1
00:00:00.950 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اخر ما شرحناه في هذه المنظومة الطيبة الجوهر المكنون اه الاسناد الخبري وهو الباب الاول

2
00:00:21.950 --> 00:00:42.200
عندما قال الناظم فينبغي اختصار ذي الاخبار على المفيد خشية الاكثار يخبر الخالي بلا توكيد ما لم يكن في الحكم ذات ترديد فحسن منكر الاخبار حتم له بحسب الانكار ومثلنا على هذا بالاية الكريمة

3
00:00:42.250 --> 00:00:59.350
في قصة في قصة رسل عيسى اه المذكورة في سورة ياسين اه وذكرنا ان هذه الاية فيها ثلاث انكارات من المشركين. وقد بالغوا في الانكار. فرد الله عز وجل عليهم ردا شديدا باربع

4
00:00:59.350 --> 00:01:23.550
مؤكدات والى هذا اشار الناظم بقوله كقوله انا اليكم مرسلون فزاد بعد ما اقتضاه المنكرون ثم قال للفظ الابتدائي ثم الطلب ثم تلإنكار الثلاثة سبيب قلنا ان كلمة ثم تاء اصلها ثم زيدت فيها التاء فصارت ثم تاء. والمعنى واحد لا يتغير

5
00:01:23.900 --> 00:01:49.700
وانما زيدت فيها التاء لمجرد تأنيث اللفظ وهذا يأتي في في احرف معينة اللغة العربية فيقال ثم ثمة ربة وما شابه ذلك كلمة قليلة  الثلاثة تنسبي الثلاثة هذا المفعول به مقدم لانسب وقد قدمه

6
00:01:49.950 --> 00:02:12.150
لاجل آآ اه النظم وعلى كل حال تقديم المفعول به على الفعل جائز. انسبي اي ايها ايها البياني او البليغي انسب هذه الانواع الثلاثة المذكورة على ترتيب المتقدم فتنسب اه الخبر الى الابتداء فتقول ايش؟ خبر ابتدائي

7
00:02:12.500 --> 00:02:30.250
خبر ابتدائي ثم تنسب الخبر للطلب فتقول الخبر طلبي ثم تنسب الخبر للانكار فتقول خبر انكار قال هنا تلك الثلاثة الاول منها خلو الكلام عن المؤكد المؤكد المذكور بقوله فيخبر بلا توكيد. من الذي نخبره الكلام بلا توكيد؟ خالقين

8
00:02:30.250 --> 00:02:59.150
طيب والثاني منها تأكيده استحسانا المذكور بقوله فان كان المخاطب ذا تردد فحسن اي فحسن تأكيده والثالث منها تأكيده وجوبا. المذكور بقوله ومنكر الاخبار اه حتم له التأكيد ينسبها على الترتيب الاول مذكور الاول منها نعم انسبها على الترتيب المذكور الاول منها الى لفظ الابتداء فتسميه خبرا ابتدائيا

9
00:02:59.400 --> 00:03:14.700
لماذا قيل له خبر ابتدائي عندما يكون الشخص خالي الذهن فتقول له زيد قائم دون توكيد هذا الهابر ماذا يقال له؟ يقال له خبر ابتدائي. لماذا سماه البيانيون خبرا ابتدائيا

10
00:03:14.950 --> 00:03:39.050
نقول لانه غير مسبوق بطلب ولا انكار ابتدائي لم يسبق بطلب ولم يسبق بانكار لم يسبق بشيء ابتدأ له الكلام ابتداء والثاني منها خبرا طلبيا ماذا قيل له خبر طلبي؟ قال لسبقه بما يقتضي التأكيد وهو التردد في الحكم

11
00:03:39.450 --> 00:03:55.150
نعم لسبقه ما يقتضي التأكيد المخاطب متردد في الحكم. هو متردد هل قام زيد ام لم يقم تقول له ان زيدا قائم اكدته بتوكيد واحد. هذا المقام او هذا الخبر يقال له خبر طلبي

12
00:03:55.400 --> 00:04:15.850
لماذا؟ لانه في حال تردده كأنه يطلب منك الصواب يطلب منك الجزم ويطلب منك ان تحدد له اه ان تقطع عنه تردده. فلذلك قيل له خبر طلبي الثالث منها هذا يستعمل مع المنكر لكلامك هو ينكر قيام زيد

13
00:04:16.000 --> 00:04:32.600
هو ينكر قيام زيد وهذا قلنا ايش؟ يجب عليك ان تؤكد كلامك اه وهذا والتوكيد يزيد بحسب قوة الانكار نعم كما تقدم معنا قوة وانكارا. قوة وضعفا. فان كان الانكار ضعيفا

14
00:04:32.650 --> 00:04:56.000
يعني اكتفينا بمؤكدات قليلة. وان كان الانكار قويا زدنا في في التأكيد قال والثالث منها خبرا انكاريا. لماذا قيل له خبر انكاري؟ واضح لانه مسبوق بانكار سبق بانكار وهو المخاطب ينكر الكلام ينكر هذه المسألة

15
00:04:57.800 --> 00:05:21.250
وكون الثلاثة ما ذكر وهو ما يتبادر من السعد آآ في الشرايحين في الشرحين نعم في الشرحين طيب اه ثم قال بعدها ازا يسمى الاول خبرا ابتدائيا والثاني خبرا طلبيا والثالث خبرا انكاريا وهذا معنى قول الناظم للفظ الابتدائي ثم طلبي ثم الانكار ثلاثة صبي

16
00:05:21.600 --> 00:05:37.950
ويسمى اخراج الكلام على هذه الوجوه اي الخلو من عن التوكيد في الاول والتقوية بمؤكد استحسانا في الثاني ووجوب التوكيد بحسب الانكار الثالث يسمى ايش؟ اخراجا للكلام على مقتضى ظاهر الحال

17
00:05:38.650 --> 00:05:58.200
تنظر الى حاله ان كان خالي الذهن لا تؤكد. ان كان مترددا تؤكد بمؤكد واحد. ان كان منكرا تزيد في المؤكدات هذا ماذا يقال له اخراج الكلام اي ان تلقي الكلام على السامع على مقتضى الظاهر اي مقتضى ظاهر حال المخاطب

18
00:05:58.650 --> 00:06:22.200
واضح سيأتينا لاحقا ان شاء الله اننا نتلاعب بالقواعد وبالالفاظ ونتفنن في التعبير اه نعامله بضد حاله واضح؟ هو خالي الذهن. فنؤكد له هو منكر نترك التأكيد  هذا هذا هنا هنا يظهر يعني تفنن البلغاء

19
00:06:22.850 --> 00:06:40.350
اما هذا الذي ذكره فيه بلاغة بلا شك لكن ليس مثل الذي سيأتي ان شاء الله اذا نحن الان نجري الكلام على ظاهره نجري الكلام على ظاهره وننظر الى حال المخاطب ونعطيه الخبر حسب ما يقتضيه حاله. لاحقا

20
00:06:40.550 --> 00:07:09.150
ونعكف سنتلاعب ننظر الى حاله ان كان خالي الذهن ماذا نفعل؟ نؤكد  وان كان اه منكرا المنكر المفروض نؤكد له صح نقوم ونترك التأكيد وهكذا طيب هنا بعد ذلك عندكم اسئلة واجوبة هي اشبه بالمراجعة. كم اقسام الاسناد الخبري؟ نقول ثلاثة ابتدائي طلب كاري

21
00:07:09.200 --> 00:07:21.950
ما حد الاسناد الابتدائي آآ هو ما يلقى الى المخاطب الخالي من الذهن من الخبر من غير تردد ولا آآ غير متردد ولا منكر له. وفي هذه الحال لا يؤكد له الكلام

22
00:07:21.950 --> 00:07:50.250
لعدم الحاجة اليه قوله تعالى المال والبنون زينة زينة الحياة الدنيا. هل اكد لم يؤكد لان المخاطبين اه كانوا خاليين الذهن لم يقل ان المال والبنين لم يؤكد طيب اه والاسناد الطلبي هو ما يلقى الى المخاطب المتردد في الخبر الطالب لمعرفة طالب معرفته

23
00:07:50.400 --> 00:08:11.550
ابطال معرفته والوقوف على حقيقته فيستحسن له تأكيد الحكم المستفاد من الخبر بمؤكد واحد. كقولك ان الحبيب قادم وكقول رسل عيسى في المرة الاولى انا اليكم مرسلون واذا سألت ما احد الاسناد الانكاري وهو ما يلقى المخاطب المنكر للخبر

24
00:08:11.650 --> 00:08:48.950
وهذا قد بيناه فتزيد في قوة اه تزيد في المؤكدات. طيب مراجعة سريعة ومثلنا عليه بان آآ ربنا يعلم وانا اليكم لمرسلون     ثم قال الناظم استحسن التوكيد ان لوحت له

25
00:08:49.200 --> 00:09:19.450
في خبر كسائر في المنزلة والحقوا امارة الانكار به بعكسه لنكتة لم تشتبه  واستحسن التوكيد  وعد الاتيان بواحد من المؤكدات حسنا الا وحتى له لوحته يعني اشرت ايها المخبر اشرت له اي اشرت للسامع المخاطب

26
00:09:19.600 --> 00:09:39.700
في كلامك السابق في خبر اي بما تخبره له ويصير ذلك المخاطب بالتلويح له بالخبر كسائل عن الخبر وطالب له في المنزلة والدرجة استحقاقه التأكيد تنزيلا له منزلة الطالب للخبر

27
00:09:40.750 --> 00:10:08.850
وهذا يتضح بالمثال اذا نقول يصير ذلك المخاطب الشخص الذي تكلمه عند التلويح والاشارة له بالخبر انتقد انت في كلامك لوحت له واشرت له بالخبر وان لم يتردد هو نحن قلنا متى متى نستعمل التوكيد الواحد؟ مع المتردد صح؟ هو لم يتردد

28
00:10:09.700 --> 00:10:38.350
تمام فاذا يصير ذلك المخاطب عند التلويح والاشارة له بالخبر. وان لم يتردد ولم يطلب الخبر كسائل متردد اي ننزله هو ليس مترددا لكننا ننزله منزلة المتردد كسائل متردد طالب لذلك الخبر الملوح له به في المنزلة والدرجة في استحقاقه التأكيد تنزيلا له منزلة طالب

29
00:10:38.350 --> 00:10:58.800
في ذلك الخبر الملوح له به في منزلة اه والدرجة نعم اه رجعت الى السطر مرة اخرى نقول مرة اخرى يقول فيصير ذلك المخاطب عند التلويح والاشارة له بالخبر وان لم يتردد ولم يطلب الخبر

30
00:10:59.000 --> 00:11:18.050
كسائل متردد طالب لذلك الخبر الملوح له به في المنزلة والدرجة استحقاقه التأكيد تنزيلا له منزلة الطالب والمتردد في استحسان التوكيد تأكيد له. يعني يعني ننزلهم اي منزلة من منازل الثلاثة يا شباب التي تقدمت

31
00:11:18.300 --> 00:11:33.900
نعامله بالمنزلة الثانية وهي المنزلة الثانية منزلة المتردد وهو الذي مثل الذي قلنا لكم عندما يكون الشاف ومتردد هل قام زيد ام لم يقم؟ ماذا نفعل له؟ نؤكد له بمؤكد واحد صح

32
00:11:34.250 --> 00:11:49.000
الان هذا المخاطب تمام ولم يتردد ولم يطلب الخبر يعني ليس هو من قبيل الخبر الطلبي الذي قلنا عنه قبل قليل. متى يأتي الخبر الطلبي؟ قلنا شباب؟ قلنا اذا كان المخاط مترددا

33
00:11:49.300 --> 00:12:13.550
اذا كان المخاطب مترددا فاذا هو ليس مترددا وهو لم يطلب الخبر مع ذلك نحن ننزله هذه المنزلة ننزله منزلة المتردد وننزله منزلة الطالب للخبر فهذا ما حكمه؟ حكمه اننا نؤكد له استحسانا بتوكيد واحد

34
00:12:13.750 --> 00:12:32.100
وهذا راجع للضرب الثاني. اعني الخبر الطلبي. وذلك نحو قوله تعالى خطابا لنوح عليه السلام. الان ستفهمون هذا الكلام من المثال يقول الله عز وجل اه لنوح عليه السلام ولا تخاطبني في الذين ظلموا

35
00:12:33.350 --> 00:12:53.150
ولا تخاطبني الذين ظلموا اي لا تكلمني يا نوح في شأن قومك ولا تدعوني لا تدعوني في استدفاع العذاب عنهم يعني لا تطلب مني دفع العذاب عنهم لا لا تطلب مني ايقاف العذاب عنهم

36
00:12:53.450 --> 00:13:12.900
ولا تشفع في دفع العذاب عنهم بشفاعتك طيب هل الان الله عز وجل اخبره ما هي عقوبتهم هل اخبرهم ماذا سيحصل لهم الى الان لم يخبره لكن هذا الكلام يلوح بالخبر

37
00:13:12.950 --> 00:13:36.450
ما معنى يلوح يعني يشير بالخبر طيب يشير بالخبر الذي سيأتي بعد قليل يعني فهم نوح عليه السلام من هذه المقدمة من قوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا  لما لما جاء بالاسم المنصور هنا فقال ظلموا

38
00:13:36.500 --> 00:13:52.150
والظالم يستحق العقوبة تمام ثم طلب منه او امره سبحانه وتعالى بالا يكلمه في شأنهم ولا يدعو ولا يدعو الله عز وجل بان يخفف عنهم او ان يتجاوز عنهم ولا يشفع فيهم هذا ما معناه

39
00:13:52.200 --> 00:14:13.800
ولا يفهم من هذا كله القرآن هنا او او الاية هذه الى ماذا تلوح؟ الى ماذا تشير قال فهذا كلام يلوح بالخبر المذكور بعده وهو قوله انهم مغرقون واضح اذا اذا

40
00:14:13.900 --> 00:14:37.400
وهذا كلام يلوح بالخبر المذكور بعده وهو قوله انهم مغرقون. تلويحا ما ويشع بانه بانهم حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان ان يتردد المخاطب وهو نوح في هل هل انهم صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا

41
00:14:37.500 --> 00:14:54.000
اذا مرة اخرى عندما الله عز وجل قال لنوح ولا تخاطبني في الذين ظلموا لا تكلمني يا نوح في شأن قومك طيب هذا الكلام فيه تلويح في تلويح بانه سيحصل شيء لهم

42
00:14:54.950 --> 00:15:11.100
فيفهم من هذا الكلام وكذلك من قوله ظلموا اشارة الى ظلمهم والظالم يستحق العقوبة والعذاب. طيب هذا يفهم منه بانه ستنزل عليهم عقوبة لذلك طلب منه الا يكلمه في شأنهم

43
00:15:11.450 --> 00:15:29.200
لكن هل هذا على سبيل القطع والجزم واليقين؟ الجواب لا وانما هو هذا الكلام يفهم منه ويلوح منه نعم يفهم منه ويلوح منه انه سيحصل شيء. لكن ما الذي سيحصل

44
00:15:29.450 --> 00:15:55.500
الله اعلم هل ستنزل عليم العقوبة يقينا؟ لا. وانما صار حال نوح الان كالمتردد. لاحظوا كالمتردد لا نقول انه متردد وانما نقول هو كالمتردد وصار المقام مقام ان يتردد المخاطب وهو نوح في هل انهم صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا؟ اذا صار نوح عليه السلام

45
00:15:55.700 --> 00:16:21.000
المتردد في حالهم هل هل سيغرقون حملة هل سيعذبون ام لا؟ صار مترددا. طيب المتردد كيف نتعامل معه بالمقامات الثلاثة التي تقدمت معنا نعطيه الخبر الطلبي ام اه عفوا الخبر الابتدائي ام الطلبي ام الانكار؟ ايهما يناسب المتردد

46
00:16:21.500 --> 00:16:43.150
الجواب الذي يناسب متردد هو الخبر الطلبي كأنه يطلب من ربه عز وجل ان يحكم وان يبين وان يقطع الشك باليقين وان وان يزيل عنه هذا التردد والشك فلما كان مترددا المتردد يستحسن ان يؤكد له على الاقل بتوكيد واحد

47
00:16:43.300 --> 00:17:05.050
فقال له الله عز وجل انهم مغرقون واضح؟ فجاء بان التي تفيد التوكيد واكد له الكلام بمؤكد واحد مع انه في الحقيقة الحال ليس مترددا لكنه صار حاله كحال المتردد بسبب التلويح الذي حصل في قوله ولا تخاطبني في الذين

48
00:17:05.050 --> 00:17:20.450
اذا نزلنا نوحا عليه السلام منزلة المتردد واضح يا شباب؟ هذا معنى قوله يصير ذلك المخاطب وهو نوح عند التلويح والاشارة له بالخبر عندما قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا

49
00:17:20.550 --> 00:17:36.900
لوح له لوح له بان الخبر نعم سيكون فيه عقوبة طيب فيصير آآ نعم فيصير ذلك المخاطب عند التلويح والاشارة له بالخبر وان لم يتردد نوح لم يتردد ولم يطلب الخبر

50
00:17:37.350 --> 00:17:54.100
نوح لم يطلب شيئا فرحة لنوح كسائر المترددين طالب لذلك الخبر الملوح له به نعم في المنزلة والدرجة في استحقاقه التأكيد تنزيلا له منزلة الطالب والمتردد في استحسان التأكيد له

51
00:17:54.550 --> 00:18:15.150
طيب اذا ولا تخاطبني في الذين ظلموا. اي لا تكلمني يا نوح في شأن قومك ولا تدعوني في استدباع العذاب عنهم. ولا تشفع في دفع العذاب عنهم بشفاعتك فهذا كلام ما تفهم هذا الكلام هذا كلام يلوح بالخبر المذكور بعده وهو قوله انهم

52
00:18:15.150 --> 00:18:42.100
مغرقون تلويحا ما ويشعر بانهم حق عليهم العذاب. فصار المقام مقاما. ان يتردد المخاطب وهو نوح عليه السلام. في هل انهم صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا وقيل له قطعا لهذا التردد انهم مغرقون. لا تشك في غرقهم. لا ريب في في غرقهم. مؤكدا بان

53
00:18:42.100 --> 00:18:58.100
هذا هو المؤكد الاول وهو يكفي لحال المتردد لكنه زاد بعد ذلك مؤكدا اخر فقال وسمية الجملة اي كون الجملة اسمية هذا يفيد التوكيد لكنه ليس في قوة ان اقوى من اسمية الجملة

54
00:18:58.150 --> 00:19:17.650
اسمية الجملة تفيد التوكيد. وان تفيد التوكيد لكن ان اقوى اي محكوم عليهم الاغراق اي مقدر عليهم بالاغراق. وليس المراد انهم مغرقون بالفعل ليس المراد هذا وانما المقصود انه مكتوب عليهم الاغراق

55
00:19:17.900 --> 00:19:34.500
طيب ليس المراد انهم مغروقون بالفعل لان اغراقهم متأخر متأخر عن هذا الخطاب ولم يكن حاصلا وقت خطاب نوح ونهي عن الدعاء والشفاعة لهم والا لما كان هناك فائدة من هذا الكلام. هم وقت هذا الكلام لم يكونوا قد غرقوا

56
00:19:35.100 --> 00:19:53.650
عياذا بالله ثم قال هذا واضح يا شباب واستحسن التوكيد ان لوحت له بخبر كسائل في المنزلة كأنه في منزلة من يسأل ويطلب منك ان تؤكد له ان تقطع له الشك باليقين

57
00:19:54.100 --> 00:20:23.200
والحقوا امارة الانكار به كعكسه لنكتة لم تشتبه قال والحقوا اي الحق علماء البيان عمارة الانكار اي علامة الانكار به اي بالانكار مرة اخرى الحق علماء البيان طيب عندما نقول انا اعلم اننا ندرس علم المعاني ليس علم بيان. لكن قلت لكم سابقا هذا العلم الذي ندرسه له اسماء يقال له علم

58
00:20:23.650 --> 00:20:38.800
البلاغة وحينئذ نقول قال البلاغيون واحيانا يقال له كله علم البيان كله علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع يقال له علم بيان حينئذا نقول قال البيانيون طيب هذا صحيح وهذا صحيح

59
00:20:39.050 --> 00:21:02.750
بيان من باب اطلاق الجزء وارادة الكل طيب اذا الحق علماء البيان علامة الانكار الحقوها بماذا؟ الحقوها بالانكار نفسه اي الحقوا عدم الانكار المصاحب لامارة الانكار الحقوها بماذا بالانكار نفسه

60
00:21:02.850 --> 00:21:17.950
لماذا؟ الحقوه في من اي ناحية؟ في اي وجه؟ في استحقاقه التأكيد وجوبا اذا ما الفرق بين مقام الانكار والطلب؟ الطلبي التوكيل مستحب مستحسن وهو الذي تقدم قبل قليل وهو المقام الثاني

61
00:21:18.150 --> 00:21:32.850
تمام؟ بينما المقام الثالث وهو الخبر الانكاري ما حكم التوكيد؟ التوكيد واجب وهذا من الفروق بين المقام الثاني والمقام الثالث ان المقام الثاني التوكيد فيه مستحسن لذلك قال الناظم فحسن

62
00:21:33.900 --> 00:21:53.800
واما في المقام الثالث وهو الخبر الانكاري عندما يكون المخاطب منكرا ومكذبا لكلامك. فالتوكيد هنا واجب واجد طيب اذا الحق علماء البيان عدم الانكار اذا كان مصحوبا بعلامة علامة الانكار الحقوه بالانكار نفسه حينئذ ننزله

63
00:21:53.800 --> 00:22:14.350
منزلة المنكر فنؤكد له الكلام وجوبا. والمراد بامارات الانكار هنا ما يناسب باعتبار حال من ظهرت عليه تلك الامارات كونه منكرا في زعم المتكلم لا الامارات الموجبة لظن الانكار والا كان تأكيد الكلام ظاهريا لا تنزل. طيب هذي ليست مهمة

64
00:22:14.400 --> 00:22:41.700
طيب ثم يقول نعم اه يعني ان فعل ما جرت العادة انه انما يصدر مع الانكار ينزل منزلة الانكار فعلا ما جرت العادة انه انما يصدر مع الانكار ينزل منزلة الانكار

65
00:22:46.750 --> 00:23:13.500
وفعل شيئا جرت العادة ان هذا الشيء لا يفعله الا المنكر هو ليس منكرا. لكن افعاله افعال المنكرين وهذا ينزل منزلة المنكر واضح يعني مثلا عندما ترى انسان مغرقا في المعاصي

66
00:23:13.950 --> 00:23:33.600
ويقع في الكبائر وفي الزنا وفي الربا وفي اكل مال اليتيم واكل مال بالباطل الى غير ذلك. تمام تقول له يا فلان ان النار حق ماذا فعلت انت هنا؟ اكدت له الكلام. طب هل هو منكر

67
00:23:33.900 --> 00:23:48.400
هل هو ينكر ان النار حق؟ هو لا هو لا ينكر. هو مسلم. يؤمن بالنار لكن افعاله افعال ايش افعال هذه الافعال التي فعلها لا تصدر الا من المنكرين تمام

68
00:23:48.750 --> 00:24:05.550
نزلناه منزلة المنكر اكدنا له الكلام ان فعلا ما جرت العادة انه انما يصدر مع الانكار ينزل منزلة الانكار هذا مثال سريع فقط حتى تفهموا الفكرة. هنا مثال مشهور عند البيانيين

69
00:24:05.650 --> 00:24:24.350
يقول وذلك قول احمد بن عمرو بن عبدالقيس بن معن يقول جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح الشاهد قوله ان بني عمك فيهم رباح ان هنا بالتأكيد

70
00:24:24.500 --> 00:24:37.650
طيب لماذا اكد له هذا هو السؤال البياني لماذا اكد له الاصل انه لا يؤكد الا اذا كان المخاطب منكرا طيب ما المخاطب هنا شقيق طيب ما هي القصة فنرى

71
00:24:38.300 --> 00:24:55.400
اه جاء شقيق عارضا رمحه ان فرد عليه الشاعر وهو احمد بن عمرو قال له ان بني عمك فيهم رماح جاء شقيق يعني جاء شقيق هذا الرجل الذي اسمه شقيق جاء لاجل القتال جاء لاجل الحرب

72
00:24:56.000 --> 00:25:21.700
تمام والشاعر المذكور الذي هو احمد بن عمرو احد اولاد عم شقيق الذي جاء لمحاربتهم. اذا هم ابناء عم شقيق يريد ان يحارب اولاد عمه  فاذا شقيق جاء ليقاتل ليقاتل من؟ احمد بن عمر. من احمد بن عمر هذا الشاعر؟ هذا ابن عمه. طيب

73
00:25:21.950 --> 00:25:38.450
ماذا جاء؟ كيف جاء شقيق؟ جاء حال كونه عارضا رمحه. ما معنى عارظا رمحه؟ يعني واظعا رمحه على عرضه اي على عرض الرمح بان جعله وهو راكب على فخذيه بحيث يكون عرض الرمح في جهة الاعداء

74
00:25:38.900 --> 00:26:02.100
ولا شك ان وضعه على هذه الهيئة نعم علامة على انكار وجود السلاح معهم معمل يعني مع بني عمه الذين سيقاتلهم واما وضع الرمح على طوله بحيث يكون سنانه سنانه جهة العدو

75
00:26:02.350 --> 00:26:19.200
وهو علامة على التصدي للمحاربة الناشئ ذلك من الاعتراف بوجود السلاح معهم. فهمتم الشباب هذه اشياء يعني الان ما عادت موجودة لكن هذي اشياء عرفية عندهم عند العرب قديما وضعه

76
00:26:19.550 --> 00:26:40.000
للرمح اذا جعل جاء شقيق عارضا رمحه. ما معنى عارضا رمحه؟ يعني واظعا رمحه على عرظه. اذا وظع الرمح على عرظه هذي علامة لان الذين سيقاتلهم ليس معهم سلاح واما اذا وضع الرمح على طوله

77
00:26:41.300 --> 00:27:02.950
وهذي وضعية الدفاع تمام؟ فهو علامة على التصدي للمحاربة. هذي وضعية الدفاع هذا ما معناه؟ معناه ان الذين سيقاتلهم عندهم ايش انهم مسلحون عندهم عندهم اه اسلحة وعندهم اه اه رماح. تمام؟ فهمتوا الفكرة الان؟

78
00:27:03.150 --> 00:27:23.050
طيب الان لما جاء الشقيق عارضا رمحه فعله فعله هذا الذي صدر منه جرت العادة انه انما يصدر عمن يؤمن بان الجهة التي سيقاتلها ليس معهم سلاح اذا فعله فعل من ينكر

79
00:27:23.550 --> 00:27:43.700
ان بني عمه عندهم سلاح فهمتم فعله هذا جرت العادة انه انما يصدر مع الانكار انكار ماذا؟ انكار ان الجهة التي سيقاتلها مسلحون فلذلك لما كان هذا الفعل لا يصدر الا من منكر. هذه علامة على الانكار

80
00:27:43.950 --> 00:28:04.000
هذي امارة عبارة عن الانكار. طيب. حينئذ نزله الشاعر وهو احمد بن عمر ابن عمه نزله منزلة من ينكر ان معه ان معهم اسلحة واضح فلذلك اكد له الكلام بان فقال ان بني عمك فيهم رماح

81
00:28:05.750 --> 00:28:22.400
ان بني عمك فيهم رماح واكد له الكلام ونزله منزلة المنكر. مع ان شقيق هل ينكر؟ هو لا ينكر ان بني عمه فيهم سلاح لكن لو فعل فعلا وجاء العلامة هذه العلامة لا تكون الا علامة المنكرين لا يفعلها الا شخص منكر

82
00:28:23.300 --> 00:28:40.500
فلذلك عمي بمعاملة المنكر. انظروا الان ماذا يقول جاء شقيق اي للحرب وهو اسمه راجيلين والشاعر المذكور احد اولاد عم شقيق الذي جاء لمحاربتهم. كيف جاء عارضا رمحه؟ واضعا رمحه على عرضه او عرضه

83
00:28:40.600 --> 00:28:57.150
اي على عرض الرمح بان جعله وهو راكب على فخذيه بحيث يكون عرض الرمح في جهة الاعداء ولا شك ان يعني فهمتم بحيث يكون عرض الرمح نعم الى جهة الاعداء هذي وضعية الهجوم

84
00:28:57.600 --> 00:29:14.250
ولا شك ان وضعه على هذه الهيئة علامة على انكار وجود السلاح معهم واما وضع الرمح على طوله بحيث يكون سنانه جهاز العدو وهو علامة على التصدي للمحاربة نناشد ذلك من الاعتراف بوجود السلاح معهم

85
00:29:14.350 --> 00:29:32.200
وشقيق لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن مجيئه واضع الرمح على العرض من غير التفات لبني عمه ومن غير تهيؤ لمحاربتهم امارة على اعتقاده انه لا رمح فيهم

86
00:29:32.250 --> 00:29:47.850
بل كلهم عزل جمع اعزل وهو الشخص الذي لا سلاح معه مثل حمد جمع احمد عزل جمع اعزل وهو من لا سلاح معه اي لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر لوجود سلاح فيهم

87
00:29:48.150 --> 00:30:10.200
واكد الشاعر خطاب له بقوله ان بني عمك فيهم رماح ان بني عمك وهو خطاب التفات من الغيبة نعم التفات هذا فن او او مبحث الالتفات سيأتينا ان شاء الله الالتفات من ضمير الى اخر. سيأتينا ان شاء الله في موضعه

88
00:30:10.350 --> 00:30:36.800
لان الاسم الظاهر من قبيلها ومنه شقيق ويقرأ الرماح بسكون الحاء ان بني عمك فيهم رماح لان البيت من السريع من بحر سريع طيب واضح يا شباب  اذا الخلاصة شقيق لا ينكر ان بني عمه عندهم سلاح هو لا ينكر لكن نزلناه منزلة المنكر. لماذا نزلناه منزلة المنكر؟ لانه صدر

89
00:30:36.800 --> 00:30:55.300
من هو شيء لا يصدر هذا الشيء الا من المنكرين وهو وظعية الرمح التي فعلها شيء عجيب هذا معنى قول الناظم والحقوا امارة الانكار به امارة الانكار هنا في هذه القصة علامة الانكار هي الوضعية التي فعلها وضعية الهجوم

90
00:30:56.200 --> 00:31:16.100
والحقوا امارة الانكار به كعكسه. ما هي ما هو عكس عدم الانكار وهو الانكار فالحقوه الحقوا عدم المنكر بالمنكر لنكتة اي لحكمة وعلة ومسألة دقيقة لم تشتبه اي لم تشتبه على

91
00:31:16.150 --> 00:31:43.450
آآ على البيانيين قال هنا والحقوا نعم هذا راجع للضرب الثالث اعني الاسناد الانكاري بعكسه راجع للاول اعني الابتدائي. يعني اه عمل الابتدائي معاملة الانكار هذا هو المقصود. عملوا الضرب الاول معاملة الضرب الثالث. ما هو الضرب الاول؟ عدم الانكار. ما هو الضرب الثالث

92
00:31:43.450 --> 00:32:01.950
الانكار طيب ما حكم الظرب الثالث وجوب التوكيد عملنا النوع الاول وهو الطلبي عملناه مع مثل النوع الثالث وهو وجوب التوكيد كعكسه اي كما الحق امارة عكسه اي عكس الانكار وهو الاقرار بعكسه اي بعكس الانكار

93
00:32:02.300 --> 00:32:24.150
اي والحقوا امارة الانكار بالانكار في وجوب التأكيد واستحقاقه كعكسه. اي كما الحقوا امارة الاقرار الاقرار لترك التأكيد او استحسانه اي جعلوا المنكر الذي معه امارة الاقرار كالمقر في ترك التأكيد في خطابه او في استحسانه اذا كان معه

94
00:32:24.950 --> 00:32:59.250
اي مع المنكر دلائل وشواهد لو تأملها ارتدع وانزجر عن انكاره فلا يؤكد له الخبر تنزيلا له منزلة المقر  وهذا سيأتي مثاله الان. طيب   لنكتة لم تشتبه اي لوجود دلائل وشواهد لا تلتبس ولا تخفى عليه تدل على حقيقة الخبر بحيث لا ينكر

95
00:32:59.400 --> 00:33:18.250
ويكون قول المصنف لنكتة راجعا لقوله كعكسه فقط وذلك كقولك لمنكر الاسلام. طيب الان انظروا الى هذا المثال شباب انسان ملحد  ملحد ملحد منكر هذا مقام انكار ام مقام طلب

96
00:33:18.350 --> 00:33:40.000
عم خالدهن الاول ام الثاني ام الثالث؟ هذا المقام الثالث وهو المنكر الجاحد المكذب طيب ما ماذا يحتاج المنكر يا شباب يحتاج الى التوكيد وجوبنا من استحسان وجوبا. يجب ان يؤكد له. طيب بكم مؤكد؟ يعتمد حسب قوة الانكار وضعفه

97
00:33:40.250 --> 00:34:04.800
نزيد في التوكيد بحسب قوة الانكار وبحسب ضعفه تمام اذا الانسان الملحد منكر الاسلام ابو الزنديق او المكذب هذا يحتاج اذا اجرينا الكلام على مقتضى الظاهر ظاهره ننظر الى حاله. اذا اجرينا الكلام على مقتضى الظاهر يجب ان نؤكد له الكلام

98
00:34:05.300 --> 00:34:27.950
هذا اذا اجرينا الكلام على الوتر الظاهر. فماذا سنفعل الان سنعكس سنعامله معاملة من لا ينكر سنعامله معاملة خالية الذهن يعني سنرجعه الى الضرب الاول الى المقام الاول وهو الابتدائي

99
00:34:28.600 --> 00:34:43.500
ونعامله كأنه لا ينكر ولا يكذب ولا شيء حينئذ هذا ماذا نفعل له اذا عملناه بمعاملة المقام الابتدائي هذا لا نؤكد له الكلام. طيب لماذا نفعل هذا؟ لنكتة. ما هي النكتة

100
00:34:44.000 --> 00:35:04.800
ما هي النكتة التي لا تشتبه نقول كثرة وجود الدلائل والبراهين والادلة والحجج التي تثبت صحة الاسلام فلكثرتها وقوتها وانتشارها ووظوء وظهورها ووظوحها لا نحتاج الى توكيد. لا نحتاج الى توكيد

101
00:35:05.550 --> 00:35:18.750
كل ما حواليك يدل على وجود الخالق لو نظرت الى الى فوق وجدت دليلا على المقالة. نظرت الى الارظ دليل على وليد الخالة وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد

102
00:35:18.850 --> 00:35:33.000
كل شيء يدل على الله عز وجل لماذا لا نؤكد نؤكد لك؟ بل نحن سنعاملك معاملة من لا يحتاج الى التوكيد لماذا؟ لقوة الادلة والبراهين التي تغنينا عن ان نؤكد كلامنا

103
00:35:33.700 --> 00:35:52.150
ونأتي الى شخص ملحد منكر مكذب كان يجب ان نؤكد له ونقول له يا فلان يا ايها الملحد الاسلام حق مبتدأ وخبر دون تركيز او نقول له الله موجود. الله حق

104
00:35:53.500 --> 00:36:16.200
واضح اذا عاملنا المنكر معاملة المقر يعني ايش؟ عكس ما تقدم عكس ما تقدم واضح شباب قال هنا وذلك كقولك لمنكر الاسلام الاسلام حق بلا تأكيد شيء من المؤكدات. لان مع المنكر نكات ودلائل دالة على

105
00:36:16.200 --> 00:36:38.500
حقيقة الاسلام وبطلان غيره  طيفين اعترض علينا معترضون وقال اليس قولنا او اليس قولنا الاسلام حق اليس الاسلام ابتدأ وحق خبر وهو جملة اسمية؟ الجواب بلى. طيب اليست الجملة الاسمية قلتم قبل قليل مرارا

106
00:36:38.550 --> 00:36:57.350
قلتم ان الجملة الاسمية تفيد التوكيد الجواب بلى طيب اذا انتم اكدتم له نرد على هذا الاعتراض فنقول ان مرادهم اي مراد البيانيين عندما عدوا الجملة الاسمية من المؤكدات انها مما يصلح

107
00:36:57.500 --> 00:37:16.250
ان يقصد بها التأكيد متى عند مناسبة المقام له؟ يعني ايش؟ يعني هي ليست للتأكيد مطلقا ودائما وابدا لا بل انما تكون مؤكدة اذا اعتبرت مؤكدة. يعني اذا كان المقام

108
00:37:16.350 --> 00:37:36.700
يستحق يعني يناسب ذلك ويساعده على ذلك اذا لا تظن ان الجملة الاسمية دائما تفيد التوكيد لذلك ماذا قلت لكم قبل قليل في قوله تعالى انا اليكم مرسلون قلت لكم جاء اكد بان واكد باسمية الجملة صح؟ ثم قلت لكم ان قوة ان في التوكيد

109
00:37:37.000 --> 00:37:52.950
اشد من قوة ماذا؟ تسمية الجملة هذا من الفروق بين التوكيد بالجملة الاسمية والتوكيد بان. ان دائما وابدا وفي كل سياق تفيد التوكيد بينما الجملة الاسمية هل دائما تفيد التوكيد؟ الجواب لا

110
00:37:53.350 --> 00:38:09.800
ليس دائما اذا هنا الاسلام حق. نعم هي جملة اسمية لكنها لا تفيد التوكيد لماذا لاجل السياق والمقام؟ نحن لا نريد ان نؤكد لهذا الملحد. لم نقصد والامور بمقاصدها والاعمال بالنيات

111
00:38:10.150 --> 00:38:27.000
وقد قرر العلماء كالسيوطي وغيره ان النيات لها مدخل في اللغات بحسب النية حسب نيتك يكون الكلام ويكون النظم كيف يعني النية تؤثر على الكلام؟ نعم. النية تؤثر على الكلام

112
00:38:27.350 --> 00:38:47.200
الست الان اذا عندما تقول في باب النداء يا رجلا يا رجل متى تقول يا رجلا حسب النية اذا اذا قصدت نكرة غير مقصودة فتقول يا رجلا واذا قصدت بنيتك رجلا معينا محدد لن تقول يا رجل فلاحظ كيف ان النية هنا هي التي حكمت

113
00:38:47.850 --> 00:39:02.500
وكذلك هنا نحن عندما نقول الاسلام حق نحن لم نقصد التوكيد لم نقصد التوكيد. لكن نقول اسمية الجملة مما يصلح ان تعد من المؤكدات في بعض السياقات وفي بعض الاساليب حسب

114
00:39:02.500 --> 00:39:27.800
واضح يا شباب اذا ليست دائما تفيد التوكة هذه مسألة مهمة جدا والحقوا امارة الانكار به كعكسه لنكتة لم تشتبه. اذا اذا نحن تارة نعامل المقر معاملة معاملة المنكر نعم هذا مثل من؟ مثل قصة شقيق مع بني عمه

115
00:39:27.950 --> 00:39:54.400
وتارة نعامل نعم نعامل المنكر مثل الشخص الملحد المنكر نعامله معاملة المقر مثل المثال الذي ذكرناه لكم في الملحد عندما نقول له الاسلام حق دون اي توكيد  ما هي ادوات التوكيد؟ قال الناظم

116
00:39:54.650 --> 00:40:16.600
بقسم بقسم قد ان لام الابتداء ونوناي التوكيد واسم اكد والنفي كالاثبات في ذا الباب يجري على الثلاثة الالقاب بان وكان لا من او باء يمين جليس الفاسقين بالامين. ما جليس الفاسقين بالامين. ما هنا نافية. طيب

117
00:40:17.200 --> 00:40:39.100
بقسم هذا جاره مجرور نعم متعلق متعلق بقوله اكد في اخر البيت كانه قال اكد بقسم يؤكد بقسم وبقد وبان من درس معنى النحو هذا هذه الابيات الثلاثة مراجعة له. لان في النحو عرفنا ان هذه الامور

118
00:40:39.100 --> 00:41:03.850
لكن لا بأس من اعادة ذكرها لترسخ اذا اكد الاسناد الخبري بواسطة هذه الالفاظ والادوات. واحد القسم القسم يفيد التوكيد نحن والله آآ الثاني قد مثل قد قام زيد اه ان

119
00:41:04.250 --> 00:41:21.300
في التوقيت ان زيدا قائمون اللام يعني لام لام الابتداء الابتداء الذي تدخل على المبتدأ نحو لزيد قائم تفيد التوكيد ايضا من المؤكدات نوني التوكيد سواء كانت مثقلة ام مخففة

120
00:41:21.350 --> 00:41:45.850
مثال مثقل لا يقومن زيت نعم ليسجنن هذي مثقلة. ومثال المخففة ليقومن زيد ومثالها في القرآن في نفس الاية وليكونن من الصاغرين اذا ليستنن هذي مشددة وليكونن هذي مخففة كلاهما او كلتاهما تفيدان التوكيد

121
00:41:46.500 --> 00:42:03.500
وكذلك يؤكد باسم اي باسمية الجملة وهذا شرحناه قبل قليل وقلنا انه ليس دائما. مثل ان تقول زيد عالم اكد الالف اكد للاطلاق واعلم ان هذه المؤكدات تتداخل بوجود بعضها مع بعض

122
00:42:03.650 --> 00:42:17.300
وجود نون التوكيد او او قد مع القسم. نحو والله ليقومن زيتون. فهنا عندنا قسم وعندنا اللام. وعندنا نمي التوكيد. ثلاث اشياء ونحن والله قد قام زيدون. كان مؤكد اثنان

123
00:42:18.000 --> 00:42:36.750
اول جملة الاسمية مع اللام مثل لا زيد قائم. اثنان الى اخره طيب النفي هذا الذي ذكرته هو ما يتعلق بالاثبات الذي شرحناه لكم قبل قليل هذي اساليب التوكيد مع الاثبات. طيب وايضا يأتي التوكيد مع النفي

124
00:42:37.150 --> 00:42:53.950
ثم اقول والنفي وهو مبتدأ كالاثبات. في هذا الباب اي في باب احوال الاسناد الخبري نعم في ذا الباب يجري اه في في ذا الباب هذا الجار مجرور متعلق به يجري يجري في ذا الباب

125
00:42:54.000 --> 00:43:22.100
على الثلاثة الالقاب اي الانواع ثلاثة انواع طيب والتقدير والنفي يجري في هذا الباب في الثلاثة الانواع المتقدمة في الخبر المثبت من الابتدائي والطلب والانكار حالة كون النفي كالاثبات حالة كون الخبر المنفي كالخبر المثبت في وجوه الثلاثة المتقدمة من التجريد عن المؤكدات في الابتدائي وتقويته بمؤكد

126
00:43:22.100 --> 00:43:49.050
في الطلب ووجوب التأكيد بحسب الانكار في الانكار. يعني شباب ارأيتم المقامات الثلاثة التي شرحناها؟ سابقا وهو مقام الابتدائي والمقام الطلبي والمقام الانكاري هناك شرحناها على اسلوب الاثبات تمام هل هذه المقامات الثلاثة خاصة باسلوب الاثبات

127
00:43:49.250 --> 00:44:13.450
الجواب لا بل النفي ايضا يجري في هذه الثلاثة واضح يعني مثلا انسان خالي الذهن تريد ان تخبره بعدم قيام زيد ماذا نفعل؟ لا نؤكد له الكلام فنقول ما زيد قائما

128
00:44:13.650 --> 00:44:29.650
ما زيد قائما ماذا فعلنا؟ جئنا بالكلام بدون توكيل. طيب ما الشاهد في هذا المثال؟ الشاهد انه اسلوب نفي فقط. يعني يريد ان يقول لك ان المقامات الثلاثة الطلبي والانكار والابتدائي

129
00:44:29.650 --> 00:44:51.150
هذه ليست خاصة باسلوب باسلوب الاثبات بل تكونوا في باب الاثبات وتكون ايضا في باب النفي. فتقول لخال الذهن مثلا ما زيد قائما وتقول المقام الثاني وهو الشخص المتردد الشاك تقول له ما زيد بقائم يستحسن ان تؤكد له بتوكيد واحد

130
00:44:51.350 --> 00:45:13.600
وتقول للشخص المنكر المكذب الجاحد تقول له والله ما زيد بقائم اكدت له بمؤكدين وجوبا  وكذلك النفي مثل الاثبات في قضية اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر ونحن في المقامات الثلاثة السابقة قد نجري الكلام على ظاهره

131
00:45:14.000 --> 00:45:29.350
وقد لا نجري الكلام على ظاهره  اجرينا نجري الكلام على ظهري هو خالي الذهن لا نؤكد هو متردد نؤكد مؤكد واحد. هو هو مكذب نؤكد بمؤكدين او حسب قوات انكار وجوبا صح

132
00:45:29.600 --> 00:45:47.150
كذلك في باب النفي  قد نجري الكلام على ظاهره فنأتي بهذه الامور الثلاثة وقد نأتي بالكلام على خلاف مقتضى الظاهر كما فعلنا في الاثبات هو منكر نعامله معاملة المقر. هو مقر نعامله معاملة المنكر

133
00:45:47.900 --> 00:46:09.150
قال هنا وفي الاخراج على خلاف موتى الظاهر فمن علم ان الخالي يلقى له النفي مجردا عن التوكيد يعلم ان المنزل منزلته كذلك. وهكذا فيما بعده فتقول مثلا ليست اليهودية حقا

134
00:46:09.700 --> 00:46:31.400
ليست اليهودية حقا هل اكدت هنا بشيء لم تؤكد له بشيء طيب انت بمن تخاطب هذا الكلام؟ قال لليهودي المنكر انتفاء حقيقتها طيب اذا اليهودي هنا منكر ام منكر اليهودي

135
00:46:31.750 --> 00:47:03.700
منكر لهذا الكلام هو ينكر ان اليهودية ليست حقا   فكان الواجب لانه منكر ايش ان نؤكد له لكننا عاملنا المنكر معاملة المقر فجئنا له بالكلام هكذا خاليا من المؤكدات لماذا؟ لان مع لنكتة لان معه من الدلائل والبراهين

136
00:47:03.750 --> 00:47:18.550
ما يدل على هذا الانتفاء ما لو تأمله لارتدع لو تأمل في دينه ولو تأمل في الكتاب الذي يزعم انه كتاب الله عز وجل او انه مقدس لو تأمله لوجد فيه من الطوام ومن المصائب ما يجعل الانسان

137
00:47:18.550 --> 00:47:31.450
يجزم بان هذا الدين محرف وباطل واضح؟ اذا هذا مثل المثال الذي ذكرناه قبل قليل مثال الملحد عندما الملحد المنكر ماذا قلنا له؟ قلنا له الاسلام حق دون توكيد. اذا ما الفرق بين بين هذا المثال الاسلام

138
00:47:31.450 --> 00:47:52.200
حق وبين المثال الذي معنا الان وهو قوله ليست اليهودية حقا نفس الفكرة اللهم هناك اسلوب اثبات وهنا اسلوب نفي واستعمال النفي بقولنا ليست. واضح هذا؟ وتقول لخالي الذهن الذي يريد فلانا يصنع له حاجة

139
00:47:52.950 --> 00:48:15.650
انسان خالي الذهن الذي يريد فلانا يصنع له حاجة يقول لا تستصنعه يعني لا تطلب منه ان يصنع لك شيئا انه ليس اهلا  انه هذا الاسلوب يشبه اي اية ولا تخاطبني في الذي ظلموا

140
00:48:15.700 --> 00:48:29.550
لما سمع هذا الكلام اصبح مترددا هل ستنسى العقوبة ام لا صار حاله كحال الذي يطلب الجواب. فاعطاه الجواب وقال انهم مغرقون. كذلك هنا عندما تقول لانسان هو خالي الذهن

141
00:48:29.850 --> 00:48:48.450
لا يطلب شيئا وليس شاكا ولا مترددا. طيب يريد من انسان ان يصنع له حاجة. تقول له انت يا فلان انا انصحك نصيحة لا تستصنعه اي لا تطلب منه ان يصنع لك حاجة. لما قلت له لا تستصنعه هذا الكلام يلوح بالخبر

142
00:48:48.750 --> 00:49:06.250
ويشعر بان فلانا ليس ممن يختار لما ذكر وصار المقام مقام ان يتردد المخاطب بين كونه اهلا وغير اهل صار مترددا يحتاج الى من يقطع له الشك باليقين. يحتاج الى جواب جازم

143
00:49:06.900 --> 00:49:32.150
فتقول له انه ليس اهلا انه ليس اهلا. اذا ما الفرق بين هذا المثال وقصة نوح؟ لا فرق اللهم في قصة نوح الاسلوب اسلوب اثبات انهم مغرقون. هذا اسلوب اثبات. وهنا في هذي هذا المثال انه ليس اهلا هذا اسلوب نفي. هذا هو الفرق فقط

144
00:49:32.150 --> 00:49:55.650
وتقول لا اخشى والله بأسك لا اخشى والله بأسك يقوله لمن؟ لمن يعلم ذلك يعني هو مقر لكن ظهرت عليه علامات وامارات انكاره ككونه مثلا يكلمك في امر خالفته فيه

145
00:49:55.800 --> 00:50:25.850
في امر خالفته فيه تكليم السيد لخادمه نعم نعم ككونه يكلمك في امر خالفته فيه تكليم السيد لخادمه يعني دون دون اه دون ادب وهذي الامثلة على الترتيب للخالي والمتردد والمنكر تنزيلا في الثلاثة فتدبر انتهى من المخلوف

146
00:50:26.200 --> 00:50:50.450
طيب اذا الان لا اخشى والله بأسك اكد له ايش؟ اكد له بمؤكد واحد مع ان المخاطب لا ينكر ذلك. اذا نزلنا نزلنا المنكر منزلة نزلنا المقر نزلنا المقر بمنزلة المنكر

147
00:50:51.000 --> 00:51:10.750
لماذا؟ لانه قد ظهرت عليه امارات انكاره هذا مثل ايش؟ مثل جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك في نفس قصة شقيق اللهم قصة شقيق اثبات انه قال ان بني عمك في امرئ ما حدث له اثبات

148
00:51:11.200 --> 00:51:36.150
هذي هذي المثال الذي معنا الان نفس الاسلوب نفس الفكرة نفس القصة. اللهم هنا اسلوبنا فيه لذلك قلنا والله لا اخشى والله بأسك. استعملنا لا التي تفيد ان فيك وعاملنا المقر منزلة المنكر لماذا؟ لانه ظهرت عليه امارات الانكار صدرت منه افعال لا تصدر الا ممن ينكر ينكر

149
00:51:36.150 --> 00:51:59.100
هذه هذا هذه المسألة وهو انه لا يخشى بأسه مثل ماذا؟ ككونه يكلمك في امر خالفته فيه يكلمك كيف؟ تكليم السيد لخادمه هذا الاسلوب في الكلام يدل على انه يعني هذا هذه العلامة لا تفطر الا ممن يجهل

150
00:51:59.450 --> 00:52:21.150
انك لا تخشى بأسه  ثم قال بان اي ويؤكد الخبر المنفي بان الزائدة. يعني من اساليب التوكيد ان تأتي بان وتكون زائدة لكنها تفيد التوكيد. مثل ان تقول ما ان زيد

151
00:52:21.150 --> 00:52:37.050
كن قائم ما نافية وان زائدة وتفيد التوكيد واضح؟ هذي من اساليب التوقيت في النفي التوكيد كما يكون في النفي يكون كما يكون في الاثبات يكون ايضا في النفي وله اساليب وهذا منها

152
00:52:37.200 --> 00:53:02.200
ويؤكد ايضا بكانة ناقصة نحو ما كان زيد قائما ما كان زيد قائما  نعم فكان هنا مفيد التوكيد وهذا مما لا يذكره النحاة طيب واكد ايضا بلام الجحود نحو ما كان زيد ليقوم

153
00:53:02.250 --> 00:53:19.200
الجحود معروفة وهي التي تسبق بكون منفي هي التي تأتي مع كون منفي ما كان لم يكن. لم يكن الله ليغفر له. وما كان الله ليعذبهم فاذا لام الجحود تفيد ايضا التوكيد

154
00:53:21.450 --> 00:53:47.750
او باء او هنا بمعنى الواو اي ويؤكد الخبر المنفي ايضا بالباء الزائدة نحو ما زيد بقائم ما زيد بقائم هذي الباء تفيد التوكيد ويؤكد الخبر المنفي ايضا بيمين اي بالقسم. نحن والله ما زيد قائما. اذا كما تلاحظون اه ضرب لكم مجموعة من الامثلة للتوكيد مع النفي

155
00:53:47.750 --> 00:54:06.200
طيب فيبد ان يقول ان مقام النفي كمقام اثبات يجري في ذا الباب كما قال مثل بمثال ختم به المبحث فقال ما جليس الفاسقين بالامين؟ هذا مثال هذا مثال على اسلوب واحد من اساليب النفي التي تقدم ذكرها قبل قليل

156
00:54:06.250 --> 00:54:23.400
اين اداة النفي هنا او آآ اين اسلوب التوكيد اين اداة التوكيد في هذا المثال يقول الباء الباء الزائدة في قوله بالامين هذي الباء زائدة لان اصل الكلام ما جليس الفاسقين امينا

157
00:54:24.850 --> 00:54:49.850
ما جليس الفاسقين نعم امينا هذا اصل كلام فالباء زايدة يعني ليس مجالس الفاسقين القوم الفاسقين. هذا الرجل ليس امينا. احذره  من تجالس توارف يقولون والمرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل او من يصاحب

158
00:54:51.450 --> 00:55:11.450
طيب اذا ما هذه نافية ما جليس الفاسقين بالامين والباء هنا مثال للتأكيد بالباء الزائدة اذا جملة ما ذكره من المؤكدات في الخبر المنفي خمسة التوكيد ومنها ومنها التوكيد اللفظي. ومنها التوكيد اللفظي هذا مما لم يذكره الناظم

159
00:55:11.850 --> 00:55:24.600
طيب نحو ما زيد قائم مع زيد قائم تكرر الجملة مرتين. هذا يقال له توحيد اللفظي وقد درسناه في النحو يقسمون التوكيد الى قسمين توكيد لفظي وتوكيد معنوي. توكيد لفظي ان تكرر

160
00:55:24.600 --> 00:55:43.700
نفس اللفظ ما زيد قائمون وما زيدون قائمون هذا ايضا من اساليب التوكيد وهو في باب النفي هنا وقولهم جزما وحقا وقطعا هذي ايضا اساليب توكيد واعلم انه لا يحصل تأكيد النفي الا اذا سبق المؤكد

161
00:55:43.900 --> 00:56:04.400
اه ما يدل على اصل النفي من الحروف او الافعال الموضوعة للنفي بخلاف تأكيد الاثبات. لان الجملة دالة عليه الى اخره. طيب اه طيب قالوا من الفاظ التأكيد كما ذكره التنوخي ليت

162
00:56:04.500 --> 00:56:24.900
ولعل هذا عجيب ان انه حامضة يقولون يقولون ليت للتمني ولعل للترجي لكن هنا البيانيون يقولون ايضا انها تفيد معها لا تفيد توكيد من الفاظ التأكيد آآ لعل لعن  لكن تأكيدها للمفرد لانها لغة تميم

163
00:56:25.250 --> 00:56:52.750
وهم يبدلون الهمزة يبدلون همزة ان المفتوحة عينا نعم يعني لعنا اصلها لان وهوك ما حكم وان المفتوحة كما سبق انفا. هذي لغة لغة تميم مخالفة لغة الجمهور   ومن المؤكدات الجملة ايضا تقديم الفاعل المعنوي نحو زيد يقوم

164
00:56:52.800 --> 00:57:09.250
هنا زيد هو نحويا مبتدأ صح؟ لكن من الذي فعل القيام؟ زيد. اذا هو من حيث المعنى فاعل فهمتم؟ هذا يقال له فاعل معنوي فهذا ايضا من اساليب التوكيد مؤكدات يقال له مؤكد للجملة

165
00:57:10.650 --> 00:57:29.550
زيد يقوم وانت لا تكذب وانا قمت. اذا لم تجعلها للاختصاص اذا تمرين اذا سئلت كم جملة كم جملة المؤكدات التي يؤكد بها؟ فالجواب المؤكدات المشهورة عندهم ستة عشر ستة عشر

166
00:57:29.600 --> 00:57:55.800
نمر عليها بسرعة نختم الدرس ان   احرف التنبيه القسم التوكيد الحروف الزائدة في الفعل المزيد كتفعل واستفعل التكرار الاسد الاسد  آآ اما الشرطية انما اسمية الجملة ضمير الفصل مثل زيد هو القائم

167
00:57:56.000 --> 00:58:14.900
تقديم الفاعل المعنوي مثل زيد يقوم الخامس عشر حرف التنبيه عفوا حرف التمني مثل ليته والسادس عشر حفل في الترجي وهو لعل واضح كثير منها ذكره يعني او بعضها ذكره الناظم وبعضها زادها

168
00:58:14.950 --> 00:58:25.017
نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين