الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد انتهينا الى بيان قوله تبارك وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها
كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز تزكروا الاية ديت كده تاني ولينصرن الله من ينصر مندي معناها ايه معناها الذي
اسم موصول بمعنى الذي من ولينصرن الله الذي ينصره ولينصرن الله الذي ينصره يعني الذي ينصر مين الذي ينصر الله الاية اللي معنى بداية الايات اللي معنا اليوم بتتكلم اول حاجة عن صفات
الذين ينصرون الله يبقى الاية اللي فاتت ولينصرن الله من ينصره مطلقا كده مطلقة منهم من الناس دول؟ شكلهم ايه؟ موصوفين بايه؟ نسأل الله ان يجعلنا منهم بعديها على طول الاية رقم واحد واربعين. الذين ان مكناهم في الارض
ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر اربع صفات كده يبقى هينصروا ايه الله ولله عاقبة الامور دي جزاء لهم يعني يبقى نعيش بقى مع الاية كده. الاية كلها وصف للاسم الموصول اللي فات. من ينصره
وجاءت بهزه الصفات الاربع اولها اقامة الصلاة اقامة الصلاة اقامة الصلاة يعني ان يقيمها الحكام والمحكومون والكبار والصغار والفقراء والاغنياء. ازا كان كل التشكيلة دي عاوزة ربنا ايه ينصرها تعمل كده
كبار وصغار حكام ومحكومين كله. رجال ونساء يقيموا الصلاة تاني صفة ايتاء الزكاة دفعها عن عن رضا عن قناعة وبحس عن المستحق وسؤال عن واجبات الزكاة وشروط الزكاة مقدار الزكاة كده
الغريب ان تلاقي الناس بتسأل عن الزكاة في رمضان بس. كأن الزكاة هي زكاة الفطر وما فيش لا قبليها ولا بعديها غير كده ما حدش بيسأل الا ما رحم ربي
الصفة التالتة الامر بالمعروف. دي ايمن صفة قائمة بزاتك الامر بالمعروف. من ضمنها اقامة الايه امر بمعروف وايتاء الزكاة. يبقى من من ضمن الايه الصفات كمان بيأمروا بالمعروف والنهي عن المنكر دي برضو قائمة بزات اصل ممكن ما يبقاش فيه منكر قدامك
ما فيش منكر قدامك تنهى عنه. يبقى لازم تأمر بالايه؟ بالمعروف. وقد يكون ده مكن منكر بس. يبقى لازم تنهى فهم بيعملوا الاربع حاجات دول. دول موصوفين بالاربع حاجات دول
اقامة الصلاة ايتاء الزكاة امر بالمعروف نهي عن المنكر يفهم من الاية الكريمة ايضا ان من عطل بمفهوم المخالفة بقى ما هو ولينصرن الله من ينصره. مين هم دول؟ الذين ايه
اه طيب بمفهومه المخالف من عطل الصلاة ولم يؤتي الزكاة ولم يأمر المعروف ولم ينه عن المنكر يبقى كده ينصر هينصب بمناسبة ايه ان شاء الله؟ وانت شايف في الناس حاجة غير كده
انت ما تبصش لقلة القلة المستضعفة القلة المغلوبة على امرها اللي بتعمل الحاجات دي بصوا لسواد الناس لاكثرية الناس. اكثرية الناس ما فيش صلاة اكثرية الناس ما فيش زكر ولا امر بالمعروف طب هيجي النصر منين
النصر هييجي لمين ؟ ما هي الاية قالت كده. ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم عملوا عملوا عملوا يبقى مفهوم المخالفة من عطل يبقى كده ارتكب جريمة
يعني واحد مسلا اه او ام او جماعة ما بيصلوش ولا بيؤتوا الزكاة ولا بيأمروا بالمعروف ولا بينوا عن المنكر دي جريمة قايمة بزاتها وخاصة بهم هم زيادة على زلك ان هم لم ينصروا من
لم ينصروا الله يعني انت في اقامة الصلاة دي دي عبادة ما تأديهاش كانها حاجة كده ايه يعني الدين عليك لأ لازم تأدي الحاجات دي ومن داخلك بتقضي الفرض دي مشي. تاني حاجة انك بتنصر الله. ولو ربنا محتاج نصرة؟ ايوة
دينه ده محتاج نص له دين ده محتاج زهور دينه محتاج هيمنة يهيمن ويبقى واضح كده فانت وانت بتقضي الفرائض دي مش بس بتأدي الفريضة وخلاص لأ تقول كده انا نصرت الله ولا ما نصرتوش
وبالتالي يبقى لازم تزهر الصلاة الفريضة تأديها كده من مسجد رايح جاي النوافل برضه اللي هي يعني متاح لك ازهرها تزهرها زي التراويح مسلا بقية النوافل اسطولها وقضها في بيتك
يعني اي حاجة خاصة بالدين كده بينه من باب الايه؟ مش من اداء مش بتأدي فرض كده ولا جواك كده نصرة لله الذين ان مكناهم في الارض عملوا عملوا عملوا
ما هم دول بقى ولينصرن الله ايه لك يصير ذكر عن ابن سوادة الكندي قال سمعت عمر ابن ابن عبدالعزيز. عمر ابن عبدالعزيز طبعا انتم عارفينه. ولا الخليفة الخامس وحفيد عمر بن الخطاب
عمر بن عبدالعزيز حفيد عمر بن الخطاب والخليفة الخامس يخطب في الناس وبيقرأ الاية دي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة. سم قال الا انها ليست على الوالي وحده
ما هو ان مكناهم في الارض اوعى تكون فاهم مسلا الكلام ده مطلوب من الايه من الحكام او الولاه لأ وانت ما انت ممكن اهو. امن في سربك عندك قوت وعندك وعندك رصيد
يبقى ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن اهو. والكبير وعايش مستقر لا انت مهدد ولا مهجر ولا حاجة قاعد تبقى ممكن في الارض عمر هنا بيقول انها ليست على على الوالي واحدة. اوعوا تفكروا الاية دي خاصة بالوالي لوحده
ولكنها على الوالي والمولى عليه. الحكام والايه والمحكومين الا انبئكم او انبئكم بما لكم على الوالي من ذلكم يعني اقول لكم ايه الحق اللي لكم على الوالي من الاية دي يعني
وبما للوالي عليكم منه ان لكم على الوالي من ذلكم ركز ان يؤاخذكم بحقوق الله عليكم يعني ايه فرائد ان ربنا فرضها يشوفكم بتنفزوها هم اللي ما بينفزوهاش الله اكبر
الناس فاهمة غيري كده خالص كل واحد في ايه متعلق منين مش دي الامسلة المصرية الحلوة بتاعتنا ايه مش فاهم يعني ايه عرقوبه يعني تقدر تقول العرقوب الواحد يعني ايه؟ ما اعرفش
ها حد عارف عرقوبه فين اهو ده اللي موجود وكل واحد بيتعلم من العرقوب. يعني ايه برضه؟ انا ما لي ومالهم؟ وهم ما لهم وما لي الشهود اللي موجود عمر بن عبدالعزيز ده والي بقى دي امير مؤمنين بيقول لهم انتم عارفين حقكم ايه
على الوالي ان يؤاخذكم بحقوق الله عليكم. يعني ايه؟ ما بتصلوش يحاسبكم ما بتصوموش يحاسبكم ما بتحجوش تقدروا تحجوه وما بتحجوش هسيبكم عارف صحتك حلوة يعني مسلا واحد بيلعب يبقى صحة حلوة ولا مش حلوة؟
ومعه فلوس انت ما بتحجش ليه ما هو من استطاع اليه سبيلا. ما هو السبيل موجود. مسلا اي حاجة يشوفكم ما بتعملهاش تخليكم ايه تعمله ده حقه عليكم ويحاسبكم وان يأخز لبعضكم من بعض
ان يأخز ببعضكم من بعض. ياخد من القوي ويدي الضعيف. حق يدي حق القوي فين ؟ الحق الضعيف فين عند القوي واكله. ياخده منه وان يأخز لبعضكم من بعض وان يهديكم للتي هي اقوم ما استطاع
ده كله مطلوب مين؟ اه وان عليكم من زلك الطاعة تطيعوه في غير ايه؟ معصية يعني مسلا انت عندك اسرتك ما بيصلوش بس انت بتصلي مين اللي هيحاسبهم على الصلاة
انت لأ انت انت الاول الاسرة بقى من اولها لاخرها ما بايه يمين اللي يحاسبوا الاسرة ديت يبقى الاولاد دول بتوعي. انا الوالي عليهم طب انا كمان عندي نفس الايه؟ عندي نفس المشكلة. مين بقى يحاسبنا احنا الاتنين؟ ولا حاجة
ما تروحوا في داهية انا ما لي وما لكم صح ولا مش صح؟ ولا حد مش هو ده اللي موجود لأ هو الاية بقى كده هي مكناهم في الارض اقاموا مش اقاموا اللي هم صلوا بس ده صلوا وخلوا غيرهم ايه
يصلي فانت اب صل وتؤدي فرائض الدين وتلزم اهلك به طب الاسرة دي كلها من اولها لاخرها؟ فيه اسر كده فعلا يا اخوانا ربنا يعافينا. فيه اسر من بابها كده
لا تلاقي الراجل بيصلي ولا اولاده ولا احفاده اي والله ده الراجل الكبير ولا الاولاد ولا الاحفاد مين يحاسب المجموعة دي كلها يبقى لازم في ايه؟ ان مكناهم في الارض. طب انا حاكم وباصلي بس دول ما بيصلوش. طب مين اللي يحاسبهم
يقول لك انا ما لي ولا تزر وزيرة الوزر الاخرى. لأ مش كده خالص مش كده خالص تزر وزر وزر اخرى ان انا انا في موقع المسئولية كنت اب او كنت حاكم او او
انا في موقعي المسؤولية لازم احاسب الناس على على فرائض ربنا ديت مش الرسول قال لقد هممت ان امر بالصلاة في ايه فتقام سم اخالف الى ايه اناس لا يشهدون الصلاة معنا فاعمل فيهم ايه
احرق بيوتهم بالنهار فما عملش كده ليه يا رسول؟ اه في رواية تانية قال لولا النساء والزرية فيه في كل بيت نساء وزرية صغيرة ودول مش مطلوب منهم ييجوا المسجد
لكن لو النساء جم صح المجيء اولاد صغيرين لسة هيحرق البيوت ازاي وفيها نساء وزرية. فده المانع اللي ايه؟ لو ان البيوت كلها فيها رجالة بشنبة ومش معبرين وعارف ان
البيوت دي كلها رجالة رجالة ما فيهاش حريم خالص وما فيهاش زرية اه ماشي يبقى بيحاسبها اهو الصديق يحارب ناس على الزكا ليه؟ ما ما يزكوا ولا مع انهم زكوا
ياخد الجيش بتاع المسلمين ويروح يقاتل اللي مانعين الزكاة وبعض عمر يقف يقول لأ انت تقاتلهم ازاي الناس بتقول لا اله الا الله وبيصلوا رحت قاتلهم ازاي من اللي يزكي يزكي وما يزكيش ده مش دي الفلسفة اللي موجودة عندنا
ها اللي يزكي زكي ما يزكيش مع انه يزكي لكن لقى عمر يقول انت هتقتله مش قال له هقاتله. طب ما تقعد في بيتك يا صديق وتطلع زكاة مالك واللي يجيب لك الزكاة حطها في بيت المال ووزعها
واللي ما يجبش ما هينكوي بها مش دي الفلسفة اللي موجودة عندنا اللي مش هيجيبها ينكوي بهم خلاص. انما لأ يروح يقولوا له هاتوا الزكا. يقولوا لأ مش هنديها لك. طب انا هنحاربكم! الله! لان هو ده المطلوب
ما هو اصل الدين لو انت سبت للناس هيلفوه في في مناديل هاند ويرموه في السلة الدين بتاعنا ده لو سبناه للناس كده اللي يعمل يعمل واللي ما يعملش ما يقولش هيروح لحاله
لازم يزهر ولازم حاجة تحميه والزام للناس لان عدي الناس وجبلة الناس ما بتحبش زي ما بتحب تتسيب ايه اللي يجيبك في السقعة وتقوم من على سريرك وتصلي فجرك؟ ايه العزاب ده
ازا ما كانش فيه وزع من جواك وعايز تخش الجنة وترضي ربنا ماشي. طب افرض الوزع ده مش موجود بس ولد ولا مش وارد ما يبقاش الوازع ده وما نيش قايم
لأ لما ابقى خايف انها هتعمل لي محضر وهتحاسب وهتسجن ممكن اتسجن على الصلاة. ده لو فيه حساب عليها يعني ده في سيدنا رسول الله؟ ايوة في سجن على الصلاة
انت ما بتصليش ليه ويتاخد تلبسه في السجن السجن على الافطار في رمضان انت بتاكل ليه؟ تلاقي العيال في الموقف ولا هنا ولا هنا والعيال الصنايعية والعيال بتوع كورة بيفطروا بتفطر ليه يا وله ولا ايه يا عم
الحور يا جدع هو صحيح هو انه صحيح. ما هو ما حدش بايه؟ ما حدش بيحاسبه اصلا انما دي عمالة اقول ايه؟ صوم لا مش صايم طب تعال اتحط في السجن. الاكل يتقدم له بالايه
في معاد السحور وميعاد الفطار بس وخلاص. ويقضي رمضان في السجن. لو عارف ان هيتعمل فيه كده هيصوم. الله طب وليه احنا نعمل في الناس كده ونزهق الناس ليه؟ هيجي له في تاني واحد هيجي لك واحد يقول لك لا اكراه في الدين لا اكراه في الدين
ده دي ده دي بزوطة في الدين وتفريط في الدين ده انت بتلغي الدين اصلا لازم يبقى فيه حزم اشمعنى كل حاجة في حياتنا فيها حزم والعالة الغلط بنحاسب اشمعنى دي ؟ لانه دي
هي دي القضية. الزين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله ايه اه عاقبة الامور يعني العاقبة الحسنة لكل اللي عملوا الحاجات دي
او المحتسب؟ اه المحتسب بعد زلك قوله تعالى وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم. قوم نوح وعاد والثاموت يا الله وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب ماديا وكذب موسى فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكيرا
وان يكذبوه فقد كذبت قبلهم قوم نوح فيها تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام يعني كفار قريش دول المشركين دول يا محمد اهلك دول اهلك وعشيرتك وانذر عشرتك الاقربين كزبوك كزبوك
فما تزعلش ده انت مش اول واحد ايه ها يكزب تسلية للنبي صلى الله وسلم على تكذيب المشركين له. فانت لست بدعا من الرسل. كل الرسل من قبلك كان لهم مكذبون
الرسل وطبعا اقول لهم ايه مؤمنون ومصدقون برضه بس كل الرسل ما فيش رسول ما لوش مكزبين. كل الرسل لهم مكذبين ولهم انصار واتباع فانت لست بدعا من الايه وطبعا الاية لما بتقول فقد كذبت ايه؟ قبلهم قوم نوح. كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا الثمود
وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب وكذب موسى. يبقى سبعة اهم. هل بس هم السبعة دول؟ لا ده المكزبين ما لهمش عالم اصلا. امال الاية زكرتهم على السبيل ايه؟ المسال على سبيل المسال. مش الحصر. لا الحصر المكذبون في كل الدنيا مكذبون. كل الدنيا فيها مكذبين
حتى لدرجة ان ربنا في سورة يوسف رب العالمين يقول ايه؟ حتى اذا استيأس الرسل من الرسل كل الرسل كل المية اربعة وعشرين الف نبي ورسول حتى اذا استيأس الرسل
وظنوا يعني اعتقدوا برضه انهم قد كذبوا خلاص اتأكدوا ان هم خلاص ما فيش مكذبين. جاءهم ايه؟ نصرنا اه جاءهم نصرنا. فهنا ديت ايه؟ تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام. فامليت للكافرين
الله سبحانه وتعالى يقول امليت بالكافرين. قبل قومك امليت برضو للكافرين اللي قبل الكفار اللي موجودين ايام سيدنا محمد الكفار اللي قبليهم ربنا سبحانه وتعالى برضه ايه عاملة ايه؟ املى لهم. املى لهم يعني ايه؟ اجلهم اجلهم
سابهم يكزبوا شوية يمكن يرجعوا او بعضهم يرجع المهم ام ليت. تأخير العقوبة دي تأخير العقوبة لمكذبوا الرسل دي صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى. ليه؟ لان رب العالمين رحمته
سبقت غلبت غضبه سبقت الغضب قبل ما ما ينتقم يرحم خلاص الموضوع بقى زاد عن حده وما فيش نية للرجوع يأتي ايه؟ الانتقام عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
لما قضى الخلق يعني انتهى من الخلق انتهى من الخلق كتب عنده فوق عرشه يعني الموضوع خاص به سبحانه وتعالى ما فيش لا ملايكة كتبت ولا ملايكة ايه لها علاقة بالموضوع ده. انما الموضوع خصم
به سبحانه وتعالى كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي لا ملايكة كتبتها ولا حد كتبها. مين اللي كتبها رب العالمين بالقلم الخاص به سبحانه وتعالى. اكتب اكتب كزا
ان رحمتي ها سبقت غضبي. فطالما رحمته سبقت غضبه كان هزا الاملاء. فامليت ها للكافر اجلهم اجلهم بعد كده ايه بقى؟ ثم اخذتهم فكيف كان نكير؟ ثم تفيد الايه التراخي يبقى بعد التأجيل
جه الايه الاخ بعد التأجيل والامهال والاملاء كان الايه؟ كان الاخ لزلك يقول بعض اهل العلم كان بين قول فرعون لقومه انا ربكم الاعلى كلمة اتقالت اهي وبين اهلاك الله له اربعون سنة
يعني ده فيه ناس مغرورة قوي وفيه ناس فاهمة ان هو طول ما هو قاعد قاعد كده ده ربنا راضي عنه ربنا رضى عنه طالما قاعد وحلوة وزي الفل يبقى ربنا ايه
وبيعمل وربنا راضي عنه برضه. ياه ده املاء عجيب فامليت للكافرين امليت امليت. اربعين سنة يعني ان صح الكلام وكان يعني موسوقا به اللي بعد ما يقول انا ربكم الاعلى يفضل ياكل ويشرب ويرتع ويلعب
اربعين سنة ورب العالمين سمعها منه والملايكة سمعتها والناس سمعوها وما زال اكيد في المدة دي برضو كلها كان حاسس ان ايه ؟ اكيد كان بيقول لهم برضو ايه آآ اني اخاف ان يبدل دينكم
ها ما اريكم الا ايه انا صح وبرضو ايه انا انا باهديكم انا بهديكم سبيل الرشاد اوعوا تسمعوا كلام موسى لا يضيعكم صح وانه صح. شف في المدة دي كلها برضو اكيد
اكيد كان عايش ويقول يا اخي ده انا ربنا راضي عني. بدليل ايه؟ هزه الانهار تجري من تحتي ايوة كان حاسس بكده فعلا ان ربنا راضي عنه اتى بربنا بيعمل فيه ايه
يملي له. قال اربعين سنة وقال انا ربكم الاعلى. ويشهد اربعين سنة في الصحيحين من حديس ابي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليملي ليملي ليملي
للظالم يملي للزالم يعني ايه؟ يزينها له قوي ويزلم كمان ويقول لا ده انا ما بظلمش. وكمان لان انا حلو ما هو ده بالاملاء بقى. بدليل ايه؟ ما انا حلو اهو
انتم زايدين عني ايه اصلا هي دي الاملاء بقى للاملاء اللي يملي للظالم حتى اذا اخذه يا الله! يا رب الطف بنا لم يفلت ثم قرأ مين اللي قرأ الرسول
ما هو الرسول بيقول ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته هنا بيفسر السنة بالايه بالقرآن سبحان الله فسر السنة بالقرآن ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ رب
بك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد اليم شديد. اصل الاملاء يا اخواننا ما بتنزلش لتحت لان القلب بتطلع لفوق الاملاء بتطلع لفوق اصل لو بتنزل تحت يبقى ما فيش املاء. يعني مسلا ايه
انت مسلا بتظلم وربنا سبحانه وتعالى بيعاقبك يبقى مش املاء ده بينبهك انما بتزلم وتطلع فوق الصح حلو العيال حلوين الناس حلوة معي بيعزموا لي يبقى بيطلع تطلع لفوق انما الاملاء ما يبقاش لتحت
فمش الاملاء بس مسألة عمر وخلاص لا. الاملاء ده تطلع لفوق تطلع لفوق. اخز ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة فوق فوق. ان اخذه اليم شديد اللين الشديد تحزر دي ، احزر دي اوي
فكأين بعدها قوله تبارك وتعالى فكأين من قرية اهلكناها مش فرض هنا بقى فكأين من ايه قرية مش فرض زالم لأ قرية قرية كتير يعني. فكأي من قرية اهلكناها وهي ظالمة
فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد التركيبة دي او الجملة دي لما تلاقيها في المصحف ده اسمه سياق الكثرة فكأين وكأين فكأين وكأين. دي لما تلاقيها في المصحف اعرف معناها ايه؟ كتير جدا
سياق الكثرة فكأين من قريب. فيه امسلة تانية له عشان السورة تتضح اكتر. مسلا في سورة ال عمران. وكاين من نبي قاتل معه يعني ايه؟ انبياء كتير انبياء كتير وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها
سورة يوسف ايات كتير جدا مر الناس علي وهم عنهم عروض. في سورة العنكبوت وكأين من دابة لا تحمل ايه يعني فيه دواب كتير جدا لا بتخزن ولا بتشيل رزقها. عاوزة تاكل بتقوم ماشية وخلاص تلاقي الاكل تاكل. بس رزقها بيتخزق وفيه دوام بيتخز
اذن في دوام بتخزن. دواب كتير جدا انه ما بيخزنوش. كتير جدا اكتر من اللي بيخزنوا. وكأين من دابة لا تحمل رزقها. الله زوقها وايه؟ واياكم. فالمعنى هنا وكأين فكأين من قرية يعني ايه؟ قرى كثيرة جدا جدا جدا اهل
هلكناها وهي ايه؟ وهي ظالمة اهلكناها وهي ظالمة ترشدنا الاية الى ان الظلم والسبب الرئيسي لهلاك القرى الظلم سبب رئيسي لهلاك الشعوب وهلاك الامم وهلاك الافراد وهلاك الافراد اي والله
رأيت بعيني رأسي زلما وهلك الافراد عن اخرهم ولا تجد لهم اثر ولا عيب ولا ارض ولا بيت زلم الزلم عاقبته وخيمة جدا عقبوا كان عزب عزب عزب وزالت تماما. وزال الاشخاص ولا ترى احفادا ولا ترى اي شيء
اهلكناها وهي ايه ؟ ظالمة يبقى السبب الرئيسي للهلاك لهلاك الفرض والامم والدول والقرى الظلم. اظلم الزلم الشرك بالله الشرك يقول لها اصدرم الزلم. وبعد كده تكزيب الايه والرسل فكأين من قرية اهلكناها وهي ظالمة
فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشين خاوية يعني الاسقف بتاعتها نزلت في الارض ما بقتش كانت دولة امة كالناس كانت قرية قوي على عروشها وبئر معطل البير ده كان ياما عليه زحام وناس تروح تشقي
بواشيها وتشرب حياة وحركة والمية اصلا وجعلنا من الماء ايه في ماية يبقى في حياة ان في حياة في المكان ده وفي عمارة وحركة ودخول وهروب. بئر ايه؟ ها معطلة معطلة يعني ولا حد بيشرب
ولا حد بيروي ولا حاجة خالص بئر معطلة والمية بتاع الابار بالزات لكنها ما بتجريش تقف بتفسد ماء غير ايه غير اس نفسيا حاجات بقى بيبقى فيها رواكد وحاجات بقى وتعفن
عمرها مش حلوة طول ما تاخد منها تفضل ايه جديدة يبقى بئر ايه؟ معطلة. معطلة يعني ايه؟ خربانة. طب ليه؟ ما هو الناس الحلوة اللي كانت بتعمرها زهب وزهب. هلكوا
وقصر مشيد. يا الله! قصر مشيد! وكان مشيد! اه مشيدي يعني مزين وماشيين يعني مشيق قوي قصر معمول بقى كل كل يعني مرحلة لها العمارة بتاعتها بقى لها العمارة بتاعتها
كان معمول بطريقة حاجة حلوة خالص. يعني ديار سمود مسلا عادي الذين جابوا الايه الصخرة بالواد. تفتكر الصخور بتاعتهم او القصور بتاعتهم وتنحتون من الجبال ايه البيوت دي مضادة لحاجات كتير اوي. مضادة حتى للزلازل
لان هي حتة من الارض مش جزء على الايه ؟ او احط من الارض وطبعا قوية جدا وعوامل التعرية والحاجات بيت في الجبل. عوامل التعرية هتعمل فيه ايه دي مش بلكونة هتيجي لها بروما ولا
لها سوست منك وعاوز تكسرها بيت في الجبل ها فالشاهد قصر مشيد قصور مشيدة وبعدين كل ده ما اغلى عنهم. اينما تكونوا هه يدرككم الموت ولو كنتم في بروج صارت القصور دي بقى اللي كانوا عليها حراسة. حراسة برة الاصل وحراسة جوة الاصل وحراسة فوق الاصل
حراسات مشيدة واحد فين؟ ما فيش وقصر مشيد اصبح خرب. بقى فيه البوم بينعق بقى فيه العنكبوت بيجري خلاص. ليه ؟ فكأين من قرية اهلكناها وهي ايه ؟ ظلمت ليه ؟
بالله واوعصت الرسل عصت رسولها فنحن احزر طب الكلام ده ممكن يحصل لنا ما يحصل لناش ليه هنعصي الرسول هنقع في شركيات يحصل لنا اكتر منهم كمان بئر معطلة وقصر ايه؟ مشيت. افلم يسيروا في الارض
فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور لا اله الا الله افلم يسيروا استفهام افلم يسيروا استفهام المقصود منه التوبيخ
التوبيخ افلم يسيروا؟ يا ناس امشوا. الله هو المش مهم قوي كده؟ ايوا ليه؟ عشان شف الدنيا فيها ايه؟ عشان شف الزلمة اللي قبليكم عملوا ايه والمكزبين اللي قبلكم عملنا فيهم ايه؟ اتحركوا
اه افلم يسيروا في الارض. استفهام تعجيبي لازم تعتبره لازم شف شوفوا اللي حصل اللي قبليكم وطبعا هم ساروا ولا ما صاروش صاروا. الغريب بقى ان هم صاروا ساروا ومشيوا فعلا وشافوا. لكن الغريب لم يتعظ
لم يضعش. مروا على ديار الثمود رايحين جايين. رايحين تجارة في الشام يفوتوا على ديار ثابت وعلى قوم لوط وعلى ديار مالية. القرآن يقول عن اتنين عن عن عن آآ قوم لوط ومنجم بالزات
فجعلنا عاليها سافلة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. ان في ذلك لايات للمتوسمين. وانها مقيم. سبيل مقيم ايه؟ سبيل يعني طريق. مقيم يعني رحيم جايين بتفوتوا عليها. الاردن الاردن وهم طالعين مشركي مكة دول وهم رايحين يتاجروا في الشام بيفوتوا من المنطقة دي ويفوتوا على البحر الميت ويشوفوا قوم لوط
وعارفين دهمت دول كان قوم ولوط. الناس اللي في الحتة دي كان ناس مجرمة وحصل كده. قوم مدين برضو في نفس اتجاهه وربنا يقول عنها برضو. وان كان اصحاب الايكة لظالمين. عارفينهم
اصحاب الهيكل ظالمين لا ظالمين فانتقمنا منهم وانهما اللي هم قوم لوط وقوم مدين. الاتنين الاتنين لا بامام مبين يعني في طريقه سكة مين وريشه وهي رايحة جاية في التجارة
اوعى يكون فيها الكلام ده بس خاص بقوم ولوط طب ما هو الفراعنة اهو افلم يسيروا في الارض زي ما احنا بنشوفه ولا بنشوفهمشي ويقول لك ده مش عارف مين والتابوت بتاع فلان والتابوت بتاع علان وبتاع فلان وبتاع علان ايه؟ رجالة عام بقى رجالة الحضارة بيجيبوا لنا فلوس
طب يا رب خليكم لنا يا رب مش هو ده اللي بيحصله شفنا عملوا ايه وربنا عمل فيهم ايه لأ طبعا اهم حاجة يجيبوا فلوس ده احنا ناقص نقول رضي الله عنهم وارضاهم
ده كانوا ناس عشرة على عشرة واخد بالك؟ فلما يجي القرآن هنا يقول اني افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها قلوب اه يبقى السير هنا هم ساروا
بس ما اتعزوش يقول عن قوم عن قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون لان الرحلة ما بتخلصشي؟ الرحلة بتاخد ليل ونهار مش زي الطيران دلوقتي مسلا تطير في ساعتين زمن لا
احنا ماشيين وممكن هو راجع يرجع بالليل وهو رايح يروح بالنهار ويفوت عليهم وشايفهم. اه. وانكم لسقطوا الصفات لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون افلا تعقلون؟ اه افلم يسيروا آآ لهم قلوب اعوز بالله من الشيطان الرجيم. افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. ركز في دي بقى. قلوب يا عم
قيلون قلوب يعقلون بها يفهم من الاية ونظائرها في ان لها نظائر في المصحف غيرها يعني ان القلوب القلوب القلوب دهي اللي جوة دهي رجوع اهي ادوات التعقل والتفقه وتدبر
والعلم هي دي الكل في القلوب قلوب ديت هي مخازن الايمان او مخازن النفاق والكفر قلوب قلوب يعك فتكون لهم قلوب يعقلون به. العقل مش هنا مش في المخ العقل في القلب
الفقه في القلب العلم في القلب كل حاجة في القلب كل حاجة في القلب ولزلك القلوب اللي خربت رب العالمين يقول عنها ايه ولقد زرأنا زرأنا يعني خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. ليه؟ لهم قلوب قلوب لا يفقهون بها
ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اول يقول رب العالمين في في الايات اللي هي نزير الاية دي كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
اللي يبقى بكده ما فيش علم ولا فقه. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ام على قلوب اغفله فكان لزاما علينا ان احنا نسير في الارض ونعتبر بالقلوب والابصار تشوف والازان ايه؟ تسمع ونعرف حال المكزبين الانبياء
وايه اللي حصل لهم يعجبني في هزا قول الشنقيطي عليه رحمة الله يقول فما يزعمه الفلاسفة من ان محل العقل الدماغ باطل ده زعم مين لان ضد القرآن محل العقل فين
محل الفقه قلب محل التدبر كله كله في القلب العقل ده جهاز كده يعني زي ايه زي حاجة منظمة لحركة الجسم لكزا لكزا اه انما هو ده كل حاجة نعم
ولا اي حاجة ان محل العقل الدماغ باطل. وكذلك قول من زعم ان العقل فيه ناس تانية بتزعم ايه بقى؟ ان العقل لا مركز له اصلا ما لوش ايه؟ ما لوش مركز وما لوش مكان. لا مركز له اصلا في الانسان. لانه زماني لا مكاني فهو غاية في
القوت والبطلان ماشي؟ يبقى لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين ايه اه افلم يسيروا في الارض فتكون لهم ايه؟ قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها يبقى الانسان لو هو ما بيتحركش
يسمع من اللي ايه اللي اتحرك او يسمع الاخبار اللي جت له حتى من غير حركة. يعني مسلا اكيد المشركين سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيحدسهم عن الامم السابقة
من غير ما يسافروا ومن غير هو يسافر يعني في الفترة المكية كلها الرسول ما سافرش والاخبار اللي عنده دي كلها بالوحي واكيد قال لمين؟ قال للناس من غير ما يسافروا. ربنا عمل في قوم عاد كزا وفي قوم نوح كزا وفي كزا واللي كزبوا عملوا كزا وكده يعني
طب ما هي دي معلومات اهي المفروض ان هم ايه؟ يسمعوا ويصدقوا النبي عليه الصلاة والسلام ويتعظوا ولزلك كانوا هم حريصين على عدم الايه علشان لو سمعوا هيتأسروا ويهتدوا وقال الذين كفروا ها لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث. ليه؟ لاني انتم ممكن
الصاروخ تتأسروا او اني اقول لكم ممكن وارد ولا مش وارد؟ ممكن انت مسلا قصة مؤثرة جدا بعد ما تسمعها تلاقي نفسك بتبكي صح ولا مش صح؟ طب ليه الله! اهو انت ما شفتش بس انت عشت الدور ده
واتخيلت الشخص ده واتخيلت الاحداس دي تلاقي نفسك بتبكي كده متأثرا. هي دي يبقى هنا القلب يتأسر بسبب الايه؟ بسبب السماع او ايه ؟ طبعا الابصار يبصروا ويشوفوا بعينيهم مصير هؤلاء الناس لا دي ولا دي لا سمعوا ولا ابصروا ولا ساروا
او صاروا بس ما نزروش نزر الاعتبار. نزر كده زي نزر الفسحة. زي النظر بتاعنا بالزبط للفراعنة كده بتعني للفراعنة نزر متعة مش نزري اعتبار الله! وهو نزر اعتباره انت هتقطع تزكرة بالشيء الفلاني وتركب عربيتك ولا تركب قطر وتروح عشان تعتبر
طب وليه ليه النكد ده انت رايح ايه رايح تتفسح وتشوف الدنيا وتشوف الحضارة وتلاقي ومرشد بيقول لك كده. فيه مرشد هيقول لك ده عليه لعنة الله وده اكتر لعنة. ده هو اللي خد اللعنة كلها. هيحصل
مش هيبقى مرشد هيرفدوه الصبح هياخدوا منه الكارنيه وامشي اطلع برة كتمشي الشعب مش هينفع مش نافع هياخدوا منه الكارنيه هو بيبقى معه كارنيه تكره الناس في الرجالة دول يبقى نزر الاعتبار انك تروح عشان يشوف فيها. معقول
وبعد السن ده كله طب ربنا مخليه ليه؟ مسلا فاليوم ننجيك ايه ببدنك لتكون لمن ايه ؟ نزر الاعتبار اني اقعد عند الجسة كده واجيب بايات القرآن كلها واتكلمت عنه
وهو ده اللي كان بيقول انا ربكم الاعلى. امال هو مش اعلى ليه؟ ده مش محصل حاجة خالص. هو ده اللي قال ما علمت لكم من اله غيري هو ده
انا اتمنى انا ممكن طب ده كده يعني ده نزر الاعتبار ده نزري اما نزر نزر المتعة لأ طبعا. فهم بقى لما ساروا في الارض لو ينزروا نزر الايه؟ الاعتبار
علشان كده القرآن بيقول ايه؟ فانها لا تعمى الابصار لا تعمى الابصار ليه؟ لان الابصار ايه ها؟ شافت الابصار شافت فعلا فانها لا تعمى الابصار. الابصار شافت بس القلب ايه؟ ما شفش. القلب اعمى
فانها لا تعمى الابصار. تؤكد الاية انهم ابصروا فعلا مصير المكزبين زي ما الاية بتقول وانكم لتمرون عليهم مصبحين زي تعمى الابصار برضه دلوقتي ما هو انت ممكن تلاقي مقاطع عن قوم ولوط صح ولا مش صح؟ اللي هي مقاطع عن قوم لوط
بلاش قوم لوط الراجل تشوف الشواز اللي موجودين حاليا وناس بتقول احنا بيقولوا احنا كزا يبقى نزر كده احنا شفنا اهو طب خدنا عبرة ما خدناش ما ادناش عبرة يبقى هنا فانها لا تعمل ايه
لانها لا تعمى الابصار يبقى لازم يبقى فيه الناس دول يبقى فيه موقف كراهية قطيعة فانها لا تعمى الابصار. يبقى الابصار فيها من الابصار شافت. بس لام ايه لم تستفد
فانها لا تعمى الابصار يعني الابصار ابصرت ولكنها لم تبصر بصر الاعتبار ليه؟ لان القلوب هي اللي عميا. فمقصرة على ايه على البصر القلب اعمى فمأسر على الايه؟ على البصر. فالاية تؤكد ان فيه ابصار شفنا حاجة
بس القلب اعمى مش مش شايف فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور نعم. فكم من انسان حرم من نعمة البصر ولكن رزق بنعمة البصيرة حرم من نعمة البصر
ورزق البصيرة. كم من انسان كتير كتير جدا جدا مثل عبد الله ابن ابن ام مكتوم رضي الله عنه يعني ربنا سبحانه وتعالى اثنى عليه زكاه واسنى على تزكيته لنفسه. اني حريص على التزكية
حريص على تعلم الاسلام وان كان لا يرى المعلم صلى الله عليه وسلم. ابن ابن ام مكتوم حرم من رؤية النبي وابو لهب وابو طالب ابن ام مكتوم لم يره
ربما يكون رآه في المنام لكن لم يره وهو المعلم بتاعه بس البصيرة عالية قوي ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى الى ان يقول عنه سبحانه وتعالى واما من جاءك يسعى وهو يخشى
يسعى وهو يخشى كل ده مش شايف النبي عليه الصلاة والسلام لحد ما مات ولكن قلبه يرى النبي صلى الله عليه وسلم فانها لا تعمل ايه ولكن تعمى القلوب التي
يأكدها تاني زي ايه ؟ قلوب يفقهون وقلوب وقلوب. الاية دي بقى زيادة فيها يعني؟ حددت مكان القلب كان القلب نهون اللي بيتفكر واللي بيعقل واللي بيفقه واللي بيعلم واللي بينافق واللي بيؤمن
حددت المكان التي في الصدور التي في الصدور مش في الرؤوس. في الصدور عن النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما
مش مشبهات او مشتبهات. اللي معنا دي مشبهات. مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع يرى حول الحمى يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمى. الا ان حمى الله
في ارضه محارمه الاوان في الجسد مضغة مضغة. المخ خلاياه مش مضغة. لأ حاجات هلامية انما المضغة يعني لحم تمضغه تمضغه في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
يبقى فعلا تعمى القلوب او تعمى او او ابصار القلوب. يعني اما القلب يبقى اعمى يا اما ايه؟ يبصر فازا ابصر ابصر كل شيء بقى ابصر كل شيء قال ابن كسير ليس العمى عمى البصل وانما العمى عمى البصيرة. وان كانت القوة الباصرة
سليمة القوة دي لكنها لا تنفز الى العبر ولا تدري ما الخبر فعلا فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ولزلك شوف انت العالم الغربي والعالم الكافر والشيوعي واللي واللي عندهم بقى
يعني عينيهم مع الحاجة اللي بتقوي النزر عندهم كمان مع الاقمار الصناعية مع كزا واغبى من الغباء اولئك كالانعام بل هم اضل. اولئك كالانعام بل هم اضل لا يعرف له اله ونختار له اله يختار له اله
يعني ما فيش احط منه بسنين وبمراحل اللي يعبد الكلب اللي يعبد البقرة اللي يعبد الفار اي كلام في اي كلام. فين اللي بخاخ؟ فين العقول؟ ما فيش حاجة خالص خالص
نكتفي بهزا القدر ونسأل الله ان يعلمنا من فضله لا لا تعجبي لان هم صاروا صاروا. تعجب من السير الزي لم يسمر صاروا لكنهم لم يستفيدوا تفسير قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل
من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور هل ينظرون يعني هل ينظر كفار مكة او ينظر الكفار الموجودين في اي زمان وفي اي مكان ينظرون يعني ايه؟ ينتظرون
انتم من مستنيين ايه؟ هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ طب لما يأتي الله في ظلل من الغمام والملائكة هيفيد بايه بقى؟ ما كل حاجة في كل صوت
ده معنى الكلام يعني. زي ايه؟ هل ينظرون الا ان يأتي ربك او يأتيك بعض ايات ربك. يوم ياتي بعض ايات ربك مش ياتي ربك لا يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايه
يبقى ازا لما جاء بعض الايات لم ينفع نفسا ايمانها. يبقى هينفع نفسا ايمانها لما يأتي ربنا ازا كان لما ياتي بعض ايات ربه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ايه
امنت من قبل او كسبت في ايمانها. دي في سورة قال يا ابن الانعام اللي معنا هنا في البقرة هل ينظرون يعني منتزرين يا ناس ايه يعني؟ يعني هتتمسكوا بالدين بتاعكم امتى؟ هتؤمنوا امتى
مستنيين لما يأتي ربكم يبقى الاية تؤكد ان الله يأتي. كيف يأتي؟ الله اعلم. يا اضع. يأتي كيفما شاء سبحانه وتعالى اي وجاء ربك والملك صفا صفا. كيف لا تسأل كيف
ولا يجوز لك اصلا تسأل كيف ولا يمكن تفهم كيف ابدا مهما اوتيت من علم لا الدنيا ولا اخرة لان دي مسائل مقفولة كيف دي لا دنيا ولا اخرة اتعرفت ابدا. لا يمكن يتعرفها. ليه؟ لان خارج نطاق خارج نطاق مخك
خارج نطاق تركيبك انت مخلوق فلازم تلزم حدك حدك ان خالقك سبحانه وتعالى ما تعرف كيف يتصرف كيف يأمر كيف يقول كيف يأتي كيف يجيء كيف كيف يحب كيف يكره؟ مستحيل اصلا
انت مستحيل لا لا مجالك ولا تبحس فيه ولا يمكن هتعرفه اصلا لا دنيا ولا اخرة. يعني دي حاجة مقفولة صفات ربنا سبحانه وتعالى بالنسبة لنا نسلم لها وبس الانسان نؤمن بها كما جاءت
فهنا هل ينظرون يعني يا ناس هتتمسكوا بدينكم امتى؟ هتطبقوا الشرع امتى هتؤمنوا بالدين امتى ؟ مستنيين لما ييجي ربكم في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر فيها قراءتان. في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر
في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. والى الله ترجع الامور لو قلنا القراءة الاولى في زلل من الغمام والملائكة. يبقى رب العالمين ياتي فيه حجاب يحجب عن عباده. يعني عباده لا يرونه. هذا الحجاب من الملايكة
ظلل من الملائكة والغمام برضو الغمام غمام في الغمام اليوم ده غمام الساعة دي مش غمام تدركه. غمام اللي احنا عارفينه طب الغمام ده هيبقى زيه؟ الله اعلم. اقف عند دي وتفهم. لا تروح لا شمال ولا يمين
يبقى في ظلل من الغمام والملائكة يبقى الملايكة حجبانا حجبة ربنا عننا مش شايفينه سبحانه وتعالى. والغمام غلل جمع غلة. والظلل دي من حاجتين من الغمام والايه والملايكة هتبينا بس اتى اتى
كيف اوعى تقول كيف ولا تفكر في كيفك القراءة الثانية في ظلل من الغمام يبقى في غمام حاجب عن زي الحجاب حجابه الايه؟ النور والملايكة هي جاية كمان. يبقى غلل من الغمام ياتي في زلل من الغمام يبقى رب العزة فيه حجاب غمام يحجبه عن العبادة
ومعه الايه؟ الملايكة. يبقى في يبقى هنا الملايكة معطوفة على لفظ الجلالة في المجيء الا ان يأتيهم الله والملائكة الله والملائكة يبقى هنا الايه؟ الملائكة معطوف على لفظ الجلالة اما لو قلناها الغمامي تبقى معطوفة على الايه
على الملايكة الملايكة معطوفة على الغمام عفوا على الغمام الملايكة معطوفة على الغمام ماشي كده؟ يبقى هي معطوفة عليه الاتنين حاجبين الايه؟ الناس. او الملايكة جاية اه وجاء ربك والملك صفا صفا
طبعا في الحالة دي بقى اللي حد هيؤمن اللي عاوز يؤمن ما يؤمن بس الكلام ده كله ايه؟ ما لا ينفع بحاجة. ايه عاوز تؤمن اؤمن عاوز تؤمن لقمة بس هينفعك بايه ؟ ازا كان ده لما قبل ما ياتي رب العالمين لو بعت ايات
هل ينظرون للاية في سورة الانعام بقى تزيد دي تزيد دي ايضاحا. هل ينظرون الا ان ياتيهم الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايه يوم يأتي بعض ايات ربك
يبقى بعض الايات جت قبل ايه قبل مجيء الله او يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع ايه فهنا هتيجي بعض الايات هتيجي زي طلوع الشمس من ايه؟ من مغربها كما صح في الحديس
ازا طلعت الشمس من مغربها رآها الناس ودي ايه بعض الايات لا ينفع نفسا ايمانها اي حد هيؤمن في اليوم ده الايمان بتاعه مش نافع ولا هيفيده بحاجة ولا يدخله جنة ولا يحميه من نار في اليوم ده
مع انه ايه ها؟ امن. لان الاية قالت كده. ما لم تكن املك من قبله او كسبت في ايمانها ايه ؟ خيرا. الذين ان مكناهم في الارض ايوة. بس قبلها بنصبة
ايوة. تمام ما فيش تمكين لأ انت كده ربطت الايه؟ النصرة بالتمكين. يعني ان ربنا مكن لنا هننصره تمكين اصلا مش تمكين تمام. كان في نادي بنصرة الله. تمام تمام
ويأتي بالتمكين تمام ايوة تبدأ بالنص فتزيدك تمك والذين اهتدوا زادهم ايه؟ هدى واتاهم تقوى. نعم استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا استيأس الرسل يعني جابوا اخر جهدهم وتأكدوا ان الناس لا امل فيهم
استيأس استيأسوا من يعني دخول الناس تحت راياتهم خلاص ما فيش يعني هو حاسس ان ما ما فيش جديد مش هيستجيبوا اه وظنوا اعتقدوا انهم قد كزب خلاص تأكدوا لان هو الاستيئاس هنا
يأس يأس الرسل مش من الدعوة لأ من الناس ما فيش امل في الناس. واعتقدوا ان الناس خلاص مكذبين مكذبين. جاءهم قل له اصبر لن يؤمن من قومك الا من قد امن. كده في الحالة دي يعتبر استيأس بقى
لانه على امل على امل الناس تؤمن وبعدين اوحي اليه ما فيش. لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبدأ ايوة كدهو لا يخلف الله نفسا الا وسعها
اه مفهوم خطأ لا يكلف الله نفسا الا شرعاها فعلا مفهوم خطأ طول ما تقدر تعمل الشيء فهو في وسعك فهو في وسعك اضرب لك مسال مسلا آآ معييش تمن الاضحية
ماشي؟ ابو ما يجوز وربع تمن الاضحية او نص وانا ما عنديش همة اصل الاضحية بس انا اعلم جيدا لو قلت لاي واحد هات عشر تلاف جنيه وقل له خد
سلف يعني لحد امتى ؟ يا عم براحتك وقت ما تجيب مش عاوز تجيبهم ما تجيبهمش مسلا انا عارف كده وبعدين اقول ايه؟ لا يكلف الله نفسا الا ايه ما انا معييش تمنها او معي نص تمنها
طالما في وسعك وتقدر خل بالك تعال على الصورة المقابلة بقى عشان الفاهم الخطأ للاية انا هعمل فرح لابني بس نسايبنا شرط اساسي عاوزين قاع وهو حجة ولد بقى مش كده
حتة ولد يبقى احجز له ولا ما احجزلوش طب ما انا ما عييش فلوس. هميل على نفسي الشخص اللي كنت اميل عليه فين؟ في الاضحية. انا عاوز منك تلاتين الف. خمسين يا جدع
الواد مسلا الواد اسمه ايه؟ حسانين. حد هنا حسنين عشان ما حدش يزعل احنا لنا بركة الا حسنين ده يوم المنى اللي هنشوف حسانين قاعد في الكوشة صح ولا مش صح
خمسين الف كده بقى عمري ما هقول لا يكلف الله نفسا انما هقول له مردود لك ان شاء الله صح ولا مش صح وهنلم النقطة وهنلم مش عارف ايه كده ولا ايه؟ الله حسنين هيخش وهنلم النقطة وهسدد اللي علينا
ده انا اعرف بيقولوا ده بيجيبوا رقاصات وبيجيبوا يعملوا حفلة عشان يلموا النقطة بيبقوا منقطين كتير فبيجيبوا دول او عاوزين يلموا نقطة جديدة اقرا اسمع كده انتم سمعتم حاجات زي كده؟ اه. يجيبوا رقاصين عشان يلموا ايه
هنا بقى ما فيش لا يكلف الله نفسا الا وسعها انما لا يكلف الله نفسا الاسعافين في الطاعة بالطاعة الايام البرد اللي فاتت دي ما تشجعش على صلاة الفجر خالص
هقوم اصلي واصلي الوقت حاضر بس في في الدفن في الدفن صح ولا مش صح؟ بتروح تصلي في المسجد لا يكلف الله نفسا الا وسعها الرسول في المسجد جماعة وروحوا انصر ربنا
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فهي مفهومة خطأ فعلا الناس ما بتستجهدش بها الا على امور العبادة بس. انما في امور البزخ وامور الاسراف لا لا وسعها كتير النفس تاسع كتير اوي في في البزخ. في البزخ واسعة
انما في الطاعة نلمها ونعمل لها وسع على قدنا احنا ما هو لا يكلف الله نفسا الا ايه وسعها على اللي تقدر تعمله هو دي وسعها تقدر تعمل الشيء ده؟ اه هو ده وسعها
زي فاتقوا الله ولا تلقوا بايديهم. واتقوا الله واتقوا الله حق تقاته. هم الاتنين ملازمين بعض. لو اتقيت الله حسب الاستطاعة تبقى اتقيت الله حق التقوى لو اتقيت الله حسب استطاعتك وعملت اللي عليك
مخلصة يبقى اتقيت حق التقوى وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا