1
00:00:16.500 --> 00:00:31.800
والصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى اله وصحبه لا وبعد فهذا هو المجلس خامس دورة في علم ايه ده هو الخامس في باب الوصول الثلاثة انا قد وقفنا على قول المصنف رحمه

2
00:00:32.000 --> 00:00:50.450
هي الاصل الثاني المرتبة الثانية الايمان نحن في مغرب السبت الرابع عشر من شهر جمادى اولى عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف هجرة صلى الله عليه وسلم نبدأ على بركة الله ونسأل

3
00:00:51.000 --> 00:01:15.150
وعلى العلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله

4
00:01:16.250 --> 00:01:42.550
المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة. فاعلاها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. كله من

5
00:01:42.550 --> 00:02:10.250
الله والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى

6
00:02:10.300 --> 00:02:48.100
انا كل شيء خلقناه بقدر والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد بالعروة الوثقى وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه

7
00:02:48.250 --> 00:03:17.650
وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم تقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم وقوله وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل

8
00:03:17.650 --> 00:03:39.750
الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. قوله رحمه الله المرتبة الثانية يعني من مراتب الدين راتب دين الاسلام قلنا المرتبة الاولى الاسلام المرتبة الثانية الايمان المرتبة الثالثة الاحسان كما سيأتي

9
00:03:40.600 --> 00:04:06.850
هذه المرتبة مرتبة الايمان او المرتبة الثانية آآ هي لها اركان هذه الاركان لابد منها لمن اراد النيل المرتبة الاولى لكن مقتضيات الاركان هو عمل فوق الاسلام يعني مثلا لو قال شخص

10
00:04:07.200 --> 00:04:24.700
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيموا الصلاة واتي الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لكن لا اؤمن بالملائكة لا يصح لا ينتقل من ارضية الكفر الى ارضية الاسلام

11
00:04:25.350 --> 00:04:46.100
اذا لا بد ان ندرك ان اركان الايمان الست اركان الايمان الست لابد من وجودها مع الاسلام والا ما صح الاسلام طيب كيف ينتقل للمرتبة الثانية؟ يحقق معاني هذه المباني

12
00:04:46.950 --> 00:05:17.300
ها كيف ينتقل من مرتبة الاسلام الى الايمان يحقق معاني هذه المباني كيف يحققها بالاتيان بها على الوجه الواجب جانبها على الوجه الواجب واركان الايمان قال ستة سبق معنا ان بينا

13
00:05:17.450 --> 00:05:40.600
معنى الايمان لغة في درس العصر وانه الاقرار وان من فسره بالتصديق المجرد لغة ففيه نظر وان شيخ الاسلام ابن تيمية نبه على خطأي هذا بقرابة عشرين وجه في كتابه الايمان

14
00:05:42.900 --> 00:06:02.950
والايمان من حيث تعريفه الاصطلاحي بعد سبر الادلة تبين لنا انه مكون من خمس جمل كما بيناه في العصر سبق من كلام العلامة ابن قدامة وهو ان مباني ان معنى

15
00:06:03.050 --> 00:06:28.500
ايمان في الاصطلاح الشرعي قول باللسان وعمل بالاركان وعقد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية طيب الايمان قال المصنف وهو بضع وسبعون شعبة شعبة بمعنى طريق بمعنى عمل بمعنى جزء ما معنى الشعبة

16
00:06:28.900 --> 00:06:50.000
جزء طريق عمل جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح الايمان بضع وسبعون شعبة وجاء في رواية الايمان بضع وستون شعبة والصحيح انه لا تعارض بين الروايتين

17
00:06:51.450 --> 00:07:16.600
لماذا لا تعارض لان الايمان الواجب يتم ببضع وستين شعبة الايمان التام يتم ببضع وسبعين شعبة بعد ذلك ينتقل الى الاحسان بعد ذلك ينتقل الى الاحسان فلا تعارض هذه الشعب او هذه الاعمال او هذه الاجزاء

18
00:07:16.700 --> 00:07:38.250
كما سبق ان بينا بعض هذه الشعب اركان ما هو القول الركني شهادة ان لا اله الا الله طيب ما هو الركن العمل عبادة الله وحده لا شريك له وعدم الشرك في العمل

19
00:07:38.650 --> 00:08:04.350
ما هو الركن القلبي ها عقد القلب على مباني اركان الايمان هذا ركن طيب ما هو الواجب في هذه الامور هناك اشياء واجبات كثيرة مثلا من واجبات الايمان القولية من واجبات الايمان القولية

20
00:08:04.450 --> 00:08:27.150
انك تنطق بلسانك ينطق بلسانك من الواجبات مثلا قراءة الفاتحة هي من واجبات الصلاة وهي من واجبات الايمان واجب قولي لان كل واجب فهو اما واجب متعلق بالاسلام واما واجب متعلق بالايمان

21
00:08:28.450 --> 00:08:49.200
طيب ما هو الواجب العملي الواجب العملي عبادات الواجبة كلها واجبات عملية ما هو الواجب القلبي واجب القلب ما زاد عن اصل الركن قب الرسول صلى الله عليه وسلم ركن من اركان الايمان

22
00:08:49.550 --> 00:09:09.950
لكن ان تحبه اكثر من نفسك وولدك هذا ايمان واجب هذا ايمان واجب وبه يتمايز اهل الايمان عن اهل الاسلام ان اصل الخوف من الله ركن من اركان الايمان طيب

23
00:09:10.200 --> 00:09:33.200
ان يصل الانسان الى مرتبة بحيث لا يخاف الا الله هذا امر واجب وليس هو ركن وهكذا فنجد ان شعب الايمان مقسمة الى اركان والى واجبات والى مندوبات ومستحبات فذكر الله عز وجل

24
00:09:33.450 --> 00:09:56.550
تحب  كذلك اماطة الاذى عن الطريق مستحبة طيب وايضا كون الانسان يحب يصل الى مرتبة من الحب لا يحب الا ما احب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى من المأكولات والمشروبات والملبوسات

25
00:09:57.200 --> 00:10:16.350
هذا امر من مستحبات الايمان يحب الدب لان النبي صلى الله عليه وسلم احبه يحب الحلوى والعسل لان النبي صلى الله عليه وسلم احبه تأمل يصل الى هذه المرتبة فهذا كله دليل على ان الايمان بضع وسبعون شعبة

26
00:10:17.050 --> 00:10:32.800
والنص وارد في هذا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا الحليمي رحمه الله لما الف كتابه اه شعب الايمان الفه بناء على هذا الحديث فذكر الادلة على كل شعبة

27
00:10:33.550 --> 00:10:53.050
والعلامة محدث الفقيه الشافعي البيهقي رحمه الله شرح شعب الايمان في مجلدات ضخمة كبيرة وهو من اوسع الكتب في بيان شعب الايمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة

28
00:10:53.700 --> 00:11:13.350
اعلاها قول لا اله الا الله ماذا قال اهلها قلنا ركن احسنتم طيب وادناها اماطة العذاب عن الطريق؟ لماذا قال ادناها يستحب  ركن واجب مستحب قال والحياء شعبة من الايمان داخل في ايش

29
00:11:13.950 --> 00:11:33.700
بالواجبات داخل في الواجبات ثم قال واركانه ستة يعني هذا الايمان مبني على ستة اركان كل شيء مبني على اركان البيت له اركان فبناء الاسلام وبيت الاسلام على خمس اما اركان الايمان فعلى ست

30
00:11:34.700 --> 00:11:49.750
ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره كله من الله هذا هو منطوق حديث جبريل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم كما سيريد المصنف

31
00:11:50.600 --> 00:12:24.700
اذا اركان الايمان ستة كل اركان الايمان راجعة الى الركن الاول وهو الايمان بالله والايمان بالله مقتض ويستلزم بقية اركان الايمان الايمان بالله مقتضي ويستلزم بقية اركان الايمان او او هذا وجه اخر او يقال الايمان بالله يتضمن الايمان بملائكته

32
00:12:25.150 --> 00:12:46.350
كتب لكن الركن الركين الايمان بالله واول ركن من اركان الايمان ما هو قلنا لكم لو تذكرون لماذا قلنا بني الاسلام على خمس ليش الشهادة الاول الا اركان خمسة اركان بناء الاسلام

33
00:12:46.650 --> 00:13:09.500
ليس الشهادة الاول معناته انتم ما تذاكروني اي واحد يقدر يبني بنيان على غير ارض احسنت قلنا شاة توحيد ارض التوحيد ارض التوحيد تبي تبني لازم ارض في واحد يقدر يقول انا ببني بدون ارض

34
00:13:09.650 --> 00:13:30.350
لازم عندك ارض طيب وجدت الارض شنو تحتاج اعمدة صح ما هو عمود البناء عندك عندك الصلاة عندك مال تحتاج تبني عندك الزكاة طيب تحط تحط موانع عشان الناس ما يدخلون البيت تحط الصوم

35
00:13:30.850 --> 00:13:49.400
بعدين تشطب تجيب الكمال اللي هو الحج هذا يسمى المناسبة في ترتيب اركان مباني الاسلام واضح هذا ترتيب ما عقلي ما يحتاج الى كثير تعب فاي انسان يبي يبني اول شي يدور الارض

36
00:13:50.150 --> 00:14:10.200
اللي يدور المهندس البنا قبل الارظ يقولون عنه خبل ولهذا الله سبحانه وتعالى لا يقبل من الكفار بناء لان ما عندهم ارظية التوحيد ما عنده مرظية التوحيد انت الحين لو بنيت على ارض غير ارضك البلدية تجي وتهدم

37
00:14:10.800 --> 00:14:33.250
ليش وارضك نفس الشيء المشرك عندما يبني الطاعات على ارض الشرك الله جل وعلا يهدم هذه الاعمال لا يقبلها انتبه طيب هذه النسبة عرفناها ارضية شهادة توحيد المباني يحتاج الى قواعد. القاعدة الاولى البناء

38
00:14:33.400 --> 00:14:50.750
ها عمودها الصلاة طيب البنيان يحتاج الى مال الزكاة طيب البنيان يحتاج الى حمية وحماية جاه الصوم. البنيان يحتاج الى تشطيب نهائي في كل الاعمال النهائية من الالف الى الياء جاء الحج

39
00:14:51.500 --> 00:15:10.700
فيه التوحيد فيه الزكاة فيه الانفاق فيه الصوم فيه فيه فيه طيب اما بناء اركان الايمان فهي الايمان بالله لانه اصل الايمان وهو مبدأ مبدأ الايمان الايمان بالله طيب والملائكة

40
00:15:10.800 --> 00:15:30.950
بانهم الواسطة بين الله وبين خلقه بي الوحي في تنفيذ الاوامر طيب والكتب؟ لان الملائكة ينزلون بالكتب لاحظ الترتيب ملائكة ينزلون بالوحي على على من على الرسل اذا جاء الركن الرابع ايش

41
00:15:31.050 --> 00:15:49.400
الايمان بالرسل الرسل ماذا يقولون للناس؟ يقولون ما سبق والايمان باليوم الاخر ما سيأتي فهمتم الرسل ماذا يقولون للناس يقول امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله وامنوا بما سيأتي وهو اليوم

42
00:15:49.450 --> 00:16:12.550
الاخر وهذا كله وفق الايمان بالقدر الذي ستعيشه الذي ستحيونه هذا مناسبة بناء اركان الايمان قال والدليل على هذه الاركان اولا اورد اية ليس البر وفيه من الاركان كم ركن

43
00:16:12.850 --> 00:16:31.100
فيه خمسة اركان امن بالله واحد واليوم الاخر اثنين والملائكة ثلاث والكتاب اربع والنبيين خمس طيب في كثير من الايات من امن بالله واليوم الاخر بس ركنين لان فيه مناسبات

44
00:16:31.800 --> 00:16:50.500
اذا كانت القضية قضية عمل قضية عمل فالله يذكر الايمان به والايمان باليوم الاخر ليش؟ لان الايمان به ثواب المثيب والمعاقب هو واليوم الاخر يوم الثواب ويوم العقاب ويناسب ذكر الاثنين

45
00:16:51.150 --> 00:17:13.950
فيه ترغيب وترهيب في خوف ورجاء فيه وعد ووعيد اما اركان الايمان الباقية  انحن نحتاج اليها للعمل نحتاج اليه العمل وليس هي مبني عليها العمل يعني انت تقول امنت بالملائكة

46
00:17:14.150 --> 00:17:34.300
طيب امنت بالملائكة انت تحتاج في الايمان بالملائكة بان تعلم ان هناك رقيب وعتيد لاحظ فتعمل عملا صالحا حتى لا يكتبا في صحيفتك عملا يسوءك يوم القيامة تعلم ان بين يديك ملائكة يحفظونك

47
00:17:34.750 --> 00:18:03.000
فتستحي منهم هكذا طيب امنت بالكتب تتلو هذه الكتب تتعلم هذه الكتب تعمل وفق هذا الكتاب النتيجة هو العمل امنت بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالرسل تقتدي بهم تقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم تتخذه اسوة تعمل على وفق عمله

48
00:18:03.200 --> 00:18:19.800
رجاء الثواب من الله في يوم المعاد جاهز ثواب من الله في يوم المعاد وتعيش في حياتك بقدر الله وتقديره جل في علاه طيب اذا التقديم والتأخير بين الاركان لا يضر

49
00:18:20.000 --> 00:18:38.000
المهم ان هذه الاركان الست لابد منها فان قال قائل فان الايمان بالقدر غير مذكور في اية ليس البر الجواب انه مذكور بالمعنى وليس باللفظ لو كملت الاية تجد والصابرين على

50
00:18:38.500 --> 00:18:56.700
ما اصابه ها صابرين في البأساء والضراء وحين البأس هذا كله من الايمان بالقدر ايضا اكتب واخر والاية قبل ما قبل الاخير من اية من سورة البقرة والاية ما قبل الاخير من سورة

51
00:18:56.750 --> 00:19:17.350
البقرة وهي قوله جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه ها  والمؤمنون كل امن بالله وملائكته كتبي ورسله لا نفرق بين احد بالرسل. اذا فيه ذكر اربعة اركان صريحا

52
00:19:18.650 --> 00:19:38.150
ذكر الاركان الاربعة صريح طيب اين الامام بالاخر والقدر غير صريح كمل الاية لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطال غفرانك ربنا واليك هذا هو اليوم الاخر ربنا لا تؤاخذني نسينا واخطأنا هذا هو القدر

53
00:19:39.000 --> 00:19:57.750
هذا يسمى الذكر بالمعنى الذكر بالمعنى وهكذا جاءت في اية سورة النساء اه الاركان بقوله آآ والذين امنوا بالله ورسله ثم قال المصنف والدليل القذري قوله تعالى ان كل شيء خلقناه

54
00:19:57.950 --> 00:20:20.150
بقدر كل من الفاضل عموم كل من الفاضل عموما كل شيء لاحظ شيء اذا ما معنى ما من شيء الا وهو مخلوق بقدر الله جل ان كل شيء خلقناه بقدر

55
00:20:20.700 --> 00:20:43.300
بقدر اي بتقدير معين زمانا ومكانة وجنسا ونوعا في جميع المتعلقات وقوله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة هذا دليل على اهمية ركن الايمان ان الاسلام

56
00:20:43.350 --> 00:21:04.050
يحتاج انك ترتقي فيه حتى تستمسك بالعروة الوثقى الحين هذا الكوب لو انا امسك هذا الكوب مثلا ها وليس له عروة هذه العروة يكون شوية صعبة لا سيما اذا كان ثقيل

57
00:21:04.500 --> 00:21:23.100
واذا كان في شيء واذا كان حار لكن اذا كان له عروة وقوي العروة قوية ها يسهل المسك ولا يصعب يشهد اذا الله يقول فقد استمسك بالعروة الوثقى. تبي تستمسك بالعروة الوثقى خلك محسن

58
00:21:25.000 --> 00:21:41.850
قالك محسن يعني انتقل من مرتبة الاسلام الى الايمان الى الاحسان قول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون يعني ذكر هذين الدليلين بنظري ان فيهما قصور. والانسب ان يذكر

59
00:21:42.050 --> 00:22:06.300
بعد الاحسان ما ادري النسخة هذي ناقصة  ان المصنف قال اه في بعض النسخ ليس موجود هذا الاصل لان في هنا المرتبة الثالثة في بعض النسخ المرتبة الثالثة الاحسان والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن

60
00:22:06.750 --> 00:22:22.100
وله ركن واحد ما ادري ليش مو موجودة عندكم انا في ذهني هشك انت ما عندكم نسخة ثانية عندك نسخة ثانية اقرا النسخة الثانية الحمد لله اني انا لا زلت لا زال حافظتي زينة يعني

61
00:22:23.700 --> 00:22:53.550
تشوف اه في المرتبة الثانية وين المرتبة الثالثة؟ ضيعتوها الطبعة هذي ها وينه في نسختك الثانية موجود متى موجودة بعد اي عبارة لا لا بعد اي عبارة عندك بعد عادتنا كل شيء خلقناه بقدر ها حفظي صح

62
00:22:53.800 --> 00:23:09.550
الحمد لله جزاك الله خير حفظي صح اذا بعد قوله ان كل شيء خلقناه وبقدر قال المصنف المرتبة الثالثة الاحسان طيب الاحسان لغة ما معناها هي المرتبة اللي فوق الايمان

63
00:23:09.950 --> 00:23:28.450
قلنا لا يمكن لانسان ان ينال هذه المرتبة الا بالكمالات الكمالات تأتي بعد الواجبات حتى في البنية حتى في البنية كما لا تأتي بالواجبات لذلك الانسان اللي انت اللي يهتم بالكمالات قبل الواجبات

64
00:23:28.550 --> 00:23:49.500
الناس يمجونه ما يقبلون منا فالانسان ليأتي بالواجبات ثم ينتبه للكمالات هذا هو الكمال ما معنى الاحسان في اللغة؟ الاتقان والظبط هذا معنى ليس احسان في اللغة الاتقان والضبط ومعنى احسن يعني اتقن وظبط

65
00:23:52.400 --> 00:24:25.750
قال المرتبة الثالثة الاحسان وله ركن واحد  اكتبوا بعد كلمة ان كل شيء خلقناه بقدر. اكتبوها المرتبة الثالثة اضيفوها للنسخة اللي سقطت المرتبة الثالثة الاحسان وله ركن واحد كمل المرتبة الثالثة اقرأ. احسن الله عشان يكتبون

66
00:24:25.850 --> 00:24:44.350
نعم ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ترى انا اسرع واحد كتابة وما لحقت عليه ها هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم

67
00:24:44.750 --> 00:25:05.400
رافع النووي نص الحديث نعم والدليل قوله تعالى ومن يسيء من يسلم وجهه ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون بس الاية اللي قبلها مو موجود في اية بعدها وتوكل على العزيز الرحيم. هم

68
00:25:06.100 --> 00:25:19.250
يعني الادلة هنا في النسخة هذي ما ادري كيف لكن على كل حال كل الادلة هذي اللي موجودة عندنا في نسختنا هي ادلة الاحسان وله ركن واحد. ما هو هذا الركن

69
00:25:19.350 --> 00:25:42.150
الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه يعني تقف في الصلاة تعبد الله بحيث انه يسمعك يراك يراقبك يعلم بحالك يسمعك يقدر عليك هذا معنى تعبد الله كأنك وهذا يحتاج الى مراقب

70
00:25:42.600 --> 00:26:01.450
الى الجهد تاج الى دربة ما يأتي بين عشية وضحاها لا بد انك تجاهد نفسك على هذا العمل العسكري يوم يودون العسكرية عشان ينضبط كان يحسن الانضباط يدخلون الدورة ستة اشهر

71
00:26:02.150 --> 00:26:20.600
واحيانا التخريج سنة سنة احيانا سنتين ليش تعلم الانضباط بعد ذلك تشوف حركاته تلقائيا بس من يشوف اللي فوق على طول يتحرك بصورة معينة تصير صورته مختلفة عني قبل شوي ليش

72
00:26:20.600 --> 00:26:44.000
نفس الكلام مراقبة الله جل وعلا في العبادات اخلاصا واداء مراقبة الله في العبادات اخلاصا واداء لا يتأتى الا بعد المراقبة الا بعد الدربة لابد تتدرب فقوله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن

73
00:26:44.300 --> 00:27:00.600
فقد استمسك بالعروة فالمحسنون في اعلى الدرجات ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هنا من باب الفائدة فقول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. اذا ذكرت التقوى مع الاحسان

74
00:27:00.800 --> 00:27:21.400
المراد بالتقوى اهل الايمان والمراد بالاحسان اهل المرتبة الثالثة العالية ها اللي فوق ان الله مع الذين اتقوا يعني مع اهل الايمان والذين هم محسنون اللي فوقهم وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه

75
00:27:21.800 --> 00:27:41.750
طيب هذا الاية مقحمة هنا ما لها؟ وجه على الظاهر انه من الايات اللي ذكرت في التوكل وجابوه هنا لكن الاية اللي بعدها هذي اشطبوا عليها لانها ليست وجه وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وهو السميع العليم

76
00:27:42.250 --> 00:28:02.600
يعني انت لازم تعبد الله بهذه الطريقة يراك حين تقوم تقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم ما تصلي صلاة يسمونها صلاة عادة صلاة عادة هذي صلاة المسلمين وصلاة عبادة صلاة اهل الايمان

77
00:28:02.750 --> 00:28:21.300
وصلاة مراقبة صلاة اهل الاحسان وعلى هذا فقست جميع العبادات. مرة ثانية صلاة يؤديها الانسان عادة هذي صلاة عامة المسلمين يسقطون عن انفسهم الواجب وصلاة عبادة هذا صلاة اهل الايمان

78
00:28:21.550 --> 00:28:41.600
وصلاة مراقبة هذا صلاة اهل الاحسان وهكذا في الاعمال فان اردت الاحسان فكن مراقبا بان الله يراك وانا دايم اقول بتعرف معنى المراقبة تشوف نفسك وانت ماشي في الخط شباب بالذات اللي

79
00:28:41.650 --> 00:28:59.100
السرعة مثل تمشي مئة واربعين مئة وخمسين بس يقول لك ترى في قدامك كاميرا طق بريك ليش تعرف ان في شي يشوفك صيدك الحين طيب انت لازم تعرف ان رب العالمين ينظر اليك في كل لحظة

80
00:29:00.300 --> 00:29:34.050
ها ان الملائكة يكتبون كل شيء نعم  والدليل من السنة احسن الله اليك والدليل من السنة حديث جبرائيل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا

81
00:29:35.450 --> 00:29:55.450
اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا

82
00:29:55.450 --> 00:30:19.650
محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال اصدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه

83
00:30:19.750 --> 00:30:46.600
قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال فاخبرني عن

84
00:30:46.600 --> 00:31:18.400
قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان  قال فمضى فلبثنا مليا. فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا

85
00:31:18.400 --> 00:31:37.750
ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم ذكر المصنف رحمه الله في ختم هذا الاصل حديثا هو دليل على المراتب الثلاثة للدين فيه ذكر الاسلام ومما بنيه ومبانيه

86
00:31:37.850 --> 00:32:01.550
وذكر الايمان ومبانيه وذكر الاحسان ومبانيه وهذا الحديث مشهور من حيث قوله حديث جبرائيل المشهور المشهور ليس بالمعنى عند المحدثين مشهور ليس بمعنى عند المحدثين يعني المشهور عند المتأخرين والا فان هذا الحديث

87
00:32:01.750 --> 00:32:24.250
يعد من الاحاديث غير المشهورة ليش؟ لان هذا الحديث رواه عمر وابو هريرة فقط وجاء في رواية عن ابن عمر بحذف عمر فيصيرون ثلاث فلا يبلغ حده المشهور و لذلك صاحب البيقونية يقول مشهور فوق ما ثلاث

88
00:32:24.550 --> 00:32:40.850
اللي المشهور يكون ثلاثة فما فوق يصير مشهور لكن هو مشهور عند آآ المتأخرين او عند عامة المحدثين من حيث حيث شهرته المعنوية وليس شهرته الاسنادية ولكن هو حديث معروف

89
00:32:41.000 --> 00:32:58.350
بانه صحيح جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من حديث عمر والى اخره يقول بينما نحن جلوس بينما كلمة بينما وحيثما عندك كلمتين لازم تفرق بينهم

90
00:32:58.850 --> 00:33:20.800
بينما يعني في زمان ما في زمان ما يمكن الضحى يمكن عصاري يمكن العشي ما حدد طيب حيثما في مكان ما ها في مكان ما بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:33:20.850 --> 00:33:31.250
فيه دلالة على ايش على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس للتعليم في دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اكثر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم

92
00:33:31.800 --> 00:33:55.100
حتى صح عنه انه قال انما بعثت معلما انما بعثت معلما قال اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب طلع يعني ظهر فجأة تغرموا تشديد بياض الثياب هذا معناته ان الرجل ايش تو ولابس ثيابه

93
00:33:56.600 --> 00:34:14.150
قال شديد سواد الشعر ما عليه اي اثر غبار فيه دلالة على انه ها كان ملتحي بعد ها والا ما جاء حافي الرأس ليش لان العرب كان عندهم من المعيب

94
00:34:14.300 --> 00:34:32.400
ان يخرج الرجل حاصر الرأس عند الرجال هذا في زمانهم عندنا الحين عادي لا تخاف طيب كان من المعيب ان يخرج الرجل حافي الرأس فلذلك لما قال شديد سواد الشعر من اين عرف؟ من لحيته

95
00:34:32.950 --> 00:34:48.000
ما عليه اي اثر غبار لا يرى عليه اثر السفر عجيب الرجل هذا ما عليه اي اثر علامة من علامات انه الرجل المسافر جاي من مكان ما نعرفه ولا يعرفه منا احد

96
00:34:48.250 --> 00:35:01.150
يعني الان صحابة وقظوا في تفكير عجيب لا هو من اهل المدينة نعرفه ولا عليه علامات الاثر اثر السفر شلون جاي من وين جاي هذا فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:35:01.950 --> 00:35:17.600
يعني انه تخطى المجلس حتى جا جلس للنبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات فاسند ركبتيه الى ركبتيه في بعض الروايات فاسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:35:18.150 --> 00:35:37.000
ووضع كفيه على فخذيه في بعض الوقت وضع كفيه على فخذي النبي فاشل اما رواية وضع كفيه على فخذيه يعني جلس هكذا مثل جلسة التشهد مثل جلسة التشهد لنجلسه واما رواية وضع كفيه على فخذي النبي

99
00:35:37.100 --> 00:35:47.950
صلى الله عليه وسلم يعني جلس على ركبتيه ومد يديه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم يريد لفت الانظار هذا الفعل ما احد يسويه هذا الفعل ما احد يسويه

100
00:35:49.400 --> 00:36:06.950
يعني شيء غريب قال يا محمد اخبرني عن الاسلام لما قال يا محمد اني اشكل على الصحابة اكثر معناتا ناداه بنداء العرب الاعرابي اللي يجون من برا هم اللي يقولون يا محمد

101
00:36:07.600 --> 00:36:24.550
طيب هو ما يرى عليه اثر السفر قال اخبرني عن الاسلام هنا ظاهر انه اراد اخبرني عن مباني شلون فهمنا انه اراد مباني الاسلام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له مباني الاسلام

102
00:36:26.550 --> 00:36:42.050
ما قال له اخبرني عن الاسلام يعني معناه اللغوي ما قال اخبرني عن الاسلام يعني مقتضى انما سأله عن الاسلام في مبناه فذكر له اركان الايماء الاسلام الخمس ان تشهد ان لا اله الا الله

103
00:36:42.200 --> 00:36:56.300
انوى ما بعده من الفعل مضارع ممول بالمصدر والمعنى شهادة ان لا اله الا الله واضح؟ يجوز هذا اعادة ان لا اله الا الله او شهادة ان لا اله الا الله

104
00:36:57.500 --> 00:37:15.200
ولهذا في كلمة تقيم يجوز لك الوجهان يجوز ان تقول تقيم على انه معطوف على ان ان تشهد وان تقيمه وفي قولك وتقيم الصلاة على انه معطوف على المصدر شهادة

105
00:37:15.400 --> 00:37:32.850
ان لا اله الا وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا هذا الحديث فيه دلالة ان هذا كان متأخر تون عرفنا انه متأخر ها

106
00:37:35.700 --> 00:37:51.100
احسنت وجود الاركان جميعا لان الحج ما فرض الا بعد السنة الثامنة قطعا بعد فتح مكة  معناه ان هذا الاعرابي جاء متأخر في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:37:52.650 --> 00:38:12.300
قال صدقته عجيب العادة حتى ان العلماء رحمهم الله منهم الخطيب البغدادي في تذكرة السامع المتكلم يقول من العيب ان يقول التلميذ لشيخه صدقته حتى لو كان يعلم وانما يقول جزاك الله خيرا

108
00:38:12.700 --> 00:38:31.200
اثابك الله اذا انتفع بعلمه اما صدقت يقول كانه انما سأله سؤال امتحان لذلك لما قال قال صدقت الصحابة تعجبوا اكثر واكثر هذا منو هذا اللي جا يختبر النبي شلون يتجرأ يقول للنبي صدقت؟

109
00:38:32.100 --> 00:38:41.900
ولذلك اللي يقرأ القرآن بعدين يقول صدق الله العظيم حنا نسميها جرأة على الله انت من وين تقول صدق الله العظيم قول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

110
00:38:42.600 --> 00:38:59.450
مو تقول صدق الله العظيم قال له اجبنا له يسأله ويصدقه او يكون العجب واقعا منهم ان هذا اعرابي اشلون الحين يقول صدقت انت منو عشان تقول صدقت؟ اصلا اعرابي ما عندك علم

111
00:38:59.850 --> 00:39:16.250
هذا معناه فحصل من الصحابة العجب من من احد وجه او منهما معا قراءته على قوله صدقت او اعجابه من كونه اعرابي ويقول صدق قال اخبرني عن الايمان نفس الكلام

112
00:39:16.450 --> 00:39:34.800
قال كان واقعا عن مباني الايمان بدلالة الجواب ولم يكن واقعا عن معنى الايمان اللغوي ولا عن معنى مقتضيات الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته نفس المعنى نقول ان وما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر

113
00:39:34.850 --> 00:39:57.300
والمعنى ايمان بالله الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره جاء في بعض الروايات بدل اليوم الاخر والبعث بعد الموت وهذا ما يضر لان اليوم الاخر له عدة مسميات

114
00:39:57.500 --> 00:40:18.850
وهذه الاسماء بينها تلازم وبينها تطابق وبينها تظمن فلا يظر تفسير بعظ الاشياء ببعضها قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه من اين علمنا ان هذا ركن وليس تعريفا للاحسان

115
00:40:19.800 --> 00:40:35.750
لان السؤالين السابقين كانا عن الاركان فعلمنا ان هذا تبع لذاك وان لم يكن فيه صريحا واضح ان تعبد الله كأنك يعني عبادتك الله كانك تراه فان لم تكن تراه

116
00:40:36.350 --> 00:40:53.650
تعبد الله كأنك تراه يعني تشتهي تحسن حتى تصل هذه المرتبة فان لم تكن ترى هذا هو الواقع هذا هو الواقع انت لا تستذكر الله في الدنيا لكن انت لا تستطيع ان تراه تذكر انه يراك

117
00:40:55.850 --> 00:41:17.350
قال صدقت قال فاخبرني عن الساعة ساعة لو اطلقت فالمقصود بها القيام ها فالمقصود بها القيام ولذلك الان في مكة ها اكبر دليل على قرب القيامة برج الساعة برج القيامة

118
00:41:17.450 --> 00:41:36.600
على هذا التعريف الساعة مش من اسماء القيامة اذا يمكن ان يقال برج الساعة يعني برج هذا على حديث رواه نعيم ابن حماد الخزاعي ظعيف لا يصح اسنادا قال آآ لا تقوم الساعة حتى تزال جبال مكة

119
00:41:36.950 --> 00:41:51.850
وتروا الساعة تروا السعي كيف  هو هذا المعنى اذا صح الحديث قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها طبعا هذه الاشياء تقع وفق ارادة الله ولا الناس ما يقصدونه

120
00:41:51.900 --> 00:42:10.550
مثلا نظرب لكم مثال جاء في وصف اه في وصف اه الدجال انها اذا جاء عند الكتيب الاحمر في المدينة ما يستطيع يدخل في ملائكة هو يرى الملائكة الناس لا يرون الملائكة

121
00:42:11.400 --> 00:42:29.550
فينزل بجيشه في منطقة عند الكتيب الاحمر في جهة الجرف في المدينة فيرى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات فيقول هذا قصر محمد الابلق طيب الان لو لمس النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ

122
00:42:29.700 --> 00:42:42.750
هل هم لما بنوا قصدوا والله ما قصدوا ولا دروا اصلا لكن هذا تقدير الله يقع كما اراده الله جل وعلا واضح هذه اه يعني قد بعض الاشياء تقع مثل

123
00:42:42.950 --> 00:42:58.150
وقوعنا عن البنيان تطاول في البنيان. الناس ما قصدوا انهم يوجدون معنى اشراط الساعة. صح ولا لا؟ لكن وقعت كما اخبر رسول الله وهذا من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام

124
00:42:58.850 --> 00:43:11.900
قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها المشروعنا اللي هو من؟ النبي صلى الله عليه وسلم باعلى من السائل. مين السائل جيب لي اكتب اكتب المسؤول عنها هو محمد صلى الله عليه وسلم

125
00:43:12.150 --> 00:43:30.600
بهذا من السائل وهو جبريل وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها يعلم من السيف فيه دلالة على ان المفتي والمستفتي يجوز ان يسموه بالمسئول والسعي في دلالة على فضل السؤال

126
00:43:30.700 --> 00:43:46.100
في دلالة على فضل السؤال وفضل الجواب على السؤال وفيه دلالة على وجوب التوقف في العلم النبي صلى الله عليه وسلم توقف انا وانت منه ما نتوقف واضح اجاب ولا ما اجاب

127
00:43:46.200 --> 00:43:59.450
بهجة قال من مسئول عنها باعلى من السهم يعني انت يا جبريل ما تعلم انا شلون اعلم طيب طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم علم انه جبريل الى هذه اللحظة ما علم

128
00:44:00.250 --> 00:44:12.650
ولهذا جاء في بعض الروايات انه قال ما اتاني قط الا وعرفته الا هذه المرأة ما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم الا لما خرج اختفى فجأة ها علم انه جبريل

129
00:44:12.950 --> 00:44:38.900
قال اخبرني عن اماراتها. الامارات جمعوا امارة مو امارات امارات ها الامارات جمع امرة هذا غير هذا حكم اما الامارات جمع امارة وهي العلامة اكتب الامارات جمع امارة على وزن ومعنى على وزني ومعنى علامة

130
00:44:42.150 --> 00:45:10.750
قال ان تلد الامة ربتها. الامة تفسر بتفسيرين. الاول المملوكة المملوكة  يتسرى بها سيدها ثم يولد لسيدها فالولد والبنت سيدة والولد سيد وهي امة ثم اذا مات الاب تعتق لاحظوا الان

131
00:45:10.900 --> 00:45:30.350
لو انها ماتت قبل الاب ماتت وهي امة وابنها سيد وبنتها سيدة. هذا معنى ان تلد الامة ربة المعنى الثاني ان تلد الامة ربتها بمعنى الامة بمعنى الخادمة ان تلد

132
00:45:30.550 --> 00:45:47.850
الخادمة ربطها سيدتها. يعني الام تشتغل والبنت جالسة في البيت يمه سوي لي غدا يمه سوي لي عشا نسأل الله السلامة والعافية كلا الامرين قد حصل الاول حصل قديما في زمن التابعين

133
00:45:48.000 --> 00:46:07.850
مباشرة بل وفي زمن اخر الصحابة بعد فتوحات في ايام عثمان واما الثاني المعنى الثاني حصل في زماننا اليوم البنت مشغولة بالثانوية مشغولة بالجامعة بالغة عاقلة تأمر امها بالطبخ وان ترى الحفاة حفاة

134
00:46:08.100 --> 00:46:34.250
يعني غير منتعلين العراة غير لابسين لباسا ساترا تاما يعني لابسين لباس يا الله يسترون عورتهم العالة غير قادرين على الانفاق ترى الحفاة العراة العالم ثلاثة اوصاف دليل على انهم

135
00:46:34.600 --> 00:46:54.750
كانوا من افقر عباد الله رعاء الشام يعني ما كان عندهم من الاموال الا الشياه وفي بعض الالفاظ رعاة البقر او رعاة الابل هذا مو تعارض هذا صحيح فروعات البقر في امريكا تطاولوا في البنيان

136
00:46:55.400 --> 00:47:09.800
ورعاة الشاة في جزيرة العرب تتطاول في البنية رعاة الابل في استراليا تطاولوا في البنيان. كلهم تطاولوا في البنية. كل واحد يريد ان يكون برجه اعلى من برج فلان صح ولا لا

137
00:47:10.100 --> 00:47:27.450
تسابق دولي في الابراج مو بس جديد تسابق مجتمعي في البنيان الرجل هو وزوجته عنده ثلاث اولاد يبني ثلاثة طوابق فيلا. ليش؟ عشان الجن يسكنون وياك هذا الواقع هذا الواقع

138
00:47:27.800 --> 00:47:43.300
بيت كبير ما فيه الا اثنين ولا ثلاثة طيب والغرف هذي كلها منو ساكن فيها ها اخوانه من الجن ما يخاف قال صلى الله عليه وسلم فراش لك اسمع الحديث

139
00:47:43.500 --> 00:48:03.900
روى الامام احمد بسند صحيح وفراش لزوجك وفراش قادمك وفراش لزورك وفراش للشيطان يعني اللي ما عنده احد حاط الفراش باسطة ما عليه ان ينام احد شيطان ينام فيه ولهذا السنة انتبه

140
00:48:04.050 --> 00:48:22.600
سنة ان اذا عندك فراش تطويل تبسمل تطويه عشان ما يجي ينام عليه الشيطان قال ان تلد هذه سنة مهجورة محد يعرفها الله وان ترى الحفاة العراة العالة لعائشة يتطاولون في البنيان. يتطاولون شنو معنى كل واحد يبي يكون بنيانه اطول

141
00:48:22.850 --> 00:48:40.800
المبالغة والمطالبة يتطاول يتطاول هذا يقول عندي عشرة يقول لا بس خليه اثنعش هذا يقول عندي اثنعش يقول بخليه خمستعش وهكذا قال فمضى فرج فلبثنا مليا مليا من المال من الملأ

142
00:48:40.900 --> 00:48:59.550
شيء مملوء يعني انه ممتلئ مليا يعني وقتا طويلا فقال صلى الله عليه وسلم بعد الظهر ما خلص الدرس وانتهى وفظ الناس قال يا عمر اتدري من السائل او في اثناء الدرس لكن بعد وقت

143
00:49:00.150 --> 00:49:19.800
قلنا دليل ان كلهم جالسين الله ورسوله اعلم هذا فيه دلالة ان الانسان اذا لم يعلم من الامور الشرعية شيئا يجوز ان ينسبه الى الله والرسول لو جاء واحد سألك قال لك الفاتحة ركن من اركان الصلاة ولا لا؟ وانت ما تدري

144
00:49:19.950 --> 00:49:33.950
والله ورسوله اعلم ليش لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم هل الفاتحة ركن ولا ما هو ركن؟ يعلم ولا ما يعلم قطعا يعلم لكن في امور الدنيا ما يصير تقول الله ورسوله اعلم

145
00:49:34.650 --> 00:49:46.150
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعلم شاللي في بيتك ما يعلم حتى لما كان حي ما يعلم فضلا عن كونه عليه الصلاة والسلام وقد مات واضح ولا لا؟ ماذا تقول؟ الله اعلم

146
00:49:46.500 --> 00:50:04.050
لو واحد سألك وقال لك هلك شنو مسوين عشا الليلة؟ تقول الله اعلم بس الله اعلم بس لكن لو واحد جا وسألك وقال لك انا والله تصدقت بصدقة على الكافر اجزى عليه ولا ما اجزى وانت ما عندك علم

147
00:50:04.150 --> 00:50:24.650
الله ورسوله اعلم ما في بأس قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم دل على ان الدين كله راجع الى هذه الامور الثلاثة المرتبة الاولى للاسلام المرتبة الثانية الايمان المرتبة العالية الثالثة الاحسان هذا هو الدين

148
00:50:25.450 --> 00:50:45.750
يعلمكم امر دينكم فما من شيء في الدين الا وهو متعلق باحد هذه المرأة اما فعلا واما تركا اما فعلا واما اما ايجابا واما استحبابا كل مراتب الدين متعلق بهذه

149
00:50:45.850 --> 00:51:00.600
نسأل الله الكريم ان يمن علينا وعليكم حتى نبلو مرتبة الايمان والاحسان نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل السبت القادم اللهم على نبينا  حاول السبت القادم ننتهي من الاصول الثلاثة ان شاء

150
00:51:01.550 --> 00:51:36.600
اذا الله تيسر ولا حد ولا شي يا جاسم مباني مباني نعم مقتضيات الايمان يعني اعماله التي هي من واجباته ها اعماله التي هي من واجباتها يعني ما قال له اه هل الخيانة من الايمان

151
00:51:36.650 --> 00:51:51.350
ولا ما هو جاء في الحديث قال من المؤمن قال المؤمن من امنه الناس هذا تفسير للايمان بمقتضاهم تفسير للايمان بواجب من واجباته هذا تفسير اخر وهو صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:51:51.600 --> 00:52:25.450
ما نقدر ننكره المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا تفسير للاسلام بمقتضياته واضح انا ايش ذكرت فائدة ما ادري يعني ايش تقصد؟ لعلك تقصد يعني وجه المناسبة في ذكر استواء العرش مع الخلق

153
00:52:26.050 --> 00:52:48.600
المناسبة ان القاعدة العقلية المضطردة ان الصانع اذا صنع شيئا فانه يصنعه ليكن ليكنه ليحويه فمثلا انت تقول بنيت بيتا مباشرة الناس يفكرون ليش تبي تسكن فيه تقول سويت مزرعة الناس يفكرون ليش

154
00:52:48.650 --> 00:53:06.050
عشان تقعد فيه يقول سويت اه شسمه خيمة في البر ليش؟ قال عشان ترفه فيه فما من بناء يبنى في العقل الا ويتخيل العاقل انه لاجل السكن فلما قال خلق السماوات والارض

155
00:53:06.700 --> 00:53:21.150
حتى يدفع هذا الوهم عنك ما خلق السماوات والارض لتكنه او تحويه. قال ثم استوى على العرش اي صعد فوق العرش والعرش فوق السماوات والارض اذا هو فوق المخلوق جل في علاه

156
00:53:21.550 --> 00:53:45.600
وليس في المخلوقات. تعالى الله عن ذلك علوا  الايش لا صغائر لا تنزل الانسان مرتبة الايمان الى الاسلام الكبائر هي التي تنزل الانسان مرتبة ايمان الى مرتبة اما الصغاير لا

157
00:54:04.750 --> 00:54:41.850
يعني قصدك ان المرأة المستأجرة تسمى امة لا ممكن ممكن تكون خادمة مستخدمة يعني الرحم مستخدم ممكن تفضل ايه والمفروض ان الفراش كله ينشال المفروض ان الفراش كله هذا هذا معنى

158
00:54:43.400 --> 00:55:01.200
حتى ما يكون للشيطان لذلك انا انصح اللي يسكن في الفنادق اول ما يدخل يبسم بسمة يقرأ يعاني المنزل ليش؟ لان هذه الاماكن مهجورة مدة من الزمان ما تدري مين اللي سكنه من الجان

159
00:55:04.300 --> 00:55:31.650
لا الصغاير تنقص من الاحسان نعم وله اسلم من في السماوات ومن في الارض ها نوع التسليم وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكره. الاسلام هنا بمعنى الانقياد الجبري

160
00:55:33.050 --> 00:55:48.300
معنى الانقياد الجبري الذي لا اختيار فيه وكل من في السماوات والارض هم مجبورون لا يستطيعون الخروج عن ملكهم مثلا ما هو اكمل شيء في السماوات والارض الملائكة لا يستطيعون الخروج عن امرهم

161
00:55:49.250 --> 00:56:02.150
جمادات لا تستطيع الخروج عن امر الله الارض ما تشتري الخروج من امر الله انا وانت ما نستطيع الخروج عن امر الله هذا الامر الكوني اي نعم سبحانك اللهم وبحمدك