1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
الله بالخير السلام كان في درس المغرب في درس المغرب اليوم في درس وعليكم سلام كان الى الطلاب اقول اقل من امس يوم الخميس خميس الحين الخميس اربع استعن بالله هذي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

2
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اللهم انا نسألك ان تجزي شيخنا عنا خير الجزاء. وان تغفر له ولنا وللسائلين وللمسلمين. قال المؤلم رحمه الله له وقال ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن ابي زمني. الامام المشهور بالائمة

3
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
في كتابه الذي صنفه في اصول السنة. قال فيه باب الايمان بالعرش. قال ومن قوم اهل السنة ان الله عز وجل خلق واختصه بالانتفاع فوق جميع ما خلقت ثم استوى عليه كيف شاء. كما اخبر عن نفسه في قوله تعالى

4
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع فسمع النجوى وذكر حديث وذكر حديث ابي رزيد العقيم قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
السماوات والارض قال في عماه ما تحته هواه وما فوقه هواه ثم خلق عرشا عرشه على الماء. قال محمد العمام والسحاب المطلق فيما ذكره الخليل. وذكر ازارا اخرى ثم قال باب الايمان بالكرسي. قال

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
ابن عبدالله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين. ثم ذكر حديث انس الذي فيه تجلي يوم الجمعة في الاخرة وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من علمه على توصيله ثم يحف من كرسي منابع من ذهب وكلم

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
ثم عندي ثم يحف الكرسي ها على منابر كيف عندك ايوه يحف بالكرسي طيب مكملة بالجواهر ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها وما ذكره يحيى ابن الشداد صاحب التفسير صاحب تفسير مشهور عندك ابن سلام ولا ابن سالم؟ اشار الى ان

8
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
نسخة في نسختي ما ذكره يحيى بن سالم نعم طيب وذكر ما ذكره صاحب التفسير المشهور حدثني المعلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع

9
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
ولا يعلم ولا يعلم قدر العرش قدر العرش ان الذي خلقه وذكر حديث موسى رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا كيف الاسناد عندك؟ قال وذكر عن من حديث اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم ايه عن عاصم عنزر طيب عنزوز عن

10
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة الخمسمائة عام وبين كل سماءين خمسين خمس مئة عام خمسمائة عام وبين الكرسي والمامس خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
ثم قال ومن قول اهل السنة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ينقل

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
عن ائمة السلف من مختلف المذاهب. فبعد ان نقل عن ابي حنيفة وعن اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله نقل عن ابن ابي زمنين محمد بن عبدالله وهو من كبار علماء المالكية من كتابه في اصول السنة باب

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
بابا يتعلق بالايمان بالعرش. وذلك ان الايمان بالعرش مرتبط بالايمان بعلو الله سبحانه وتعالى اذ انه سبحانه وبحمده قد استوى عليه. والعرش هو في اللغة سرير الملك. او سرير الملك كما قال تعالى ولها

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
عرش عظيم يعني لملكة لملكة سبأ عرش عظيم. واما في الاصطلاح فهو اعظم المخلوقات واعلاها اجلها واكبرها وهو سقف العالم. فكل شيء تحته وفوقه رب السماوات والارض سبحانه وبحمده قد استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته. آآ فهذا العرش خلق عظيم

15
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
وله قوائم وتحمله الملائكة هذا القدر قد دلت عليه النصوص فنؤمن بما اخبرنا الله تعالى من شأنه آآ قد استوى عليه ربنا كيف شاء. فلهذا قال فسبحان من بعد وقرب بعلمه. فعلوه

16
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
آآ الذي لا نهاية له آآ لا يمنع من علمه بمخلوقاته فهو يسمع النجوى استدل بجملة من الاحاديث منها حديث آآ ابي رزينة العقيلي او ابي رزينة العقيلي وهذا الحديث قد ضعفه بعض اهل العلم

17
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
حديث آآ اين كان ربنا؟ قال في عما ما تحته هواء ما فوقه هواء. قال عندي ضعيف. ماذا قال المحقق في احد فيكم ضعفه ايضا. ها دكتور حامد ها؟ ايه. في تضعيفه. نعم. ضعفه. نعم. اه ثم

18
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
بعد ذلك عقد بابا في الايمان بالكرسي. والكرسي عند السلف هو موضع القدمين. فهو بين يدي العرش لا يصح تفسير الكرسي آآ او تفسير العرش بالكرسي على ان الكرسي ربما جاء في بعض النصوص يراد به العرش

19
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
فذكر ايضا حديث الجمعة وهو حديث ايضا آآ ضعيف ضعفه عندي وعندكم كذلك اي نعم وفيه ذكر الكرسي ثم ذكر حديث آآ ابن مسعود آآ رضي الله عنه وهو حديث

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
اه مشهور والشاهد منه قوله في اخره. والعرش فوق الماء والله فوق العرش. وهو يعلم ما انتم عليه. وهذا الحديث احسنه بعض اهل العلم وجود اسناده ابن القيم او صححه ماذا آآ قال المحقق عندكم؟ عن حديث ابن مسعود

21
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ما ذكر شيئا؟ تخريجه فقط. فقط تخريج. ولا نقلها حكما. ايه. قال عندي وقال ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية اسناده جيد. واشار اليه الحافظ في الفتح وعزاه الى السنة لابن ابي عاصم. ايه. رواه الطبراني

22
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
هم. طيب اه وهذا من حديث ايضا كتاب التوحيد. ففيه ذكر ان الله تعالى فوق ان العرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. آآ اذا هذا

23
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
فذكره ابن ابي زمنين رحمه الله من اثبات علو الله تعالى على عرشه. وان علوه علو ذاتي. سبحانه وبحمده ثم ذكر الحجب فقال ثم قال ومن قول اهل السنة ان الله بالغ من خلقه يحتج

24
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
فجعل الله عما يقول ظالمون علوا كبيرا كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ثم قالوا في باب الايمان بالنزول نعم آآ جمع من السلف اذا ذكروا هذه

25
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
من مسائل يبتدئون بذكر العلو ثم بذكر الاستواء ثم بذكر العرش ثم بذكر الحجب. والمراد بالحجب ما احتجب الله تعالى به عن خلقه كما في الحديث الصحيح حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه

26
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
وقد آآ صنع ذلك الدارمي رحمه الله في الرد على الجهمية فعقد آآ باب الايمان بالحجب او نحو هذا فهو يدل على علو الله سبحانه وتعالى وانه قد احتجب عن خلقه. ومن اشهر ذلك حديث مسلم رضي الله عنه رحمه الله

27
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
من حديث ابي موسى رضي الله عنه قال قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل النهار

28
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
وقبل عمل الليل يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. ولما سأل ابو رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا. وفي حديث نور انا اراه

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
وذكرنا الحديث الاخر قال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فيجب الايمان بذلك. نعم. ثم قال في باب الايمان ابن مسعود قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل من السماء الدنيا

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
ويؤمنون بذلك من غير ان يحلوا فيه حدا. وذكر الحديث في طريق ما لك وغيره اذا قال واخبرنا وهم عن ابن والله عن زبير ابن عباد قال من من ادركت من المشايخ مالك وسفيان وسموا سفيان الثوري

31
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
وعيسى وابن مبارك ووكيع كانوا يقولون نزول حق. قال ابن وضاح سألت يوسف عن نعم اؤمن به ولا تحج فيه حجا. وسألت عنه بريء فقال اقدموا به ولا نحب ولا نحج فيه حدا. قال

32
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض وهو ايضا وهو ايضا بين في كتاب الله وفيما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
قال تعالى امنوا ما في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت. اما منكم من في السماء الذي ارسل عليكم حاصدا فستعلمون كيف وقال تعالى انه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
يا عيسى اني متوفيك ووافرك امري. وقال تعالى من رفعه الله اليه وذكر بطريق مالك قول النبي صلى الله عليه اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال قال فاعتقها فانها مؤمنة

35
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
قال حديث في مثل هذه كثيرة جدا فسبحان نبيه بما في السماء كأنه بما في الارض لا اله الا هو العلي العظيم وبحمده مما اثبته ابن ابي زمني رحمه الله صفة النزول لله تعالى اثباتا حقيقيا يليق بجلاله وعظمته كما

36
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. واحاديث نزول رواها بضعة عشر صحابيا. وساقها ابو عثمان الصابوني رحمه الله عقيدة السلف واصحاب الحديث متتابعة وبها يتبين ان هذا الحديث بلغ مبلغ التواتر. فاهل السنة من مقالته

37
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
اثبات نزول الرب سبحانه وبحمده على الوجه اللائق به. وهذا معنى قول من قال من السلف لا احد فيه حدا. يعني ان اثبتوا حقيقة النزول من من غير ان اصف كيف ينزل. فان الكيفيات لا تدركها العقول. فيجب اثبات

38
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
اثبت الرب لنفسه ولا يجوز بحال ان يحرف النزول الى نزول امره او نزول رحمته او نزول ملك من كما قد اوضحنا سابقا ان كل هذه تحريفات لفظية بادخال لفظ لم يرده النبي صلى الله

39
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
الله عليه وسلم. وان الاصل في الكلام عدم الحذف. الاصل يعني دعواهم هذه مبنية على ان في الكلام محذوف. ينزل ربنا يقول ينزل امر ربنا ينزل ملك من ملائكة ربنا تنزل رحمة ربنا. فدعواهم هذه مبنية على ان في الكلام حدث. والاصل في الكلام

40
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
باتفاق اهل اللغة عدم الحذف. فلا يجوز آآ اثبات آآ محذوف بلا دليل الامر الثاني ان هذا الذي ينزل يقول من يدعوني من يسألني؟ من يستغفرني؟ وهذا لا يمكن تصوره الا

41
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
صادرا عن الله سبحانه وتعالى. الامر الثالث ان منتهى نزول هذا الامر الى سماء الدنيا. فاي مصلحة للعباد ان ان هنا منتهى نزول الرحمة الى السماء الدنيا. اذا لم تبلغهم في الارض. وايضا لو كان هذا الذي ينزل امره سبحانه

42
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
وتعالى لما اختص بهذا الجزء من الليل وهو ثلث الليل الاخر. فان امره ينزل في كل حين. كل يوم هو وفي شأن سبحانه وبحمده ولا يمكن ان يكون ملك من ملائكة الله اذ لا يمكن للملك ان يقول من يدعوني من يسألني من يستغفرني

43
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
هذا يدلنا على ان ان تحريفات آآ هؤلاء المعطلة تأباها النصوص وترفضها. وهو يصدق انه ما من يصدق القاعدة التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية انه ما من احد يستدل بحديث صحيح على دعوى باطلة

44
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
الا وكان في ذلك النص ما ينقض دعواه. نعم ثم انه قال طبعا كما رأيتم قد استدل بجملة من الايات قرآنية الدالة على اثبات علو الله يدركها كل عربي قح سوي السليقة تأمل قوله يدبر الامر من السماء الى

45
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
الى الارض ثم يعرج اليه. والعروج لا يكون الا الى اعلى. امنتم من في السماء. من في السماء لها توجيهات اما ان تكون في يراد بها الظرفية واما ان تكون في بمعنى على وكلاهما سائغ لغة

46
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ان حروف الجر تتناوب في اللغة العربية. فتأتي فيه بمعنى على كقول الله تعالى آآ فامشوا في مناكب يعني على مناكبها فسيروا في الارض يعني فسيروا على الارض ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع

47
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
فعل هذا نقول ان معنى قوله قوله امنتم من في السماء يعني امنتم من على السماء ان على السماء فتكون السماء حينئذ هي السماء المبنية. السبع الشداد. فان قلنا بان في يراد بها

48
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
وانها على وجهها بمعنى الظرفية فحين اذ تفسر السماء بانها العلو وهذا ايضا سائغ في اللغة ان كل ما علاك فهو سماء لك. تكون امنتم من في السماء يعني امنتم من في العلو. وآآ الله تعالى

49
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
يقال عنه انه في العلو سبحانه باعتبار العلو جهة عدمية لا جهة مخلوقة فانه لا يمكن ان يحيط به شيء في خلقه مستدل ايضا بقول الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. والصعود لا يكون الا الى اعلى. والعمل الصالح

50
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
والرفع لا يكون الا الى اعلى. هكذا ينقدح في ذهن كل قارئ للقرآن هذا المعنى مباشرة ان الله الله تعالى في العلو والنصوص تتوافر على افادة هذا المعنى. وهو القاهر فوق عباده والفوقية بمعنى العلو. وكذلك قوله

51
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
ورافعك الي والرفع لا يكون الا الى اعلى. بل رفعه الله اليه. كل هذه النصوص تتوافر على اقرار اثبات ان الله سبحانه وتعالى له صفة العلو. وكذا حديث الجارية المشهور. قال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قال

52
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. والعجب من هؤلاء المحرفين حينما يأتون الى هذا النص المحكم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم رأى جارية اعجمية لا تفقه فعاملها على سذاجتها ونحو ذلك. سبحان الله. هذا

53
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
نقص للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم معلم الامة يكفي ان ان عنده آآ الصحابي رضي الله عنه الذي فكيف يصيغ ذلك ان يقرها على كلام باطل لا يستقيم. كل هذا من

54
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
محاكاتهم وتمهلاتهم الباطلة في رد الحق. ثم قال بعد ذلك وقال قبل ذلك باب باب في الايمان هذه من صفات الله تعالى واسمائه. قال واعلموا ان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه. وبما جاءت به انبياؤه ورسله

55
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
يرون الجهل مما لم يخبر به تعالى عن نفسه علما والعز عما لم يدعوا اليه ايمانا وانه انما ينتهون من وصفه من صفاته واسمائه في كتابه وعلى لسان نبيه. وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين

56
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
كل شيء ذلكم الا وجهه. وقال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل له شهيد بيني وبينكم. وقال الله نفسه وقالوا اذا سويته ونفخت فيه من روحي وقال فانك من اعيننا وقال ولتسمع على عيني وقال

57
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
وقال تعالى يوم القيامة وقال اني معكم من اسمع وارى وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما وقال تعالى اللهم نور السماوات وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ومثل هذا

58
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك مما يؤمن نفسه ويسمع ويرى ويتكلم. الاول ولا شيء قبله. والاخر التابع الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر

59
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
فوق كل شيء والباطن بطن علمه بخلقه فقال وهو بكل شيء عليم حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. ما شاء الله هذه بركة الاعتصام بالنصوص. وهو ان المؤمن تأخذ الفاظ النصوص ومعانيها المباشرة فيعتقدها. ولا يسلط عليها معاول التحريف. بل

60
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
يعتقد ما دلت عليه اذ الله تعالى خاطب الناس بلسان عربي مبين. وكما رأيتم فان محمد بن عبد الله بن ابي زمني الله قد انتقى هذه الطائفة من النصوص من الايات التي يسميها اهل البدع الايات المشكلة

61
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
او النصوص المشتبهة. لن يرى فيها اشتباها ولا اشكالا. رأى انها نصوص محكمة دالة على ما وصف الرب به هي نفسها فاثبت فاثبت لله تعالى الوجه واثبت ان الله يوصف بانه شيء واثبت ان انه سبحانه له نفس

62
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
واثبت انه سبحانه آآ قد سوى ونفخ واثبت لله العينين واثبت لله اليدعين واثبت لله القبضة واثبت السمع والبصر واثبت له الكلام والنور واسمائه الحسنى الحي القيوم الاول الاخر الظاهر الباطن هكذا ينبغي للمؤمن ان يطيب نفسا وان يقر عينا بما سمى الله به نفسه

63
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
وصف به نفسه لا يتعدى القرآن والحديث. ولهذا ما كان من وراء القرآن والحديث فالعلم به جهل. والجهل به في علم بمعنى ان من تكلف علما ما لم يبين له ولم يشرح له فقد وقع في جهالات

64
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
من اين لك ذلك؟ كيف علمت ما يتعلق باسماء الله وصفاته؟ امر توقيفي. وتوقفك وامساكك فعن ذلك عين العلم. قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من من المتكلفين. ولا تقفوا ما ليس لك به علم. هكذا مقتضى

65
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
ادب مع الله عز وجل ان يلزم الانسان دلالة النصوص لا يزيد عنها ولا ينقص. لو كان شيء ينبغي لنا ان نعلمه في حق لله تعالى لاعلمنا الله اياه في كتابه. فكيف نتطلب ما لا سبيل للعلم به؟ وايضا لا نقصر عما اوقفنا الله تعالى

66
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
تعالى عليه واعلمنا به من صفة ذاته سبحانه واسمائه فكل ما اخبرنا الله تعالى به او اخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم فالواجب علينا قبوله والرضا به والتسليم له وعدم استشناع شيء منه. بل نقبل

67
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
ونسلم ولا نتعرض له باي لون من الوان المناهج الباطلة. لا من تمثيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تجهيل. وهو ما يسميه اصحابه تفويضا. ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه وليس في

68
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
كلها تحديد ولا تشكيل ولا تقدير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ما ابتراه العيون فتحده كيفه. ولكن القلوب في حقائق الايمان. وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتية عشره. وكذلك كلام

69
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
الناقدين لمذهبهم. الحمد لله هذا امر متواتر. وانما خاض من خاض من المتأخرين في الطرائق البدعية بسبب جهلهم في مقالات السلف او بسبب عدم فهمهم لها. فبعضهم يقصر باعه عنان يطالع كتب السلف المتقدم

70
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
ويكتفي بكتب اشياخه الاقربين. وينسج على منوالهم ولا يعلم ما قال السلف المتقدمون. وهذا حال كثيرين وصنف اخر قد اعتقد قبل ان يستدل. اعتقد امورا باطلة قبل ان فاذا واجه النصوص السلفية فهمها فهما اعوج ولم ينتفع بها. كما جرى

71
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
الملتاتين بلوثة التفويض. فانهم اذا رأوا كلام السلف في هذه المسائل او كلام بعضهم حملوه على التفويض وان السلف يقصدون بهذه العبارات الايمان الاجمالي الذي ليس فيه تحقيق ولا تدقيق

72
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
يزعمون ان تلك طريقة السلف. وهذا فهم باطل اعوج. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما حكم قالة اهل التفويض قال فتبين بذلك ان مقالة اهل التفويض الذين يزعمون الانتساب الى السنة

73
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
والسلف من شر مقالات اهل البدع والالحاد. وغالب ما يشكل عليهم كلمات مثلا مما يشكل على هؤلاء المفوضة قديما وحديثا قول السلف نفي السلف للمعنى يعني يرد في كلام بعض السلف آآ ان

74
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
يقول لا كيف ولا معنى. فيظن ان قول السلف ولا معنى انهما نفي للمعنى الذي دل عليه اللفظ في وضعه في لغة العرب وليس هذا مرادهم وانما مرادهم نفي المعاني المزعومة والمبتكرة التي احدثها

75
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
المعتزلة والجهمية ووافقهم على بعضها الاشاعرة والماتوريدية وغيرهم. هذا هو المعنى الذي نفاه السلف. بدليل ان السلف شعلوها قسيما للكيف. يقول لا كيف ولا معنى. فقولهم لا كيف؟ رد على اهل التمثيل. وقولهم ولا معنى رد

76
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
يا اهل التعطيل الذين صرفوها عن المعنى المراد الى معنى مزعوم مدعى. ايضا مما يتذرع به اهل التفويض آآ قول بعض السلف آآ نسكت عنها السكوت السك فيظنون ان المراد بالسكوت هو ان يطأطئ الانسان رأسه ويغمظ عينيه ويغلق قلبه وعقله عن فهم

77
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
مراد الله. فيظنون ان هذا مراد السلف بالسكوت. وانما اراد السلف رحمهم الله بالسكوت. السكوت عن هذه بقالات المزعومة المدعاة التي احدثها بشر المريسي وسلفه ووافقه عليها ابن فورك وغيرهم. فهذا هو مرادهم

78
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
سكوت ومن الالفاظ التي يدعيها المفوضة ثالثا اه نفي التفسير حينما يجدون في كلام السلف لا نفسرها. لا نفسرها. يظنون ان السلف رحمهم الله لا يعتقدون معنى لهذا النص وانه عبارة عن احرف وكلمات مرصوصة نؤمن بالفاظها ولا نثبت خلفها معنى يتعقل. وحاشا السلف

79
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
ان يكونوا كمن ذمهم الله من اهل الكتاب لا يقرأون الكتاب الا اماني. ليس حظهم من قراءة الكتاب الا مجرد التلاوة الظاهرة قدم الله اهل الكتاب على هذا انهم لا يقرأون الكتاب الا اماني مجرد تلاوة يهدونه دون تعقل لمعناه. فاذا وجدت

80
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
في كلام في كلام السلف اه نفي التفسير فالمراد به نفي التفسير الباطل. اي التفاسير التي احدثها المعتزلة والجهمية كزعمهم ان استولى وان الوجه الثواب وان اليد القدرة هذا هو التفسير الذي

81
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
كبده السلف. وابقوا المعنى على ما هو عليه. ولهذا يقولون قراءتها تفسيرها قراءتها تفسيرها اي ان مجرد قراءة اللفظ هو تفسيره لان اللفظ له معنى في اصل الوظع في اللغة العربية

82
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
فاستوى في لغة العرب تعني على اليس هو قد قال لتستووا على ظهوركم ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي على ظهور الفلك والانعام. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا علوتم على ظهور الفلك والانعام. فاستوى عند في وظعها في

83
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
اصل اللغة معناها العلو. فكذلك ينبغي ان تفهم في قول الله تعالى ثم استوى على العرش. قراءتها تفسيرها. ايضا مما يحتج به المفوضة على باطلهم ان من السلف من عبر بلفظ التفويض صريحا

84
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
التفويض صريحا كما وقع ذلك في كلام لابن قدامة رحمه الله في لمعة الاعتقاد. والتفويض الذي قصده من قصده الذي قصده من قاله من السلف ارادوا به تفويض الكيفية لا تفويض المعنى ارادوا به تفويض الكيفية

85
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
ولا ريب اننا نفوظ الكيفيات الى الله. ولا نتفوه بشيء من ذلك كما قد سمعتم. لا لا نحد في ذلك حدا فلا نكيف ما وصف الله تعالى به نفسه. فينبغي لنا ان نكون على وعي وادراك لهذه النصوص

86
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
ان نقوم معوج من فهم هؤلاء المفوضة من متقدميهم ومتأخريهم الذين قرأوا كلام السلف عمياء او عوراء. وان نوجهها على مرادهم. وهذا يتبين بظم كلام كلامهم بعضه الى كبعض فلا تكاد تجد نصا الا وفيه ما يدل عليه. اه ايضا كم ذكرنا من الطريقة اربع او خمس؟ اربع نضيف اليه

87
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
خامسا وهي احتجاجهم بالتعبير بالامرار. فالسلف يعبرون بالامراض كما جاءت فيظنون ان امرارها كما جاءت يعني مشي خلها تمشي على اي كلام لا سروها كما جاءت. وامرارها كما جاءت. يقتضي امرار لفظها ومعناها. فمن امر اللفظ ولم يمر المعنى

88
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
ما امرها كما جاءت ثانيا انهم قد قالوا بلا كيف ولا يحتاج الى نفي الكيفية الا من يثبت اصل المعنى اما من لا يثبت اصل المعنى فلا يحتاج ان يقول بلا كي. فهذه نحو خمس طرائق يتذرع بها

89
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
فوض لحمل كلام السلف على غير مراده. وممن يعني وقع في هذا الوقت الحاضر آآ احد الكاتبين كتب كتابا آآ عنونه بالقول التمام في ان التفويض مذهب السلف الكرام. واخطأ المسكين خطأ فاضحا. صار يستدعي كلام السلف الذي نقرأ امثاله

90
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
ها هنا ويفهمه على غير وجهه. وانما اوتي بسبب قلة فقهه وعلمه بمراد السنة. فصار يستدعي النصوص ويستدعي النصوص ولكن حيث كان مبدأه ومنطلقه خاطئا فانه لم يهدى الى الحق في هذه المسألة واراد

91
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
قد اه استحياء هذا المذهب المندثر وكمن يستحي رمما وجثثا قد بليت مع الزمن انا له ذلك. نعم. مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابين في رسالته المشهورة في الغنة عن اهل الكلام واهله. قال

92
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
من الصفات والرجاء منها في الكتاب والسنة. فان مذهب السلف اثباتها واشرافها على ظواهرها. ونفي الكيفية والتشبيه وقد رفعها قوم فابطل ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين. فخرجوا في ذلك الى قرب من التشبيه

93
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
وانما الاصل في السلوك طريق. في سلوك وانما القصد في السلوك طريقة مستقيمة بين ودين الله تعالى فان كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك

94
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
انما هو اثبات وجود لا اثباتا لا اثبات تهديد وتكييف. فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معنى الذي قوة ورض النعمة ولا

95
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماء والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول ان ما وجب اثبات الصفات لان التوقيف لان التوقيف ورد بها ووجب نشر جميعا لان الله ليس كمثله شيء وعلى هذا جرى قرب السنة في احاديث الصفات. هذا كله كلام خطابين. نعم

96
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
امام مشهور معروف وهو حمد بن سليمان الخطابي حمد بن سليمان اسمه حمد رحمه الله وهو من متقدم اصحاب ابي الحسن الاشعري. وكما رأيتم في هذا النص اه ان حالة متقدم الاشاعرة خير من حال متأخريهم. فهو

97
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
في هذا النص ذكر اصولا عظيمة من اصول اهل السنة والجماعة التي اعتصموا بها ومن ذلك انه ميز بين طريقة من هلا في التنزيه حتى وقع في النفي والتعطيل وطريقة من غلا في التحقيق والاثبات حتى وقع في التمثيل والتكييف

98
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
ودين الله كما قالوا هذه من الجمل الحسنة. قال ودين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي او او عنها والمقصر عنه. بلا شك ان دين الله تعالى وسط. فاهل السنة وسط في باب اسماء الله وصفاته

99
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
بين من غلا في الاثبات وهم الممثلة وبين من غلا في التنزيه وهم المعطلة. ثم قال قاعدة آآ عظيمة وهي ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. صحيح؟ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات

100
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
وقد جعلها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ قاعدة من قواعد التدميرية كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. كيف ذلك؟ اي اذا كنا نثبت ذاتا لا تشبه الذوات فلنثبت صفات لا

101
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
الصفات ها نحن جميعا وكل من ينتمي الى دين الاسلام يثبت لله تعالى ذاتا حقيقية اثباته لذات الله لا يستدعي منه ان يثبت كيفية لتلك الذات. فيا سبحان الله ما دمتم قد اثبتم ذات

102
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
تشبه الدواة فكيف تشرقون وتغصون باثبات الصفات؟ اثبتوا صفات لا تشبه الصفات ولا تتجشم آآ الصعب من القول وتتكلف وتأتوا بالتأويلات المتعسفة. فلهذا تجد من قال نقول يد وسمع وبصر وما اشبهها. هكذا كان متقدم الاشاعرة يثبتون الصفات الخبرية

103
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
وانكر رحمه الله ان يقال ان معنى اليد القوة او النعمة. انكر ذلك لان هذا تحريف وان كان متأخر الاشاعرة صار يقولون بذلك ويحرفون الصفات الخبرية الى معالم مجازية ففي هذا الكلام الذي ذكره

104
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
رحمه الله بيان لاصول عظيمة جرى عليها اهل السنة والجماعة. ثم قال وهل ابو بكر الخطيب الحاكم اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك. وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء ما لا

105
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
اسماعيل والامام يحيى ابن عمار شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل انا عندي وشيخ الاسلام عندكم شيخ شيخ؟ هم. نعم. شيخ شيخ شيخ الاسلام ابن اسماعيل النصراني الهروين عثمان الصابرين شيخ الاسلام وابي عمر ابن عمر. النمري النمري امام المغرب وغيره. نعم

106
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
كل هؤلاء المذكورين من ائمة العلماء ومقدموهم رحمهم الله ومقدميهم فذكر منهم ابو بكر الاسماعيلي وهو صاحب المستخرج على صحيح البخاري وله رسالة في عقيدة السلف. رسالة لطيفة سبق شرحناها ابو بكر الاسماعيلي. وكذلك الامام يحيى بن عمار السدسي. وهو شديد الوطأة على اهل التحريف. في كلام

107
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
في غلظة وشدة عليهم. وكذلك شيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروي صاحب منازل السائرين وذم الكلام. ولا شك ان شيخ اسلام الهروي كلامه في ابواب الصفات كلام حسن جميل وهو من اهل التحقيق والاثبات وكان شديد الوطأة على

108
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
اه اهل التحريف وله مواقف مشهودة. الا انه اخذ عليه رحمه الله بعضا. الكلام في اه ابواب الرقائق كما في منازل السائرين وحينما شرحها ابن القيم رحمه الله في اه في كتابه مدارج السالكين

109
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
وجهها توجيها حسنا وفي بعضها كلفة. في بعض توجيهات ابن القيم لها كلفة. لكنه رحمه الله في باب الصفات كان على المحجة وعلى السنة. وكذلك ايضا اه ابو عثمان الصابوني ويلقب ايضا

110
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
شيخ الاسلام وله كتاب مشهور. وهو كتاب عقيدة السلف واصحاب الحديث. وهو شافعي على من اصحاب الشافعي رحمه الله. وهؤلاء الائمة ينتمون الى مذاهب شتى. منهم من على مذهب ابي حنيفة ومنهم من يبعى على مذهب مالك. والشافعي

111
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
واحمد مما يدل على ان اهل السنة والجماعة مبثوثون في جميع المذاهب بل اصول المذاهب ومتقدموا علماء تائهة هم اهل السنة والجماعة وانما جرى الانحراف والحيدة عن طريقة اهل السنة والجماعة في المتأخرين منهم. نعم ثم قال

112
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
وقال ابو نعيم العثماني صاحب في عقيدتي له في اولها. طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعرش يقولون بها

113
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
ويثبتونها من غير سكيف ولا تنزيل ولا تشبيه. وان الله بالغ من خلقه والخلق بائنون منه. لا لا يحول وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه. وقال الحاكم وابو نعيم في كتاب محجة واثقين

114
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
واجمعوا ان الله فوق سماواته عار على عرشه عليه. لا مستو عليه الى مستول يعني؟ لا مستول عليه كما تقول الجهمية انه لكل مكان خلاف لما نزل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ينفعه الرحمن

115
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
المستوى له العرش المستوي عليه. والكرسي الذي وسع السماوات والارض. وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وكرسيه جسمه السماوات السبع والارضون السبع عند الكرسي كحلقة في ارض البنات. وليس كرسيه

116
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
انه كما قالت الجهمية بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة بفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا. كما قال تعالى

117
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
صفا صفا. وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة بفصل الطواف بين عباده فيغفر لمن شاء الموحدين ويعلم من يشاء كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. نعم حسبك هذا كلام ابي نعيم

118
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
الاصفهاني رحمه الله صاحب الحلية وفيه اثبات الصفات على اختلاف انواعها من الصفات الذاتية والخبرية والفعلية فقد ذكر صفة المجيء واثبت الكرسي وقوله هو كرسيه جسم يعني انه مخلوق نفى ان ان يفسر آآ

119
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
بغيره قال وليس كرسيه علمه. فان هذا قول ادعاه. بعض اهل التحريف قالوا الكرسي هو العلم ونسبه وبعضهم الى الحسن البصري ولا يثبت ذلك اليه وحاشاه. فاثبت لله تعالى ما اثبت لنفسه من صفات الكمال

120
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
ها انتم ترون يرعاكم الله ومن بلغ ان السلف المتقدمين كلهم مطبقون على اثبات صفات الله تعالى اثباتا على الوجه اللائق به. فاين يذهب هؤلاء النفاة الذين يزعمون تعظيم السلف

121
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
هذه النصوص المتكاثرة تأخذ بحلاقيمهم. لا يستطيعون ان يحرفوها. ولذلك اذا ضاقوا ذرعا كما رأينا لبعض متأخريهم بشيء من هذه النصوص بادروا الى القول بانه مجسم كما فعل ذلك محمد زاهد الكوثري

122
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
وهو من متأخريهم فانه اذا وقف على كلام لاحد من السلف المتقدمين يحقق فيه وصفه بالتجسس ولم يبالي. فالحمد لله الذي هدانا الى الاسلام والسنة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

123
00:44:40.100 --> 00:45:02.872
اجمعين اه تفضلوا مساء الفل نعم. طيب. القبلة قبلة