نبأت بكذا يعني عناية ولذلك عن النبأ العظيم عن النبأ العظيم. ليس هو خبر النبأ

116
00:47:30.150 --> 00:48:00.150
شيء كبير لذلك فيه فرق دقيق جدا وذلك يعبأ يقال تقريبي تفسير تقريبي نعم. اناب الى رجع ومال اليه. ومنه منيب. نفذ ينفد اي تم وانقطع نهر بوقفته شف نفدا ونفذ فرخ خبير بينهما النفد من النفاد وهو انتهاء الشيء

117
00:48:00.150 --> 00:48:30.150
ما عندكم يوم وما عند الله باطل. لكن نفذ اي خرج من مكة دخل وخرج نفذ. ينفذ ومنه النافذة نافذة لان مخرج ففرق يعني فيه فقط الحرف الاخير نهر فتح الهاء الوادي ويجوز الاسكان واما السائل فلا تنهر فهو من الانتهار فهو

118
00:48:30.150 --> 00:49:00.150
منير من النور وهو الضوء حسا او معنى. نصب بضمتين بضم النون نصب نصب نصب بضمتين وبضم النون واسكان الصاد وفتح النون واسكان الصاد بمعنى واحد وهو حجر وهو حجر او صنم كان المشركون يذبحون عنده وجمع

119
00:49:00.150 --> 00:49:30.150
نصب فتحتين تعب. ومسني الشيطان بنصب اي بلاء وشر نقم الشيء زقة لغة العرب. مجرد بس حركات يعطيك معاني كبيرة. لغة واسعة وقوية سبحان الله جدة شف النصب النصب ها والنصب

120
00:49:30.150 --> 00:50:00.150
كلها يعني كل واحد نعم نقم الشيء ينقمه اي كرهه اي كرهه نضيد منضود. منضود بعضه الى بعض. نكير انكاري. ويقال نكر بمعنى ينسلون من النسلان من النسلان وهو الاسراع في المشي

121
00:50:00.150 --> 00:50:50.150
مع قرب الخطى من كل حدب في يأجوج ومأجوج وايضا الخلق في يوم القيامة ينسجون يخرجون نعم شيخ ها يا معشر اقطار السماوات ما ذكره هو لكن موجود قد يكون ايضا في مواضع اخرى ينفذون لا تنفذون في

122
00:50:50.150 --> 00:51:20.150
حرف الصاد. ايه رجع. نعم. عندنا حنا حرف الهاء بعد النون كافلام ميم نون هاء. شايف؟ نعم. هنا رجل طيب نرجع معه قد يكون بعض النساء طيب اقرأ الصادق الصادمة

123
00:51:20.150 --> 00:51:50.150
نعم. حرف الصاد. عندك الصاد وبعده بعده. طيب رجع مرة ثانية صراط وهو في اللغة الطريق ثم استعمل في القرآن بمعنى الطريقة الدينية واصله واصله السين ثم قربت صادا بحرف

124
00:51:50.150 --> 00:52:30.150
بعدها وفيه ثلاث لغات بالصاد وبالسين وبين الصاد والزاين. وبالزاي ايضا قراءة حمزة نعم اي سؤال في القرآن مثل الصديق الصديق لو قال ان انها الصراط الصراط فيها لغات كلمة الصراط فيها لغات وفيها قراءات

125
00:52:30.150 --> 00:53:00.150
لكن مطلقا ما ادري. نعم. صلاة اذا كانت من الله فمعناها رحمة واذا كانت من المخلوق فلها معنيان. الدعاء والافعال المعلومة. الصلاة وردت في القرآن من الله يعني الرحمة قد يكون معناها رحمة لكن معنى الاشهر الصلاة من الله ثناء ثناء الله على عبده

126
00:53:00.150 --> 00:53:30.150
الرحمة عليهم صلوات من ربهم ورحمة في الصلاة والرحمة مع بعض ما لكن الصلاة صلاة الله على صلاة الله على النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته صلاة الملائكة الدعاء الدعاء وصلاة العبد ايضا

127
00:53:30.150 --> 00:54:10.150
طيب والصلاة مثل ما ذكر هنا تأتي بمعنى الدعاء ايضا بالصلاة المفعول المعروفة في الاسلام وهي الصلوات الخمس ونحوها. صوم لا هذي هذي ثناء الله. هو الذي يصلي عليك هو الذي يصلي عليكم

128
00:54:10.150 --> 00:54:40.150
ممكن ممكن. نعم. صوم اصله في اللغة الامساك والامساك مطلقا. ثم استعمل شرعا في الامساك عن الطعام والشراب. وقد جاء بمعنى الصمت في قوله نذرت للرحمن صوما. لانه امساك عن الكلام صدقة ينطلق على الزكاة الواجبة انك ينطلق؟ نعم. يطلق عند

129
00:54:40.150 --> 00:55:10.150
يطلق على الزكاة الواجبة وعلى التطوع ومنه ان المصدقين والمصدقات بالتشديد المتصدقين واما فانك لمن المصدقين بالتخفيف فهو من التصديق صدقة بضم الدال صداق المرأة ومنه واتوا النساء صدقاتهن الصدق في القول

130
00:55:10.150 --> 00:55:40.150
ود الكذب والصدق في الفعل حسن النية فيه. والصدق في القصد العزم الصادق. صعد يصعد اي ارتفع واصعد بالالف يصعد بالظم اي ابعد في الهروب ومنه اذ تصعدونه صعيدا طيبا اي ترابا. والصعيد وجه الارض. صد له معنيان. فالمتعدي بمعنى منع غيره

131
00:55:40.150 --> 00:56:10.150
ومصدره صد ومضارعه بالضم. وغيره بمعنى اعرض. ومصدره صدود يقول معناها تسعدون الهروب. في الاية هنا تسعدون هذه لا معنى يعني عند المفسرين. اما من الصعود او صعود الجبل. تصعدون الى

132
00:56:10.150 --> 00:56:40.150
او تصعدونا الى الارض المنخفضة وهو الهروب. تحتمل ها؟ كذلك. ايوا من الذات. اي نعم. تصعد الى طيب صدى قال منع زين وبمعنى اعرض والاية تحتمل في القرآن تحتمل المعنيين. يصدون عن

133
00:56:40.150 --> 00:57:10.150
يسدون عن سبيل الله والمسجد الحرام. يصدون عن سبيل الله. يصدون بانفسهم اي يعرضون. يصدون غيرهم اي يمنعون. فهي تحتمل المعنيين. والصحيح ان ان تفسر بالمعنيين. تقول هم يصدون يعرضون ويمنعون غيرهم. نعم. صار له معنيان بانتقال ومنه

134
00:57:10.150 --> 00:57:50.150
الامور والمصير. بمعنى ضم ومضارعه يصوب. ومنه فصرهن صاعقة وبمعنى صار بمعنى ظمة ومضارعه صار يثور يثور يثور يظارعه يصول ومنه فصرهن اليك وصاعقة صاعقة لها ثلاثة معاني. الموت وكل بلاء يصيب. وقطعة نار تنزل من شدة

135
00:57:50.150 --> 00:58:20.150
الرعد والمطر وجمعها صواعق. اصر على الذنب يصر اصرارا دام عليه ولم يتب منه انواع مكيال وهو السقاية وهو السقاية والصاع. وسواع بالسين اسمه صنم. صابين صابئين ها صابين صابئين قوم

136
00:58:20.150 --> 00:58:50.150
والصابرون قوم يعبدون الملائكة ويقولون انها بنات الله. وقيل انهم يرون تأثير الكواكب وفيه لغتان الهمز وتركه من صبا الى الشيء اذا مال اليه كلمة الصابرين هذي فيها خلاف عند المفسرين بعضهم يقول انه عبدة النجوم الى عبدة الملائكة وقيل هم الذين

137
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
وعلى الفطرة وعلى على ما خلقوا عليه. ولذلك اهل مكة يقولون صبأ فلان اذا ترك الدين وبقي على ترك دينه على خلاف والله اعلم بحالهم يعني لان الله ذكرهم من جملة الطوائف ان الذين امنوا والذين هادوا

138
00:59:10.150 --> 00:59:50.150
والنصارى والصابين تسطلون تفتعلون ان صلي بالنار اذا تسخن بها والطاء بدل من التاء مصطفى يختار واصله من الصفا اتخذه صفيا صغار بفتح الصاد ذلة منه صاغرون والصغير ضد الكبير. صدف عن الشيء يصدف اعرض عنه. صريخ

139
00:59:50.150 --> 01:00:20.150
مغيث ومنه ما انا بمصرخكم. صلصال طين يابس. فاذا مسته النار فهو فخار صرح قصر وهو ايضا البناء العالي. اي نعم صرح ممرد او خصم. ابن لي صرحا اي برج عالية. مثل ما ذكرت لك يعني اشياء كثيرة من الالفاظ المشتركة في القرآن. كثيرة جدا. الان ننتقل الى

140
01:00:20.150 --> 01:01:00.150
عندك الضاج كذا وبعدها الطاء بعدها العين العين ما قارنها؟ لا ايوه ثم الهاء طيب ناخذ الان بس ناخذ ناخذ ناخذ الضاد ونقف عند الطاء. ونواصل ان شاء الله حرف الضاد ضرب له اربعة معاني من الضرب

141
01:01:00.150 --> 01:01:30.150
من يده وشبهه ومن ضرب الامثال ومن السفر ومنهم ضربتم في الارض ومن الالتزام ومنه ضربت عليهم اي الزموها فضربنا على اذانهم اي القينا عليهم النوم. وافنضرب الذكر اي نمسك عنكم التذكير. ضاعف الشيء كثره ويجوز فيه التشديد. وضعف الشيء

142
01:01:30.150 --> 01:02:10.150
وقيل مثله والضعف ايضا العذاب والضعف بالظن يجوز فيه الضم يجوز فيه الفتح. اي نعم الضعف يجوز فيه الضم والفتح. ويقرأ وهي ايضا رواية حفص  قبل فترة قرأها الامام في الحرم المدني عجيب الضم بالضم ايه نعم احمد الحذيفي ايه ايه كلها رواية حفص

143
01:02:10.150 --> 01:02:40.150
ضر بفتح الضاد وضمها بمعنى واحد كذلك الضيف بالياء ومنه لا يضركم كيدهم. والضراء ما يصيبه من المرض وشبهه. ضحى اول والفعل منه اضحى. واما ضحي بكسر الحاء يضحى في المضارع. فمعناه برز للشمس

144
01:02:40.150 --> 01:03:20.150
واصابه حرها ومنه لا تظمأ فيها ولا تضحى. ضيف يقال للواحد وللاثنين والجماعة ضيق بكسر الضاد مصدر. ولفتحها مع اسكان الياء تخفيف من ضيق مشدد. كميت كميت وميت الضيف الواحد والاثنين الواحد والاثنين والجماعة لانه مصدر اي مصدر اي مصدر آآ يعني يكون المصدر ممكن

145
01:03:20.150 --> 01:03:50.150
الانثى حتى الانثى تقول ضيفة حتى ضيف عندي ضيف وهي امرأة من اساليب المصدر انه يبقى ما يتغير شيخ الجماعة ما تقول اضياف ممكن تقول اضياف ممكن تقول ضيف لكن اذا اذا انت عبرت بضيف يجوز وذلك

146
01:03:50.150 --> 01:04:20.150
هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ هم جماعة. ويمكن ان تكون اضياف. عندي اضياف يعني ضيف نعم. بس ضيف على اساس انها انها مصدر. والمصدر يبقى ما لذلك يقولون يقول الفقهاء الاذان والاقامة شف مثنى يعني اثنين

147
01:04:20.150 --> 01:04:50.150
الاذان والاقامة فرض كفاية. ما يقوم فرظاء كفاية خطأ. برضو كفاية. يعني مصدر طيب نقف عند الحين العين بعد الضاد نقف عند العين. عين طويلة شوي. نقف عند العين ان شاء الله نستكمل. ان شاء الله الاسبوع القادم. ننتهي من

148
01:04:50.150 --> 01:05:05.538
الله يجزاك خير حياكم الله جميعا التوفيق والسداد بارك الله فيكم