المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قال الامام ابن القيم رحمه الله الفصل الثالث عشر في قدوم ركب الفلاسفة المنتسبين للاسلام قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
كابن سينا وابن سبعين والفارابي وابي البركات صاحب كتاب المعتبر وحقيقة مذهبهم وملخصه انهم اشد كفرا وجحدا من جميع طوائف المبتدعة بل والمشركين لانهم ينكرون الباري فشرك النصارى واليهود والمشركين اهون منهم
وملخص هذا الفصل انهم فتشوا واتعبوا انفسهم في طلب الاله وصبروا مذهب المبتدعة فلم يجدوا عندهم دليلا بل وجدوا الدليل عند اهل الحديث فدلوهم على الله باسمائه وصفاته وافعاله من القرآن والسنة
ولكنهم والعياذ بالله انحرفوا عن الصراط المستقيم بعدما تبين لهم عيانا لانهم لما دلهم اهل الحديث على مطلوبهم لم يقبلوا منهم بل ذهبوا يسألون رفقتهم وجماعتهم من الجهمية والفلاسفة فحذروهم عنهم
وقالوا ان هؤلاء المجسمة المشبهة فلا تسمع قولهم والعنهم واحكم بسفك دمائهم وحذر صحبتك عنهم واحذر من مجادلتهم بالوحيين ثم وصوه اذا ابتلي بمجادلتهم ان يتمسك بالاصلين الفاسدين اللذين اوصاهم بهما اشياخهم
وانه اذا اجتمع بهم في مجلس فليبدأ قبلهم بالكلام لان لا يملكوا عليه فلا يتمكن من مقاومتهم لانه اذا سكت يقال جاهل وان وافق يكون مثلهم وان عارض الوحيين يعد زنديقا كافرا
فلما لم يجد من يكشف له هذا اللبس الذي وقع فيه رجع الى اهله وعزم على تعطيل الركاب وانكار الخلاق العظيم وتيقن انه لو كان هنا رب خالق للاكوان لكان اهل السنة الذين يسميهم المجسمة اولى بالدليل واسعد
ولكن كل هؤلاء الطوائف ومنهم السلف ليس معهم حق فلا صواب وانما الصواب بزعمهم معهم ثم اوصى صاحبه بان يدع التكاليف والحلال والحرام ان اراد الحرية المطلقة التي يكون ليس عبد الله بوجه من الوجوه
وان لم يفعل بان زعم بان الله فوق العرش الى اخر الابيات فهو مجسم متعبد وان اثبت البعض ونفى البعض كالجهمية فهو متناقض فليقم دليلا واضحا بينما اثبته وبينما نفاه
فالاولى ان تنفي الجميع كما نفوه هم وخلعوا ربقة الاسلام واستدلوا على صدق مذهبهم وصحته باسلافهم من الملوك المتقدمين مثل من الذي تنسب اليه المعنوية وامثاله من فرعون الى اخره
ومثل ائمة الفلاسفة المتقدمين كارسطو وابن سينا والطوسي ولهم كتب فيها تقرير مذاهبهم وتفصيلها كالاشارات لابن سينا والشفا له وكرسائل اخوان الصفا فهي عندهم فوق النصوص واليها يتحاكمون لا الى القرآن
ثم ذكر هذا الركب الاستهزاء والتهكم والتعجب من جهم بن صفوان كيف يذكر ان الله يسمع ويبصر ويعلم وهو مع ذلك ينفي الصفات مخافة التجسيم هذا تناقض لان اثباته للسمع والبصر والعلم تجسيم
نعوذ بالله من الخذلان هذا ملخص هذا الفصل في الجملة اما الكلام على مفرداته بالجملة فسيأتي قال الامام ابن القيم رحمه الله واتى فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان
قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذي الاماني هن شر اماني اتعبت راحلتي وكلت مهجتي وبذلت مجهودي وقد اعياني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكلت مهجتي المهجة هي النفس
قال الامام ابن القيم رحمه الله فتشت فوقي وتحت ثم امامنا ووراء ثم يسار مع ايماني ما دلني احد عليه هناك كلا ولا بشر اليه هداني الا طوائف بالحديث تمسكت
تعزى مذاهبها الى القرآن قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان وهو الذي حقا على العرش استوى لكنه استولى على الاكوان واليه يصعد كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكران
والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عند كل اواني واليه ايدي السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله واليه ايدي السائلين الى اخره
عن سلمان الفارسي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ربكم حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا ليس فيهما شيء
انتهى من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله واليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه قوسان واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعياني واليه تصعد رح كل مصدق
عند الممات فتنثني باماني واليه امال العباد توجهت نحو العلو بلا تواص ثاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بلا تواص ثاني اي ان القلوب مجبولة عليه متفقة عليه
ليس عن تواصي بينها ولا عن القاء بعضهم ذلك الى بعض فهذا الدليل قطعي ضروري لا يمكن رده ولا يتصور كذبه بخلاف الاتفاق والتواطؤ على مذهب من المذاهب الباطلة اذا كان بالتواصي والتعليم
فيشب عليه الصغير ويهرم عليه الكبير ويلقيه عالمهم الى جاهلهم وكبيرهم الى صغيرهم فهذا قد يتواطأ على الكذب كمذاهب اليهود والنصارى واهل البدع المضلة قال الامام ابن القيم رحمه الله
بل فطرة الله التي لم يفطروا الا عليها الخلق والثقلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لم يفطروا الى اخره هذا على لغتي اكلوني البراغيث قال الامام ابن القيم رحمه الله
ونظير هذا انهم فطروا على اقرارهم لا شك بالديان لكن اولوا التعطيل منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لكن اولو التعطيل الى اخره
كل هذا كلام اهل الحديث قال الامام ابن القيم رحمه الله فسألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جهم حزب جنكس خان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قال هذا الركب
فسألت عنهم اي عن اهل الحديث رفقتي الى اخره وهم الجهمية وجنكيزخان ملك من ملوك التتر قال الامام ابن القيم رحمه الله من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاؤوا بامر ما لي الاذان
ولهم علينا صالها ذو باطل بل صاحب اوما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذلك جبان جاؤوكم من فوقكم واتيتموه من تحتهما جاؤوكم بالوحي لكن جئتموه بنحاتة الافكار والاذهان قالوا مشبهة مجسمة فلا
تسمع مقال مجسم حيوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قالوا مشبهة الى اخره اي قال الجهمية هؤلاء مشبهة قال الامام ابن القيم رحمه الله والعنهم لعنا كثيرا وغزوهم
بعساكر التعطيل غير جبان واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم اولاف شردهم عن الاوطان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اولى فشردهم الى اخره اي وان لم يحصل هذا فشردهم الى اخره
قال الامام ابن القيم رحمه الله حذر اصحابك من هموم اضل لو من اليهود وعابد الصلبان واحذر تجادلهم بقال الله او قال الرسول فتنثني بهواني ان وهم اولى به قد انفذوا
فيه قوى الاذهان والابدان فاذا ابتليت بهم فغالطهم علل تأويلي للاخبار والقرآن وكذا كغالطهم على التكذيب احادثان لصحبنا اصلا اوصى بها اشياخنا اشياخهم فاحفظهما بيديك والاسنان واذا اجتمعتا وهم بمشهد مجلس
فابدر بايراد وشغل زمان لا يملكوه عليك بالاثار اخبار والتفسير للفرقان فتصير ان وافقت مثلهم وان عارضت زنديقا اخاه واذا سكت يقال هذا جاهل فبدر ولو بالفشر والهذيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
قوله فتصير الى اخره اي لا تخلو من ثلاث حالات اما ان توافق او تعارض او تسكت قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا الذي والله اوصانا به اشياخنا في سالف الازمان
فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحرام قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قال هذا الفريق الضال فرجعت الى اخره اي ما هنا رب خالق للورى ولو فرضوا عنا ثم رب لكان المجسم الى اخره
فهذا صريح في انكارهم للخالق ولكان هذا الحزب وهم اهل السنة فوق رؤوس الناس قال الامام ابن القيم رحمه الله عطل ركابك واسترح من سيرها ما ثم شيء غير ذي الاكوان
لو كان للاكوان رب خالق كان المجسم صاحب البرهان او كان رب بائن عن ذا الورى كان المجسم صاحب الايمان ولكان عند الناس اولى الخلق الاسلام والايمان والاحسان ولكان هذا الحزب فوق رؤوسهم
لم يختلف منهم عليه اثنان فدع التكاليف التي حملتها واخلع عذارك وارمي بالارسان ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقرآن لو كان فوق العرش رب ناظر لزيم التحيز وافتقار مكاني
او كان ذا القرآن عين كلامه حرفا وصوتا كان ذا جثمان فاذا انتفا هذا وهذا ما الذي يبقى على ذا النفي من ايمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
قوله فاذا انتفى هذا وهو استواؤه على العرش وهذا وهو تكلمه بالقرآن وهذا البيت معترض من كلام المصنف بين كلام هؤلاء الركب وليس من كلامهم والذي قبله وبعده من كلامهم
قال الامام ابن القيم رحمه الله فدع الحلال مع الحرام لاهله فهما السياج لهم على قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فهما السياج لهم على البستان ايهما الحاجز والحائط
الذي يمنعك من الحرية المطلقة ودخول بستانها قال الامام ابن القيم رحمه الله فاخرقه ثم ادخل ترا في ضمنه قد هيئت لك سائر الالوان وترى بها ما لا يراه محجب
من كل ما تهوى به زوجان واقطع علائقك التي قد قيدت هذا الورى من سالف الازمان لتصير حرا لست تحت اوامر كلا ولا نهي ولا فروقان لكن جعلت حجاب نفسك اذ ترى
فوق السماء للناس من ديان لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش تخليه من الرحمن والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بقران ما قال قط ولا يقول ولا له
قول بدا منه الى انسان لا حال لتطل اسما وفزت بكنزه وعلمت ان الناس فيها هذيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لو قلت الى اخره الابيات الثلاثة
جوابها لحللت طل اسما ومعنى لحللت طل اسما الى اخره لانهم عندهم يجعلون طل السمات اي صورا وهياكل وحروزا تمنع الداخل واللص والعين ونحوها وذكروا ان كل كنز مجعول عنده حرز
يحفظه ويحرزه فهو يقول لو فعلت ما قلت لحللت هذا الطل اسم اي ازلته وابعدته وفزت بكنزه او لحللته بمكانه من الحلول قال الامام ابن القيم رحمه الله لكن زعمت بان ربك بائن
من خلقه اذ قلت موجودان وزعمت ان الله فوق العرش كرسي حقا فوقه القدمان وزعمت ان الله يسمع خلقه ويراهم من فوق سبع ثمان وزعمت انك لا منه منه بدا
واليه يرجع اخر الازمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وزعمت ان كلامه منه بدا اي ظهر قال الامام ابن القيم رحمه الله ووصفته بالسمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي الجثمان
ووصفته بارادة وبقدرة وكراهة ومحبة وحنان وزعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان والعلم وصف زائد عن ذاته عرض يقوم بغير ذي جثمان وزعمت ان الله كلم عبده
موسى فاسمعه ندى الرحمن افتسمعن اذنان غير الحرف صوت الذي خصت به الاذنان وكذا النداء فانه صوت بايجاب ما عن نحات واهل كل لساني لكنه صوت رفيع وهو ضد كلاهما صوتان
فزعمت ان الله ناداه وانا جاه وفي ذا الزعم محذوران قرب المكان وبعده والصوت بل نوعاه محظوران ممتنعان وزعمت ان محمدا اسرى به ليلا اليه فهو من هداني وزعمت ان محمدا يوم اللقاء
يدنيه رب العرش بالرضوان حتى يرى المختار حقا قاعدا معه على العرش الرفيع الشاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته رواه ابن خزيمة وابن جرير اعني حديث اقعاده على العرش
وقالوا هو الوسيلة او منها قال الامام ابن القيم رحمه الله وزعمت ان لعرشه كرح لي الطبراك بالعجلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته الاط صريير الرحل الجديد قال الامام ابن القيم رحمه الله
وزعمت ان الله ابدى بعضه لطرحت عاد كالكثبان لما تجلى يوم تكليم الرضا موسى الكليم مكلم الرحمن وزعمت للمعبود وجها باقيا وله يمين بل زعمت يداني وزعمت ان يديه للسبع العلى
والارض يوم الحشر قابضتان وزعمت ان يمينه ملء من خيرات ما غاضت على الازمان وزعمت ان العدل في الاخرى بها رفع وخفض وهو بالميزان وزعمت ان الخلق طرا عندما يهتز فوق اصابع الرحمن
وزعمت ايضا ان قلب العبد ماء بين اثنتين من الاصابع عان وزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصفان يقتتلان من عبده ياتي فيبدي نحره لعدوه طلبا لنيل جناني وكذاك يضحك عندما يثب الفتى
من فرشه لتلاوة القرآن وكذا كيضحك من قنوط عباده اذ اجدبوا والغيث منهم داني وزعمت ان الله يرضى عن اولي حسنا ويغضب عن اولي العصيان وزعمت ان الله يسمع صوته
يوم المعاد بعيدهم لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي فيسمع الثقلان وزعمت ان الله يشرق نوره في الارض يوم الفصل والميزان وزعمت ان الله يكشف ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان
وزعمت ان الله يبسط كفه لمسيئينا ليتوب من عصياني وزعمت ان يمينه تطوي السماء طي السجل على كتاب بيان وزعمت ان الله ينزل في الدجى في ثلث ليل اخر او ثاني
فيقول هل من سائل فأجيبه فانا القريب مجيب من ناداني وزعمت ان له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته القضاء الاول ما قدره وقضاه في الدنيا من الامور الدينية والدنيوية
والقضاء الثاني يوم القيامة المتضمن للجزاء قال الامام ابن القيم رحمه الله وزعمت ان الله يبدو جهرة لعباده حتى يرى بعياني بل يسمعون كلامه ويرونه فالمقلتان اليه ناظرتان وزعمت ان لربنا قدما وان
ان الله واضعها على النيران فهناك يدنو بعضها من بعضها وتقول قط حاجتي وكفاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قد قط بسكون الطائل الوزن وكما وردت به الرواية
ومعناه ما ذكره بقوله حاجتي وكفاني قال الامام ابن القيم رحمه الله وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني بالحاء مع ضاد وجا مع صادها وجهاني في ذا اللفظ محفوظان
في الترمذي ومسند وسواهما من كتب تجسيم بلا كتمان ووصفته بصفات حي فاعل بالاختيار وذلك الاصلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وذلك الاصلان هما كونه فاعلا وكونوا فعله بالاختيار
قوله فالناس بين معطل كهذا الركب وهم الفلاسفة او مثبت كالسلف او ثالث كالجهمية وفروعهم صنفان قال الامام ابن القيم رحمه الله اصل التفرق بين هذا الخلق في باري فكن في النفي غير جبان
اولى فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان فالناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض صفعان والله لست برابع لهم بلا اما حمارا او من الثيران فاسمع بانكار الجميع ولا تكن
متناقضا رجلا له وجهان او لا ففرق بينما اثبته ونفيته بالنص والبرهان فالباب باب واحد في النفي اثبات في عقل وفي ميزان فمتى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او ائت بالفرقان
ومتى نفى شيئا واثبت مثله فمجسم متناقض ذي صان فذروا المراء وصرحوا بمذاهب قدماء وانسلخوا من الايمان او قاتلوا مع امتي التشبيه تجسيم تحت لواء ذي القرآن او لا فلا تتلاعبوا بعقولكم
وكتابكم وبسائر الاديان فجميعها قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه ببيان والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاني فصنع من التنزيه ترسا محكما وان في الجميع بصنعة وبيان
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بصنعة وبيان اي بترويج على العوام وتزويق باسم انك منزه قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا مذهب الاثبات تجسيم ثم احمل على الاقران
فمتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرع تصرعت من غدا متلبطا وسط العرين ممزقا لحمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله متلبطا متشحطا العرين غابة الاسد
قال الامام ابن القيم رحمه الله فلذاك انكرنا الجميع مخافة تجسيم ان صرنا الى القرآن ولذا خلعنا ربقة الاديان منه اعناقنا في سالف الازمان ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى جاؤوا باثبات الصفات كمان
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كماني احد ملوك فارس واليه تنسب المانوية وهو قبل البعثة قال الامام ابن القيم رحمه الله في ال فرعون وقارون ونم رود وهامان وجنكسخان
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله في ال فرعون اي مع كما في قوله تعالى قال ادخلوا فيه مم قد خلت من قبلكم قال الامام ابن القيم رحمه الله
ولنا الأئمة كالفلاسفة الأولى لم يعبأوا اصلا بذي الاديان منهم ارسطو ثم شيعته الاولى هذا الاوان وعند كل اواني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله منهم ارسطو هو امامهم ورئيسهم
قال الامام ابن القيم رحمه الله ما فيه من قال ان الله فوء قلع الرش خارج هذه الاكوان كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن ولاجل هذا رد فرعون علا
موسى ولم يقدر على الايمان اذ قال موسى ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا اتباعه بل صنعوه بدهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
قوله بل صانعوا بدهاني يصانع هذا وهذا قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذلك الطوصي لما ان غدا ذا قدرة لم يخش من سلطاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
قوله وكذلك الطوسي هو الرافضي الزنديق مشيره لاكو ملك التتر قال الامام ابن القيم رحمه الله قتل الخليفة والقضاة وحاملي قرآني والفقهاء في قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
قوله قتل الخليفة اخر ملوك بني العباس المستعصم قال الامام ابن القيم رحمه الله اذ هم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكابر ليونان ولنا الملاحدة الفحول ائمة تعطيل والسكين آل سنان
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ال سناني فرقة من الزنادقة الفلاسفة بالشام قال الامام ابن القيم رحمه الله ولنا تصانيف بها غالبتموه مثل الشفا ورسائل الاخوان وكذا الاشارات التي هي عندكم
قد ضمنت لقواطع البرهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته الشيفة والاشارات لابن سينا ورسائل الاخوان هي التي الفها جملة من الفلاسفة سموها رسائل اخوان الصفا قوله هي عندكم
يخاطب جماعته ورفقته الفلاسفة قال الامام ابن القيم رحمه الله قد صرحت بالضد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان هي عندكم مثل النصوص وفوقها في حجة قطعية وبيان واذا تحاكمنا فانا اليه مو
يقع التحاكم لا الى القرآن اذ قت ساعدنا بان نصوصه لفظية عزلت عن الايقان فلذاك حكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قول المعلم اولا والثاني
المعلم الاول ارسطو والثاني الفارابي قال الامام ابن القيم رحمه الله يا ويح جهم وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخبران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله يا ويح جهم وابن درهما
ابن درهم هو الجعد الخبيث شيخ الجهم قال الامام ابن القيم رحمه الله بقيت من التشبيه فيه بقية نقضت قواعده من الاركان ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبر ولا قرآن
ويقول ان الله يسمع او يرى وكذا كيعلم سر كل جنان ويقول ان الله قد شاء الذي هو كائن من هذه الاكوان ويقول ان الفعل مقدور له والكون ينسبه الى
وبنفيه التجسيم يصرخ في الوراء والله ما هذان يتفقان لكننا قلنا محال كل ذا حذرا من التجسيم والانكار