والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. باسم الشباب اللي هنا في كتاب الارحم مشروع جديد وسويناه جديد في الحياة سوف نبدأ بتفسير هذا الجسر
تفسيرا تسير فيه خطوات عظيمة باذن الله تعالى والخبر البارد بقراءة هذه السورة وفي فضلها انها المانعة الخبر صحيح عند من؟ وهو مما تفوق بالضبط ولذا الخبر الاجاب وكان هذا خصبة لقوم نقوي الخبر. كما قوينا الخبر الرابع في في سبب نزول عبس وتولاه
والا من يدعي ويقول فنسأل الله ان يهدينا وان يهدي امة محمد اجمعين. فالخبر صحيح والمطلوب منا جميعا حينما ننام ان نقرأ هذا السؤال. يعني الحياة ما دام ان الخبر الصحيح الانسان يحمل
وذكرت في نفس العثرة من احد التقوى وهو نبي الخليل العويدي طلاب علم جاهدين يعني كنت اي شيء اوجهه عليك في مسألة علم ما شاء الله يحفظ ويكتب. ففي يوم قلت له واظب عليها الحديث ما
بشوف الانسان لما يهتم بالقرآن تنهال عليه بركات كما قال محمد ابن جرير الطبري. فان طقم هذا الشيء وشرحنا هذا اليوم الحمد لله تعالى خمس ايات فقط في ساعة كاملة بحمد الله تعالى. وهذي يعني جزء عما وجزء تبارك
القرآن كله فضائل وكله يعني فيه فضائل لكن يزعم وجه تبارك باعتبار من قصار مفصل واواصف المفصل يعني لهم ميزة خاصة فيما يتعلق بالمواعظ. فحاولنا ان في هذه المجالس ان نتدارس هذه النصوص. يعني
اعيد ما قلناه باننا نحاول ان نقرأ هذه السورة كل ليلة وسوف نجد ان الحياة صحيا وعمليا وماديا سوف تتغير وتتحول لا محالة. نحن الان في درس الترمذي عند الحديث السادس والثلاثين باب مسجد
الاذنين ظاهرهما وباطنهما. فالواطن هذا والظاهر هو هذا وان الانسان يمسحهما والمزح يكون بهذا عن طريق ادخال السبابة ثم تسير وهكذا يمسح الانسان الظاهر والباطن. واذا الانسان حينما يتوضأ يعني المقصود لا بد ان يكون مقصودا فقد يكون ثوبك مثل هذا الثوب. وتحاول ان ترفع لا تجعله مسحا
بل اجعله غسلا والفرق بين المسجد والغسل هو ان الماء يسير على الجزء المقصود. اما المسح فالمسح امره يختلف. ولا سيما حينما يأتي الشتاء بعض الناس ربما يتساهل في هذا. فعلى الانسان ان يلاحق. الاذان في امتحان لكن
نمسح الظاهر ونمسح الباطن حتى تعمم في المسح. ومسح الاذنين سنة على الصحيح من اقوال الفقهاء. هناك من قال بانه واجب واستدل بالحديث الوارد الاذنان من الرأس. ومن قال به
انه يصحح الخبر وحديث الاذلال من الرأس ليس بحديث صحيح. على الصحيح من قولي اهل العلم. وهناك من قواه بالطرق وجعله ابن الصلاح مثالا للضعيف الذي لا يتقوى. قال الترمذي
هناد وهو هناد المسيري وهناد المسيري ايضا له كتاب اسمه الزهد وهذه حقيقة الزهد والزهريات والرقائع هي كتب عظيمة اعتنى بها اهل الحديث في القديم. ثم لما تغير الناس وابتعدوا عن الرواية وعلم الرواية بدأوا بما يسمى
بالتصوف وتوسعوا بهذا ركن الناس دهرا من الزمن على كتب التصوف. ولكن اذا اردنا ان نرقق القلوب بكثر الزهد في كتابه النات وكتاب وكيع. ولابن المبارك كتاب اليوم هو من افضل كتب الزهد اسمه الزهد
قائد وبوب فيه بابواب عجيبة مما بوب به وهو جميل باب باب من احب الدنيا لعمل من الاعمال يعني بعض الناس يحب الدنيا لاجل عمل من الاعمال لما بوب هذا البال تدرك حقيقة الدنيا اذا احببنا الدنيا
فنحبها لاجل العمل الصالح لان العمل الصالح هو سبب وسبيل الى مادة الجنة. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله بن ادريس من شيوخ البخاري. وهنا الترمذي انذر من البخاري بدرجة لما يروى عن عبد الله ابن عيسى بواسطة هالناس
علي بن العزان ابن عجلان ما اسم محمد بن عجال اسمه محمد بن عجر ابن عجان هو محمد بن عزان ووالده عجلان يقال مرة عندنا في الصباح طبعا عجلان واسم واذا وضع له الالف واللام تسمى اللمح الالف واللام
لله مثل مكة لما يقال المكي. فهو مكي اسمه واذا كان ساكن بمكي قال المكي. حارس انا كافر لما يقال الحارث باعتبار انه اسمه حافظ وهو ايضا كاسب يسعى لاجل ان يحسب. طبعا محمد ابن عجان
ظهور ليس في المرتبة العليا. عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم يرى كثيرا في الفقه. وآآ في الحديث والباب الذي توسع فيه وكان رأسا فيه هو باب التفسير. وباب التفسير هو باب من اعظم الابواب
انا اعضاء ابن رباح ابن ابي رباح. وعندنا اعضاء ابن يسار عندنا اعضاء اخرى ثاني. لدينا عدد اسمهم عطاء من التابعين وهو ثقة من استغاثته في عام اربع ومئة طبعا في عام ست وثلاثين ومئة. عن ابن عباس وغير ابن عباس
ادرك من النبي مع النبي اربع سنوات. وكان صغيرا. كان له من العمر حينما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر عاما لكنه كان حريص فحمل علما كثيرا سمعه من الرسول وبعضها سمعه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
فكان واحدا من المكثرين. ولما تعلم هذا العلم وبعدها صار يسمع من الصحابة ويجالس الصحابة رأسا في بث العلم. فلا يوجد شخص مثله في بذله للحديث والتفسير والقرآن مع انه كان عامل لعلي ابن ابي طالب اهل البصرة وكان عاما لعبدالله ابن الزبير اهل البصرة. ومر عندنا
ايضا في صحيح البخاري كان بيجلس بعض الناس يلقيهم شهر وشهرين لاجل الترجمة وكان يعطيهم من عطائه وليس من بينهم ليس من بيت مال المسلمين. فكان حريصا للبذل. وربما اشترى العامل ربما اشترى الخادم
لاجل ان يعلمه ويقعده لتعليم الناس. كما صنع مع عكرمة. ولما تفقه قال افتي الناس وانا عون لك حتى ذكروا في تربية الحجر وبركان يفتي عند الباب ابن عباس داخل الباب. يقول ان النبي صلى الله
عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. وهذا طبعا من الدقة عبد الله بن عباس كان يبيت مع النبي حتى ليتعلم منه. وذاك ما تعلم من النبي عمل بما تعلم وشرح للناس هذا العلم. قال وفي
عين الربيع ايضا جاء في هذا الباب فيما يتعلق ببشر البناية عن الربيع. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح يعني شوف سألني بعد درس العصر احد الاخوة قال ما معنى حسن صحيح عند الترمذي؟ قلت له يعني احيانا السند يكون
والحديث يكون صحيح. وهذا مثل هذا محمد بن عجلان عن زيد ابن اسلم عن اذا نرجع الى خلاصة الحكم في محمد ابن عجلان وهو صدوق حسن الحبيب. يا شيخ احمد لما قلنا عن محمد بن عجان صدوق حسن
من روى جملة من الاحاديث اخطأ في يسير واصاب في كثير فما اخطأ فيه فهو من ضعيف حديث وما اصاب جيفة اي حاجة وما لم نجد له متابعا ولا مخالفا ولم يكن الخبر منكرا فهو من هذا الخبر من
لانه قد توفي عدد من الروايات عن زيد ابن اسلم. فارتق الحديث من الحسن الى الصحة اذا وحزن باعتبار الاسناد صحيح باعتبار المتن. ولذلك قال حسن صحيح غريب معناه انه ليس له الا هلك. عاد نرجع الى فهم حسن صحيح بفهم اخر. لكن هنا لما ما اضاف كلمة غريب دل على ان
المقصود به المثل الحسن السند حسن والمتن صحيح. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ترون مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما. شوف هذا العمل لما يشير الى العمل هل يتغول
حديث بالعمل وقد يتقبل حديث العمل لان الشافعي لما ذكر شروط المرسل قال ان يقبل ان يعمل به اكثر يستعمله كثيرا من الصحابة. فهو قد يتفوق. بس هو ما اراد التقوي او التضعيف. انما اراد ان يشفع كتابه بثواب
تتعلق بالفوائد الاخيرة. لان الفقه هو ثمرة علم الحديث او ثمرة العلوم الشرعية ثم قال بعض ما جاء ان الاذنين من الرأس سيسوق بعض الروايات التي تقول بان الاذنين طبعا من قال
بوجود مسح الاذنين. اخذا بهذا الحديث باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاذان والرأس لا يقصد النبي صلى الله الله عليه وسلم ان المسألة مسألة آآ مسألة طبية او مسألة فسجة الجسم. لكن اذا صحق مع
كما ان مسح الرأس واجب فيكون مسح الاذنين واجب. ولكن قال بوجود مسح اذنين. يفتي بان مسح جميع الرأس فاخذ على ان مسح الاذنين وهو من مسح الاذنين قال حدثنا
بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقفي البغلاني قلنا بان قتيبة صغير ماذا؟ تصغير قتبة والقتبة هي طبعا لا يوجد في الكتب الستة فراغ لهذا الاسم. اذا اردنا ان نعرف كم عدد الرواة
في الكتب الستة نستطيع ان نعرف العدد ام لا ايوه ثمنتلاف ومئتين وتسعة بس كيف نعرف نرجع الى تهريب الكمال. تهذيب الكمال المجدي اتاك بجميع الرواة. وكل راوية تاكل شيوخها وابتلامتها
فعدد تمنتلاف ومئتين وكسر. لكن شوف البخاري الا في التاريخ الكبير والتاريخ الصغير والتاريخ الاصغر. بالتاريخ الكبير ستاش الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين تلفون. شوف البخاري كيف انه مستوعب وكذا. وله الاوسط وله
الصغير وهذه الكتب الثلاثة من جمعها في مؤيد واحد وتم صار عددها احسنت عبد الرحمن ابن ابي حاتم جمعها في كتاب اسماه الجرحى والتعديل فيه ثمنتاش الف ترجمة وسبع مئة وخمسة وثمانين ترجمة جمع التواريخ الثلاثة واظاف اليها الجرحى والتأمين لان البخاري احيانا لا يذكر الحكم على
واحيانا يذكره بألخص عبارة واوجز اشارة. فلما جمع هذه الاذن الثلاثة صار يسأل اباه ابا حاتم ويسأل وصار الكتاب كتابا بقي كتابان اخران خرجا من مؤلفات البخاري الثلاثة ما الكتابات الاخران؟ احسنت مراسيد طبع في المجلد والعلل في
المجلدات يعني نعم تهديد الكمال ذكر فقط الرواة الذين في الكتب الستة. لكن احيانا يأتي براوي ويكتب عليه تمييز يعني راوي خادم ستة بنفس الطبقة يأتي به حتى لا تتوهم به. ذكره نافذة
الاخوة لصاحبه كما يذكر قتيبة يأتيك بجميع حماد ابن زيد يعطيك رواية قتيبة عن حماد بن زيد اين؟ في الكتب الستة وهو كتاب عجيب. ونفيس جدا. طبعا في خمس وثلاثين مجلدا ثم اعيد طبعه بثواني مجلدات حرف صغير. احنا الذي جرنا الى هذا
انه لا يوجد في الكتب الستة من اسمه قتيل وغير قتيل ابن سعيد. قال حدثنا حمواد بن زيد عن تسعين وسبعين حماد بن زيد من كبار اهل العلم وبالفضلاء اهل البصرة
ثقة متفق على ثقتهم. من الاجنة كان في البصرة وتوفي في امس. ونزل عند النسائي سنة وشهرين. حماد بن زيدان يعني كان من اهل البصرة وكان من احفظ اهل البصرة. عن سنان ابن ربيعة
عن شهر ابن حوش شهر ابن حوشة اختلف فيه والراجم فيه انه ضعيف. وشهر ابن حوش ضعيف انا الامام اللي هو طبعا الرواة يختلف في باعتبار ان له احاديث اصابع فيها
وقد اخفى فيها. فمن يوفقه ينظر الى الصواب الذي عنده. ومن يضعفه ينظر الى القضاء الذي عنده. ابو امام ابن عزان قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا خبر ضعيف ولا جميع الاحاديث الواردة
الاذنان الرأس لا يصح منها شيء. والانزال لما ذكره من الصلاة في في حديث الضعيف طرقه ولكنه لا يتفوق. قال شوف احنا الان لما شفت كلام بن صالح اللي هو دقيق او مو دقيق هناك الكثر تتعلق بابن الصلاح
الفها علماء لهم قدم راسخة في التصحيح والعلاج مثل ابن كثير. ابن كثير له كتاب في التخريج. اسمه كذا الفقيه. اه هداية الفقيه او بداية الفقيه مو ذا الفقيه نسيت الاسلام حققه رجل من الطيب. ابن كثير له قدم راسخة في احاديث الاحكام
وله احكام كثيرة على الاحاديث. فنرجع الى اختصار علوم الحج لانه قد يقول قائل هناك من صححه. فانت حتى تتأكد من خلال وافق عليه علماؤنا ثم كتب النكت التي عقبت ابن الصلاحية لم نرجع اليها
واحد من اهلي لما يذكروا لنا ثلاثة كتب من الكتب التي نكتت على ابن الصلاح. ثلاثة المدارس. ليس واحدا لا هو اصلاح ابن الصلاح الاعلامي. النكت نزلت سالب ثلاثة وهناك رابح اللي هو التقييم والاضاءة. نعم ليه؟ فاذا لما مقولة ابن صلاح في التصحيح نرجع
هذي المؤلفات يا نرى هل عندك نصائح قد انتقد ام لم ينتقد في هذا قال لبنان الحديث بالتخريج في مسنده وابو داوود والمجزي في تهذيب الكمال. سبع مئة واثنين وعشرين. ساقهم طريق شهر ابن حوش
انكر على اهل النار. لما علق وانظر كثرة الاشرار. الاشراف باعتبار ان الاشرار جمع الكتب ستة. لماذا ماذا عزا؟ يعني ما الحكمة انه عزا الى فتنة الاشراف؟ هو كل احاديث الترمذي في تعليقه يعزوها الى حكمة الاشراف
ما السبب؟ معلوم بس يعني لابد ان ممكن احنا نستفيد منه المدام نستفيد منه الطرق احسنت. هذا في السبب لكن هو السبب الرئيسي اللي دفعه الى هذا. لانه تثبت الاشراف المجزي في زمانه
رأى بعض الضعف عند الناس فيما يتعلق باتقان الاسامي. وخشي على اسانيد الفكر الستة انه يحصل لها شيء. فجلب عدد من النسخ من البخاري ومسلم من داوود من الترمذي ابن ماجة عدد من النسخ واهتم بالاسايم اسمه تحفة الاشرار
بمعرفة الاظافر يعني يأتيك بطرف الحديث. ولا يأتيك ببقية. لكن اسانيد الكتب الستة. لهذا الخبر يأتي بها كاملة دقيقة فجعل لنا نسخة من اسانيد الكتب الستة متقنة بحيث هذه النسخة حاكمة على المطبوعات المتأخرة والنسخ المتأخرة
اما انا في اي محقق يحقق اي كتاب من الكتب الستة لابد ان يعزو الى الاشراف حديثا حديثا اخواني في طبعة في صحيح البخاري وان شاء الله تصدر قريبا. ايضا كل حديث في صحيح البخاري عزلناه الى كفر الاشراف. وبعد هذا العمل
رجعنا الى كافة الاشراف سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وستين حالة. كلها رجعنا اليهم من اجل ان ندقق الارقام. حديثا وقال والمسلم طبعا المسلم الجامع مؤلف ضم واحد وعشرين كتابا بس هذا
بنوصل الجامع فيه ابتكار وابداع يعني كتب الاطراف بالمسندامة يأتيك بالحديث كاملا ويأتيك بالسلف. حتى يكون العمل جامع للمجد وللسند يعني احنا قديما لما كنا نرجع الى كافة الاشراف. يأتينا شخص يعمل بالكفر ولا نعمل بالفكر. اريد كتاب بالكتب الستة بس المتن كامل
نقول له ارجع الى اين؟ الى جامع للصوم. في احاديث الرسول لانه يهتم بالمتن. وهذا يهتم بالاسنان. المسلم الجامع ذكر لك المتن والسند واضاف الى موارد عدد من الخسارة والنصف للجامع. فصار فيه ابتكار لشيء جديد نافع وفيه
الى منابر بشار عواد معروف وطبعا هو اضاف الكتاب بعض الاشياء وطبع مؤخرا باثنتين واربعين مجلدا سماه المسند المسند المصنف المعلق فمسلم رتبع المساند المصنف انه كل صحابي مرتبة على ابواب الفقه. المعلم ذكروا فيه العلم بس غالي السبب هذا
باكثر من الف دولار. غالي جدا هذا والله لا اعلم شف بعيد قال وضعيف ابن ماجد العلام سلمان الشيخ الالباني رحمة الله عليه له كتابان على الترمذي هو طبعا العزوي للترمذي وليس للنبي ماجة وكأنها
هذا الخطأ ربما اي حديث ها؟ هو خطأ هو كل حديث يعدوه الى الترمذي اذا صحيح لماذا حتى تستفيد من اشياء قد ضعف هذا الخبر وقد صحح هذا الخبر وبعد هذا الشيء قال قتيبة قال حماد لا ادري هذا من قول النبي او من قول ابي امامة هذا شرك ولكن هذا
ممن حماد قال وفي الباري عن انس اذ جاء في هذا الباب عن انس طبعا جاء عن غير انس في هذه الطرق خرجها الحافظ ابن حجر في اربع واربعين صحيفة. وماله الى تقويته. قال واهل الحديث
بعد ان انتهى قالوا اهل الحديث يقوون احاديثه ادنى من هذا يعني ترك الامر هكذا والصحيح ان الحديث ضعيف قال هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم. ضعف الشرعية بطريقة مهذبة
شوفوا كيف الهام قال وفي ميم وعين هذا حديث حسن ليس ولفظ الحسن لا اصل له. لكن تكفى ولا بالتهديد يعني تثبت الاشراف من ميزاته انه ينقل لك احكام التربية. ولا في التدريب اي بلاغ وتهذيب الكاميرا
ولا في النسخ المعتمدة يعني النسخ التي قال وان انما اضافها العلامة احمد شاكر نسخة السندي فقط ولن يحسن الصنع. فالحديث ضعيف معلوم كما بيناه مفصل في تعليقنا على الحي الضعيف لجميع طرقه. لكن احنا
اثبات كلمة حسنة. ما معناها؟ ما معنى حسن غير حسن معناه وحسن غريب معناه حسن غيره. لكن عندنا اشكالية نسبة الاقوال الى الترمذي يعني الكتاب ما طبع طبعه تأتيك باحكام الترمذي مقطوع بها. النوى توفي عن ستمية
ستة وسبعين في التقرير لما ذكر الكتاب قالوا عليك ان تصحح نسختك على عدد من النسخ ان نسخ كتاب الترمذي مختلفة جدا. هذا النووي قال هكذا. حتى الدكتور بشار معتمد نصفه لم يعتمد نسخة كاملة يعتمد على
مصر هي الف وسبعين حديث. لا يعرف ناسفها ولا يعرف تاريخها. لكنه رجع الى الاشراف نوعا ما خفف من من الاول. في ميم اي في النسخة المطبوعة النسخة المطبوعة وفي عين اللي هي مثل
احد النسخ التي احتفظها الدكتور رشاد في مقدمة تحقيقه يقول فيها حديث حسن ليس يعني يعني هذا حديث حسن ليس اسناده هو حذف كلمة حسن باعتبار انها لا تصلح شوف هسة بعض الناس لما يقول حسن الترمذي اطلق كلمة حسن يريد بها ضعيف او اذا قال حسن غريب يقصد فيها ضعيف
اذا ثبتنا هذا الكلام معنى ان اننا نصف الترمذي باي شيء بالتناقض بالمعرف الحديث الحسن كذا ولا كذا ويروى من وجه اخر. وهؤلاء من يقول بهذا القول يأتيك بنصوص بهذا النص. قيل به حسن والنصيحة او يأتيك باحاديث الترمذي قد اجتهد
وغيره قد خالفه فيها. يعني من يأتي بهذا النتيجة يأتيك باستقراءات ناقصة. والاستقراء الذي تأتي عليه النتيجة لابد ان يكون استقراء ماذا تاب؟ فهذه الاستغراءات ليست تهمة. فنقول الترمذي له صباحاته الخاصة ونسخ الترمذي التي بين ايدينا وفيها احكام فيها اضطراب واختلاف
على كل حال الخبر ضعيف والترمذي قد ضعفه حينما قال اسناده ليس بذاك القانون. قالوا العمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده ان الاذنين من الرأس شوف مثل ما قال من الرأس ومن قال من الوجه وبه يقول سفيان
وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. طبعا سفيان الثوري هو الشيخ ابن المبارك. وابن المبارك سفيان سفيان الثوري والشافعي التقى بعدد كبير من اهل العلم. واحمد تلميذ الشافعي واسحاق صديق الامام احمد بن محمد
وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه فما ادبر فمن الرأس. ومنهم قال هي من الرأس ومنهم قال ما اقبل من الوجه وما وادبر من الرأس. قال اسحاق واختار ان يمسح مقدمهما مع الوجه ومؤخرهما مع رأسه. يعني
هذا اختيار اسحاق من المقدمة مع الوجه والمؤخرة مع الوجه والامر في هذا واسع والصواب ان كما صرنا وينبغي على الانسان ان لا يدع مسح اذنيه. ثم قال باب في تفريغ الاصابع. باب في
طبعا ليس بواجب طيب اذا انت عندك ماء قليل يعني لو فرضنا اتيناك بقدح في هذا واردت ان تتوضأ فيه وليس لديك مرة واحدة وتغسل وجهك مرة واحدة وحينما تغسل حتى تسير
لابد ان نفرق بين الغسل والمسح. الغسل لما الماء يصير والمسح لما تنزل. فاذا احيانا لما تضطر لاجل ان يكون غسلا. احسنت فتفرير اصابع ايضا ليس احيانا تحتاج ان تفتح الاصابع فبعض الناس اصابع ورجليه تكون هكذا ملتصقة تحتاج انك تفهمها
من اجل ان ندخل الوقت حدثنا قتيبة قتيبة دائما واحاديث كثيرة في الترمذي وهناك ايضا الترمذي اكثر عنها الناس هذه فيها في الاخير جميعها الشيوخ الترمذي هل نادين يضعون في الهاء؟ فيعطيتها النابض جميع احاديثها من ضمنها يعدوك على هذا الرحمة تستطيع ان تحصيها وتعرفها. وهذا من التيسير
ان الكتب المتأخرة صارت ماذا؟ يعني صارت تخدم خدمة قال حدثنا وكيل الجراح الرؤاسي عن سفيان اذا وروى وكيع عن سفيان فهو سفيان الثوري وليس سفيان معلنة. عن ابي هاشم عن عاصم
ابن لقيط ابن صبي صبر وليس صبرا. عن ابيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلي الاصابع. اذا توضأت فخل الاصابع. طبعا في التفريج وجه الشافعي والطيارس الرزاق وابن تيمية لماذا قدم الشافعي على الطيارة في التفريج
من يقول لماذا قدم الشافعي ايضا؟ احسنت هو مات في سنة سنة حلوة. فيحق له ان يقدم الشاة فيحق له ان يقدم الطيارة. مات في عمله كلاهما ومات مئتي واربعة
وكلاهما لم يصنف المسند بنفسه. مسند الشافعي الشافعي روى احد في مؤلفاته وهذه الاحاديث قد ذكرها يعني طبعا مؤلفات الشافعي رواها ربيع بن سليمان المرادي يعقوب الاصم تلميذ الرديب استخرج احاديث الشافعي من من كتب الشافعي. فهذا جزء الصبح لمفسد
جابرين لهذا صنيع يعقوب نزل الى صمت. والطيازة الى تلميذه يونس ابن حبيب هو الذي جمع احد اما عبد الرزاق فله المصنف احد عشر مجلدا وابن ابي شيب ايضا له مصنف فيه سبع وثلاثون الف حديث توزع خمس
واحمد الامام احمد مئتين وواحد واربعين مئتين وخمسة وخمسين وابو داوود مئتين وخمسة وسبعين وابن ماجد مئتين وخمسة وسبعين والمساء ثلاث مئة وثلاثة وفي الكبرى وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي وفي المعرفة اللي هو المعرفة
الى اسم اخر وسموه معرفة سر الاثر. الاسم الاخر المعرفة للبيهقي اتعرفه يا شيخ هذه المرأة لم نجد عندك علما في هذا. هذا الشيخ كلما اسأله اجد عنده علما في اي
ولا الكبرى فيه قرابة خمسة وعشرين الف حديث الا قليل. جمع به ادلة الفقه جميعا له السنن الوسطى واسمه معرفة السنن. ذكر به ادلة الشافعية جميعا. واي قول للشافعي في هذا الكتاب والف كتابنا ختمه السنن الصغرى. طبعا الوسطى اللي هو المعرفة ستاش الف حديث
اما الصغرى فيه اربعة الاف وثمان مئة حديث والكسر يعني كتاب مختصر اراده ان يكون في بيت كل مسلم وقفت راعيته في تصنيف البديع. كتاب لجميع الادلة. كتاب شافعي. كتاب اراد ان يكون
هذا البيت مثل واعي الجبرة بها اربعة وعشرين الف حديث تسع مئة مية واربعة وعشرين. ونادرا ان يأتي بالجفرة حديث فيه من قال الا ويتكلم عنها. وهل هو مستخرج عن البخاري ام
ليس مستقبل كتاب اصل هو وفاة اربع مئة وثمانية وخمسين. واحيانا يروي حديث والحديث في النار والصحيح في البخاري. حاجة يقول اخرجه البخاري عن فلان. اخرجه مسلم عن فلان. وكذلك البغوي دفعه خمس مئة وستطعش. ايضا
تأخر وصاحب لواء واحيانا يمر الحديث والبخاري فاخرجه البخاري ويقول اخرجه مسلم ولذا الاخ لا يقرأ بالسنن الكبرى البيهقي وجد حديث فيه الكلام عن صيام شهر الله الحرام وقال رواه مسلم مثلا. ويقول رواه مسلم في
في القاعات يحق ام لا يحق. لم لماذا؟ احسنت لان اللغوي انما يرويان احاديثهم بالفاظ مشيكون. والا قد يأتي فيها بعظ التفاوت ولما يقول اللي رواه اي روى اصلح اصل الحديث. احسنت. مم. هو قد احيانا
واحيانا يرون سند البخاري. واحيانا الانسان يتصل بشيخ البخار او الشيخ شيخ فهد. بس للبخاري يعني هسه حديث حديث الثاني الحديث الثالث الرابع يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوم نطفة هكذا ذكر انه في اربعين ناوية
رواه البخاري ومسلم. هذا البخاري ومسلم. اذا نرجع الى ان البخاري ومسلم لا نجد كلمة نبصر. العلماء من ذاك الزمان الى يومنا هذا يروون الكتاب واحد سورة لان النووي فهذه ربما هي رواية النووي
عن شيوخه الى البخار بهذه الطريقة. فالعلماء لم يتلاعبوا فيها. ليس شرطا ان يأتي بصلة مختلفة كليا مختلف البغوي والبيهقي؟ ايه هو احيانا يروي من بليغ الكلام عن القارئ. واحيانا يأتي بسند يلتزم شيخ البخاري واحيانا بشيخ شيخه
قد قد يأتي بالكلية الى ان نصل الى الصحابة. ليس شرطا ما تيسر اصل الحديث في البخاري اما الامام النووي بالمعنى تداول نحمل على اثر ظنك ربما هي روايته عن شيوخه الى الصحيحين هكذا وهذه اللفظة هل وردت في شيء من كتب السنة
لم ترد الا في عند الذبيحات في التيسير. وعند الشاشي في مسنده. وآآ هذا الحديث صحيح وليس فيه اي اشكال فيما يتعلق ولا يختلف مع حديث حديدة ابن ياسين. حذيفة ابن اسيد في صحيح مسلم اذا مر على النطفة
اثنتان واربعون ليلة باعت الله الملك. فشق سمعها وبصرها وعظمها وجلدها. الحديث صحيح فلان يعني اصبح يصور ثنيان صار يصور تصوير ملون صورهم عمره اثنين وثلاثين ستة وثلاثين سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين تسعة وثلاثين اربعين واحد ستة واربعين. من يوم الاثنين واربعين نختلف هذا
كليا بالاثنين واربعين بده تظهر فتحة العين. فتحة الاذن. فتحة الالف. الدورة الدموية بالتكوين من الرأس الى القدمين اصبحت تظهر الدورة الدموية الكاملة. هذي شقد حجم سنتين واحد. الجنين عمره اثنين واربعين يوم حجمه سنتين وشوية
شوف يعني هذا الحديث يعني حديث صحيح ويعطيك التصوير الكامل هذا ما يعارض لما قال اربعين يوم ما يعارض باعتبار ان اربعين الخيار العرب تترك الجسر لما حدث ثنتين اربعة واصبح السبت صوروا من اثنين واربعين
تصوير كامل الجنين واصبح يوم اثنين واربعين الامر اختلف كليا يعني حمار الدم اصبح ظاهر فتحة العين اصبحت ظاهرة طبعا طريق التكبير. وفي يوم اثنين واربعين يصبح الدماغ يبث اشعة كهرومغناطيسية
يظل يشيع بس انت عندك هذا الشي عندنا هون الحمد لله تعالى. ويظل يشع الى ان يموت الانسان بخطبة الله تعالى. فشوف يعني العلم يدعو الى الايمان وما جاءنا به النبي صلى الله عليه وسلم هو من عند الله تعالى. فالشاهد ان هذه الالفاظ التي وقعت فيها
على انهم الفاظهم لشيوخهم احيانا موجه بجميع الالفاظ عند البخاري فيها اختراع في الشيخ واما رواها بمعنى واما هكذا وقعت لفظته في روايته عن شيوخه قال في الباب عن ابن عباس والمستورد وهو ابن شداد الفهري وابي ايوب هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا
العلم انه يخلد اصابع اللي قبل تفعيل الاصابع ليس بالواجب. والدلك ليس بواجب قلنا الا اذا كان مع قليلا القاعدة ما لا يتم الواجب فهو واجب. قال به يقول احمد واسحاق وقال اسحاق يقلب اصابع يديه ورجليه بالوضوء. وعندنا
خاتم ويغسل يديه لابد ان يحرك القدم حتى يمر الماء. ما يحركها يعني هو يستحب ان يحركها بالغسلة الاولى حتى يعمد سنة وهو واجب عند القيام من الليل وعندما يغسل اجر اذا يحركه مرة
حتى يمر الماء لانه اليد لابد ان تغسل مرة ثانية. الغسلة الاولى تختلف عن الغسلة الثانية. يعني الغسلة الاولى ادخال المدينة لشيء شرب. لكن لما تفصل من هنا الى هنا لابد ان
ان يخرج الخادم حتى يصير الماء تحته. قال العمل على هذا عند اهل العلم انه يخلد اصابع يقول احمد واسحاق وقال اسحاق اليه ورجليه في الوضوء. قال ابو هاشم اسمه اسماعيل ابن
الخبر راح جينا بعده بلفظ الامر هو خبر ضعيف. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سعد ابن حميد فقال حدثنا عبد الرحمن ابن هو ثقة يعني ابو الزناد لكن عبد الرحمن ليس عن موسى ابن عقبة
عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذا توضأت فخلل بين اصابع يديك ورجليك تطلع بالتخريج اخرجه احمد وابن ماجة والحاكم. يعني هذه المؤلفات
يعني تختلف عن مؤلفات السابق من حيث حسن غريب. وهذا الخبر هو ضعيف وضعفه بسبب اه عبد الرحمن ابن ابي الزنا. عبد الرحمن ابو الزناد ثقة ولكن عبد ظعيف متفق على رأسه. طبعا هذا الدكتور بشار لم يشر الى يعني انه
عليه فالقمر ضعيف. ثم قال حدثنا قتيب هو ابن سعيد قال حدثنا ابن ذريعة. هذا من رواية كتيبة علمية وقلنا في درس سابق ان الشيخ محمد عوامين رواية قتيبة عن ابن لهيعة قوية ترفعه من شأنه
وعبدالله بن زهير حديث ولا يرتفع لا من رواية العبادية ولا من غيرها والشيخ الالباني رحمة الله صحح حديث ابن لهيعة اذا كان في اسناده صحيح فهذا عبد الله ابن يزيد المطرب عبد الله
مثلا قاعة النبي وعبدالله بن المبارك والحجة في ذلك ان ان عبد الله بن لهيع قد احترقت كتبه فاصبح يحدث من حفظه بعد احتراق كتبه فبعضه باعتبار العبادة لقد رووا عنه قبل الاحترام. وهذا غير صحيح. لم تحترق
وهو ضعيف اصلا ورأسا وجرح جرحا مفسرا. وهو ضعيف من رؤية العبادة من غير رواية عبادة وروى احاديث منكرة كثيرة هذا قال حدثنا ابن بهية عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبد الرحمن عن المستورد ابن شداد قال رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم اذا توضأ الليلة اصابع اليه بخنصل. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن مثير طبعا المحققة هنا كذا قال ان ابن الهيئة تفرج به وليس الامر خلاف فقد قال
تلخيص الحمير الثلاثة وصححه ابن الخطاب في الحديث الصحيح. يعني الحديث ماذا عن الحديث الحارس عن يزيد ابن عمرو. يعني توبع عبدالله فالحديث الصحيح من غير ماذا؟ من غير طريق
الحديث صحيح من غير الاشكال عند الترمذي حينما قال لا نعرف الا من حديث ان حكم باذن الله والواقع خلاف ذلك انه قد توضع ثم قال بابا ما جاء شوف عدنان في المسألة هل ان عبد الله ابن لهيئة ضعيف يعتبر به
انه ضعيف لا يعتبر منه. ان هل يتقوى بالمتابعة فيفتغي حديثه هذا؟ ام انه شديد الضعف لا يرتقي بالمتابعة. والراجح انه ضعيف وضعفه اذا توبع يتقوى. فلما توبع ابناء بمعتبر ارتقى
حديث ابو هامة. والحديث نحكم عليه بالصحة من غير غيره. اما حديثه فيكون حديث حسن لانه قد زبح منه يعني هو ضعفه ليس شديد. لا يقال فيه مكروه ولا يقال فيه ضعيف من ذلك
انه ضعيف اذا توذي بمعتبره يرتقي حزبه من الضعف والحسنة. لكن اصل الحديث يكون صحيح من حديث غيره الحديث صحيح وحديث هذا حديث حسن لانه قد تولى. الليث ابن سعدة
وعمرو بن الحارث نعم. نعم. الحافظ ابن حجر في تلخيص الحجر طبعا ليس اسمه تلخيص الحجر اسمه التلخيص الحبر ثم قال الترمذي باب ما جاء ويل للاعقاب من النار. طبعا هذا يعني امر تجديد وهذا من ادلة وجوب غسل
بالليل وليس مسحها. وهذا الحديث من الاحاديث المشتهرة جدا فهو حديث طويل. وله سبب ان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر عن الصحابة فرآهم يتوضأون بسرعة فقال ويل للاعقاب من النار يعني معناها دققوا جيدا
بان الانسان ان لم يتوضأ جيدا فهو غير متوضأ واذا كان غير متوضئ فصلاته غير صحيحة. حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه. منو هذا ابوه؟ ابو صالح
ابو صالح سلمان. هذا كان امام ام مؤذن هل كان اماما ام مؤذنا في التوبة؟ يقول الاعمش يقول كان مؤذنا في حينا فتأخر الامام ذات يوم فتقدم فما كاد يجيزها من شدة البكاء
عن ابي هريرة وعن توزع مائة وواحد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل الى بابي من النار شوف هذا الحديث هكذا الرواية التي قلت في صحيح البخاري من قبله اسبغوا الوضوء
فاني سمعت ابا القاسم يقول ويل له قاب من النار. وجاء في رواية مدرجة اسبغوا الوضوء ويل للاقارب اسبغوا جملة مدرجة جاءت في الخبر في اول الخبر. ما الذي اعلمنا انها مدبرة؟ انه حصل لابي هريرة
اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. فبعضهم لما سمع اسبغوا الوضوء. فاني سمعت ابا القاسم يقول ظنها ان كلها ثورة فقال اسبغ الوضوء ويل للاعقاب من النار. فادرج في اول الحديث اسبغ الوضوء الى كلام النبي
وهذه ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. شوف لما قلت هذا الحديث مشهور. وبعضهم عده متواترا قال له في الباب عن عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمر ابن العاص وعاش ام المؤمنين وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن الحارث وابن عيقين وخالد
الوليد وشرح بيه طبعا خالد بن الوليد يروي احاديث يسيرة جدا. ويشرح فيه ان حسنة وعمرو بن العاص ويزيد ابن ابي سفيان قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل لله
وبطون الاقدام من النار. ويل من اعقاب وبطون الاقدام من النار يعني هذا الحديث ايضا هو حديث صحيح. قال وفقه هذا الحديث شوف الترمذي اقوال السلف واحيانا يستنبط من الحديث. واذا فيكم واحد عنده شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. او
يعني يبحث عن الكتاب لما اورد حديث يقول كان احد الصحابة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى انه كان يقول لاخ صغير لنا يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يعني كان احد الصحابة
صغير ولديه عصفور صغير فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعدها رآه ليس عنده هذا العصفور الصغير فقال له يا ابا عمير الكنان فيه تقنية حتى غير المتزوجة حتى الصغر. يا ابا عمير ما فعلنا بها؟ وين صار هذا الاصل اللي عندك؟ فقال فقه الحديث انه يجوز
تلبية هذه الطيور. ها؟ احسنت. تسميتها هي احسنت. وايضا تكفينية الصغيرة شف قال عبارة زي هاي لا الحمد لله قال وثقوا هذا الحديث انه لا يجوز المسح على اذا لم يكن عليهما خسران او جوابا. استنباط قوي جدا الترمذي رحمة الله عليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على
اميرة