1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. حياكم وبياكم واجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين نحن في ليلة الاربعاء ليلة العاشر من ذي القعدة بسنة احدى واربعين واربعمائة بعد الالف

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
موافق الليلة الاول من يوليو لسنة عشرين والفين. وما زلنا مع كتاب الدروس المهمة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى. ونحن مع الدرس العاشر. قال رحمه الله تبارك وتعالى

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
آآ سنن الصلاة ومنها الاستفتاح الاستفتاح هو ما يسمى بدعاء الاستفتاح في بداية الله اه نستفتح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت في بداية الصلاة يقول ابو هريرة فسألت النبي

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
صلى الله عليه وسلم ماذا تقول؟ يعني بين تكبيرك وقرائتك. يعني هذا يظهر في الجهرية اكثر. يمكن في السرية ينتبه الناس لكن في الجهرية يظهر واظحا. لانه يسكت هنيهة ثم بعد ذلك يبدأ بالقراءة. فقال ماذا تقول

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
بين تكبيرك وقرائتك. فقال صلى الله عليه وسلم اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقه من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. وهذا اخرجه الامام البخاري في صحيحه

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
وجاء اه عند مسلم من حديث عمر رضي الله عنه كان يجهر بدعاء الاستفتاح ان يرفع صوته به ليعلم الناس وهو قوله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهذا يقوله اكثر الناس اليوم

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
يقولون هذا الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك جدك اي عظمتك. تعالت عظمتك يعني علت عظمتك اه لا اله غيرك. هذا دعاء ايضا الاستفتاح. وهناك ادعية اخرى الاستفتاح ثبتت عن النبي صلى الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وغير ذلك. كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. المهم ان الانسان يسن له ان لكن لو لم يستفتح الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم بدأ شرع بالقراءة مباشرة دون ان يستفتح صلاة صحيحة

9
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
ان هذه سنة مستحبة. بعضهم يسميها سنة بعضهم يسميها آآ يعني مستحب لكن بعضهم يقول نافلة المهم انها ليست من الامور الواجبة والسنن من فعل لها فله اجر ومن تركها فليس عليه شيء. طيب هل يسجد لها للسهو؟ اذا تركها عامدا لا سجود للسهو

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
بالنسبة للسنن لكن اذا تركها ناسيا نعم ذهب بعض اهل العلم الى ان السنة اذا تركها الانسان ولو ناسيا فانه آآ يسجد للسهو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان. فان شاء سجد وان شاء لم يسجد فالامر فيه سعة. اه

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
اه هذا دعاء الاستفتاح ويقوله في اول الصلاة. اه قال وجعل كف اليد اليمنى اليسرى فوق الصدر حين القيام. آآ من السنة ان الانسان اذا استفتح الصلاة ان يجعل آآ

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
بيده اليمنى على ظهر كف اليسرى على ظهر اليد اليسرى هكذا. يعني على ظهر الكف والرسغ والساعد هكذا. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من حالة. ثبت هكذا وظع

13
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى والرزق والساعد هكذا. وظع ورد القبظ يقبض هكذا. وورد وظع الكف اليمنى على ذراع اليسرى هكذا. على الذراع. كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي لم يثبت ويفعله بعض الناس هذا تكتف هكذا يضع يده على يعني مرفقه

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
وآآ بعض الناس يعني اخطأ في هذه آآ بسبب يعني قراءته للحديث دون ان يقرأ يعني تفسيره وذلك انه جاء في بعض طرق الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري كان يضع يده اليمنى

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
الا كوعي يده اليسرى. ففعل البعض هكذا. فاذكر اني رأيت احدهم يصلي هكذا فلما سألته لماذا تضع يدك هكذا؟ قال في حديث في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على كوع يده اليسرى

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
فقلت له هذا ليس كوعا. هذا يسمى المرفق. ومنها قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. قلت هذا اسمه المرفق وليس اسمه الكوع. هنا الكوع. هذا الكوع هو العظم الذي يفصل الكف عن الساعد. هذا هو

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
لكن هذا لان حنا في الكويت هنا نسمي المرفق كوعا ولذلك يقول اعطيك كوع يعني ظربه بكوعه هذا مرفق وليس بكوع. فالمهم اذا ان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما وضع الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
هكذا والرزق والساعد او على او قبض هكذا او على الذراع هكذا. كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب السدل لو سدل يديه هكذا لا شيء عليه. الصلاة صحيحة. لو سدل يديه صلاته صحيحة. طيب

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
اين يضع؟ يديه آآ لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الاحاديث الواردة فيها كلام. سواء الاحاديث الواردة انه يظع على صدره. او على بطنه

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
او تحت سرته او على نحره. كلها لم تثبت. كلها الاحاديث هذي فيها كلام. فالامر فيه سعة اختلف اهل العلم في وضع اليدين اين يكون فلو وضعها الانسان هكذا آآ على صدره او وضعها على بطنه او وضعها على سرته او تحت

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
او على نهره كل هذا جائز وفي الامر فيه سعة فلم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثلاثة قال رفع اليدين مضمومتي الاصابع. حذوة منكبيه او الاذنين عند التكبير الاول وعند الركوع والرفع منه عند القيام من

22
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
الاول للثالثة. قال رفع اليدين مضمومتي الاصابع. هكذا رفع اليدين مضمومة مضمومتين ما يكبر هكذا وانما هكذا. يعني مضموظة مضمومتي الاصابع هكذا ظم الاصابع هكذا الى اين يرفعهما؟ الى منكبه هكذا. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر رفع يديه هكذا. حذو المنكبين يعني مساوي

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
المنكبين وفي بعض الروايات حذو الاذنين يعني هكذا مساوية للاذنين اما ظرب الاذنين او شحمتي الاذنين هكذا يحرص البعض انه لازم يضرب شحمتي الاذنين حتى انه اذا لم يضربهما اعاد التكبير مرة حتى يضربهما هذا لا دليل عليه ابدا. ولم

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
يأتي في حديث لا صحيح ولا ضعيف. وانما اما الى المنكبين واما الى شحمتي الاذنين هكذا. يعني اما هذه واما هذه الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى وهذا افضل. قال ويفعل ذلك اربع مرات يعني رفع اليدين هكذا اربع مرات في الصلاة

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
المرة الاولى عند تكبيرة الاحرام هكذا الله اكبر للاحرام ثم يضع اليمنى على اليسرى عند ارادة الركوع بعد ان ينتهي من القراءة سواء في السرية او الجهرية يقول الله اكبر ويركع

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
ثالثة اذا ارتفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. هكذا وليس هكذا سمع الله لمن حمده وانما هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ظهر الكف الى الجسد. سمع الله لمن حمده. الرابعة الرابعة خاصة في

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
الثلاثية والرباعية وهي اذا قام من التشهد الاول اذا قام من التشهد الاول ايضا يرفع يديه طيب متى يرفعهما؟ وهو في التشهد وهو جالس او بعد ان يقف الامر فيه سعة لم يثبت فيه شيء. عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما اذا قام الى الثالثة. بعضهم قال اذا قام الى الثالثة يعني اذا اعتدل

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
ووقف وبعضهم قال اذا اراد القيام يعني وهو جالس يرفع يديه الامر فيه سعة. طبعا وضع اليمنى على اليسرى ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله امرنا معاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. ان نضع ايماننا على شمائلنا في وهذا ايضا جاء في

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة وحديث ابن مسعود وغيرهما. انه كان يضع كفه اليمنى على ظهر الكف اليسرى اذا السنة الاولى دعاء الاستفتاح السنة الثانية وضع اليمنى على اليسرى السنة الثالثة رفع اليدين وقلنا في

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
اربعة مواضع. قال الرابع ما زاد عن واحدة في تسبيح الركوع والسجود يعني الواجب عند الحنابلة في الركوع والسنة ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة. قلنا عند

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
الجمهور يستحب ولا يجب. الحنابل عندهم واجب. على الاقل تسبيحة واحدة في ركوعه او تسبيحة واحدة في سجوده. خلافا والحنابلة الذين يقومون بالوجوب يقول الواجب واحدة. والثانية والثالثة مستحبة. اذا سبح اثنتين سبح ثلاث

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
سبح عشرا الله يعطيه العافية. لكن لا تجب عليه الا واحدة. الخامس قال ما زاد عن قوله بعد الرفع من الركوع ربنا لك الحمد ايضا عند الحنابلة قول ربنا لك الحمد هذه واجبة على الامام والمأموم المنفرد كما مر بنا. بينما الجمهور عندهم هذه مستحبة

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
طيب ما الذي يستحب عند الحنابلة؟ ما زاد على ربنا لك الحمد اللي هو بعد ان تقول ربنا لك الحمد تقول مثلا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات الى الارض وملء ما شئتم من شيء بعده تمام الى اخره. قالوا هذا مستحب لكن الواجب ربنا لك الحمد

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
السادس قال ما زاد عن واحدة في الدعاء بالمغفرة بين السجدتين كذلك هذي عند خاصة عند الحنابلة قلنا الجمهور عندهم الدعاء بين السجدتين مستحب وليس بواجب. الحنابلة هم الذين عندهم انه واجب. على الاقل تقول رب اغفر لي مرة واحدة. ان زدت

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
فهو خير لكن الواجب واحدة طالما اذا تكلمنا عن آآ الجلسة بين السجدتين هنا ننبه على امر ذكرناه البارحة. وفي قضية سهو نسيان السجدة الثانية. اظن كان في سؤال سئلته. فانبه عليه الان. نبهني عليه ابني. وهو

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
ان الانسان احيانا يسجد السجدة الاولى ويظن انها الثانية فيقوم مباشرة. فعندما مثلا او يشرع بالفاتحة بغض النظر تذكر انه سجد سجدة واحدة فماذا يفعل البعض؟ ينزل ويسجد السجدة الثانية

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
وهذا خطأ. لانه فوت ركنيين وليس ركنا واحدا. فوت الجلوس بين السجدتين وهو ركن. وفوت السجدة. فلا ينزل يسجد مباشرة وانما ينزل ويجلس اللي هي الجلسة بين السجدتين لان قلنا بالامس انه لا يمكن لاحد ان ينسى الجلسة بين

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
الا وينسى السجدة الثانية. المشكلة تذكر فبعضهم ينزل مباشرة الى السجود وهذا خطأ. بل لا بد ان ينزل مباشرة الى الجلوس لانه فوت الجلوس بين السجدتين فيجلس الجلسة بين السجدتين ثم يسجد السجدتان ثم يقوم بعد

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ذلك طيب الواجب السابع او عفوا المستحب السابع قال جعل الرأس حيال الظهر في الركوع ان يجعل الرأس حيال الظهر في الركوع. يعني الانسان عندما يركع لا يجعل ظهره ورأسه

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
في مستوى واحد بعظهم يرفع الرأس هكذا غلط يخفظ الرأس اهم غلط النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة كان يعني يساوي رأسه مع ظهره. نعم جاء في حديث لكنه فيه ضعف. انه كان يعني يستوي ظهره حتى لو سكب الماء

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
على ظهره لم يسقط لا يثبت لكن الشاهد من هذا ان ظهره ورأسه كان في كان في مستوا واحد. لما كان يصلي صلى الله عليه وسلم. طبعا انا اريد ان انبه على بعض الاشياء التي لا يذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى. يعني منها انه لم يذكر النظر

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
اين ينظر المصلي؟ آآ اولا يكره له ان يغمض عينيه. لان اليهود يغمضون اعينهم في الصلاة. فيكره للانسان ان يغمض عينيه في الصلاة. طيب الى اين ينظر؟ آآ قولان لاهل العلم. قول الاول وهو قول الاكثر انه ينظر الى محل سجوده

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
يقدر اين سيسجد بس ويطالع هالمكان هذا الى ان تنتهي الصلاة. ولذلك كره كثير من اهل العلم ان تكون هناك زخارف في السجادة التي يصلي عليها لانها ستشغله لانه سينظر اليها فتشغله هذه الزخارف. فالافظل ان لا تكون هناك زخارف حتى

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
انظر الى محل سجوده دون ان ينشغل بهذه الزخارف. القول الثاني لاهل العلم طبعا طوال الصلاة ينظر الى محل في سجوده الا في حال التشهد سواء التشهد الاول او التشهد الاخير فينظر الى اصبعه وهو يشير بالتشهد

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
القول الثاني لاهل العلم وهو المشهور مذهب الامام مالك انه ينظر امامه. ينظر في الامام وينظر الى محل سجوده وانما ينظر الى القبلة هكذا ينظر الى الامام ولا ينظر الى محل سجوده. واستدل على ذلك الذين قالوا النظر الى محل السجود بحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر

46
00:15:30.000 --> 00:15:40.000
والى محل سجوده ولكنه فيه ضعف والذين قالوا انه ينظر الى القبلة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء

47
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
قالوا نزلت عليه وهو في الصلاة وكان ينظر الى الامام صلى الله عليه وسلم. وكذا بعض الصحابة قالوا آآ كان النبي يقرأ في السرية كيف ارقى من اهتزاز لحيته؟ قال كيف رأوا لحيته وهي تهتز؟ الا انهم ينظرون الى الامام. ينظرون الى الامام نفسه في

48
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
امام اعينهم. فقالوا اذا لم يكنوا ينظرون الى محل سجودهم. والمسألة فيها سعة ان شاء الله تعالى. طيب. يقول اه مجافاة العضودين عن الجنبين والبطن عن الفخذين في السجود. آآ في السجود وايضا في الركوع. يعني في الركوع يستحب للانسان ان

49
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
ان يجافي هكذا يبعد الذراعين عن الجنبين ما ما يضم هكذا وهو راكع وانما يفرج بشرط اذا كان مأموما اذا كان منفردا او اماما. اما اذا كان مأموما فيراعي ان لا يؤذي صاحبه الذي بجانبه سواء كان عن يمينه او عن

50
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
يسالي يفرج. وكذا الامر في السجود. في السجود يبعد بطنه عن فخذيه وهو ساجد ويبعد يديه يعني اه ذراعيه عن جنبيه وهو ساجد. ويبعد فخذيه عن ساقيه. يعني الفخذان ترتفعان عن الساقين

51
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
والبطن يرتفع عن الفخذ ما ينضم وهكذا واليدان كذلك. بعضهم قال هذا خاص بالرجل واما المرأة فالاصل ان تضم والصحيح انه لا فرق بين الرجل والمرأة آآ كما ان الرجل يبعد آآ بطنه عن فخذه وفخذه عن ساقه

52
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
يديه عند جنبيه فكذلك المرأة الاصل ان النساء شقائق الرجال. قال مجافاة العضدين عن البين والبطن عن الفخذين في السجود. زين. قال رفع الذراعين عن الارض حين السجود. هذا يكره يعني وضع الذراعين يعني

53
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
على الارض لان هذا انبساط الكلب نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبسط الانسان كانبساط السبع. وهو ان يضع هكذا على الارض حتى ان كل الساعد هذا وحتى المرفق كلها تكون على الارض. هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا

54
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
السبع وانما يرفع يديه. فقط الكف تكون على الارض والباقية تكون مرتفعة. عن الارض. هذي كذلك من السنة. طيب. قال جلوس المصلي على رجله اليسرى والنصب اليمنى في التشهد الاول وبين

55
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
هذا يسمى يعني عند اهل العلم في الجلوس بين السجدتين وآآ يسمونه الافتراش بين السجدتين او آآ في التشهد الاول. شلون الافتراش؟ اليسرى ينومها يفرشها ويقعد عليها. لما قعدته تكون على رجله اليمنى رجله اليسرى منفرشة. واليمنى تنصب

56
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
تكون منصوبة الرجل اليمنى وهناك يعني آآ في الانترنت يعني صور كثيرة لصفة الصلاة ان شاء الله تعالى واخونا الوليد الصالح الان اخرج ايضا صفة الصلاة مصورة واضحة جدا. وان شاء الله ممكن يعرضها عليكم ان شاء الله تعالى

57
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
اه في الموقع. المهم انه اه في حال الجلوس بين السجدتين او حال غسل التشهد الاول فانه يستحب ما يسمى بالافتراش. يفرش اليسرى ويقعد عليها وينصب اليمنى آآ ويكون التورك في الثلاثية والرباعية اخر ركعة او اخر

58
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
الشاهد الاخير في الثلاثية والرباعية فانه يتورك. ما معنى يتورك؟ يخرج يده رجله من تحت ويجلس على مقعدته. يخرج رجله من تحت ويجلس على مقعدته وينصب اليمنى فهذا هو التورك. وهو يفعله في حال آآ التشهد الاخير. طبعا هذا قول آآ الحنابلة

59
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
الشافعية عندهم كل تشهد بعده سلام يستحب له التورم سواء كانت سنة وتر صلاة فجر اي اي بعده سلام يستحب فيه التورك. هناك جلسة لم يذكرها المؤلف رحمه الله تعالى انه قال بعض السنن ما قال كل السنن. وهي ان يجلس على

60
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
قدميه منصوبتين بين السجدتين. بين السجدتين يجلس على قدميه منصوبتين. قد جاء في صحيح مسلم من حديث ابن الزبير وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس او قال من السنة الجلوس على آآ الرجلين منصوبتين. هذه ايضا يعني

61
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
يستحب للانسان ان يفعلها بين فترة واخرى لكن اغلب احوال النبي صلى الله عليه وسلم يفترش اليسرى وينصب اليمنى. نعم قال الحادي عشر التبرك في التشهد الاخير مع النصب اليمنى ذكرناها قليلا قريبا قال

62
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
والتبريك على محمد وال محمد وعلى إبراهيم وال إبراهيم في التشهد الأول. وهذا رأي الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى وقد ذكرنا لكم ان الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى تخفيف التشهد الاول وعدم ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه

63
00:21:30.000 --> 00:21:40.000
وانما يكتفي بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقوم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يطيل الجلوس التشهد الاول وكان كأنه على

64
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
يعني كأنه على الجمر من سرعة قيامه. قال الدعاء في التشهد الاخير اي بعد التشهد الاخير بعد ينتهي من التشهد قبل ان يسلم يدعو هذا يستحب له ان يكثر من الدعاء قبل ان يسلم. هنا ايضا

65
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
مسألة وهي التشهد آآ في التشهد اللي هو الاشارة بالاصبع. بالتشهد ان يشير باصبعه اثناء التشهد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثلاث آآ آآ حالات في التشهد انك قصدي في الاشارة

66
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
في الاصبع ورث عن النبي صلى الله عليه ثلاث سور. الصورة الاولى هي المشهورة عند الناس وهي ان يضم تر والبنصر طيب هذا البنصر وهذا الخنصر يضمهما ثم يحلق بين الوسطى والابهام ثم يشير بالسبابة

67
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
البنصر والخنصر والوسطى والابهام ويشير بالسبابة. هذه الصورة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصورة الثانية ايضا ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي ان يضم اصابعه كلها. ويشير

68
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
بدون تحليق بين الوسطى والابهام وانما يضم الجميع ويشير بالسبابة فقط الصورة الثالثة الثابتة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يضم البنصر والخنصر والوسطى ويشير بالسبابة ويضم

69
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
اليها الابهام بهذه الطريقة. يضم الابهام الى السبابة هذه الطريقة كل هذا جائز. والامر فيه سعة وهذي من مستحبات اللي هي الاشارة بالاصبع. ورد في حديث انه كان يثنيه. الاصبع هكذا ثني لا لا

70
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
يقيمه مستقيما هكذا وانما يثنيها ضعيف لا يثبت. فيه رجل مجهول الصحيح انه يشير اشارة طبيعية الى القبلة بدون اه ثني او انحناء. آآ اختلف اهل العلم هنا في مسألة وهي هل يشير فقط او يحرك مع الاشارة

71
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
هالاشارة بدون تحريك او اشارة مع تحريك فيها خلاف بين اهل العلم والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى اشارة بدون تحريك. اشارة بدون تحريك ولو حرك فلا شيء عليه ان شاء الله تعالى. لو حرك لا شيء عليه الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. طيب. الرابع

72
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
عشر من السنن قال الجهر بالقراءة في صلاة الفجر في الركعتين الاوليين من صلاة المغرب والعشاء. والخامس عشر الاسرار بقراءة الظهر والعصر وفي الثالثة من المغرب والاخيرتين من العشاء. الجهر والاصرار بشكل عام سنة. سنة

73
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
يعني لو جهر في كل الصلوات في كل الركعات صلاة صحيحة. لو اسر في كل الصلوات في كل الركعات صلاة صحيحة انتهينا من هذه ان شاء الله تعالى. اذا الاصرار والجهر سنة في كل الصلوات. يبقى امر ما الذي كان يفعل

74
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ما الافضل؟ ما السنة؟ قالوا السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في الفجر في الركعتين وفي الاوليين من المغرب وفي الاوليين من العشاء. كان يجهر صلى الله عليه وسلم. وكان يسر

75
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
في الظهر كلها والعصر كلها والثالثة من المغرب والثالثة والرابعة من العشاء. كان سر صلى الله عليه وسلم. الامر الاخر وهو طيب بالنسبة للنوافل هل يسر او يجهر؟ الاذي عليه

76
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
ترى اهل العلم صلاة الليل يجهر بها. صلاة النهار يسر بها. صلاة الليل يجهر بها صلاة النهار يسر بها. يعني سنة المغرب يجهر سنة العشاء يجهر. صلاة الليل يجهر. الوتر يجهر. سنة الظهر سنة اه الظهر القبلية البعدية. تحية المسجد

77
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
اه وقت النهار صلاة الظحى يسر. فقالوا ما كان من صلاة النهار فحقه الاسرار. وما كان من صلاة الليل فحقه او الجهر. هذه السنة لكن لو جهر فيما يسر او يسر اسر بما يجهر به فالامر ان شاء الله في هذا

78
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
واسع وربما كان يجهر احيانا النبي صلى الله عليه وسلم ليسمع الناس انه يقرأ صلى الله عليه وسلم فكانوا يسمعون الاية من النبي صلى الله عليه وسلم احيانا ليظهر لهم انه يجهر بالقراءة انه ليس بساكت انه يقرأ شيئا من القرآن صلوات ربي وسلامه عليه

79
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
السادس عشر قال قراءة ما زاد عن الفاتحة من القراءة مع مراعاة بقية ما ورد من السنن في الصلاة سوى ما ذكرنا قراءة ما زاد عن الفاتحة طبعا هذا في آآ الركعة الاولى والثانية

80
00:27:00.000 --> 00:27:22.550
سواء في الفجر العشاء الاولى والثانية. طيب لو اكتفى بالفاتحة؟ الصلاة صحيحة. لان الفاتحة هي الركن. وما بعد الفاتحة. لو ان الانسان صلى الفجر قرأ الفاتحة وركع في الركعة الاولى والثانية ايضا قرأ الفاتحة وركعت صلاته صحيحة. لكن نقول ترك السنة. السنة ان يقرأ سورة بعد الفاتحة

81
00:27:22.550 --> 00:27:42.550
في اول ركعتين في الفجر في الظهر في العصر في المغرب في العشاء. واما ثالثة المغرب وثالث فتوى رابعة العشاء وثالث فتوى رابعة الظهر وثالثة ورابعة العصر فانه يكتفي بالفاتحة. طيب لو قرأ؟ لا شيء عليه. جاء في حديث

82
00:27:42.550 --> 00:28:02.550
المقداد ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما قرأ في الثالثة والرابعة العصر يعني بعد الفاتحة وقد جاء في حديث سعد رضي الله طبعا انه لما اشتكاه اهل العراق الى عمر اهل الكوفة اشتكوه الى عمر قال له عمر لقد شكاك

83
00:28:02.550 --> 00:28:22.550
في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي. فغضب سعد وقال والله لا اخرم صلاة رسول الله صلى الله عليه لان سعد ابن ابي وقاص ثالث رجل دخل في الاسلام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفتخر به ويقول هذا خالفا ليريني امرؤ خاله

84
00:28:22.550 --> 00:28:42.550
فهؤلاء يكذبون عليه لما يقول ما يحسن يصلي رضي الله عنه. فقال لا اخرم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيل في الاولى واقصر في الاخريين. يعني نطيل في رواية بعد الفاتحة يقرأ سورتين طويلتين ثم اقصر في الاخريين اي في آآ الثالثة والرابعة

85
00:28:42.550 --> 00:29:02.550
رابعة وايضا من السنة التي لم يذكرها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى قضية القراءة ان الركعة الاولى تكون اطول من ركعة الثانية وان الركوع يكون اطول من السجود. هناك سنن اخرى اه لم يتطرق اليها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى

86
00:29:02.550 --> 00:29:22.550
لكن الشاهد من هذا انه نبه على اهمها رحمه الله جل وعلا. ثم قال تنقسم سنن الصلاة الى نوعين النوع الاول سنن الاقوال النوع الثاني سنن الافعال. آآ سنن الاقوال اللي هي الاستعاذة

87
00:29:22.550 --> 00:29:52.550
بالله من الشيطان الرجيم دعاء الاستفتاح البسملة في بداية السور عدا الفاتحة على خلاف البسملة يعني اية من الفاتحة او لا قراءة ما بعد الفاتحة قول امين بعد القراءة قول سبحان ربي العظيم اكثر من واحدة في الركوع سبحان ربي الاعلى اكثر من واحدة في السجود قر بعد ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قول

88
00:29:52.550 --> 00:30:12.550
رب اغفر لي آآ اكثر من واحدة بين سجدتين آآ الدعاء بعد التشهد السؤال الاول او الثاني آآ هذه كلها تسمى سنن الاقوال سنن الاقوال. اما سنن الافعال فهي رفع اليدين مع التكبير اه وضع اليمنى على اليسرى

89
00:30:12.550 --> 00:30:32.550
تكبير اه وضع الكفين على الفخذين في حال الجلوس سواء بين السجدتين او عند التشهد الاشارة اصبع عند التشهد الالتفات عند التسليم هذه كلها سنن يسمونها سنن الافعال اذا سنن الاقوال وسنن

90
00:30:32.550 --> 00:31:02.550
افعال وهذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ونبدأ الان بالاسئلة نعم. اه يقول السائل ما هي الحالات التي يجوز فيها قطع الصلاة وعندما تطلبني الوالدة او الوالد اثناء الصلاة هل صحيح يجب ان اقطع الصلاة؟ اه قضية الحالات التي يجب فيها قطع الصلاة او يجوز عفوا فيها قطع

91
00:31:02.550 --> 00:31:22.550
يعني عند الحصر الشديد انسان محصور يعني بحيث انه حصره ان حصره هذا قد يذهب الخشوع فهذا يستحب له ان يقطعوا الصلاة حتى يتوضأ يقضي حاجته ثم يتوضأ ويصلي وباله معه. فهنا يستحب

92
00:31:22.550 --> 00:31:52.550
اي شيء يشغله ولذلك جاء عن احد الصحابة رضي الله عنه البراء رضي الله عنه انه كان يصلي اه ناقته اه يعني اه تحركت مشت ما كان عقلها صحيحا لم يعقلها طيب فهربت ناقته فقطع الصلاة ولحق بها. حتى ان بعضهم انكر عليه فقال تقطع الصلاة لاجل

93
00:31:52.550 --> 00:32:12.550
قال هذا مال لا يضيع والصلاة ادركها وحتى لا ينشغل بالي معها. فالقصد ان اي شيء يشغل بالك عن الصلاة عن اكمال الصلاة يجوز لك ان تقطع الصلاة لاجله. آآ هذا من الفريضة. اما النافلة فامرها اسهل

94
00:32:12.550 --> 00:32:32.550
اذا اقيمت صلاة الفريضة تقطع النافلة. طيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. يعني يقطع الانسان اذا كان يصلي نافلة ويخشى ان يفوته الصف الاول او تفوته تكبيرة الاحرام فانه يقطع النافلة. اما اذا كان يدرك تكبيرة الاحرام فانه يكمل

95
00:32:32.550 --> 00:32:52.550
كل نافلة. كذلك اذا ناداه ابوه او امه هذا اذا كان في صلاة نافلة يقطعها. لانها نافلة واجابة الوالدين واجبة اما اذا كان يصلي فريضة فلا يقطعها. لانه قدم لا يجوز ان يقدم حق الوالدين على حق الله. في النافلة يجوز في

96
00:32:52.550 --> 00:33:12.550
رضا لا يجوز والله اعلم. يقول في الصلاة احيانا يكون الخطأ يسير جدا هل اسجد للسهو مثلا ثواني اريد ان انتقل الى الركنة الثانية واتذكر مباشرة هل اسجد للسهو؟ لا ما يحتاج يعني لو واحد مثلا نسى ان يقرأ

97
00:33:12.550 --> 00:33:32.550
ثم تذكر اه نسي ان يجلس للتشهد اراد ان يقوم فتذكر فجلس مباشرة. اه المهم انه اذا تذكر في وقتها ما احتج سجود السهو طالما انه لم ينتقل الى ركن اخر فانه لا يحتاج وان سجد لا بأس ان شاء الله تعالى الامر فيه سعة

98
00:33:32.550 --> 00:33:52.550
ما سبب فضل الصلاة الوسطى عن باقي الصلوات؟ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى. الله فظلها سبحانه وتعالى الله هو الذي فضل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فذكر آآ العام ثم ذكر الخاص بعد العام احد افراد العام. من باب آآ

99
00:33:52.550 --> 00:34:12.550
اه بيان فظلها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال شغلونا عن الصلاة الوسطى اه اه ملأ الله قبورهم نارا او كما قال صلى الله عليه وسلم. شغلونا عن الصلاة الوسطى. والوسطى بمعنى الفضلى. الوسطى بمعنى الفضلى

100
00:34:12.550 --> 00:34:32.550
نعم. اه تقول انا متابع لدروسك بالصلاة والحمد لله محافظ على الصلاة والصيام وعلى السنن ولكني غير محجبة بس لبسي محتشم هل علي اثم؟ اه اول شيء اسأل الله تبارك وتعالى كما وفقك الى طلب العلم والحرص عليه وكذا ان يوفقك

101
00:34:32.550 --> 00:34:52.550
الى اه لبس ما يرضي الله تبارك وتعالى. نعم. يحرم على المرأة ان اه لا تلبس الحجاب يجب عليها ان تلبس حجابها طاعة لربها تبارك وتعالى نسأل الله ان يهدينا واياك. آآ هل صحيح ان الاذكار بعد الصلاة الافضل

102
00:34:52.550 --> 00:35:12.550
وانت جالس بمكانك قبل ان تمد الرجلين الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. يقولها بعد ان يمد رجليه قبل ان يمد رجليه يمد يقولها وهو خارج يقولها وهو في المسجد المهم ان يحرص عليه ان لا يفوتها. عليه ان يحرص عليها ولا يفوتها. يقول سمعت

103
00:35:12.550 --> 00:35:32.550
الشيخ بن باز رحمه الله تعالى يقول بعد التسليمتين اجلس ولا تقم مباشرة وهو افضل واثمن آآ جلوس بالاجر ما معنى كلامه؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة ما تزال تصلي على الرجل ما كان في مصلاه. ما لم يخرج او يحدث

104
00:35:32.550 --> 00:35:52.550
فطالما الانسان جالس في مكانه فالملائكة تدعو له. فاذا خرج قطعت الدعاء له. فالافظل للانسان ان يبقى في مكانه في طلعت اطول وقت ممكن. يقول انا من احد دول الخليج عندنا عادات وتقاليد. ويحصل اختلاط بين الرجال والنساء

105
00:35:52.550 --> 00:36:12.550
ويأتي الرجل من اهل المنطقة ويدخل على اي بيت من المنطقة ويسلم على اهل البيت ويجلسون جميعا الرجال والنساء في مجلس واحد يتبادلون الحديث هل يصح هذا الفعل يعني اذا كان هذا الجلوس فيه احتشام يعني النساء يلبسن حجابهن ولا يكون هناك

106
00:36:12.550 --> 00:36:32.550
ضحك بين الرجال والنساء والحديث فيه يعني اه تكسر وغير ذلك فالامر في هذا ان شاء الله واسع اذا كانوا يعني آآ ما في ملاصقة بين الرجال والنساء ما في غش مرة بين الرجال والنساء ما في كشف الحجاب وضحك وهالسوالف هذي

107
00:36:32.550 --> 00:36:52.550
فالامر ان شاء الله في وسط طالب منك الكل ملتزم بلباسه والافضل تركه طبعا. يقول صلى الله عليه وسلم ما من عبد يتعار من الليل اه فيقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

108
00:36:52.550 --> 00:37:12.550
ولا حول ولا قوة الا بالله ثم يقول اللهم اغفر لي او يدعو فيستجاب له. فان قام وصلى قبلت صلاته. السؤال معنى يتعار من قال لي يتعار يعني يستيقظ آآ يفز. من النوم تعار من الليل يعني يفز من النوم يستيقظ من

109
00:37:12.550 --> 00:37:32.550
يعني اما شبع نوم واما يعني استيقظ من نومه فبدل ان يرجع ينام مباشرة يدعو بهذا الدعاء. نعم وان صلى هذا افضل طبعا. وهذا الذي يسمى بالتهجد. هناك قيام الليل وهناك التهجد. قيام الليل هو الذي يكون

110
00:37:32.550 --> 00:37:52.550
يعني بعد العشاء او امه قبل ان ينام. التهجد الذي يكون بعد نوم. يقول اثناء الصلاة يطوف اخي امامي وعمره تسع سنوات وهو مصاب بالمتلازمة هل ينقص من اجري شيئا؟ الافضل ان لا تدعه يطوف امامك. اه تقترب اكثر

111
00:37:52.550 --> 00:38:12.550
بحيث يطوف من خلفك زين النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث انه كان يصلي صلى الله عليه وسلم فجاءت شاة لتمر فالتصق جدار حتى مرت الشاة من وراه ثم رجع صلى الله عليه وسلم فكثر ما تقدر لا تخلي احد يطوف من نومك سواء كنت رجل او امرأة والصلاة صحيحة على كل حال

112
00:38:12.550 --> 00:38:32.550
يقول اسرح كثيرا بالصلاة وعند قراءة القرآن ماذا افعل؟ وهل ينقص من اجري؟ وهل اتوقف عن قراءة القرآن؟ لا بالعكس استمر بقراءة القرآن بالصلاة ولكن حاول ان تفهم معاني ما تقرأ او تقرأ الايات التي تعرف معانيه حتى تعيش معها

113
00:38:32.550 --> 00:38:52.550
يقول اماكن الدعاء في الصلاة وفضل الترديد خلف المؤذن. آآ ذكرناها امس سبعة اماكن نرجع الى الامس ان شاء الله تعالى البارحة فضل الترديد خلف المؤذن نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال ثم يقول المؤذن ثم صلى عليه قال اللهم رب هذه الدعوة التامة الا

114
00:38:52.550 --> 00:39:12.550
حلت له شفاعتي اي يوم القيامة. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. هل صحيح الذي يحضر المسجد مبكرا يكون له اجر؟ كانه في صلاة؟ يعني هل معنى هذا وهو جالس ينتظر الصلاة؟ نعم. جالس ينتظر فهو في صلاة اه حتى يصلي. تكتب له اجر يعني طالما انه جالس في

115
00:39:12.550 --> 00:39:24.511
تحبسه الصلاة فهو في صلاة. يعني يأخذ اجر الصلاة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته