1
00:00:04.750 --> 00:00:20.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس قراءتنا لكتاب قبس من القرآن ونحن في يوم السبت العاشر من شهر رمضان

2
00:00:20.950 --> 00:00:35.950
عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على سورة الرعد فنبدأ على بركة الله قراءة مع الشيخ عدنان حيرة فليتفظل مشكورا مأجورا

3
00:00:36.300 --> 00:00:59.400
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم. امين قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله تعالى سورة الرعد. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم را. يقرأ الف لام

4
00:00:59.400 --> 00:01:19.400
ميم را ويعاد في المراد منها الى اول سورة البقرة. تلك ايات الكتاب هذه السورة ايات من القرآن. والذي انزل اليك من ربك الحق القرآن حق نزل من عند الله اليك اكثر الناس هم مشركوا مكة. ويمكن ان تكون الاية على عمومه كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين عمل

5
00:01:19.400 --> 00:01:36.600
اسم واسم جمع العمود والعمود جسم مستطيل يمنع المرتفع ان يميل يستوى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته وسخر ودلل كل اجر لاجل مسمى شمس والقمر يسير كل منهما في منازله الى وقت معين يدبر الامر

6
00:01:36.600 --> 00:01:56.600
مورا على اتم نظام يفصل الايات ليبينوا دلائل قدرتهم مفصلة مبينة. مد الارض جعلها ممتدة طولا وعرضا بحسب معاش الناس فلا ينافي ذلك انها في الحقيقة كروية كما ثبت ذلك بادلة لا تحتمل الشك. رواسي جبال ثوابت. واحدها راسية زوجين اثنين صنفين

7
00:01:56.600 --> 00:02:16.600
الاثنين اما في الطعن كالحلو والحامض او في اللون كالاسود والابيض او في الحجم كالصغير والكبير او الطبيعة في الحال والبارد. يلقي الليل النهار يجعل الليل ليغطي النهار فيستره بظلمته. قطع متجاورات بقاع مختلفة متقاربة مقطعة طيبة تنبت اخرى سبق فسبخة لا

8
00:02:16.600 --> 00:02:36.600
وقطعة صالحة للزرع لا للشجر واخرى بالعكس. وقطعة قليلة الريع واخرى كثيرته صنوان نخلات مترازقات اصلها واحد في الاكل في الطعام وان تعجب من تكثيم الكفار بعد طلوع الادلة وبعد معرفتهم سيرتك وصدقك. فعجب قولهم

9
00:02:36.600 --> 00:02:56.600
فجدير بالعجب قول منكر البعض. خلق جديد حياة جديدة بعد الموت كما كنا قبله الاغلال. الاطباق الحديدية باعناقهم تضم اليها ايديهم حول النطق الكريم. تلك ايات الكتاب اثبت الفصل اثبت الفضل لسورة من القرآن. ثم حكم بالفضل

10
00:02:56.600 --> 00:03:16.600
عليه كله والذي انزل. وهو من اساليب العرب الطريفة ونحوه قول فاطمة الانمارية. وقد سئلت اي بنيك افضل؟ فقال ربيعة بل عمارة بلقيس بل انس فكلتهم ان كنت لاعلم ايهم افضل. هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفاها

11
00:03:16.600 --> 00:03:36.600
يدبرون الامر فهو يحيي ويميت ويجيب ويعلم. ويغني ويفقر وينزل الوحي على من يشاء. وجعل امر كونه قائما على ادق نظام فالمجموعة الشمسية مثلا مرتبطة بحركاتها بنظام خاص بواسطة الجاذبية. لا تحيد عن سنته ولا تزال كذلك حتى ينتهي العام

12
00:03:36.600 --> 00:03:56.600
ويختل نظامه اذا السماء فطرت. وكذلك الموجودات الارضية فالزارع يحرث ارضه ويزرعها ويسقيها على التوالي وتنتج باذن الله فاذا فقدت حلقة من تلك السلسلة لم يحصل نتاجا واذا حصل كان تافها. زوجين اثنين اثبتا العلم ان الشجر

13
00:03:56.600 --> 00:04:16.600
زرعة لا يولدان الثمر والحبة الا من اثنين ذكر وانثى وعضو التذكير قد يكون مع قد يكون مع عضو التأنيث في بذرة واحدة قال كاغلب الشجر وقد يكون عضو التذكير في في شجرة وعضو التأنيث في شجرة اخرى كالنخل. وما كان

14
00:04:16.600 --> 00:04:37.850
فيه في شجرة واحدة اما ان يكونا معا في سهرة واحدة كالقطن واما ان يكون كل كل منهما في زهرة كالقرع مثلا ويستعجلونك على سبيل سخرية خالة مضت المثلات العقوبات جمع مثولات كثمرة لولا هلا اية كعصا موسى وناقض صالح

15
00:04:37.850 --> 00:04:57.850
او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ما تعملوا من ما تحملوا كل انثى من ذكر او انثى واحد او متعدد. طويل العمر او قصيره صالح او طالح ذكي او بليد ومتى تغيظ الارحام ما تزداد اما في العدد فقد يكون واحدا او اكثر او في الجسد فقد يكون تام الخلق. وقد يكون ناقصه وهو

16
00:04:57.850 --> 00:05:17.850
والمقدس وهو في المدة فقد تكون اقل من تسعة اشهر وقد تكون اكثر. وكل شيء عنده بمقدار ولكل شيء ميقات معين لا يعد وزيادة او نقصا الغيب والشهادة الغيب ما غاب عن كل مخلوق او او هو المعدوم وعكسه الشهادة الكبير العظيم المتعال

17
00:05:17.850 --> 00:05:37.850
على كل شيء بذاته وصفاته سواء منكم من اسر القول سيان لديه حديث السر والعلن والمستتر بظلام الليل الظاهر الثائر علنا بالنهار فعلمه محيط. والسالب الظاهر من قولهم سرب. اذا ذهب في سربه

18
00:05:37.850 --> 00:06:01.400
الطريق وسرب الطريق لهم عقبات لكل مخلوق ملائكة يتعاقبون عليه وهم الحفظة. من بين يديه ومن خلفه من قدامه ومن ورائه من امر الله بامر الله ايغير ما بقوم لا يجلب نعمة عن قوم حتى يبدلوا احوالهم الحسنة الى السيئات. سوءا مكروها من مرض او عذاب او غيرهما فلا

19
00:06:01.400 --> 00:06:21.400
الماء معقباته ولا غيرهم ان يردوا ما اراد الله من والي امورهم فيجلب لهم النفع ويدفع عنهم الضرر ما يرى من النور لامعا خلال السحب خوفا وطمعا خوفا من الصواعق وطمعا في المطر. السحاب الثقال السحب التي اجتمعت

20
00:06:21.400 --> 00:06:41.400
ذراتين ذرات ماء فثقلت فنزلت مطرا ويسبح الرعد بحمده التسبيح تنزيه الله تنزيه الله عما لا يليق به هو الصوت المسموع خلال السحب ولا مانع ان تكون تسبيحا حقيقة ان يكون تسبيحا حقيقة وان لم ندركه فقد قال سبحانه ولا

21
00:06:41.400 --> 00:07:01.400
لكن لا تفقهون تسبيحهم حول النص الكريم. وكل شيء عنده بمقدار فالمؤمن حين يوقن ان كل شيء بقدر الله فانه يهون عليه ما ينزل به وفي الحديث ان احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم بعثت اليه رسولا ان ان ابنا لها في الموت وانها تحب ان

22
00:07:01.400 --> 00:07:21.400
فبعث اليها يقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب. متفق عليه. عالم الغيب هنالك عوالم لا تراها العين المجردة بل بل ترى بالمنظار المكبر التلسكوب. ومنها جراثيم الميكروبات وما

23
00:07:21.400 --> 00:07:31.400
يعلم جنود ربك الا هو والغيب كل ما غاب عنا علمه ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. روي ان ابا بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:31.400 --> 00:07:51.400
الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه يوسف ان يعمهم الله بعقاب. رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. له دعوة الحق لله وحده كلمة الحق وهي لا اله الا الله والذين يدعون من دونه. والكفار يدعون اصناما لا تنفع لا تنفع لا تدفع ضرا

25
00:07:51.400 --> 00:08:11.400
ولا تجذبوا نفعا فمثلهم حين يدعونها كمثل من يجلس على شفير بئر ويمد يديه الى الماء يطلب اليه ان يعلو حتى يصل الى الى فمه. فكما ان هذا الماء لا يمكن ان يجيب طلبه لانه زماد لا علم له بما يصنع كذلك هذه الاصنام جمادات لا علم لها

26
00:08:11.400 --> 00:08:32.300
بما يصنع هؤلاء البله فكيف تستجيب لهم ودعاء الكافرين ضال ضائع لانهم ان دعوا الله لا يستجيب لهم وان دعوا الاصنام لم تستطع اذابتهم طوعا كالمؤمنين وكرها كالمنافقين ومن اكره ومن اكره بالسيف وقد ومن اكره بالسيف

27
00:08:32.300 --> 00:08:52.300
وقد يراد بالسجود الانقياد والاذعان اذ للاقدار تجري على كل شيء طائعا او كارها. وظلال بالغدو والاصال وتخضع وتخضع ضلال ما له ظل في الصباح والعشاء اي في كل الاوقات تبعا لانقياد اجسامها التي تشرق عليها الشمس

28
00:08:52.300 --> 00:09:12.300
فتمتد فتمتد الظلال وتتقلص حسب ميل الشمس او ارتفاعها. وكل ذلك بخلق الله وارادته. والغدو جمع الغداة والاصال جمع الاصول والاصل جمع الاصيل وهو ما بين العصر الى غروب الشمس. الاعمى والبصير والمشركون والمؤمن الظلمات والنور الكفر والايمان. ام

29
00:09:12.300 --> 00:09:32.300
ام جعلوا لله شركاء؟ بل اخلق اوثانكم خلقا كخلق؟ بل بل اخلق اوثانكم خلقا كخلق فاجتمع عليكم خلقها وخلق الله فجعلتموها له شركاء. بل انتم جاهلون تعبدون المخلوق وتدعون الخالق الواحد الاحد

30
00:09:32.300 --> 00:09:52.300
والكلام انكار عليهم وتبكيت لرأيهم اودية انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة فاتسع فيه حتى للماء الجاري فيه بقدرها بقدر ما تتسع له الاودية. فاحتمل السيل زبدا رابيا فحمل السيل رغوة طافية علت الماء. ومن

31
00:09:52.300 --> 00:10:17.150
ما يوقدون عليه في النار من ومن المعدن الذي يطرحونه في النار لصهره واذابته ابتغاء حلية لصنع حلية من من عقد او سوار او قرط او متاع كسرير او الة حرب زبد مثله رغوة رغوة تعلو المعدن كما تعلو الرغبة الماء كما تعلو الرغوة ماء

32
00:10:17.150 --> 00:10:37.150
السيل جفاء باطلا ما ينفع الناس من الماء وجوهر المعدن فيمكث في الارض فيبقى قائما لنفع الناس والخلاصة ضرب الله مثلين للحق الباطل الاول ينزل الماء ينزل الماء من السماء فيشكل ديانا كبيرة تعلوها رغوة. فالماء مستقيم

33
00:10:37.150 --> 00:10:57.150
مثل الحق والرغبة المتلاشية مثل الباطل. والثاني يضع الناس المعالم في يضع الناس المعادن في النار ليصهروا ليصهروا رجاء حلية او غرض اخر وتعلوها الرغبة في المعاجم المستقرة مثل الحق والرغبة البائدة مثل الباطل. ثم ان الباطل وان على الحق

34
00:10:57.150 --> 00:11:15.900
على الحق احيانا فانه الى لانه رغبة بائدة متلاشية. الحسنى الجنة لفت ذوبه لجعلوه فتات انفسهم لان ذواتهم احب اليهم من كل شيء المهاد الفراش حول النص الكريم الامثال سبل

35
00:11:15.900 --> 00:11:35.900
امثال سبل من الله لتقريب المعاني. ان افهم ما اكثره. ما جاء في القرآن والحديث وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. الحسرة مرت على الكافرين يوم يجدون ان النار مأواهم فيلجأون الى الفداء ولا فداء. يوم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه

36
00:11:35.900 --> 00:11:55.900
ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لغى افمن يعلم لا يستوي ذو العقول السليمة الذين يدركون ما نزل من الحق فيؤمنون به مع حمق الذين يعمون عنه ويكفرون به. يوفون بعهد الله يؤدون ما التزموه من الايمان بالله والطاعة له. ولا ولا

37
00:11:55.900 --> 00:12:15.900
يحلون ما ولا يحلون ما ابرموا من العقود تجاه دينهم يصلون ما امر الله به ان يوصل يصلون الارحام ويعينون المؤمنين سوء الحساب مناقشة الحساب ويدرؤون بالحسنة السيئة ويدفعون السيئة بالحسنة كالجهل بالعلم والاذى بالصبر. عوقبت دار محمود

38
00:12:15.900 --> 00:12:40.200
العاقبة ومن صلح من ابائهم ويجمع الله في الجنة بينهم وبين احبائهم من ابائهم وامهاتهم وازواجهم وابنائهم من المؤمنين. الصالحين لتقرب ذلك اعينهم وتسكو وتسلم عليهم الملائكة. من هنا وهناك وتهنئهم بدخول الجنة. بما صبرتم

39
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
فبصبركم فنعم عقبى الدار فنعم عاقبة الدنيا الجنة. ويفسدون في الارض بالكفر والفتن والظلم. اللعنة الطرد من الرحمة ولهم سوء الدار ولهم سوء عاقبة الدنيا عذاب جهنم. يبسط يوسع ويقدر ويضيق وفرحوا

40
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
الحياة الدنيا وفرح الكفار بنقض عهود الله في الحياة الدنيا. والدنيا كلها بالنسبة للاخرة شيء حقير يتمتع يتمتع به. ثم ذهبك عجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة ماء ماء سويق او نحو ذلك. الذين كفروا من اهل

41
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
مكة اية كسقوط السماء عليهم كيسافا او تحويل الصفا ذهبا او ازاحة الجبال من حول مكة حتى يصير مكانها مروجا وبساتين او نحو ذلك ان الله ان الله يظل من يشاء اضلالا. فما تغنيه الايات شيئا ويهدي من يشاء هدايته فينيب اليه ويرجع

42
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
والهداية بيد الله واليه مقاليدهما. وتطمئن قلوبهم بذكر الله وتسكن قلوبهم بذكر الله واعتمادا عليه. فلا يتسرب اليها ضجر ولا ينتابونها للقلق حول النص الكريم للمؤمنين صفات والكافرين صفات والايمان خير يبعث على خير حتى يدخل حتى

43
00:14:00.200 --> 00:14:23.450
الى الجنة والكفر شر يبعث على شر حتى يدخل النار وشتان بين صلة ارحامه وقطعها والصبر على المشاق والضجر منها وطاعة الله والمعاملة بالتي هي احسن والمعاملة بالاسواق في الحديث من سره ان يسقط له في رزقه او وان ينسأ له في اجله فليصل رحمه. متفق عليه. ومن صلح من ابائهم

44
00:14:23.450 --> 00:14:43.450
صلح تشير الى ان الانساب لا تجدي ما لم يشفعها العمل الصالح يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم والذين امنوا اتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء في الحديث يا فاطمة يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت

45
00:14:43.450 --> 00:14:53.450
اغني عهد من الله شيئا متفق عليه. فنعم عوقب الدار اخرجه ابن جرير لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول سلام عليكم بما

46
00:14:53.450 --> 00:15:13.450
فنعم عقبى الدار وكذا كان يفعل ابو بكر عمر وعثمان رضي الله عنهم يصلون ما امر الله به ان يوصل في الحديث مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحم ويكون مثل الجسد اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر متفق عليه. الا متاع في الحديث ما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احدكم

47
00:15:13.450 --> 00:15:33.450
اصبعهم هذه في اليم فلينظر بما يرجع واشار بالسبابة. رواه مسلم وفيه ايضا. نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فقال ما لي ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت

48
00:15:33.450 --> 00:15:53.450
ما راح وترك رواه الترمذي وهو حديث صحيح. طوبى لهم فرح وقرة عين لهم او هي اسم من اسماء الجنة وحسن اب وحسن مصير كذلك ارسلناك كما ارسلناك كما ارسلنا الرسل من قبلك ارسلناك خلت مضت واليه ما تاب واليه توبتي

49
00:15:53.450 --> 00:16:14.950
ورجوعي ولو ان قرآن سيرت به الجبال ولو ثبت ان كتابا سيرت بتلاوة الجبال او قطعت بها الارض او شققت عند تلاوته الارض من خشية الله فجعلت عيونا او كلم به الموتى او قارئه احد على الموتى فقاموا من قبورهم فتكلم معهم. وجوابه لو محذوف تقدر لك انا هذا القرآن

50
00:16:14.950 --> 00:16:34.950
بل لله الامر جميعا بل الله قادر على ان يأتي بما اقترحه من الايات التي ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه ان قلوبهم لا تلين. افلم ايأس افلم يعلم قارعة نازلة تقرعهم بانواع البلايا كالجذب والقتل والاسر وغير ذلك او تحل قريبا من دارهم فيفزعون

51
00:16:34.950 --> 00:16:54.950
منها ويتطاير شرارها اليهم حتى يأتي وعد الله حتى ينجز الله وعده لنبيه بظهوره عليهم فامليت للذين ما كفروا فاخرجت فاخرت العقوبة عن الكافرين الى وقت محدود. ثم اخذتهم ثم عاقبتهم وهو تهديد لقريش. افمن هو قائم على كل نفس

52
00:16:54.950 --> 00:17:10.900
بما كسبت افمن هو رقيب على كل نفس بما عملت من خير وشر وهو الله ليئتما ليس كذلك من الاصنام سموهم صفوهم فانهم لا يعدون لا يعدون الحجارة الصماء. ام تنبؤون

53
00:17:10.900 --> 00:17:30.900
بما لا يعلم في الارض اب بل اتخبرونه بشريك له في الارض لا يعلمه والهمزة للانكار. اي لا شريك له مطلقا اذ لو كان له لا عالم ام بظاهر من القول بل تسمونهم شركاء بظن باطل لا حقيقة له في الواقع الا الدعوة الكلامية

54
00:17:30.900 --> 00:17:50.900
بل زين للذين كفروا مكرهم اضراب عن حاجة فانه قال لا تلتفت لهم. ولا تعتبر بهم فانهم لا فائدة فيهم لانهم لهم ما هم عليه من الكفر والمكر فاستسلموا للباطل. وتمادوا في المكر وصدوا عن السبيل وصرفوا عن الحق وهو الاسلام. لهم عذاب في الحياة

55
00:17:50.900 --> 00:18:10.900
في الدنيا سيصيبهم عذاب وفي الدنيا بالقتل والاسر وصفات الافات ووسائل الافات والجوارح. والعذاب الاخرة اشق ولا تعذيب الله لهم يوم القيامة اشد من تعذيبه اياهم في الدنيا من مانع يمنعهم من عذابه في الدنيا والاخرة. اولا النص

56
00:18:10.900 --> 00:18:25.450
وهم يكفرون بالرحمن نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ ولو ان قرآن سيرت به الجبال وفي الاية تعظيم للقرآن واشادة بنباهة شأنه

57
00:18:25.550 --> 00:18:45.550
وفيها ايضا وصف وصف الكافرين بالغفلة وسفه العقل اذ يعرضون عن المعجزة العقلية الى المعجزة المادية. ويطلبون خوالق صادرة عن التشهي لو يشاء الله لهدى الناس جميعا بهذا القرآن فليس ثم معجزة انجع في العقول منه وفي الحديث ما من نبي الا وقد اوتي ما مثله

58
00:18:45.550 --> 00:19:05.550
من عليه البشر انما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة متفق عليه. عاقبة الاستهزاء بالدين بالدنيا والنكال في الاخرة. افمن هو قائم على كل نفس؟ شتان بين رب لا يخفى عليه شيء من امر السماء والارض وبين مخلوق اذ دعيت له

59
00:19:05.550 --> 00:19:25.550
والربوبية فاذا وصف لم يتجاوز لم يجاوز حجرا اصم. مثل الجنة صفة الجنة وهو مبتدأ خبره تجري من تحت انهار او اكلها دائم او محذوفا تقدره فيما نقص فيما نقص عليكم. اكلوها مأكولها وظلوها دائم كذلك لا تضل الدنيا تنسخه الشمس

60
00:19:25.550 --> 00:19:45.550
وظل ممدود تلك عقبة الذين تلك عقبة الذين اتقوا تلك الجنة العالية الاوصاف مآل الذين اتقوا الشرك وعقبى كافرين النار وما قالوا الكافرين النار لا غيرها والذين اتيناهم الكتاب هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والكتاب القرآن والاحزاب هم الجماعات من

61
00:19:45.550 --> 00:20:05.550
اليهود والنصارى وسائر الكفار وهم لا ينكرون الله ولا علمه ولا قدرته ولا حكمته ولا خصائص الانبياء. او الذين اتيناهم الكتاب هم اليهود الذين اسلموك عبدالله بن سلام واصحابه. والكتاب هو التوراة والاحزاب وهم بقية اهل الكتاب وسائر المشركين. واليه مآب والى الله مرجعي يوم القيامة

62
00:20:05.550 --> 00:20:33.750
كذلك انزلناه حكما عربيا وكما انزلنا الكتاب على الكتب على الانبياء بلسانهم انزلنا القرآن عربيا بلسانك ولسانك حكما يفصل آآ يفصل حكما يفصل يفصل يفصل الامور عن على الحق وسمي القرآن حكما لان فيه جمع جميع التكاليف. اهواءهم اهواء الكفار فيما يدعونك اليه من ملتهم

63
00:20:33.750 --> 00:20:50.600
من العلم بانك على ملة التوحيد من ولي من ناصر ولا ولا مانع من عذابه. باية بمعجزة لكل لاجل الكتاب لكل وقت حكم يناسبه مكتوب في كتابه وهو رد لاستعجالهم العذاب

64
00:20:51.650 --> 00:21:11.650
يمحو الله ما يشاء ينسخ الله ما يشاء نسخه ويثبت ما يشاء اثباته. ام الكتاب اصل الكتاب اللوح المحفوظ او العلم الازلي واما اضرمت ان الشرطية فيما الزائدة نعدهم من العذاب وجواب واما نريينك محذوفا تقدره فذاك شاف صدرك من اعدائك

65
00:21:11.650 --> 00:21:36.200
طيب اه اطلاق الكتاب اطلاق ام الكتاب علم الازلي فيه نظر وهذا وان كان قاله بعض المفسرين لكنه لا يصح نعم او نتوفينك قيل النريك عذابهم وجواب الشرق فلا لوم عليك اذ ليس عليك الا البلاغ. اولم يروا او لم ير او لم ير

66
00:21:36.200 --> 00:21:56.200
داروا مكة نأتي الارض نقصد ارض مكة ينقصها من اطرافها بما يفتح الله على المسلمين من ديار الشرك او من حول مكة ارضا بعد ارض ويرى البعض ان الارض على عمومها ونقصها موت العلماء والاشراف والكبراء والصلحاء. لا معقب لحكمه لا راد لحكمه وقد مكر الذين من قبله

67
00:21:56.200 --> 00:22:16.200
هذه تسلية هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم اي حاول اي حاول الامم من قبلهم ايصال الاذى الى انبيائهم كما يفعل قومك معك ولله المطر جميعا فلله تدبير خفي كله ولا يحرق المكر السيء الا باهله. حول النص الكريم ما لك من الله من ولي ولا باق. هو من وادي

68
00:22:16.200 --> 00:22:36.200
لقولهم اياك اعني واسمعي يا جارة فهو انما جاء لقطع اطماع الكافرين وتهيج المؤمنين على الثبات في الدين. لا للنبي صلى الله عليه وسلم فهو بمكان لا يحتاج فيه الى باعث ولا مؤيد. وجعلنا لهم ازواجا عابا اليهود ورسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة النساء فقالوا لو كان نبيا كما زعمى لشغله امر النبوة عن النساء

69
00:22:36.200 --> 00:22:56.200
فلماذا لا ينكرون ذلك على انبيائهم فقد كان لداوود مائة امرأة وكان للكريمان مئات منهن وانت نبي كالانبياء. هذا وفي لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم حكم كثيرة لا تخفى على هذه البصيرة. فمنها ان زواجه ذلك كان لحمل النساء اللواءات. مات عنهن

70
00:22:56.200 --> 00:23:09.350
بالحرب مع حرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كانت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسحة وتزوج فعل الصحابة مثلما قطعا فلا تبقى امرأة مشردة

71
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
فلا تبقى امرأة مشردة مع اولادها فكان هذا الزواج اشبه بالتكافل الاجتماعي اليوم من حكمه ان رسول الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل لربط وشائج المصاهرة القبائل في سبيل الدعوة الاسلامية. ولذلك انا متزوج على خديجة وكان زواجه كله بعد خديجة اذ تزوج سوداء وعقد على عائشة ثم تتابع زواجه بعد الهجرة

72
00:23:30.050 --> 00:23:40.050
من حيث الحرب والدعوة. هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله له لا يحل لك النساء من بعده ان تبدل بهن من بهن من ازواجهم ولو اعجبك حسنهن

73
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
فهو يقتصر على ما عنده وجوبا بينما غيره يجوز له ان يتزوج اربعا ثم يطلقهن ثم يتزوج غيرهن. وهكذا فمن هو الذي تحل له ان يتزوج اكثر. حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتهام الظلمة المارقين. والتزوج باكثر من واحدة من ضرورات اصلاح المجتمع

74
00:24:00.050 --> 00:24:22.200
معي احيانا ويقول الذين كفروا ليسوا مرسلا لانك لم تأتي بمقترحاتهم حين قالوا ان سرك ان تبعتها فانقل بقرآنك عنا الجبال من مكة حتى يتسع القضاء ونتخذ فيه بساتين وقطاع وشق لنا الارض وفجر لنا منها العيون والانهار لنستطيع ان نغرسها ونزرع فيها

75
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
واحيي لنا واحيي لنا موتانا لنسألهم احق ما تقول ام باطل وسخر لنا الريح لنركبها الى الشام. وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم قل حسبي الله شاهدا على صدقي فقد ايدني بالقرآن الذي اعجز البشر قاطبا. ان يأتوا بمثله متظاهرين. وحسبي هذا وحسبي

76
00:24:42.200 --> 00:25:01.500
شاهدا من اسلم من علماء اليهود والنصارى كعبدالله بن ثامن والجارود وتميم الداري وسلام وسلمان الفارسي. بسم الله الرحمن الرحيم آآ سورة ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء تقرأ الف لام راء. ويعاد لمعناه في اول سورة البقرة كتاب هذا الكتاب

77
00:25:01.500 --> 00:25:21.500
ازى قومك وغيرهم بدعائهم الى الاسلام من الظلمات الى النور من الكفر الى الاسلام وجمع الظلمات ووحد النور. لان طرق الكفر كثيرة طريق الاسلام لا يكون الا واحدا. باذن ربهم لتخرجهم بتوفيق الله الى صراط بدل من الى النور. يستحبون يختارون ويؤثرون

78
00:25:21.500 --> 00:25:41.500
عن سبيل الله ويمنعون الناس من الدخول في الاسلام ويبغونها عوجا ويطلبون لسبيل الاسلام العوجا والانحراف. فيضلون عنها ويضلون الجار الجار واوصل الفعل الى الضمير في ضلال بعيد مبعد لهم عن الرحمة. بلسان قومه بلغة قومه ليبين لهم

79
00:25:41.500 --> 00:26:01.500
ليوضحهم شرعة الله فيدركوها ويدركوا اسرارها بيسر باياتنا بمعجزاتنا التي اجريناها على يد موسى بايام بوقائع الله في الامم السالفة اي عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد. صبار كثير الصبر في البلية. شكور كثير الشكر على

80
00:26:01.500 --> 00:26:13.400
قول النص الكريم له ما في السماوات وما في الارض. معرفة ما اودع الله في هذا الكون من الاصرار سبيل الى معرفة الله والمسلمون اليوم. كما قال تعالى. وكاين من اية

81
00:26:13.400 --> 00:26:33.400
في السماوات والارض يمرون عليها وما عنها معرضون. وقد اكتفوا بالتلاوة اللفظية عن الفهم والعمل والدعوة والجهاد. ويبغونها عوجا فكم من المسلمين الذين الحد يقولون ان تشريع الجنائية في الاسلام لا يصلح للامم المتحضرة. وانما يصلح للاعرابي في البادية فيستعدون عن الاحكام الاسلامية الجنائية بقوانين

82
00:26:33.400 --> 00:26:53.400
حين تزيد الجريمة نموا والمجرمين تشجيعا. كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا فتلك شريعة دانت لها امة غيرت وجهها البسيطة وملكت ناصية العالم وكانت مضرب الامثال في العدل. وسلت. وسلة وسلة

83
00:26:53.400 --> 00:27:09.950
الظلم. نعم. وثلة وثلت بمعنى ازيلت نعم وسلت عروش الظلم الى ان غير اهلها معالمها فاركسهم الله بما كسبوا. فبدل عزهم ذلا وسعادتهم شقاء. وتلك سنة الله ان الارض يرثها

84
00:27:09.950 --> 00:27:30.300
طالحون صبار صبار شكور الانسان في الحياة بين صبر وشكر لانه اما في مكروه يصبر عليه واما في محبوب يشكر عليه والمرء يجب ان يغتنم اوقاته بالعمل لله ولنفسه وللناس حتى لا يضيع جهده فيندم على ما فرط في جنب الله. يصومون

85
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
قم سوء العذاب يذيقونكم سوء العذاب بالاستعباد ويذبحون تسبيحا كثيرا ويستحيون نساءكم ويبقون نسائكم احياء وذلك لقول بعض الكهنة ان مولودا يولد في بني اسرائيل يكون سبب زوال ملك فرعون. وكان استحياء نساء بلاء لانهم

86
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
يفعلونهن تحت ايديهم للخدمة وامنعونهن من ازواجهن. تأذن اعلم لئن شكرتم نعمتي بالايمان والطاعة لازيدنكم نعمة الى نعمة. ولان جحدتم النعمة بالكفر ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي. الم الم يأتكم يا بني اسرائيل نبأ خبر قوم نوح

87
00:28:10.300 --> 00:28:29.000
كانوا ملء الارض وعاد وكانوا اشد الناس ابدانا وثمودا وكانوا اقوى الناس على نحت الصخور وبناء القصور لا يعلمهم الا الله اذ درست اذ درست اذ درست اخبارهم واصبحت في حيز المجهول بالنسبة للمخلوق. بالبينات بالدلائل الواضحات والمعجزات

88
00:28:29.000 --> 00:28:49.000
الباهرات فردوا ايديهم في افواههم في معناها اقوال. الاول عضوا على ايديهم غيضا مما جاءت به الرسل كقوله تعالى عضوا عليكم الانابل من يبقى الثاني يضحك من كلام الرسل فوضعوا ايديهم على افواههم كما يفعل من غلبه الضحك. الثالث وضعوا ايديهم على افواههم يشيرون الى انبيائهم

89
00:28:49.000 --> 00:29:09.000
يعني اسكتوا كأن دعوة الرسل شيء يستحي منه او يطمح ان يقال الرابع اشاروا بايديهم الى السنتهم حين انطقوها بكلمة الكفر وقال ابو عبيدة والاخفش ونعم ما قال. والمراد انهم لم يؤمنوا ولم يجيبوا. والعرب تقول للرجل اذا امسك عن الجواب رد

90
00:29:09.000 --> 00:29:30.650
يده في فيه افي الله شك؟ الاستفهام لانكار فلا شك في وجوده ووحدانيته وان عينا لا ترى الشمس لعمياء. فاطر خالق يدعوه من الامام الماجي به من الرسالات السماوية من ذنوبكم من زائد لان الاسلام يجب ما قبله او تبعيضية لاخراج حقوق العباد لانها لا تغفر الا

91
00:29:30.650 --> 00:29:50.650
وانما يغفر ما بينهم وبين الله. وفي الكشاف ان من جاءت في خطاب الكافرين وحذفت في خطاب المؤمنين للفرق بين خطاب في ففي خطاب المؤمنين ذلكم ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين يغفر لكم ذنوبكم. قال الرازي والعاقل لا يجوز له

92
00:29:50.650 --> 00:30:10.650
المصير الى كلمة من كلام الله بانها زائلة من غير ضرورة. ويجوز ان تكون منه بمعنى بدل اي ليغفر لكم. بدل عقوبة لذنوبكم كما يجوز ان يضمن يغفر معنى يخلص. ومن على بابها للتعدية والتقدير ليخلصكم من ذنوبكم. ويؤخركم الى

93
00:30:10.650 --> 00:30:36.850
المسمى ويؤجلكم الى منتهى اعمالكم. ان امنتم به الا عاجلكم بالعقوبة والاجل على قسمين معلق ومبرم بسلطان مبين بحجة من ظاهرة على صدقكم حول النص الكريم لئن شكرتم فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود والنعم ان استعملت فيما خلقت له بقية ان اهملت ذهبات. صرح صرح عند الشكر بزيادة وورى عند الكفر

94
00:30:36.850 --> 00:30:56.850
لان من عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد. لا يعلمهم الا الله كان ابن مسعود اذا قرأها قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب افي الله شك؟ لا وكيف يشك فيه والفطرة شاهدة بوجوده وبوجوب افراده في العبادة وفي

95
00:30:56.850 --> 00:31:16.850
الحديث كله مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او النصرانية او يمجسانه متفق عليه. قالت لهم رتلهم اجابهم الرسل اننا بشر مثلكم ولكن التماثل في البشرية لا يمنع ان يمن الله بمنصب النبوة على من يشاء. الله اعلم حيث يجعل رسالته ولا يصح

96
00:31:16.850 --> 00:31:36.850
ان نأتيكم باية الا باذن الله فله ان يخص كل نبي بنوع من الايات. انما الايات عند الله والمؤمنون مأمورون بالاعتماد على الله فمنه يخافون اليه يهرعون وما لنا الا نتوكل على الله واي عذر لنا في عدم التوكل على الله وقد هدانا سبلنا وقد بين لنا منهجنا الحق ولا

97
00:31:36.850 --> 00:31:56.850
على ما اذيتمونا فان الصبر مفتاح الفرج. وباب الخير والحق قهر والباطل مقهور ولكل اجل كتاب. من ارضنا التي لنا التي لنا الغالبة الان عليها او لتعودن في ملتنا او لتصيرن الى ديننا او لتعودن الى ما كنتم عليه قبل النبوة

98
00:31:56.850 --> 00:32:16.850
من السكوت الظالمين الكافرين الارض الارض التي ادعوا انها ارضهم. من بعدهم من بعد هلاكهم. ذلك لمن خاف مقامه وخاف وعيد. ذلك النصر ايراث الارض لمن خاف الحساب والعذاب يوم القيامة. واستفتحوا واستنصروا الرسل على اعدائهم. وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين

99
00:32:16.850 --> 00:32:36.850
ديارك ربنا طمس على اموالهم واشدد على قلوبهم او واستفتحوا طلب الاقوام القضاء بينهم كما قال كفار قريش شيء اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء وخاب كل جبار عنيد وخسر كل متكبر عن طاعة الله مجانب للحق من وراء

100
00:32:36.850 --> 00:32:56.850
جهنم من امامي من امامه جهنم فهو صائر اليها ويلقى فيها ويسقى من ماء صديد ويسقي في جهنم ما يسيل من اجواف انا لمختلطا بالقيح والدم. يتجرعه ولا يكاد يصيغه. يتكلف ان يبتلع الصديد مرة بعد مرة فلا يقدر لمرارة وحرارة

101
00:32:56.850 --> 00:33:16.850
وكلمته لا يكاد للمبالغة فهو لا يقرب من الاساءة. فضلا عن الاساغة. فاما ان يبتلعه على كره وحينئذ لا يكون لان الاصاغة اجراء الماء في الحلق واستطابة المشروب. واما ان يتجرع البعض. يتجرع البعض فقط فلا يكون اساغ الجميع

102
00:33:16.850 --> 00:33:32.000
ويأتيه الموت اسبابه من كل مكان من كل جهات او من كل مكان من جسده حتى من اصول شعره وابهام رجله. وما هو بميت يستريح من ورائه بعد ذلك العذاب غليظ عذاب غليظ

103
00:33:32.050 --> 00:33:52.050
عذاب شديد متصل حول النص الكريم. ولنصبرن على ما اذيتمونا. هذه كلمة كل داعية مخلصا يصرح يصرخ بها في وجه الضلال والضالين رجاء ما عند الله. الفرق بين التوكلين فليتوكل المؤمنون. فليتوكل المتوكلون ان الاول لاستحداث التوكل والثاني

104
00:33:52.050 --> 00:34:15.950
للدوام عليه او لتعودن عودة الرسل الى دين اقوامهم تقتضي انهم كانوا على ملتهم وليس بصحيح لان الرسل قبل النبوة على التوحيد كما اجمعت على ذلك الامة ففسر بالصيرورة وعاذ بمعنى صار شائع في كلام العرب يقولون عاد فلان لا يكلمني اي سارة ولا نسكننكم الارض من بعدهم قال

105
00:34:15.950 --> 00:34:35.950
الزمخشري في الحديث من اذى جاره ورثه الله داره. قال ولقد عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه القرية التي انا فيها ويؤذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الى ابنائي خالي يترددون

106
00:34:35.950 --> 00:34:55.950
فيها ويأمرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدت شكرا لله وسجدنا شكرا لله. الحديث الذي ومن اذى جاره ورثه الله داره. لا اصل له وانما ذكرت كلامه كاملا للعبرة التي في القصة التي ذاكرها

107
00:34:55.950 --> 00:35:13.500
رحمه الله وايضا للدلالة على ان المعتزلة ما عندهم بضاعة في الحديث مزجة العجيب انهم ينكرون احاديث الاحاد ثم يضعون احاديث ويقتدون بها ويقولون بها ويعملون بها وهي موظوعة تناقض غريب

108
00:35:13.600 --> 00:35:34.900
نعم بالحق بالحكمة وبالوجه الذي يحق ان تخلق عليه بخلق جديد اطوع منكم فمن خلق السماوات والارض قدر ان يبدلهما بخلق اخر عزيز بي ممتنع فهو سبحانه قادر بذاته ولا تقتص قدرته بمقدوره دون مقدور. فهو الرب سبحانه الذي وهو الرب الذي يرجى ثوابه

109
00:35:34.900 --> 00:35:54.900
عقابه وبرزوا لله جميعا وخرج الخلائق اجمعونا من قبورهم الى الله وعبر بالماضي وبرزوا وهم لم يبرزوا بعد بتحقق بروزهم وبالبروز الذي هو الظهور بعدم الاستتال وهم غير مستترين على الله لانهم كانوا يعصونهم الكثيرين عنه في ظنهم

110
00:35:54.900 --> 00:36:13.750
او يكون المعنى وبرزوا لحساب الله وحكمه. او يكون المعنى برزوا بمعنى ظهروا من قبورهم نعم الضعفاء ضعفاء الرأي وهم الاتباع للذين استكبروا وهم متبوعون تابعا تابعين في الكفر فكنتم سبب ضلالنا مغنون

111
00:36:13.750 --> 00:36:33.750
دافعون لو هدانا الله لهديناكم لكنه لم يهدنا فظللنا وكنتم لنا تبعا فاضللناكم. محيص منجا مما نحن فيه وقال الشيطان بعد ان توجه له اللوم لانه هو اول متبوع على الضلال. لما قضي الامر لما ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. واعاذكم

112
00:36:33.750 --> 00:36:53.750
وعد الحق وعدكم الله بالبعث بعد الموت للحساب والجزاء فصدقكم. ووعدتكم فاخلفتكم وخدعتكم كاذبا بان لا بعث ولا جزاء فصدقتم وانا عدوكم وتركتم ربكم وهو وليكم من سلطان من قوة اقهركم بها الا ان دعوتكم فاستجبتم لي كان مني الطلب فقط

113
00:36:53.750 --> 00:37:13.750
وكانت منكم الاجابة فورا. ولوموا انفسكم لانكم اركستموها في في مهاوي الشهوات معرضين عن الادلة والبراهن اليقينية وما انا بمصرخكم انا وانتم في جهنم فلا تغيثونني ولا اغيثكم بما بما اشركتموني من قبل باشراك

114
00:37:13.750 --> 00:37:33.600
فيكم اياي في دار الدنيا المتر ايها الانسان او ايها النبي يدخل في خطابه غيره لانه مبلغ؟ كلمة طيبة هي لا اله الا الله محمدا نسأل الله ان يجعلنا ان يجعلها لنا ذخرا يوم القيامة كشجرة طيبة الطيبة هي كلمة التوحيد لا اله الا الله

115
00:37:33.850 --> 00:37:59.400
اما ضميمتها محمد رسول الله فهي ظميمة الكلمة الطيبة وليست هي الكلمة الطيبة ولذلك الكلمة الطيبة يذكر الله بها اما محمد رسول الله ليس من الذكر نعم كشجرة طيبة هي النخلة او اي شجرة فيها هذه اوصاف طيبة طيب الرائحة والمنظر والثمار وثبات الاصل فهي لا تزول ولا

116
00:37:59.400 --> 00:38:19.500
وعلو الفروع فهي بعيدة عن فهي بعيدة عن عفونة الارض وقذارتها وانتظام الاثمار في وقته لينتفع الناس بظلها وفاكهتها وخشابها وكلمة الاسلام تملأ تملأ القلب نورا وتفيض النور على قلوب الاخرين فينتظم امر الدين والدنيا

117
00:38:19.500 --> 00:38:37.200
ويعم النفع ويزداد الخير وهل كلمة في الدنيا اعم نفعا من لا اله الا الله محمد رسول الله اصلها ثابت جذرها مكين في الارض وفرعها في السماء ووسطها في جهة العلوم حول النص الكريم من يشاء يذهبكم تهديد صارخ

118
00:38:37.200 --> 00:38:52.600
ويكون مقلق فما الدنيا وما عليها في قدرة الله  فما اسر ان يقضي على اهلها في اسرع من لمحات لمحات ويخلق غيرهم كذلك. فليخف الله عصاه ان يصيبهم بجوائح لا تبكي

119
00:38:52.600 --> 00:39:12.600
وكم وكم تسمع في الاذاعة ونرى وكم نسمع في اذاعتي ونرى في الرائي التلفاز من الغرق والزلازل وغير ذلك في مناطق شتى. اللهم تبنا اليك ولا تأخذنا بذنوبنا. لا قيمة للملاومة حين يقضى الامر يا اصدروا الحكم

120
00:39:12.600 --> 00:39:32.600
طيبة في الحديث عن ابن عمر بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم. اذ اتى بجمال بجمال نخلة فقال ان من الشجر لما كبركة المسلم متفق عليه. تؤتي اكلها تعطي ثمرها كل حين في اوقات مختلفة. لان ثمر النخل ينتج انواع

121
00:39:32.600 --> 00:39:52.600
ان ينتجوا انواعا مختلفة باختلاف الفصول فهو مستمر العطاء. كلمة خبيثة هي كلمة الكفر كشجرة خبيثة. هي الحنظل او اي شجرة مكروهة واجتثت من فوق الارض قطعت من اصلها او قطعت من اصلها القريب من سطح الارض. ما لها من قرار لا يستقر لها اصل ولا فرع. من قول الثابت بكلمة

122
00:39:52.600 --> 00:40:12.600
بلا اله الا الله الصادرة عن الايمان الراسخ في الحياة الدنيا وفي الاخرة قبل الموت وبعده واحلوا قومهم دار البوار وانزلوا اتباعهم باضلالهم اياهم يصلونها يقاسون حرها وبئس القرار وبئس المخر جهنم اندادا شركاء. والند المثل والشبيه يضل عن سبيله

123
00:40:12.600 --> 00:40:32.600
ليمنعوا الناس من الاسلام قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. قل لهم مهددا تمتعوا في دنيا قليلا فنهاية امركم جهنم اعاذنا الله منها والمسلمين. قل لعبادي اضافة وياما وياما احيلاها من اضافة شرف الله بها

124
00:40:32.600 --> 00:40:52.600
عباده المصطفين مصطفين جعلنا الله منهم سرا وعلانية خير المراد من صدقة السر صدقة التطوع من صدقة العلانية زكاة واجبة ولا مانع من ابقاء الاية على اطلاقها. يوم هو يوم القيامة لا بيع فيه لا تبادل تجاريا فيشتري المقصر ما يتدارك به

125
00:40:52.600 --> 00:41:12.600
تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال مصدر من الخلة اي لا مخاللة فيه ولا صداقة اذ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه الفلك السفن بامره بمشيئته واذنه دائبين جاريين في فلكهما لا يفتران في سيرهما ومنافعهما الليل

126
00:41:12.600 --> 00:41:29.750
يتعاقبان فيكم بالضياء والظلمة حول النص الكريم كشجرة طيبة وجه الحكمة في تشبيه كلمة الاخلاص بالشجرة الطيبة ان الايمان ثابت في قلب المؤمن كثبوت اصل هذه الشجرة في الارض. وعمله يصعد الى السماء اليه

127
00:41:29.750 --> 00:41:49.750
الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه كما يعلو فرع هذه الشجرة في السماء. والشجرة لا تكون شجرة الا بثلاثة اشياء. جذر راسخ واصل قائم وفرع عال وكذلك الايمان لا يتم الا بثلاث اشياء تصديق القلب وقول اللسان وعمل الابدان. واشتدت من فوق الارض وكذلك كلمة الكفر لا حجة

128
00:41:49.750 --> 00:42:09.750
ولا ثبات ولا قوة فهي مجتثة مقطوعة. يثبت الله الذين امنوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له فانه الان يسأل رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. اما قراءة سورة ياسين وتلقين الميت بعد الدفن فالصواب ان هذا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:42:09.750 --> 00:42:33.100
فيكتفى بالاستغفار له كذلك عند زيارة القبور يكتفى بقول الحديث الوارد في السلام عليهم لا باخذ شجر الريحان والاص وقراءة القرآن  بدلوا نعمة الله كفرا ينعم الله على عباده بنعم تحلهم محل زعماء المطاعين المصدقين. فعليهم ان يذكروها ويشكروها وان يكونوا قدوة صالحة

130
00:42:33.100 --> 00:42:53.100
وادلة على الحق وعلى الخير فليس من العقل ان ينسوا المنعم مندفعين في سبيل مراكز لا تدوم فيضل ويضلوا ثم في النار. فكم من حكام بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم مواطن الذل والهلاك ولسوف يلقون جزاءهم ان

131
00:42:53.100 --> 00:43:13.100
في الدنيا او في الاخرة والعذاب الاخرة اشد. من هداه من هداه الله للايمان والطاعة فليثبت فان ذلك طريق الله الى الجنة. التصرف في الكون لله وحده وليس لاحد سوى الله المستحق للعبادة وكل شيء عداه مخلوق. قال

132
00:43:13.100 --> 00:43:33.100
رحمه الله تعالى في قوله تعالى من كل ما سألتم وحسب مصالحكم ان الانسان لظلوم كفار ان الكافر كثير الظلم لنفسه كفور نعم ربه امنا ذا امن فاجاب الله دعاء ابراهيم فجعل امنا ذأنا فاجاب الله دعاء ابراهيم فجعله حراما لا يسفك فيه دم انسان ولا يظلم فيه

133
00:43:33.100 --> 00:43:53.100
احد ولا يصاد صيد ولا يختلى خلاه لا يقطع حشيشه النابت بنفسه الا الاذخر ويجوز قطع الشجر لبناء محله لانه ينبغي توسعته انهن ان فضلنا كثيرا من الناس بعبادتهم لا فمن تبعاني على ملة التوحيد فانه مني كانه بعظي لانه على ملتي من ذريتي اسماعيل ومن يولد منه وامه

134
00:43:53.100 --> 00:44:13.100
بواد هو وادي مكة المشرفة لكونه في منخفضين بين جبال تجري فيه السيول بين ذي زرع لانه حجري لا ينبت المحرم عظيم الحرمة لانه لا يحل انتهاكه. ليقيموا الصلاة ليعمروا بيتك بالصلاة والعبادة. تهوي اليهم تميل اليهم الى اهل الكبر. ولد يسمع ولد اسماعيل لابراهيم وابن تسع

135
00:44:13.100 --> 00:44:33.100
تسعين سنة وولد له اسحاق ابن مئة واثنتي عشرة سنة ولا تحسبن الله غافلا فهو سبحانه يمهل ولا يهمل. يؤخرهم يؤخر عذابهم تشخص فيه الابصار تحت مفتحة لا تقبض من هول ما ترى بذلك اليوم حول النص الكريم لا تحصوها لا تطيق عدا واعيا فضلا عن قيام شكرها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع مائدته قال

136
00:44:33.100 --> 00:44:53.100
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا غير مكفيا ولا مودة ولا مستغن عنه ربنا رواه البخاري. هذا البلد امنا وقد استجاب الله دعاء اهلها امنون والناس حولهم خطابون ومكة كذلك امنة من الخراب الى قرب القيامة فلا ينافي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة متفق عليه لان ذلك يكون قرب

137
00:44:53.100 --> 00:45:13.100
واجنبني وبني هذا الدعاء تشريعا وتعليم وتواضع وتذلل لانه معصوم من المعصية فكيف يعبد الاصنام؟ قال ابراهيم التيمي وهم سادات السلف فمن يأمن البلاء ابعد ابراهيم عليه السلام. وهذا اكبر دافع لتعلم التوحيد وتعلم افراد الشرك بنوعيه الاصغر والاكبر. حتى لا نقع فيه نحن ولا احبابنا. ومن عصاني

138
00:45:13.100 --> 00:45:33.100
عليه السلام رحمة موسى لان قلبه مليء بالرحمة وقد وسع قلب نبينا صلى الله عليه وسلم امته جميعا رأفة ورحمة بالمؤمنين رؤوف رحيم. والنبي صلى الله عليه وسلم اسوة المسلمين فيجب ان يتراحموا ويتألفوا حتى يقفوا امام عداهم صفا واحدا كما قال تعالى والذين معه اشداء على الكفار حماة بينهم

139
00:45:33.100 --> 00:45:53.100
زوجته سارة جاريتها هاجر. فولد له منها اسماعيل فقالت سارة وطلبت منه ان يخرجها وتخرج ابنها فامره الله ان يجعلها عند البيت الحرام ففعل فلم منطلق راجعة راجعا تبعته هاجر وقالت اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس به انيس؟ فلم يلتفت فقال الله امرك بهذا؟ قال نعم قالت اذا لا

140
00:45:53.100 --> 00:46:11.100
ضيعني ثم رجعت فانطلق ابراهيم ثم رفع يديه الى السماء يدعو  فجعل فتنة وقد استجاب الله لابراهيم فما زال الناس يغضون الى البيت مئات مئات والوفا يملئون السال والجبل وتضيق ارجاء مكة على رحبها بكثرة

141
00:46:11.100 --> 00:46:31.100
رغم الاصلاحات والتوسيعات والنظام والتسهيلات ولكنه الايمان يدفع الناس لزيارة البيت جعله الله محجوجا مزورا الى يوم الدين. دعاء وابراهيم اليابيد كان لا يعلم منع ذلك ولا تحسبن الله غافر انما يعمل الظالمون. هذه الاية تسلية لكل مظلوم ووعيد شهيد لكل ظالم

142
00:46:31.100 --> 00:46:51.100
مهطعين مسرعين الى الداعي مقنعي رؤوسهم رافعو رؤوسهم فلا ينظر احد الى احد لا يرتد اليهم طرفهم لينطبق لهم جفن من عظم الهول وهو تأكيد لقول سبحانه تشخص فيه الابصار لانه بمعنى وفتنة هوى وقلوب خالية من العاقل فزعيم. وانذر الناس خوفا خوفهم عقاب الله. ظلموا كفروا اخرنا الى جن قريب

143
00:46:51.100 --> 00:47:11.100
وردنا الى دار الدنيا مدة من الزمن نستدرك فيها ما فات ويجب دعوتك نؤمن بدين التوحيد نتبع الرسلون بما جاء به الرسل. اولم تكونوا يقال لهم توبيخا وتبكي الم تحلفوا بالدنيا انكم لا تنتقلون منها ولا تبعثون واقسموا بالله لا يبعث الله من يموت ظلموا انفسهم هم الامم السالفة الذين كفروا فاخذهم الله بذنوبهم

144
00:47:11.100 --> 00:47:21.100
كان على كفار مكة يعتبر بهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وظهر لكم مما تشاهدون من اثار منازلهم وان يروى لكم من اخبارهم بما حل به من العقوبة على كفرهم

145
00:47:21.100 --> 00:47:41.100
مكروا مكرهم يمكن ان يرادوا بالماكرين الامم الغابرة. الذين عاد عليهم مال مكرهم. ويمكن ان كفار قريش حيث هيئوا لقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بداء الندوة. ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وعند الله مكرهم ولا يخفى على الله ما يبيتون في خفايا ضد الحق. او وعند الله الحساب والمجازاة على مكرهم

146
00:47:41.100 --> 00:48:01.100
وان كان مكروب لتزول منه الجبال وما كان مكروما عظم لتزول منه الجبال عن اماكنها والمراد انه لا يعفى به بل سيعود عليهم. وقيل المراد بالجبال الاسلام فهي الجبال الشامخات في رسوخها وثبوتها فلا تحسبن الله مخلف عهده رسله. تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتهديه من الكافرين. والخطاب للنبي مرادا

147
00:48:01.100 --> 00:48:21.100
انه مبلغنا لله مقرنين في الاصفاد مشدودين وشياطينهم في القيود سرابيلهم قطران قمصان قطران لانه ابلغ اشتغال النار لاشتعال النار عليم وهو دهن يتحلب من شجر الابهل والعرعر والتوت كالزفت تدان بالابل اذا جربت ويقال له الهناء وهو اسود اللون منتن الريح ما

148
00:48:21.100 --> 00:48:41.100
كسبت من خير وشر سريع وحساب. يحاسب جميع الخلائق بقدر نصف يوم من ايام الدنيا. هذا بلاغ للناس هذا القرآن او ما تلي في سورة ابراهيم موعظة بالغة للناس اولوا الالباب اصحاب العقول الصافية من الاكدار. حول النص الكريم بالعقل من اتعظ بغيره. وعلى قريش ان تتعظ بمن سلف. يوم تبدل الارض قالت

149
00:48:41.100 --> 00:49:01.100
تعيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاين يكون الناس يومئذ؟ فقال على الصراط رواه مسلم مقرنين في الاصفاد هذا مثله مثل قوله تعالى فكبكبوا في يوم طاوون. وفي الحديث المرء مع ان من احب متفق عليه سورة الحجر. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام را تقرأ الف لام راء ويعاد في

150
00:49:01.100 --> 00:49:21.100
منها الى سورة البقرة تلك اية الكتاب سورة الحجازيات من القرآن. وحسن عطف القرآن على الكتاب مع النوم مترادفان تغير اللفظ. وزيادة الصفة. ربما يود يوم يتمنى فيه الكافرون كونهم مسلمين. اما حين الموت واما حين يعاينون حالهم وحال المسلمين. ذرهم ذر الكافرين في اكلهم وتمتعهم بدنيا زائلة. وانشغالهم بلا مانع

151
00:49:21.100 --> 00:49:41.100
السعادة الابدية فسوف يعلمون ما يحق به من عقوق الدنيا التي ركنوا اليها متشاغلين عن الله وهو تأديب ظاهر من قرية اهل قرية ومن زائدة الا ولها كتاب معلوم ان وليهرى كاجر مكتوب له ما اداة تحظيظ اي هلا بالملائكة يشهد بانك رسول من عند الله حقا الا بالحق الا بالحكمة التي تقضيها

152
00:49:41.100 --> 00:50:01.100
الحكمة الالهية ولا مصلحة في طلب الكافرين الملائكة لانه تنت وما كانوا اذا منظرين لو نزلنا الملائكة فلم يؤمنوا ليعجلهم عذابنا فلا ينظرون. الذكر القرآني الحافظون تكفلنا ان نحفظه من التبديل والتحريف والزيادة والنقصان وذلك فضل الله على الامة الاسلامية. وها قد مر الف واربعمائة عام ونيف على نزوله وما زال غظ

153
00:50:01.100 --> 00:50:21.100
كانه نزل الله ولا يزال هو الحجة القائمة ولاية الباهر وهو العلم في تقدم يختم القرآن ويفسر من غوامضه ما اظهرت كواشف العلوم وتقدم نظرياته في ولينا في فرقنا ولينا واحزابهم نسلكهم في قلوب المجرمين انه يقرأ القرآن في قلوب المجرمين مستلزمين غير مقبول لديهم. خلت سنة الاولين مضت سنة الله به لكن من الذين سلككم

154
00:50:21.100 --> 00:50:41.100
وهو تهديد لاهل مكة. ولو فتحنا عليهم ولفتحنا باب السماء لهؤلاء المنتعنتين فصعدوا اليها. ورأوا عجائبنا قالوا قد سدت بصائرنا بسحر محمد صلى الله عليه وسلم حول النص الكريم في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس منهم اتى يعذبون بذنوبهم فيكرهون في النار ما شاء الله ان يكونوا ثم يعيرهم اهل الشرك فيقولون ما

155
00:50:41.100 --> 00:50:51.100
نرى ما كنتم تخالفون به من تصديقكم وايمانكم نفعكم فلا يبقى موحد الا اخرجه الله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين رواه النسائي

156
00:50:51.100 --> 00:51:11.100
ذرهم يأكلون ويتمتعون لا يجدون على انهم بهائم ليس لهم بالدنيا حظ الا الاكل والمتعة وذلك شأنهم من لم يعرف ربه ويلهيهم الامل في الحديث صلاحه بالزهادة واليقين وهلاكها بالبخل والامان. رواه الامام احمد بن الزد. تعنت في كفار قريش ظاهر فيهم. ولو نزلت عليهم الملائكة مصرون على كفرهم. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من

157
00:51:11.100 --> 00:51:31.100
النور بروج المنازل اثني عشر لكواكب السيارة الناظرين المتأملين بابصارهم وبصائرهم وحفظنا وحفظنا السماء بالشعوب الرجيم مرجو من يوم ملعون. استرق السمع حاول ان يختفي ابصار السماء شاب مبين. شعلة من نار ظاهرة تحرق الشيطان او تخبله. مددناها باعدنا بين اطرافها حتى ظهرت منبسطة في رأى العين

158
00:51:31.100 --> 00:51:51.100
بواسي جبالا ثوابت العلة من دمارها فمتنا فيها في الارض والجبال موزون مقدور مقدر معلوم معايش ما تعيشون به من المطاعم والملابس والمعادن ومن لسنا وبرازق وجعلنا لكم من تنتفعون بهم ولا ترزقونهم كلعبيد والانعام والدواب والطير. لان رزق الجميع على الله خزائنه نحن قادرون على ايجاده وضربت الخزائن مثلا للقدرة

159
00:51:51.100 --> 00:52:11.100
نواقع حوامل السحاب وناقلة لليسار جراثيم اللقاح من من السماء من السحاب. ليست خزائن بايديكم ونحن الوارثون ونحن باقون بعد الخلق جميعا لمن له ملك اليوم لله الواحد القهار. المستقدمين المتقدمين من الخلق من ابن ادم والمتأخرين منهم الى يوم القيامة. فعلمه سبحانه فعلمه سبحانه محيط

160
00:52:11.100 --> 00:52:21.100
ادم من صلصال من طين يابس له صوت عند النقر. من حمين من طين اسود مسنون متغير او مصور على هيئة ادم. والجان ابا الجن هو وابليس. من قبل ومن قبل ادم

161
00:52:21.100 --> 00:52:41.100
من نار السموم نار لا دخان لها تنفذ من مسام. سويتها واتممت خلقه انسانا كاملا معتدلا العطاء والطبايا. ونفخت فيه من روحي واودعت فيه الحياة اسقطوا ساجدين وسجود تحية الى عبادة حول النصر الكريم وحفظنا ليس لنا الا التصديق ما جاء في كتابه والبحث وراء ذلك لا يقفون على علم صحيح بل على حدث وتخمين لا يؤمن في المعرض

162
00:52:41.100 --> 00:53:01.100
ولعل الزمن يكشف من البحوث العلمية ما زال ندرك كيفية ذلك ادراكا مبنيا على براهيم ثابتة من كل شيء موزون وزنت عناصره وقدرت تقديرا فترى العنصر الواحد يختلف نحن في اخر بواسطة امتصاص الغذاء من العروق الضاربة في الارض ومنها يرفع الى الساق والاغصان والاوراق والازائر. والذي حدد هذا الاختلاف تلك الفتحات الشعرية التي في ظواهر

163
00:53:01.100 --> 00:53:11.100
وثقوب كل نبات لا تسع الى المقدار اللازم لا من عاصي وتطرد ما سواه لانه لا يلائم اذ هي قد كونت على اية خاصة بحيث لا تبتلع منها تلك المقادير بعينها وهذاك عنصر

164
00:53:11.100 --> 00:53:21.100
بوتا سيتران يدخل في حب الذرة بمقدار اثنين وثلاثين في المئة وفي القصبي اربعة وثلاثين وثلاثة من عشرة في المئة وفي البرسيم بمقدار اربع مئة وثلاثين فاصلة ستة من عشرة في المئة وفي

165
00:53:21.100 --> 00:53:41.100
بطاطس مقدار واحد وستين فاصلة نصف المية. وبهذا التفاوت يصلح القصب لانه يكون السكر من ان يكون قوتا للبهائم والذرة والبطاطس ان تكون قوتا للانسان. وكما نظم سبحانه نظم الكواكب بسير اوضاعها وحركاتها وزنا عناصرها بمقادير يتناسب بعضها مع بعض. ان لا تكون ان تكون ولا زائدا مع

166
00:53:41.100 --> 00:53:51.100
من الملائكة لادم اللعنة الطرد والعباد الى يوم الدين الى يوم القيامة والمرض انه ضربت عليهم اللعنة الابدية فانظرني فاخذني فاخرني ولا تمتني يوم بعثت بما اغويتني اقسم باغوائك اياه ليؤزيني

167
00:53:51.100 --> 00:54:09.000
حب الدنيا والمعاصي والشهوات هذا صراط عليا مستقيم هذا طريق مرجع اليه فاجازي كل امرئ بعمله خيرا فخيرا شرا فالشر. سبعة ابواب سبع طبقات منهم من الغاويين الصواب انها هي الابواب المقصود بها ابواب حقيقية. وتفسيره بالطبقات دلت عليه ادلة اخرى

168
00:54:09.350 --> 00:54:29.350
منهم من الغاويين جزء نصيب مقسوم معلوم فلكل دركة قوم يسكنون بحسب استحقاقهم ان المتقين الذين اتقوا الشرك والبدع والمعاصي بجنات قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال من دونهما جنتان وعيونا هار من الماء واللبن والخمر والعسل ومنابع اخرى غير تلك النهار ولا مانع من ذلك كله بسبب

169
00:54:29.350 --> 00:54:39.350
كلام امنين سالمين من كل افة امينة من كل منغص من غل من حقد كامل في القلب اخوان المتأخرين والمتصافين على سرر جمع سرير هو مجلس رفيع موطئ للسرور متقابلين لا يرى بعض

170
00:54:39.350 --> 00:54:59.350
فبعضهم فان التقابل التواجه وهو نقيض التدابر لا شك ان المواجهة اشرف الاحوال نصب تعب وما هم منها بمخرج مقام دائم بلا زوال وبقاء بلا فلا كمال بلا نقصان وفوز بلا حرمة عن ضيف ابراهيم والملائكة الذين جاءوا بالبشرى عن ابراهيم وارسلوا بالعذاب لقوم لوط وارسلوا بالعذاب لقوم لوط صموا ضيفا لانهم على صورة الضيوف حول النص

171
00:54:59.350 --> 00:55:09.350
الكريم اول ما ابليس ان له سلطانا غير المخلصين فقال سبحانه ردا عليه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هي ليس لك سلطان ذاتي ذاتي على احد. قال احد الصالحين الاخلاص سر بين

172
00:55:09.350 --> 00:55:29.350
وبين الله لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده. ولا هوى فيميله طبقات نار جهنم والسعير والحطم والسقر والجحيم وهي اسفل الطبقات. جاء عن ابي امامة رضي الله عنه قال له يدخل اهل الجنة الجنة الا ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغائن حتى اذا توافوا وتقابلوا نزع الله ما في من الدنيا ثم قرأ ونجانا ما في

173
00:55:29.350 --> 00:55:39.350
رواه الطبراني متقابلين عن بعض السلف ما احلى الاجتماع مع الاحباب وما امر الاجتماع مع العضات لا يمسهم فيها ناصب في الحديث الصحيح ان الله امرنا ان يبشر خديجة بيت في الجنة

174
00:55:39.350 --> 00:55:59.350
من قصب لا صاحب فيه ولا نصب متفق عليه. عبادي يشمل ذلك المؤمنين المطيعون والمعاصي والعاصي. وغير خاف انه من تغريب جانب الرحمة على جانب العقاب. سلاما نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما من الافات والالام. او قالوا قولا سلاما فيه لين ومد وجلون خائفون لانهم لم يأكلوا حين قرب اليه من عجل او لانهم دخلوا عليه بغير اذن

175
00:55:59.350 --> 00:56:09.350
في وقت لا يجوز بمثله طارق لا توجد لا تخف انا اننا رسل ربك بغلام عليم يريد ذكرا قوي. وان كان ابوه شيخا في علم كثير هو واسحاق عليه السلام

176
00:56:09.350 --> 00:56:19.350
على ان ما سني الكبر كان عمره ذاك مائة واثنتي عشرة سنة فبما تبشرون استفهام لتعجب من ان يولد له ولد في هذه السن وتعجب بالنظر للعادة لا بالنظر لقدرة الله الالهية

177
00:56:19.350 --> 00:56:39.350
خطبكم فما شأنكم الذي ارسلتم لأجله سوى البشارة؟ والخطب الأمر الجليل مجرمين لأنهم كفروا بالله ارتكبوا وارتكبوا ابشاش انواع الفواحش في اتيان ذكران وقوم لوط انا لمنجوهم اجمعين ايمانهم انا لمن الغابرين. الباقين في العذاب لكفرها ال لوط وكلمة ال زائدة بذكر الله الثانية. ولما جاءت رسلنا لوطا

178
00:56:39.350 --> 00:56:59.350
نعرفكم او اخاف عليكم قومي فانتم مرضا حسان واخشى ان يلحقني بسببكم شر ومنكر. فيه يمترون يشكون في نزولهم العذاب فاسري باهليك فاذهب به الى بنت بقطع من الليل في طائفة من الليل وقيل في اخره واتبع ادبارهم وسر خلفهم تطلع على احوالهم ولا يلتفت منكم احد حتى لا يرى عذابا

179
00:56:59.350 --> 00:57:19.350
اذابهم فيرق له حتى لا يرى عذابهم فيرق لهم حيث تؤمرون الى بلاد الشام. وقضينا اليهما وحينا الى الوطن. مقطوع مصبح. ان قومك مستأصلون عناخين في الصباح اهل المدينة مدينة سدوم بالذال المعجمة واخطأ من قالب المهملة. يعني هو فيه قولان سدوم وسدوم. سدوم بالاعجمية

180
00:57:19.350 --> 00:57:43.100
بالعبرية وسدوم بالعربية يعني التخطئة ليس فيه مجال. يستبشرون يبشر بعضهم بعضا باظافر وطن قوم فقد كانوا مردا سباح صباحا صباحا تهفو اليه نفوس القوى وتشتاقهم شهوات الظلال فلا تفظحون فلا تلزمون العار في ظيوف لان عيالة ضيفها لمظيف صاحب البيت عن العالمين عن اظافة

181
00:57:43.100 --> 00:58:03.100
من العالمين هو عن ادخال غرباء المدينة حول النصر الكريم سلاما ارشادا لحسن الملاقاة بوجوه المنطلقة وثغور باسمة وكلم طيب قدرة الله لا يعجزها شيء من الممكنات فما ان يولد لابراهيم في سنن الشيخوخة الطاعنة فها هو عيسى عليه السلام ولد من غير اب وادم خلق من تراب من غير اب ولا ام وقوم لوط يعيشون في غيبوبة المعاصي عما ينتظرون من العذاب

182
00:58:03.100 --> 00:58:23.100
وما اكثر اولئك الذين يسقطون وهم يضحكون ما اكثر ان يبتلي الرجل بامرأة على غير مراده وما اكثر العكس ايضا ما اكرم الضيف عند الكرام وماضع وعند اللئام بناتي نساء قومي وسماهن بنات اولي النور ورسول امتي كالاب لهم النبي اولى ابي المؤمنين من انفسهم ان كنتم فاعلين ما تريدون من قضاء الشهوة فتزوجوهن ولا تتعرضوا

183
00:58:23.100 --> 00:58:43.100
لضيوفه لعمرك مبتدأ الخبر محذوف والتقدير لعمرك قسم. اقسم اقسم الله بحياة رسوله الاعظم محمد صلى الله عليه وسلم. وما اقسم بحياة احد غيره تمجيدا له تعظيما تجريفا له وتكنيما ودلالة على ما اختصه من المكانة الرفيعة والمنزلة العالية الصيحة الصاعقة مشرقين ابتدأت من الصبح وانتهت بشروق الشمس فدل سبحانه على الابتداء بقوله

184
00:58:43.100 --> 00:59:03.100
ان دابر هؤلاء مقطوع المصبح والانتهاء بقوله مشرقين عليهم علانية سدوم من سجيل من طين اختبخ بالنار للمتوسمين للناظرين والمعتبرين متوسم هو الناظر في السمة ليعرف سمة الشيء وان لبسبيل مقيم وان مدائن قوم لوط في طريقه وليست الى الشام قائمة لم تندرس. وان كان وانه لقد كان فان

185
00:59:03.100 --> 00:59:23.100
من الثقيلة عليك غيظة شجر ملتف بقرب مدي انا واصحابها قوم شعيب لظالمين العريقين بالظلم فقد كذبوا شعيبا وبخسوا المكان والميزان وقطعوا وقطعوا الطريق فانتقمنا منهم فبعث الله عليهم نحر سبعة ايام حتى قاربوا لنا فبعث الله لهم سحابة كالظلة فالتجأوا اليهم من شدة الحر للتظليل فبعث الله عليهم منا نارا فاحرقتهم

186
00:59:23.100 --> 00:59:43.100
وانهما لامام مبين وان قرى قوم لوط واصحاب الهيكلة بطريق واضح تمرون عليهما اثناء سفركم او وان اصحاب ليكة ومؤذيا فان شعيب نرسل الى مدنا واصحاب اليك قال وهب ابن المنبهين المدينة واصحاب ليكتين امتان بعث الله اليهما شعيبا ودل القرآن باصحاب الهيكة على مدين فعاد الضمير عليهما

187
00:59:43.100 --> 01:00:03.100
الحجر هم القوم صالح عليه السلام وتكذيب رسول واحد تكذيب لكل الرسل لا نفرق بين احد من رسل لذلك قال المرسلين الا بالحق الا لغرض جليل لا الصفح الجميل هو الذي لا نوم فيه ولا تثريب والصفح عن المؤمن لا ينافي قتال الكافرين. فالاية محكمة او عامة ونسخت بايات القتال. ومن من المثاني

188
01:00:03.100 --> 01:00:23.100
الفاتحة سميت بذلك لانها تنتنى في كل ركعة لا تمدن عينيك لا تطمح بنظرك الى ما متعبير الكفار. فما عند الله خير للابرار ازواجا منهم اصنافا من الكفار كما انزلنا على المقتسمين اليهود والنصارى والمراد ليحذر ليحذر كفار مكة عذاب كالعذاب الذي انزلناه على اليهود والنصارى والسم والمقتسمين. لان مقتسم

189
01:00:23.100 --> 01:00:33.100
كتبهم في امروا ببعضها وكفروا ببعض حول النص الكريم الفراشة والهم من الله والاستفادة من التجارب. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بالحجر فقال لا تدخلوا مساكن الذين

190
01:00:33.100 --> 01:00:43.100
ظلموا انفسهم من يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع رأسه واسرع السير حتى اجاز له هذه متفق عليه. المؤمن لا يحفر بمظاهر الدنيا التي يتمتع بها الظالمون فان الدنيا

191
01:00:43.100 --> 01:01:03.100
ما فيها تساوي هباتا من نسبة بالنسبة لما يطلع اليه المؤمن المخلص من رضوان الله. وحسب المؤمنين رضوان الله ورضوان من الله اكبر عظة حيث امن اهل الكتاب بعظه وكفروا ببعظه شأنهم بكتبهم. او اريد بالمقتسمين الذين اقتسموا طريق طرق مكة يصدون الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا ستة

192
01:01:03.100 --> 01:01:13.100
رجل بعثهم الوليد بن المغيرة وقال انطلقوا فتفرقوا على طرق مكة. حيث يمر بكم اهل الموسم فاذا سألوكم عن محمد فليقل بعضكم انه مجنون يقل بعضكم انه كاهن. وليقل بعضكم انه ساحر وليقل بعضكم

193
01:01:13.100 --> 01:01:29.550
ففعلوا ما امرهم وقعد الوليد على باب المسجد الحرام نصبوه حكما فاذا جاءوا سألوا عن ما قال اولئك فيقول صدقوا الا ما اتعس امة زعماءها كذابها وعظماؤها شرارها فاصدع فاجهر بابلاغ ما امرت به اليقين الموت

194
01:01:29.950 --> 01:01:51.500
سورة النحل بسم الله الرحمن الرحيم التعبير بالماضي او جاء المقدمات يوم القيامة صلى الله عليه وسلم فيقول والتعبير بالماضي على بابك. ولا تستعجلوا فلا تستعجلوا اتيان يوم القيامة فانه اتينا محالة. الملائكة جبريل عليه السلام عبر عنه بالجمع الذي يشملهم لانه رأيتم. بر

195
01:01:51.500 --> 01:02:10.350
روحي بالوحي او بالقرآن لان القرآن حياة القلوب من موت الجهل من نطفة من قدرة منوية تشتمل على اصل الانسان حصين مبين شديد الخطوبة بينها والانعام والابل والبقر والغنم والمعز. لكم فيها ذكر ما تتقون به الباردة من اللباس والاكسدة ونحوها المتخذة من الاصواف

196
01:02:10.350 --> 01:02:30.350
والاشعار ومنافع من نسلها ودرغها وركبها والحمل عليها وغير ذلك. جمال زينة حين تريحون حين ترجعون بها من مراعيها الى مراحل مراحلها بالعشية حيث مبيتها وحين تسرحونها حين تخرجون بها في الغداة الى المراعي حول النص الكريم انك بينك المستهدين فاهلكناهم باهون الاسباب

197
01:02:30.350 --> 01:02:47.050
بسام اصاب عرقا في عقبه فتكبر ان يطأطأ آآ لينزعه متى العاصم بن وائل بشوكة اصابته في اخ مصير رجله فانتفخت حتى صارت مثل عنق البعير ومات الحارث ابن قيس بقيح جرى من انفه وعينه

198
01:02:47.050 --> 01:03:07.050
لم يمات الاسود ابن المطلب بداء جعله يضرب رأسه بالشجرة ووجهه بالشوك بعد انعم ومات الاسود ابن عبد يغوت بالاستسقاء وغيرها هؤلاء كثير من المختذين بدعوة الاسلام تكفر الله بهم يملك لنبيه وهذا الحكم عام في قديم الزمان وفي كل زمان انا كفيناك

199
01:03:07.050 --> 01:03:28.400
المجتهزين فما من مستهزئ برسول الله صلى الله عليه وسلم الا يعجل الله عقوبته في الدنيا. وهكذا المستهزئين بالسنة. نعم اليقين والموت فعلى العبد ان يلزم عبادة ربه حتى يأتيه الموت وليس اليقين درجة من درجات الايمان حتى اذا بلغها المكلف سقطت عنه التكاليف. كما يقولون

200
01:03:28.400 --> 01:03:48.400
بعضهم عياذا بالله من ذلك ومن لزم الكتاب وصحيح السنة النبوية وفهم سلف الامة لم تمطن عليه تلك الخرافات في الحديث بعثت انا والسعادة كهاتين. واشار باصبعه السبابة الوسطى متفق عليه. جاء ابن ابي بن خلف؟ جاء ابي بن خلف بعظم رميم فقال تزعم يا محمد ان الله يحيي

201
01:03:48.400 --> 01:04:09.100
اذى العظم بعد ان ما قد بعد ما قد رمى. فنزلت خلق الانسان خلق الانسان من نطفة. والعبرة بعموم اللفظ فتبقى وعامة بكل ما يقع من خصومات اثقالكم امتعة سفركم جمع ثقل لم تكونوا بالغين الا بالشق الى انفسهم لستم واصلين اليه

202
01:04:09.200 --> 01:04:27.950
لولا الابل الا بكلفة بالغة والشق النصف فلولا الابل ما لفقدوا نصف قوتهم والخيل والخيل وخلق الخيل والصاهلة اسم الجنس لا واحد له من لفظ كالابل والرهط. والبغال جمع بغل وهو متولد من البين

203
01:04:27.950 --> 01:04:47.950
من الخيل والحمير وزينة وجعلها لكم زينة تتزينون بها. وعلى الله قصد السبيل وعلى الله بيان الطريق المستقيم ما ارسل من الرسل اصابة من الادلة واقام في الكون من الشواهد يقال سبيل سبيل قصد سبيل قصد وقاصد اذا اداك الى الى مطلوب قومك

204
01:04:47.950 --> 01:05:07.950
ومن السبل جائر عن الاستقامة من السماء والسحاب شراب ماء عذب يصلح لشرابه ومنه شجر ومن الماء شجر ثبات تسهمون ترعون ومواشيكم. والنجوم مسخرات والنجوم مذللات في في الظهور والخفاء والتحرك والثبوت بارادته سبحانه

205
01:05:07.950 --> 01:05:27.950
خلق حين يا اللؤلؤ والمرجان تلبسونها تلبسها نسائكم والفلك السفن مواخرة فيه جواري في البحر تشقه شقا. حول ان نصل كلمة وزارة الشافعي واحمد رحمهم الله اكل لحوم الخيل لان خلقها للركوب والزينة لا ينافي خلقها لغير ذلك كالاكل عن اسماء بنت ابي بكر الصديق

206
01:05:27.950 --> 01:05:39.150
قالت نحرناه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرسا ونحن بالمدينة فاكلناه متفق عليه وذهب مالك وابو حنيفة الى حرمة اكل الخيل كبائق الدواب واستدلوا بان موضعة الاكل

207
01:05:39.150 --> 01:05:59.150
اعظم من منفعة الركوب لو كان اكل لحوم الخيل جائزا لكان اولى بالذكر اولى بالذكر. فلما فلما لم يذكره الله علمنا علمنا تحريمه لان الله قص الانعام بالاكل حيث قال ومنها تأكلون وخص الخيل بالركوب فقال لتركبوها فعلمنا انها مخلوقة للركوب لا للاكل وحملوا

208
01:05:59.150 --> 01:06:11.850
حديث على الاضطرار او النزيف وذهب الشافعي يقول انا غسل عدم الاضطراري والنصف والاصلح انه مكرون عند ابيه حنيفة صواب جواز اكل يا بلال كما اجتهاد مع النصر ويخلق ما لا تعلمون. هذه الاية

209
01:06:11.850 --> 01:06:31.850
اية من اعجاز القرآن في اخباره عن المستقبل. فهذه فهذه القطر. نعم القطر البحرية. القطرية الطائرات والغواصات وغير ذلك هي مما خلق الله وهي داخلة في عموم قوله ويخلق. والمستقبل سيحمل من العجائب ما لا تحيط به العقول. ومنها جائر

210
01:06:31.850 --> 01:06:48.200
والاستبيل القصد هو الاسلام وما عداهم من الاديان السموات والمبادئ الارضية سبل جائرة ومعوزة زائفة. ان الدين عند الله الاسلام لحم ما عدا نسبتها الى الاديان السماوية باعتبار الاصل والا فلا يقال اليهودي دين سماوي

211
01:06:48.250 --> 01:07:11.650
ولا يقال النصرانية دين سماوي نعم لحما طريا وصفه بالطراوة تنبيه وصفه بطراوة تنبيه الى انه ينبغي المزارع الى انه يسرع في يسرع اليه الفساد وقد اثبت الطب ان اكله بعد ذهاب طراوته من اضر الاشياء. وفيه ايمان الى كمال قدرة الله حيث خلق الحلو الطري في الماء

212
01:07:11.650 --> 01:07:31.650
بالماء الملح. رواسي جبال ثوابت ان تميل بكم لاجل الا لاجل ان لا تضطرب الارض بكم وسبلا وطرقا تسلكونها معبدة وعلامات من الجبال وغيرها تهتدون بها في اسفاركم. افمن يخلق من لا يخلق افمن يخلق هذه الاشياء الموجودة وغيرها كمن لا

213
01:07:31.650 --> 01:07:51.650
لا يخلقه شيئا ما فكيف يليق بالعاقل ان يشتغل بعبادة من لا يستحق العبادة او يترك عبادة من يستحقها. وهو الله سبحانه وان تعدوا نعمة الله وان تعدوا كل نعم الله من صحة البدن واعطاء النظر صحيح والعقل سليم. وبطش اليدين ومشي الرجلين الى غير ذلك من نعم في الجسم والارض والهواء والسماء والبحار

214
01:07:51.650 --> 01:08:11.650
مما لا يمكنكم ان تضبطوا عددها وليس عليكم الا ان تنتفعوا بالنعم. وتشكروا المنعم وحتى شكر المنعم نعمة جليلة تحتاج الى شكر وشكر شكره يحتاج الى شكر فمن اللهم علينا بفضلك وادم علينا نعمك فنحن عبيدك ولا نملك الا الاعتراف بالويتك. سبحانك يدعون من

215
01:08:11.650 --> 01:08:31.650
دون الله يعبدون غير الله وهم خلقوا وهم يخلقون. كلوا شيئا سوى الله مخلوق لله مهما حفر. مهما حفر ومهما جلى موات جمادات لا ارواح فيها وما يشعرون ايانا يبعثون وما يشعر الاصنام متى يبعث الاحياء. لا جرم حقا لا يحب المستكبرين. لا يحب المستكبرين

216
01:08:31.650 --> 01:08:51.650
على على الناس فما بالك بالمستكبرين على الله وعلى الغفر والحق. اساطير الاولين اكاذيب الامم الماضية اوزارهم ذنوبهم التي ارتكبوها من اوزار الذين يضلون بغير علم وليحملوا من اوزار الذين كانوا سببا في اغوائهم. لانهم شاركوهم في الاثم الا ساء ما يدرون. ساء حملا حملوهم

217
01:08:51.650 --> 01:09:11.650
وابو بكر والذين من قبلهم ممن رأوا اثارهم ودخلوا ديارهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فانزل الله العمد التي قام عليها بناؤهم او لم نصل الكلم بالنجم وهم يهتدون. قال قتادة انما خلق الله النجوم لثلاثة اشياء. لتكون ديرة للسماء معالم للطرق ونروما للشياطين. فمن قال غير ذلك فقد

218
01:09:11.650 --> 01:09:31.650
فما لا علم له بك اموات غير احياء من عبد من دون الله من الانبياء بعيسى عليه السلام او الاولياء والصالحين. كود وسواع ويا غوث ويعقوب ويغوث ويعوقه ونثره. اموات غير احياء ولا يعرفون متى نبعثهم فكيف تتوجهون من لمن كان حاله كذلك بالعبادة

219
01:09:31.650 --> 01:09:51.650
تعم كل ما عبد من دون الله سواء كان الموت حقيقة كالاولياء والصالحين او مجازا كالاحجار والاشجار والمنابيع والانهار انه لا يحب المسك به في الحديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذو ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وقال رجل يا رسول الله الرجل يحب

220
01:09:51.650 --> 01:10:11.650
وان يكون ثوبه حزنا ونعله حسنا. وقال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس. رواه مسلم وهو حديث صحيح. يضلون بغير علم في الحديث من دعا الى هدى كان له من الاجل مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثله اثام من تبعه ولا

221
01:10:11.650 --> 01:10:31.650
ذلك من اتاهم شيئا. رواه مسلم فاتى الله بنيانهم هذا تمثيل لافساد ما ابرموا من المغرب الرسل. وجعل الله هلاكم فيما ابرموه كحال قوم اقاموا بناء على اسس ضعيفة فتضعضعت الاسس وخر سقفوا هلك القوم من امثال العرب من حذر الاخوة جبا ووقع فيه منكبا

222
01:10:31.650 --> 01:10:48.350
ويقول واين شركائي؟ يقول ويقول الله لهم على لسان ملائكتي سخرية بهم اين شركائي؟ الذين زعمتم شركائي فاحضروهم ليدفعوا عنكم. ولكن اين هم؟ فلا وجود لا مكان يشاقون فيهم تخاصمون المؤمنين وتخالفون الله ورسله لاجلهم

223
01:10:48.400 --> 01:11:08.400
ورسوله لاجلهم. قال الذين اوتوا العلم من الانبياء والمؤمنين وهم في الموقف فرحا بما نالهم من كرامة وشماتة بما اصاب الكافرين من خزي وسوء يتوفاهم الملائكة يقبضوا ارواحهم ملك الموت واعوانه. ظالمي انفسهم بالكفر الذي عرضهم عرضهم للعذاب الدائم. فالقوا السلامة فاستسلموا

224
01:11:08.400 --> 01:11:22.500
دمه حين عاينوا الموتى ما كنا نعمل من سوء. يقولون لم نكن مشركين بلى بل كنتم تعملون اعظم السوء وهو الشرك. ان الله عليم بما انتم تعملون فلا فائدة من انكارهم ولابد من مجازاتكم

225
01:11:22.600 --> 01:11:41.350
فلا فائدة من انكاركم ولابد مجازاتكم فادخلوا ايها الكفار ابواب جهنم. طبقاتها ودركاتها مثوى مأوى. اتقوا خافوا عقاب الله قالوا خيرا قالوا وانزل ربنا خيرا. حسنة حياة طيبة ولا دار الاخرة خير لك ولما ولما اعد الله في الجنة

226
01:11:41.450 --> 01:12:01.450
ولا ما اعد الله للمتقين في الجنة خير مما حصل لهم في الدنيا. عدم اقامة من تحتها من تحت غرفها لهم فيها ما يشاؤون. مما تشتهي الاعين وخير ما في الجنة ان يحل الله على اهلها رضوانه فلا يسخط عليهم ابدا. طيبين طاهرين من

227
01:12:01.450 --> 01:12:21.450
اللي موصوفين بالاخلاق الفاضلة مبرئين من الاخلاق المذمومة طيبة نفوسهم. بقبض ارواحهم فان الجنة على على مرأى منهم. يقولون سلام عليكم تسلم عليهم الملائكة هل ينظرون الا ما ينتظر المشركون الا ان او يأتي امر ربك بعذابهم في الدنيا او يوم القيامة سيئات ما

228
01:12:21.450 --> 01:12:41.450
فعملوا عقبات عملهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون واحاط بهم ما كانوا ينكرون من العذاب مستهزئين به قول النص الكريم اجتمعت قريش فقالت ان محمدا حل اللسان اذا كلمه الرجل ذهب عقله. وينظر ناسا من اشرافكم المعدودين. المعروف انسابهم فابعثوا في كل طريق من طرق مكة على رأس ليلة او ليلتين

229
01:12:41.450 --> 01:13:01.450
فمن جاء يريد محمدا ردوه عنه كان اذا اقبل الرجل وافدا لقومه لينظر ما يقول محمد ووصل اليهم. قالوا انه رجل كذاب لما يتبعه على امره الا سفاء العبيد. وما شيوخ قومه فمالقون له فيرجع الوافد. فذلك معنى قوله سبحانه قالوا

230
01:13:01.450 --> 01:13:21.450
الاولين. فان كان الوافد ممن عزم الله له الرشد الرشاد وذموا له محمدا. قال بئس الوافد لقومه اذا عدت قبل ان القى هذا الرجل مكة ويبقى المؤمنين ويسألهم فيقولون خيرا وذلك قولوا تعالى قالوا خيرا. وقال الذين اشركوا قالوا للنبي صلى الله

231
01:13:21.450 --> 01:13:41.450
عليه وسلم استهزاء به وردا لبعثته وتكاليفها لا حاجة للبعثة ولا ولا للتكاليف ما دام امر بمشيئة الله وما دام الله قادر على ان يجعلنا لا نحرم سوائب البحائر وغيرها. وان يجعلنا في الطريق الصحيح ولكنهم كانوا يخدعون انفسهم بذلك الكلام فمشيئة الله وقدرته لا تمنع

232
01:13:41.450 --> 01:14:02.950
معانين من استعمال عقولهم ووقوفهم مع الحق والرسل المكلفون ان يبلغوا عن الله وان يهدوا وان يهدوا مبين ان اعبدوا الله افردوا الله بالعبادة واجتنبوا الطاغوت واتركوا عبادة الاوثان وهذا النفي والاثبات. هو معنى لا اله الا الله فمنهم من هدى الله فمن الناس من امن

233
01:14:02.950 --> 01:14:22.950
ابو رشد ومنهم من حقد عليه الضلالة ومن الناس من وجبت عليه الضلالة فلم تنفعه فلم ينفعه التبليغ. ان تحرص على هداهم ان تبذل جهدك في سبيله هداية فلن فقيم ذلك لك فمن طمع فيه من طبع الله على قلبه ليبين لهم الذي يختلفون فيه بلا يبعثهم الله بلا يبعث

234
01:14:22.950 --> 01:14:42.950
سبحانه ليبين لهم ما اختلفوا فيه مما جاء به الشرع انهم كانوا كاذبين ان الكافرين كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت انما قولون شيئا لا يعجزه قدرتنا شيء لا يعجز قدرتنا شيء مهما جل من الممكنات. والذين هاجروا في الله والذين فارقوا اوطانهم في سبيل

235
01:14:42.950 --> 01:15:00.000
الاسلامي هو نشر مبادئ التوحيد وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لنبوءنه من الجنة حسنة لننزلنهم دارا حسنة في الدنيا وهي المدينة المنورة اولا نحسنن اليهم بفتح مكة والتمكين لهم في الارض. حول النص الكريم

236
01:15:00.100 --> 01:15:18.900
التحجج بالمشيئة حجة داحظة لان المرء لا يعلم المقدر له فيحتج به. ولان الله خلق في الانسان ارادة يختار بها ويدعم. وبهذه الارادة اذ كان الانسان العاقل مسؤولا عن صلبة ارادية وظيفة رسله والدعاة من اتباعهم التبليغ وعلى الناس

237
01:15:19.000 --> 01:15:34.950
ان يفكروا حتى يعتنقوا الحق ويحبطوا جلابيب الباطل. فاول واجب على الدعاة اليوم نعود الى التوحيد والنهي عن الشرك. وعليهم الا يكتفوا في بتعليمه للناس بالاجمال بل عليهم التفصيل لتتضح افراد الشرك

238
01:15:35.150 --> 01:15:55.150
كلها ويعرف معنى التوحيد على الحقيقة. كان النبي صلوات الله عليه حريصا اي حرص على ايمان الناس فبين الله له وان الهداية بيد الله وان عليه التبليغ. اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي العالي فقال كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين دين فاتاه

239
01:15:55.150 --> 01:16:21.000
ويتقاضاه فكان فيما يتكلم به المسلم والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا. فقال له المشرك انك لتزعم انك تبعث من بعد الموت واقسم جهد واقسمت جهد يميني لا يبعث الله من يموت فانزل الله واقسم بالله ايمانهم. والذين هاجروا هاجروا بدينهم الى الله

240
01:16:21.000 --> 01:16:41.000
ومنهم من هاجر الى الحبشة ثم الى المدينة فجمع الله تعالى له بين هجرتين. ومنهم من هاجر الى المدينة فقط. او الذين هاجروا بعد ان ظلمهم ومشركون وعذبوهم بمكة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بلال صهيب وخبأهم وعمار وعابز وابو زند ابن زهيب اخذهم المشركون بما يعذبونهم ليرجعون

241
01:16:41.000 --> 01:16:55.600
وعن الاسلام الى الكفر. فاما بلال فكان اصحابه يخرجونه الى بطحاء مكة في ذات الحر ويشدونه ويجعلون على صدر حجارة. وهو يقول احد احد واشتراه منهم ابو بكر واعتقه واشترى معه ستة نفر اخر

242
01:16:56.150 --> 01:17:15.350
هو ام صهيب فقال انا رجل بكبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم لم اضركم فافتدى منهم بماله فافتدي منهم بماله وهاجر فلما رأوه ابو بكر قال له ربح البيع يا صهيب قال عمر له نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. وهو ثناء عظيم

243
01:17:15.350 --> 01:17:33.950
لان معناه لو لم يخلق الله نارا للعذاب لاطاعه صهيب. عن عمر بن الخطاب انه كان اذا اعطى رجلا من المهاجرين عطاء يقول بارك الله لك في هذا ما وعدك الله في الدنيا وما وما ذخره لك في الاخرة

244
01:17:34.550 --> 01:17:56.500
افضل ثم تناول اجر الاخرة اكبر. رواه البيهقي في الاعتقاد الا رجالا من بني ادم ملائكة. فسنة الله جارية على الا يبعث رسولا الا من البشر اهل الذكر اهل الذكر لعلماء اليهود والنصارى فانتم الى تصديقهم اقرب لثقتكم بعلمهم. وبالبينات والزبر ارسلنا الرسل بالحجج النيرة والكتب السماوية

245
01:17:56.500 --> 01:18:18.050
الذكر القرآني تبين للناس ما نزل اليهم من العقائد والاحكام والاخلاق والحقوق وغير ذلك. ومكروا مكر السيئات سعوا بالشر خفية ضد الاسلام والمؤمنين ان يخسف الله بهم الارض ان يغيبهم في بطونها كما فعل بقارون او يأخذهم على او يأخذهم في تقلبهم او يأخذهم في العذاب وهم منهمجون

246
01:18:18.050 --> 01:18:38.050
في اسفارهم واعمالهم وذهابهم وايابهم فما هم بمعجزين فما هم بقادرين ان يفوت ان يفوتوا ان يفوتوا عذاب الله على تخوف على توقع للعذاب او على تنقص اي نقص اي اي ينقص اي اي ينقص الله شيئا بعد شيئا في انفسهم واموالهم حتى

247
01:18:38.050 --> 01:18:54.150
يهلكوا يتفيأ ظلاله عن اليمين والسماء. يميل ظلاله من جانب الى جانب منقادة هذه الاشياء وظلالها لله وحده. غير ممتنعة عليه فيما سخرت له سجدا لله حقيقة. مستسلمة لله فيما خلقت له

248
01:18:54.350 --> 01:19:14.350
داخرون صاغرون منقادون ولله يسدوا ولله يخضع وينقاضهم في السجود وكل شيء بحسبه. من دابة من نسمة تدب لا يستكبرون لا يتكبرون عن عبادة الله يخافون ربهم من فوقهم يخافون ان يرسل الله عليهم العذاب من فوقهم او يخافون ربهم وهو فوقهم بالخارج وهو القاهر فوق عباده

249
01:19:14.350 --> 01:19:34.350
واظبا دائما افغير الله تتقون استفهام انكاري اي لا تتقوا احدا غير الله. من نعمة دينية وهي الاسلام او معنوية كصحة وسعة الرزق فاليه الارزاق فاليه تجأرون فاليه ترفعون اصواتكم بالاستغاثة حول النص الكريم لتبين للناس ما نزيل

250
01:19:34.350 --> 01:19:54.350
ان فالصلاة لم يفصلها للقرآن وفصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي رواه البخاري والزكاة كذلك ولقد تجدوه في المتعالمين اليوم من يقول الحديث درجة اليه الضعيف ودس فيه الموضوع فلا ثقة فيه ولا ثقة الا بالقرآن والحجة على هؤلاء قوله تعالى وما اتاكم الرسل فخذوه وما نهاكم عنه

251
01:19:54.350 --> 01:20:10.750
ولو سلم لهم ما يقولون لما استطعنا ان نفهم ما اجمل ما اجمل القرآن من احكام الصلاة من احكام كالصلاة والزكاة ثم ان العلماء تكفلوا الموضوع والضعيف خير بيان. فتميز الخبيث من الطيب وبين آآ وبين

252
01:20:11.000 --> 01:20:27.300
وبين الصبح لذي عينه. نعم. وبين الصبح لذي عين ولم يبق مجاله للشك كل شيء في الكون منقاد لامر الله. فما بال المشركين لا ينقضون لولا خضوع الكون لله لما امكن ان يعيشوا بل لولا خضوع

253
01:20:27.750 --> 01:20:44.550
بل لولا خضوعي آآ معدهم ورئتهم وقلبهم لما خلقت له لما لما خلقت له لما امتن ان يعيشوا وهم لا يملكون من امره كونه او من امر جسدهم على الاقل صغيرا ولا كبيرا. بالله اليسوا متهافتين

254
01:20:44.700 --> 01:21:04.950
الانسان كفور تبطره النعمة وتضجره النقمة ولو امن لشكر عند النعمة وصبر عند النقمة ولو اجر فيك للحالين ليكفروا اللام بمعنى كي اي اشركوا لكي يجحدوا نعم الله عليهم او هي لام العاقبة اي اشركوا لتكون عاقبة امرهم

255
01:21:04.950 --> 01:21:24.950
جحدم جحد نعم الله ويجعلون لما لا يعلمون نقيبا ما رزقناهم ويجعلوا الوثنيون الاصنام التي لا تعلم شيئا. البتة جزءا من الزروع كما قال تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث ومن الانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعيمهم وهذا لشركائنا. تالله والله والله تفترون تكذبون

256
01:21:24.950 --> 01:21:44.950
ويجعلون لله البنات بقولهم الملائكة بنات الله فقد كانت خزاعة وكنانة يقولون الملائكة بنات الله سبحانه وتنزيا لله عما لا يليق بالنسبة للولد اليك او هو تعجيب للخلق من جهل الوثنيين اذ اذ وصفوا الملائكة بالانوثة ثم نسبوها لله بالولدية

257
01:21:44.950 --> 01:22:04.950
ولهم ما يشتهون ويجعلون لانفسهم ما يحبون من الولد الذكري ظل وجهه مسودا صار وجهه كئيبا حياء من الناس وحزنا من مجيء انثى تظيم مملوء غيظا على زوجته ولا ذنب لها بوجه. يتوارى يستتر من الناس من سوء ما بشر به خوفا من التعبير بالبنت. كان

258
01:22:04.950 --> 01:22:24.950
العرب في الجالية اذا قربت ولادة زوجة احدهم توارى عن القوم الى ان يعلم ما ولد له. فان كان ذكرا ابتهج وسرا وان كانت انثى حزن ولم يظهر والايام لينظر ماذا يفعل بهذه الانثى؟ ان يمسكه على هولندا ايترك ما ولد له وهي الانثى على قيد الحياة متحملا هوانا

259
01:22:24.950 --> 01:22:44.950
ام يدسه في التراب ام يدفنه حيا تحت التراب؟ ساء ما يحكمون بئس الحكم حكمهم على الانثى التي ولدتهم. فالحمد لله الاسلام الذي خلص من الوحل ونجا من الجهل وانقذ من التخلف. مثل السوء صفة قبح المثل الاعلى صفات كما لمجتمعة في كلمة

260
01:22:44.950 --> 01:23:04.950
التوحيد لا اله الا الله ويجعلون لله ما يكرهون وينسبون لله ما لا يرضونه. لانفسهم البنات والشركاء وتصف السنتهم ان لهم الحسنى ويزعمون كاذبين انهم من اهل الجنة. ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى. لا جرم حقا مفرطون

261
01:23:04.950 --> 01:23:24.950
يقدمون الى النار اولى النصر الكريم. عوائل الجاهلية تنافي العقل والانسانية معا. فاقتطاع شيء من اموالهم لاوثانهم. مناف للعقل وظلمهم المرأة حتى الوأد مناف للخلق والرحمة معا. واذا المؤودة سئلت باي ذنب قتلت والاسلام ولا شيء غيره. هو الذي انقذ المرأة

262
01:23:24.950 --> 01:23:38.800
واعطاها من الحق مثلما اعطى رجل ولا هنا مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة. اقبح انواع المعاصي الظلم والشرك ظلم. ان الشرك لظلم عظيم ومن فضل الله ان امهل الناس الى اجل

263
01:23:38.950 --> 01:23:58.950
سمع ابو هريرة رجل يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال لا والله بل ان الحبار طائر في وكرها لتموت من ظلم الظالم روى ابراهيم لعب الايمان وعلي ابن مسعود قال كاد الجعل يهلك في جحري بذنب ابن ادم رواه ابن ابي شيبة وهو حديث صحيح. احسنت بارك

264
01:23:58.950 --> 01:24:06.700
الله فيك نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين