وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله الحمد لله رب العالمين يقول الحق وهو يهدي السبيل. الحمد لله الذي اكمل لنا دينه
واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا الحمد لله الذي جعلنا من المؤمنين به وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين الحمد لله الذي جعلنا من المسلمين له وان تطع اكثر من في الارض
يضلوك عن سبيل الله. الحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة احمد الله تبارك وتعالى واشكره. واتوب اليه واستغفره لذنبي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات. اتعلقوا بما اودعه ربي من الرحمة في قوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه. ثم
استغفر الله يجد الله غفورا رحيما. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له. القاهر فوق عباده. الغالب وعلى امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. واشهد ان سيدنا محمدا
عبد الله ورسوله. ونبيه وصفيه من خلقه وخليله. اشهد وانه ادى امانات دينه. وبلغ رسالات ربه. وجاهد في سبيل الله افضل جهاده حتى اتاه اليقين. فما تركنا يوم تركنا. الا
على ما اجلت بيضاء نقية ظاهرة جلية. لا تلتمس عليها ولا تزيغ عنها الابصار. ولا يزيغ عنها الا هالك. اللهم فاجزه وسلف الامة وخلفها واجيالها الى يوم القيامة. خير ما جزيت به نبيا عن قومه ورسولا عن امته. اللهم ما احييتنا فاحيينا
ويوما تتوفانا فتوفنا على ملته. واوردنا حوضه واحشرنا تحت لواء واهلك واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا. اللهم اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته. ومن دعا بدعوته واستن بسنته
واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فيا عباد الله لقد الاحداث التي تعلمون جرت احداث خمسة وعشرين يناير على نحو ما تعلمون والذي لا ينتبه اليه كثير جدا من المسلمين. ولا تكاد
حلقات العلم ولا المساجد بينهم. هو ان التمكين في دين الله وليس نوعا واحدا. التمكين في دين الله تمكينان. وليس نوعا واحدا نوع هو تمكين الوعد الوعد المستحق الوفاء للمؤمنين ذلكم الذي ورد في سورة النور في قول الله عز وجل
الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات. ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليبدلنهم من بعد من بعد خوف وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليمثلنهم من بعد خوفهم امنا. هذا النوع نوع يعطيه الله عز وجل لمن
استكمل صفات ولكن هناك نوعا اخر اذا كان النوع الاول قد وردت به اية واحدة صريحة. فالنوع الثاني قد وردت به عدة ايات ومع ذلك لا انتبهوا اليه اكثر المسلمين. هذا النوع الثاني هو تمكين لمن لا يستحق التمكين
تمكين اسميه تمكين الابتلاء. تمكين الاختبار. تمكين يعقبه نظر من الله عز وجل لمن مكنهم كيف يعملون. وهذا التمكين عدة ايات. الاية الاولى يقول فيها الله عز وجل ياتي ما قاله موسى لقومه
قال لهم عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض هو كيف تعملون؟ قومه هؤلاء لم يكونوا بعد. قد استكملوا ايمانا ولا عملا صالحا وانما كانوا في بداية الشكوى يقولون يا موسى اخذينا من قبل ان تأتينا ومن بعدنا
فكان الرد عليهم عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم. ولكنه اذا استقبلكم زرتم تحت رقابة كيف تعملون. والاية الثانية يجعل الله وحده هو المؤهل. والمؤشر الذي بناء عليه مكة لمن استضعف
يقول تبارك وتعالى وتقرأونه في اوائل سورة القصص يقول عز وجل في كتابه العزيز ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. ونجعلهم ائمة. ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض. ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم
اسألكم يا اخواني اي صفة لهؤلاء الذين استضعفوا وفي هذه الآية الا انه استضعفوا. فقط ولم يذكر لهم الا هذا ويريد الله وهو ان يبدل الاحداث ومرة اخرى تجد اللفظ المستخدم والمن. يريد ان
عطاء ليس امرا مستحقا ولا لانك قدمت مقدمة وانما هو عطاء وهذه هي الخطورة ان الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاهد وعمل وقام بالمال وبالعمل الصالح. فاستخلف انما هو عبد قدم الطاعة من نفسه لله
اذا من الله على قوم من قبل ان يقدموا ما يستحق من صحيح الايمان ومن عزائم فانه محض الفداء من الله. ينظر وكيف يفعلها؟ كيف يفعل هؤلاء؟ وقد رج لهم فيما لم يكن عملهم مؤهلا ليحصلوا عليه
والآن الثالثة واستمعوا يا بني النهى يا اولي الألباب ان الله يتكلم عن مؤمنين تراجعوا عن نصرة دينهم. يقول يخاطبهم. يقول يا ايها الذين امن هو يخاطب المؤمنين. ولكنه يقول يا ايها الذين امنوا من يرتد
منكم عن دينه. واقرأوا في التفاسير كلها. من يتراجع عن ان يقوم بحق دينه حق الخيانة مما يجب له من النصرة. ومما يجب له من الذوق عن حياضه تعالى فسوف يأتي الله من ضمير الغيب. فبدأ هؤلاء الذين تهاونوا وفرطوا
يقول فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون يوم الرابعة ولعلي لا اريد ان اخذ الوقت في سرد الايات. ولكني فقط اريد ان ندرك
قد يغلب الله وضعا ليمكن دينه. ليكون ابتلاء واختبارا لاهل الدين لم يكونوا من يستحق. ولكن اقرأوا قول الله تعالى اية عجيبة. مرت علينا بدل المرة مئات وشرحت في المساجد. واذا بها واذا فيها بمعنى يخلع القلوب
ولم نكن ننتبه اليه. الآية شهرتها مطبقة. يقول تعالى فيها وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. وان تتولوا اذا لم تكونوا على المستوى اللائق باقامته يقول تعالى وان تتولوا كما قال في الاية السابقة من يرتد منكم عن دينه
يقول وان تتولوا يستمد قوما غيركم واسألكم ايها الاخوة. هؤلاء القوم ام غيركم؟ يستبدل واسمعوا ما تفاجئنا به الايات وان مرت علينا. هل ذكرت الاية اي وصف لهم على الاطلاق يتضمن مدحا لهم او ثناء عليه. اطلاقا. لم يقل مؤمنين ام كافرين
لم يقل طائعين او عصاة. لم يكن من شباب الفيسبوك ولا من شباب الشوارع الذين يطيبون ويحرقون وانما قال قوما غيركم وخلاص. يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. كل ما في الامر
انه اذا كانت الاية تقول وان تتولوا فانها تقول ثم لا يكونوا امثالكم. سيكونون اكثر احسن عملا اكثر تقدما وليست هناك صفة اخرى لهم في الآية فتشوا ما شئتم ايات كثيرة كلها تقول نفس المعنى. تقول ان
الله تعالى اذا ما اعطى العبد في هذه اللحظة الفكرة والمنة والعطاء والمنحة وهذا هو الخطأ. هذا هو الخطأ الشديد. انه بمجرد ان يعطى الناس هذا هذه المنحة يتحول الزمن والتوقيت الى قول الله تعالى فينظر كيف تعملون
فنحن في قمة الاقتدار في قمة لحظات نظر الله الينا. ورقابة نيته علينا عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون ليس بين النظر الى كيف نعمل. وبين الاستخدام الا حرف الفاء. واظن هذه المنابر
ان الفاء حرف فورية. حرف ترتيب وتعقيب مباشرة. يعني ليس هناك فاصل نبي يعتد به او يعتبر وانما اذا استخدف الله الناس فقد جاء الوقت الذي هم فيه تعملون. والاية لا تكون ويستخلفكم في الارض فينقر ماذا؟ تعملون
وانما يقول كيف ليس المقصود ما هي الاعمال وانما المقصود كيفية الاداء كيفية كل الاداء ايها الفرد وحده. كيفية ادائك وحركتك. الى اليوم تحت رقابة الله عز وجل العلي الكبير ولقد هددنا سبحانه سبحانه بهذه الكلمة فينظر كيف تعملون
فيمشي الانسان في الطريق خائفا من قمة مراقبة الله اليوم لفهمه وقومه وعمله وحركته. ويخاف من نسف اليوم او من ربع اليوم. ان يكون ليس على ليس على اهلية ما يجب لقوم استخلفهم الله دونما استحقاق من قبل قدموه. ولذلك
ايها الاخوة اريد ان اقف معكم ولو عن معنى واحد وحيد يدرك فيه ان نستعيذ الى عقولنا ووعينا ووجداننا فهم دين الله من جديد نحن حتى الآن معظمنا ومعظم المسلمين ينظر
ينظر الى دين الله عز وجل على انه حبال متناثرة على انه حبات متناثرة. وعلى انه امور مفرطة متفرقة انسان يعلي شأن الصلاة. واخر يعلي شأن الدعوة الى الله. وثالث
يعلي شأن الجهاد في سبيل الله. وهذه الامور ادت الى اننا غفلنا عن بعض التعبيرات في الآيات تعرفنا ما هو حقا دين الله. دين الله يا وردت فيه آيات لعلي اضرب لكم عشرة امثلة عشرين مثال من
لا تتكلم عن دين الله على انه خرزات متناثرة. ولكن على انه مفاوزات مطلوبة منظومة في عقد واحد. له اول وله اخر. اقرأوا قول الله عز وجل عز وجل اقرأوا قول الله عز وجل
وهو يسمي دينا يعطي التسمية للاسلام. لتعلموا اي معلم ضخم جدا غفلنا عنه في دين الله. يعطي التسمية فيسميه منهاجا كاملا. يقول لكل ان جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فاصبح الامر منهاج. والمنهاج انت لا تستطيع ان تدرس
تلميذ السنة الخامسة الا اذا كان قد استوعب منهج السنة الاولى والثانية حتى الرابعة. منهاج انه اول وله اخر. له قاعدة وله ما يبنى على القاعدة. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
هل يعرف معظم المسلمين اليوم اين اول الاسلام واين اخره؟ وما هي خطواته؟ وما هي ما هو ترتيبها؟ وكيف بناؤها؟ فرع تخصصي من العلم لا تكاد تجد فيه متخصصا برغم انه ورد بصريح القرآن. ويقول ربكم عز وجل وهو يصف القرآن الكريم. يقول قل
هذه يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. فارق بين ان تعدد عشرين حراما لاجتنبه. وعشرين فريضة لاقوم بها. وبين ان ترسم لي الصراط وطريق واول وله اخر وساجد العلامة الاولى قبل الثانية. ولن اصل الى الموضع الفلاني الا اذا مررت
الموضع الفلاني وان هذا صراطي مستقيما فتتبعوا هذا هذا هذه الاستقامة هذه المباشرة فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. ولذلك ليس من يجتنب الحرام ويقوم بالحلال ويتبع في الاقتصاد طريقا اخر. او في اجتماعيات تاريخ
اخر او في السياسة طريقا اخر او في تربية طريقا اخر وانما هو الصراط. ولذلك قال الوجه الرشيد مؤمن ال فرعون قال اتبعوني يهتكم سبيل الرشاد. الامر ان كل نبي
ما يأمر بالتتبع ونحن مع الاسف ظننا ان التتبع هو ان نطيع في الجزئيات فاذا ما تكاملت كلها بين الضائعين والخلاص اللهم بخمسين حاجة ونهانا عن خمسين حاجة هو ده التتبع والاتباع. لا الاتباع
انه امر له اول وله اجر وله وسط وله سبيل مرسوم. ولذلك كان من دعائكم ايها الاخوة ان تقولوا حتى لا نحب تقديم ما اخرت ولا تأخير ما قدمت. وبك وكان من سنة النبي صلى الله
الله عليه وسلم انه يقول لم اؤمر بهذا بعد وانه كان يمشي في الامور طبقا لترتيب وحي الله عز وجل. الاسلام منهاج مرتب. الاسلام يا اخواني ليس كلمات متناثرة ولذلك تعلمون تماما ما في هذا القرآن وما في هذه السنة من تعبيرات
ولكننا لا ولكننا نغفل عن معناها. مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول عليكم نتصور ان السنة هي السنن المتناثرة. مع ان احدا اطلاقا طاقم لم يكن في هذا السنة عند الاصوليين وعند اللغويين وعند اهل التفسير هي طريقة كاملة
هي طريقة هي خريطة للسير. كيف كيف احط منها لانها متكامل وطريقة للسير. وامر له اول واخر وانزل بها الى انها المتباثرات التي اسمعوا ما انا اذا جمعتها انا فاين محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم؟ اذا جمعتها انا ولذلك
ولذلك كان القول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. ويقول حديث في منتهى الشهرة تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا. لن تضل ابدا ليه؟ لان
احنا مش بندخل نشتري من دكان بقالة نقول له هات السنة دي والسنة اللي في الرف اللي تحت والسنة اللي الشمال لا ده انت تتبع الطريق ولذلك لم تضلوا ابدا. ويوم سخطنا ديننا. يوم سقطناه من انه خريطة
وطريقة ومنهج وعلم له اول ووسط واخر وقاعدة وبناء. وهناك وهناك وهناك تحولنا الى قوم يلمون المتناثرات ولا يعرفون اين اول الطريق واين آخره. لذلك يا ايها الاخوة ان الاوان والله اذا جاءت اللحظة التي يقول فيها ربنا فينظر كيف تعملون
ان الاول ان نقول لله اغفر لنا يا رب. لقد كنا ندخل عقولنا في نظم هذه الامور وفي التقاطها. اما اليوم ففي الدين فقه ومنهاج. وله شرعة وله اسلوب تطبيق وله عظمات وله امور النبي صلى الله عليه وسلم يلجأها الى موضعه
ايها الاخوة لابد ان نملأ صدورنا حقا بحق بهذا المعنى ان يمتلئ ان تمتلئ صدورنا بان الدين خليطة. منهج وليس متنافرات اقول هذا لان ما قلته الان سيأخذه كل من يسمع على انه شيء للعقول. ولكني
ما قلت اريد ان نملأ صدورنا قلوبنا وجداننا عاطفتنا بمعنى ان الاسلام تاج وخريطة ونحاول ان نتتبع. لابد ان نحب الاسلام على النحو الذي انزله الله. لا على النحو الذي افرزته الاجيال عسى الله عز وجل ان يجعل من هذا فضلا منه علينا. تستقيم به امورنا يا رب العالمين
واختم يا اخواني هذه الخطبة باية كان الاصل ان اذكرها مع الايات التي تكلمت عن بدون ترتيب من الناس. وانما اردت ان اؤخرها لتعلموا فينظر كيف تعملون متداخلا مع ما ذكرته من كون الاسلام منهجا كاملا
قول تعالى باداة الشرط ان ان التي تفيد الشك يقول والذين ان مكناهم في الارض في سورة الحج الذين ان وكلناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. الم يكن الامر من قبل التمكين؟ ربما
وخصوصا ان هذه الآية نزلت في سياق الحديث عن غزوة بدر ولكن هناك لحظات تمكين هناك منهاج يجب ان يسير عليه المسلمين المسلمون. انها ايات بينات. اسأل الله ان لا ننساها. واذا كانت
لاحدكم فليكتبها قبل ان ينساها. فانها اليوم من ميثاق الله الغليظ. ان كنا نريد ان نصدق الله رب العالمين اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اما بعد فيا عباد الله
اريد ان اوصيكم بشيء فيه. وسميه جلسة اية. حاولوا ان كلمات الايات بعمق احسن وبتدبر ادق وبإلقاء سمع وقلب واجلال للآيات بقدر ما تستغفرون. لا تعجلوا في ان يكثروا من الايات وانما افرضت انه جاءك سفر. وانك تركب السيارة وماشي لمدة ساعة في السيارة. خلي
في هذه السفرة جلسة اية. اختار اية وعش مع اية واحدة. قلبها في ذهنك. حتى تدرك ماذا فيها؟ وانتم تعلمون ان هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انه في
في اكثر من رواية انه صلى باية واحدة طوال الليل. وتعلمون انه صلى بالناس الفريضة بصورة هي سورة الزلزلة. وفي الركعة الثانية قرأ ايضا نفس السورة. وهي الصلاة فريضة وركعتان جهليتان. احيانا القرآن يأخذ اللسان كل مأثر. فاذا مات ربى الانسان تربى
عن القرآن اية بآية. واصبحت الآيات تحفر فيه عميقا. سيبدأ في ان يشعر في ان يحس احنا شاطرين بس نمدد بالصوفية للبدع والانحرافات. ولم نستشعر ان ان تذوق القلب تذوق القلب منهج اسلامي وليس من قبل اهل البدع والانحرافات والضلالات وان
اما اذا استقام الانسان عليه ان يفهم الايات. وان يدركها. اقرأوا عن المنهج الاسلامي الذي يحدثكم عنه اقرأوا قول الله تعالى صبغة الله. ولا اريد الان ان اتم الاية. انما تتأمل
صبغة الله عندما يتكلم الله عن الشريعة والوحي الذي اوحاه اليك على انه على انه عجينة كاملة عجنت منها. وان شئت منها. لا تنزل به على انه حياتك في الطريق وفي مكملات دينية. لا الدين مش مكملات مش انا ماشي في طريق وبعدين لازق حبات كده مدبسها
اظبط اموري ان دي مكملات دينية؟ لا هتأدي له صبغة الله. صبغة صبغة كاملة صنعا. ولذلك الاسلام عندما لا يأخذ اي شيء الا في حدود ايه يقول تعالى ام لهم فوكلاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. انتم عارفين يا اخواننا اما نيجي نحسم حياتنا
نسبة الابن من الله واصلة اكتر من خمسة وتسعين في المية. اكتر من خمسة وتسعين في المية من حياة ناس على الاقل كمان اذن الله لنا فيها ان نشرع لانفسنا ما نشاء
مع ذلك ادخلها في تعبير ما لم يأذن به الله. عشان يقول لك حتى لو خمسة وتسعين في المية فالامر مش انت بمزاجك نطلع تشريعات ده انت لا زلت في ان هذا هو عفو الله واذن الله فقط. انما الاصل ولذلك
في مرحلة الابن والعفو انت شغال في الحقيقة في مرحلة وفي نطاق ان الله هو الذي يأمر وهو الذي يشرع لذلك ايها الاخوة ولعلي لا اريد ان اطيل عليكم ولكن وهو ان شاء الله فما بعد الصلاة
لنا ما ندر به بعض هذه الامور الهامة وخصوصا انعكاساتها حتى في علم اصول الفقه التي تدرسونه ولا تبين ان هذه الامور اتية من الشيعة والمنهاج. انما على كل حال ايها الاخوة حسبي قبل ان اترك هذه
هذا الموضع الكريم ان اقول لكم ان يوسف وهو نبي كريم. يوسف عليه السلام الله تعالى قال له ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. دي كلمة غريبة جدا. يوسف لم يدعو اخاه الى الكفر. ولم
يا اسلام ولم يدخلوا في دين اخر ولكن الله سمى التزاما بقانون ليس قانون الاسلام سماه دينا اخر. سماه دينا اخر. وقال ما كان اليهود اخاه في الا ان يشاء الله. كما قال شرعوا لهم للدين ما لم يأتوا به الله. ارجو ان تكون هذه مفاهيم واضحة. ايها الاخوة
جاءتني ورقة وجاءتني النخلة عشرة امتار من المنبر فلم اقرأها جيدا. ولكنها تتعلق على كل حال آآ بامر ان شاء الله اقوله لكم بعد الصلاة تفصيلا واسأل الله عز وجل ان يكون فيه الخير والبركة
اللهم اغفر لنا ذنوبنا. واسرافنا في امرنا. امين. وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا. وما اسررنا وما اعلنا. وما انت اعلم به منا. اللهم اغفر لنا يا
ولاستاذنا وائمتنا واصحاب الحقوق علينا وابنائنا وازواجنا واخواننا ان المغفرة العزمى. اللهم لا تغادر لنا بها ذنبا. اللهم قنات الفتن ما ظهر منها وما بطن واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير فاتنين ولا مفتونين ولا مغيرين ولا مبدلين ولا مفرقين
ولا مضيعين. على الجادة حتى نلقاك يا ارحم الراحمين. اللهم انصر عبادك المجاهدين في مشارق الارض ومطالبها. اللهم انصرنا ولا تنصر علينا. امين. ومجد لنا ديننا الذي اقتضيت لنا ولا تمكن منا. وكن
في قضائك وقدرك لطيفا برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم يا من وقفت بخلق السماوات والارض ولا الطف بنا في قضائك وقدرك لطفا يليق بكرمك وانت اكرم الاكرمين اللهم امين. عباد الله ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى وينهى عن
وحشاء والمنكر والبغي. يعقكم لعلكم تذكرون. واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا الله عليكم السلام