ما قيل في كتم بعض العلم للمصلحة وعدم بثه لكل احد قال عمر رضي الله عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال حفظت
من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين اما احدهما فبثثته في الناس اي نشرته في الناس واما الاخر فلو بثثته نشرته يعني لقطع هذا البلعوم وشرب يدي الى لقتلت
هذا الاثر شرحه الحافظ في الفتح هو في المخالف كتاب العلم. ما معنوي يعني؟ يقول حفظت من النبي عليه الصلاة والسلام وعائين. ما معنى وعائين؟ الوعاء ما يوضع فيه الشيء
يعني هو يقول انا عندي اكثر عندي مثل ما حدثت به. فان حدثت فقط بنصف ما احفظه من ابو هريرة روى اكثر من خمسة آلاف حديث. اللي عنده خمسة الاف اخرى كتبها
ولم ولم يعرفها احد ابدا. مات وهي معه اما الاخر الواعي الاخر لو بثثته لقطع مني هذا. هل معنى هذا ان ابو هريرة كتب العلم يعني؟ كيف يفهم هذا؟ ما يحتاج للناس. لا الذي كتمه كما قال الحافظ في الفتح
هو الاحاديث التي فيها الفتن وذكر ما سيقع بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وهذه لا يحتاج لها الناس ممكن الشخصية كلها نحتاجه وكيف لا نحتاجه نحتاجه لان هذا في اثبات صدق النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذه الحاجة
عرضتها ماذا مفسدة؟ وهي مفسدة ان ابا هريرة سيقتل لان هذه الاحاديث كما قال ابن حجر فيها ذكر بني امية باسمائهم. ولذلك ابو هريرة حدث ببعضها. يعني مثلا في حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
يخرج في ثقيل كذاب ومغير كذاب ومغير. الكذاب هو من؟ المختار الذي ادعى النبوة المؤمن ثقيف. والمدير هو من؟ الحجاج. المبين يعني مهلك. وكذلك صح عن ابي هريرة انه قال كان يقول والحديس عند مسلم. اللهم اني اعوذ بك
من رأس الستين وامرة الغلمان فمات قبل الستين متى سنة سبع وخمسين؟ لماذا كان يقول هذا؟ لان رأس الستين حدثت الفتن العظيمة. من تولى في رأس الستين يزيد. هو الذي قتل الحسين وفعل وقعت الحارة
وامرأة الغلمان يقصد غلمان بني امية. فاذا ابو هريرة كان عنده احاديث كثيرة جدا في الفتن. كما كان يقول الحافظ لعل بعضها في بادة في اسماء خلفاء بني امية. في
خشية ان يقتل وفي هذا ليس فيه كتمان للعلم لان هذا مما لا يتوقف عليه عمل يعني. قال وعن مكحول قال كان ابو هريرة يقول رب كيس عند ابي هريرة لم يفتحه يعني من العلم
وربنا للتكفير اوروبا للتكفير. يعني عندي كثير من الاكياس لم افتحها من العلم. قال الذهبي هذا دال عندما وقع الفتنة بين هو مع من كان بيعتزل الفكرة. اكثر الصحابة اعتزلوا الفتنة
اكثر من الصحابة اعتزلوا الفتنة وبعضهم كان في الاتحاد الجانبين مسلا عمرو بن العاص كان مع ابن عباس كان مع علي لكن اكثر الصحابة ابو هريرة اعتزل الفتنة وعندك حول يقال
طيب قال الذهبي هذا دال على جواز كتمان بعض الاحاديث التي تحرك فتنة في الاصول او الفروع او المدح والذنب. ماذا يقصد في الاصول عقيدة العقيدة يعني يجوز ان تختم حديث في العقيد اذا كانت تحرك فتنة
تحدث مثلا العوام بحديث ان الله خلق ادم على صورته. قد يقول في التشبيه او الفروع مسائل فقهية العوام لا يفهمونها. او في الذنب والمدح. احاديث مثلا في ذنب بعض القبائل او في ذنب في مدح بعض القبائل
للمسألة الاحاديث التي في دم اصحاب الابل. حديث مسلم تجدون الكبر والفخر في الفدادين اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الغنم. حديس مسلم. فانت لو جالس مع ناس يرعون الابل وحدثتهم بهذا الحديث. ممكن تضربونك يعني
في الاحاديث يأتي فيها ذنب او مدح لمهن معينة او اشخاص معينين لا يحدث بها خوف الفتنة. طيب اما حديث يتعلق بحل او حرام. لان احاديث الذنب والمدح لا يترتب عليها عمل. طب حديث يتعلق وكذلك احاديث الاخبار لا يترتب عليها عمل. اما
حديث اطالب بحلة وحرام فلا يحل كتمانه بوجه فانه من البينات والهدى. يعني لا ينفع ياتي شخص اسلم حديثا هو يحب الخمر جدا. فيسألك ما حكم الخمر؟ تقول لا سأكتم عنه الحكم خشية ان يرتد. لا
قل له الخمر حرام ويرتد براحته يعني كما يريد. نعم. اما حديث يتعلق بالحل والحرام فلا يحل كتمانه بوجه. فانه من البينات والهدى في البخاري قول الامام علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون تحبون ان يكذب الله ورسوله وكذا لو بث ابو هريرة كل هذا كلام من ذلك
بث ابو هريرة ذلك الوعاء لاوذي بل لقتل. ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده الى ان ينشر الحديث الفلاني احياء للسنة. فله ما نوى وله اجر رجل وان غلط في اجتهاده. يعني قد يروي حديث يترتب عليه مفسدة
ولكن لو مأجور اجتهد اجتهد. نعم. طيب. قال الشعبي لا تمنعوا العلم اهله فتأثموا. يعني لا يجوز ان تكتم العلم عن من يستحقوه فلاثم لكتمان العلم لا تحدثوا به غير اهله فتأثموا. لان فكر الحلالين ماذا؟ ستأثم. لو حدثت بي غير اهلي فتأثم لان غير اهلي ماذا
يفهمون على غير وجهه. طيب ويشكون في ذلك؟ بالضبط. ويكذبون. وان يزيد ابن ميسرة قال لا تبذل علمك لمن لا يسأل يعني شخص ليس حرص اصلا ان يتعلم لا تعطيه العلم اهتم به اصلا. تضيع وقتك معه
الا ان كان هذا العلم فيه نهي او منكر. اللي واقف على المنكر فانت تنكر عليه فيقول لك طب ما دليلك؟ لا هنا لابد ان تبذل العلم. لماذا؟ لانه يسأل عن الدليل ليترك هذا
اما بدل العلم ابتداء بدون مصلحة اخرى خارجة لمن لا يسأله فهذا يعني لوضع فيه وضع العلم في غير اهله ولا تمثل عند من لا يلتقطه. اللؤلؤ الشخص لا يعرف ما هو اللولو صبي صغير تعطيه اللؤلؤ سيلعب به كالكرة. ويرميه. ولا تنشر بضاعتك عندما يكسدها
او يفسدها عليك. الاكسدة يفسدها. نقول كسدت البضاعة اي لم تباع. بضاعة ايه يا سيدنا لا تباع. فانت لا تنشر بضاعتك هو العلم يعني. عند من يفسد عليك ولا يهتم به ولا يهتم به. يفسدها بل يرد يريد ان يلوت عليها. بالضبط
ولكن الكساد هو ماذا ان البضائع لا تباع يعني لا يهتم بهذا كأنه لا شيء. وتخشوقك. بالضبط وقال مالك بن دينار فالبضاعة الكاسدة البضاعة التي لا تباع. قال مالك ابن دينار يا هؤلاء
ان الكذب ان الكلب اذا طرح اليه الذهب والفضة لم يعرفهما. لو اعطيت الذهب والفضة الكاب لا يعرفها. واذا طرح اليه العظم علي اقبل عليه. كذلك سفهاؤكم لا يعرفون الحق. يعني لا تعلموهم من العلم ما لا يفهمونه. عن الامام ما لك انه قال ذل واهانة
الة للعلم ان يتكلم الرجل بالعلم عند من لا يطيعه. يعني من لا يهابه يعظمه. يطيع امره. ينتفع بالعلم الذي يذكره. نعم يطيع الرجل لا يطيع العالم. يعني يطيعه في العمل بالعلم
يطيع في العمل بالعلم يعني هذا يحدث كثيرا ما في يجلس عالم وسط جوهال لا يعرفون انه عالم وكل واحد يفتي برأيه وهكذا. والعلم غلب على ظن انه لو كلمه لن يسمعه لا خالص لا يكلمه اتركه
ليعلمه الله سيتركه ده لكل واحد يفتي وكل واحد يعني يعني ينظر يده عالم خلاص اتركه. نعم. يطيع العالم. هو ترجع الى العالم الرجل يعني الرجل الرجل يده الى عينه. وعن اسحاق قال سمعت ما لك ابن انس يقول سمعت من ابن شهاب الزهري احاديث لم احدث بها الى اليوم
قلت اسحاق يعني. لما يا ابا عبدالله؟ قال لم يكن العمل علي فتركتها. ما المعنى عليه العمل يقصد عمل اهل المدينة. لان الامام ما لك ماذا؟ مذهبه اعتبار عمل اهل المدينة وتقديمه على الحديث
تقديمه على الحديث اترك الحديث اللي مثلا لماذا ترك حديث البيعان بالخيار ولا لم يقل بخيار الامام مع انه رأى في الموقف قال لم يكن عليه العمل القديم في المدينة
الحقيقة وهذا شيخ الاسلام دافع عن مذهب مالك في هذه المسألة. مع ان شيخ الاسلام لم يقول بهذا الاصل. لكنه دافع عن مذهب مالك. قال عمل اهل المدينة عند ما لك المقصود به ماذا
العمل القديم العمل القديم في زمن الصحابة الذي نقل نقل التواتر. قال كمقدار الصاع وانه لا زكاة في الخضروات مثلا هذا حجة واجماع. نعم او عمل اهل المدينة الذي لم يعلم له فيه مخالف. اما ما ما سوى ذلك من عمل اهل المدينة اللي يقول به الامام مالك. لان عمل المدينة اربعة انواع يعني تعرفونها في الاصول
المهم يعني ان الامام مالك كان له ماذا؟ له وجه في العمل بعمل اهل المدينة. والمسائل التي خالف فيها الحديث وقدم فيها عمل اهل المدينة وكان فيها منه قليلا مساء قليل. منها مسألة خيال المجلس مثلا. لكن اكثر من المسألة التي قال فيها بعمل اهل المدينة. فيها اصابة يعني الا بعض المسائل طيب. وعن ابن وهب قال
قال لي مالك بن انس اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع لابد ان يخطئ ولا يكون اماما ابدا. ويحدث بكل ما سمع. رواه مسلم في المقدمة لان ما سمعه في الضعيف وفيه الصحيح
فيه المنسوخ فيه غير المنسوخ، فلابد ان يختار ماذا ما يرويه. طيب وقال عبدالرحمن بن مهدي لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع. فكل ذي نثرت تدل على ماذا؟ على انه لا ينبغي ان يحدث بكل ما سمع الا اذا كان فيه مصلحة
وقال الشيخ علم الدين هذا كما ذكر. وفي يوم الخميس منتصف ربيع الاول اجتمع قاضي القضاة شمس الدين ابن مسلم بالشيخ الامام العلامة تقي الدين ابن تيمية رحمه الله. واشار عليه بترك الافتاء في مسألة الحلف بالطلاق
وكان الصواب مع من اشار على شيخ الاسلام بهذا. لان في زمن شيخ الاسلام هذه مسألة ماذا غريبة جدا عند الناس. بل ان بعضهم كالسبكي الف كتابا فرض على شيخ الاسلام. شيخ الاسلام كان يقول بماذا؟ ان حلف بالطلاق لا يجري مجرى لا يقع به الطلاق. اذا قصد ماذا؟ الحث على الفعل
فاوصاه بماذا سجن بسببها كما تعلمون. اوصاه ماذا هذا العالم؟ قاضي القضاة اوصاه الا يفتي الفتوى. فقبل الشيخ نصيحته. شيخ الاسلام قبل هذه النصيحة واجاب الى ما اشار به. يعني اجابه الى عدم الفتوى بهذا القول. رعاية لخاطره وخواطر الجماعة المفتين. الرؤية هنا الخاطر
لأ الخاطر نقول راعى خاطره اي راعى آآ جانبه نفسه. المصريين يقول عشان خاطر عشان خاطر عشان خاطر انا عشان جانبه جالي بوراء خاطئة جانبه. فهمت؟ ثم ورد البريد في مستهل جماد الاولى بكتاب من السلطان
في منع الشيخ تقي الدين من الافتاء. في مسألة هل بالطلاق وعقد في ذلك مجلس. وانفصل الحال على ما رسم به السلطان. يعني الشيخ الاسلام وافق على ماذا؟ على كلام
وكلام السلطان بعدم الفتوى بهذا. ونودي به في البلد وكان لان الشيخ سليمان كان له منزلة عظيمة جدا عند الناس. وكان قبل قدوم المرسوم قد اجتمع بالقاضي شيخ الاسلام يعني
القاضي ابن ابن مسلم الحنبلي وجماعة له الذي اجتمع جميع جماعة فعل. قد اجتمع بالقاضي ابن مسلم الحنبلية ابن مسلم ابن الحنبلي جماعة. من المفتين الكبار وقالوا له ان ينصح
في ترك الافتاء في مسألة الطلاق فعلم الشيخ نصيحته وانه انما قصد بذلك ترك ثوران فتنة وشر ان هذه الفتوى سيطرت عليها ماذا فتنة وشر؟ وهذا من فقه شيخ الاسلام. هناك مسائل كثيرة جدا كان يقول شيخ الاسلام ماذا؟ حتى وقال هذا في في كثير من فتاواه
انه ينبغي على الفقيه الا يفتي بخلاف ما عرفه الله. قال كما قال مثلا لو صلى فقيه حنبلي بآلاف من الشافعية استحب له ان يجهر بالبسملة مع انه يرى ان جار البسملة بدعة
لمصلحة خونا فان مصلحة التأليف اعظم من مصلحة اقامة السنة. طب ممكن شخص يقول طب لماذا كان يحدد في هذه المسألة مسألة الطلاق بدأت تخريب الفروج. مسألة خطيرة يعني. هو يرى ان من حلف بالطلاق لا تحرم عليه امرأتي. حتى لو حدث اذا قصد الحث او المنع
فيكتب ان ده يرى مسألة خطيرة. لكن ثم رجع وبادى وترك الفتوى بها لما حدثت الفتنة طيب قال ما نقل ان العلماء من سعة وسرعة الحفظ. قال الشعبي لو ان رجلا حفظ ما نسيته كان عالما. يعني الذي نسيت علم كثير جدا
لو حفظه شخص يكون عالم. لا بس لا بأس لا بأس انا كان فيه من كلام السلف ابن القيم لا بأس للعالم. هذا ما يقال عندنا. ها؟ لا بأس بالعالم ان يمدح علم نفسه بغلط. ما تعرفه
ما زلت يعني الذي العالم له ان يمدح نفسه ويبدأ ان يمدح علمه. بغرض ماذا؟ ان يؤخذ به. وانا موجود حتى في الصحابة مسعود يقول والذي نفسي بيده ما من اية بكتاب الله الا واعلم واذا نزل وفيما نزلت ومتى نزلت ولو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني
لذهبت اليه. هو يقول احدهم حتى يستفيد الناس منه لا بأس ان يقال هذا حتى يستفيد الناس منه. هذا الامور بمقاصدها وعن عبيد الله بن عمر القواريري. قال املى علي عبدالرحمن بن مهدي عشرين الف حديث حفظا
عندما يقول عشرين الف حديث الاحاديث اصلا الصحيحة المتون الصحيحة تقريبا اربعة الاف وتمرينة حديث. كل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. لا تزيدوا على هذا. الصحيح المتون الصحيحة كما جمعنا الشيخ صالح الشامي وبعض بعض المعاصرين الذين اهتموا بجمع السنة يعني هذا هو العدد لا يزيد على هذا. طب كيف تفهم ما ورد عن السلف عشرين
الف ومئة الف ومئتي الف. ماذا يقصدون؟ الطرق. لان كل متن ممكن يكون له الف طريق. الف حديث طيب اربعة الاف وثمانية كل ليلة صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في السنة
طيب موجودة في كتاب صلح الشامي هو كتاب المقحمي آآ جمع السنة وعن علي بن المديني قال كان علم عبدالرحمن بن مهدي في الحديث كالسحر احمد امام كبير مالك السحر؟ يعني يستطيع ان يخبرك ملة الحديث
نعم ولا تفهم بماذا معلوم وقال لعيب بن حباد قلت لابن مهدي كيف تعرف صحيح الحديث من سقيمه قال كان يعرف الطبيب المجنون. لان الطبيب ده بيعرف المجنون. هل يستطيع ان يشرح لك كيف عرف انه مجنون
كما قيل لبعض اليحيى ابن معين مثلا كيف تعرفون هذا العلم قال اذهب يعني كيف تقول هذا حديث معلول يعني ولا تستطيع ان تبين العلة؟ قال سلي عن حديث ثم اذهب الى احمد
نعم وعلي بن المديني فان وجدت اقوالنا متطابقة فاعلم انه انه علم. فلما سأله اهل الحديث وذكروا نفس العلة فقال اشهد بان هذا العلم الهام يعني من الله. فاهم في علم الحديث يعني علم العلل يعني هكذا مقصدهم يعني. وعن ابي احمد ابن علي الحافظ قال سمعت عدة مشايخ
يحكون ثم يعرف الطبيب المجنون الطبيب لا يستطيع ان يميز المرض المجنون؟ لا الطبيب عندما يعرف المجنون يعرفه بعلامات هو يعرفها. لكن لا يستطيع ان يشرح للناس كيف عرف المجنون. لا يستطيع ان يملس علامات جنونه
الطبيب عندما اسهل من هذا. الطبيب عندما يعرف ان عندك دواء معين من الحمى حب انواع فتسأله كيف عرفت انها حمى؟ يقول لك هذا علمي يعني انت لا ان اشرح لك كيف عرفت النادي حكمك فهمت؟ كذلك العالم قد يكون لك هذا الحديث معلوم
لان هو تعريف العلة عند عند المحدثين عند سبب خفي يقدح في صحة الحديث مع ان الظاهرة السلامة منه. هذا تعريف العلة عندهم. الظاهر السلامة منه وللوسائل المتصلة. والرواة كلهم في
وعدول وبعدين يقول لك حديث ضعيف فهمت؟ طبعا العلل يبينونه يعني مثلا ده انا قطن في العلل ينص على العلة. ولكن احيانا تكون العلة ماذا؟ يصعب على العالم ان يبين العلة. نوع من الفرانسة
الفرعية فراسها نعم لكن له علم لكنه ليس مبني على الهوى والتشهي. مبني على مدى على اعطيك مثال اخر. قال بعضه خبرة. كيف كانما قيل له كيف تعرف الحديث الضعيف من الصحيح. قال نعرفك باهل الصيرفي الزائف من الصحيح
هذا مثل جيد. هذا من افضل الامثلة. يعني الصيادين تليفون للسيرفي. الصراف. لو على الصراف. لو اعطيته الاية الورقة مائة دولار. سليم ومئة دولار فاسد هل يستطيع ان يقول لك لماذا لا يستطيع ان يشرح لك؟ اول ما يرى كذا يقول هذه صحيحة وهذه فاسدة. كيف عرفها
في الخدمة فهمت؟ ولا يزيد ان يبين العلة. لا يستطيع ان يبين العلة. وانت تراهم متطابقتين قصة البخاري هذه في خلاف في تصحيحه. بعض اهل العلم صححه سندا واكثرهم على قضائه. لكن على كل حال هو قال سمعت عدة مشايخا ضعفوها بماذا؟ احمد آآ
ابن عدي روى في الكامل ابن عدي صاحب الكامل في الضعفاء ومحدث ضعفوها من ماذا؟ ضعفوها بجهالة شيوخ ابن علي قال سمعت مشايخ ولم يسمهم. فهذه جهالة في السند دول على ماذا
على ضعف القصة وبعضهم صححها سمعت عدة من شيخ شيخ بكر ضعفاء. ابو بكر ابو زيد. سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم الى بغداد فسمع به اصحاب الحديث. البخاري كان في بخارى
التي آآ لا الان آآ ما اسمها؟ اوزباكستان؟ نعم فسمع بي اصحاب الحديث فاجتمعوا يعني البخاري كان مشهور جدا في العالم. وعمدوا الى مائة حديث. يعني علماء الحديث هؤلاء عمدوا ان قصدوا الى مئة حديث. قلبوا اسانيدها ومدونها. يعني جعلوا كل سند
متني مختلف. وجعلوا متن هذا لاسناد اخر واسناد هذا لمتن اخر ودفعوها لعشرة انفس. يعني كل واحد من العشرة معه ما له؟ عشرة يموتون. واسانيدها مادة مقلوبة نعم وامروهم اذا حضروا المجلس يلقون ذلك على البخاري فحضروا
من كذب رجل من العشرة يعني خرج رجل من العشرة فسأله عن حديث يسأل البخاري ماذا؟ عن الحديث الاول من تلك الاحاديث. فيقول البخاري ماذا لا اعرفه يعني انا من من ورع البخاري. البخاري متأكد ان هذا حديث لا يعرفه. لكنه لم يقل كان يمكن ان يقول له ليس بحديث
لكنه لم يقل هذا لانه لا لا يقول الاحق بكل السنة. ممكن حديس ولكن انا لا اعرفه. نعم. فسأله عن اخر فقال لا اعرفه. فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد
حتة فارغة من العشرة. والبخاري يقول لا اعرفه. فكان بعض الفهماء يقول الرجل فهم. يعرفون ان ماذا؟ ان المخالف فهم وبعضهم يقضي عليه بالعجز. الجهلاء يقولون هذا رجل جاهل. لا شيء. ثم ابتدأ برجل اخر فسأله عن حديث من الاحاديث ويقول في الحديث لا
حتى فرغ من عشرته ثم الثالث ثم الرابع المئة لا يعرفها والبخاري لا يزيدهم على لا يعرفه. فلما فرغوا ماذا فعل البخاري؟ ليس العجب في ان البخاري لا يعرفه انما العجب في ماذا
العجب باقي القصة انه حفظ الخطأ على الترتيب. انه حفظ الخطأ على الترتيب. هذا ممكن يعني ليس معنى ان القصة ضعيفة من جهة المعنى انها ليست لا قصة ممكنة لان ابو خليل كان حفظه معروف يعني. لكن العجب انه حفظ ماذا؟ لا عرف ان هذا اخطأ في هذا. يعني حفظ الخطأ في المجلس. فهمت
قال اما حديثك الاول هو كاد والحديث الثاني كذا والثالث كذا حتى اتى على تمام العشرة. فرد كل متن الى اسناد وكل اسناد الى متن وفعل بالاخرين مثل ذلك فاقر له الناس بالحفظ. واذعنوا له بالفضل
كان ابن صعد اذا ذكر يقول الكبش المبطاح يقول البخاري ماذا ليس شتم ده مدح يعني ان هو قوي كالخروف القوي الذي ينطح زائل الخرفان يعني. اه. يعني شبه العلماء بالكباش
التي ليس لها قرون والبخاري لها قرون ماذا يهزم اي كبش نعم وعن ابي زرعة قال ان في بيتي ما كتبته منذ خمسين سنة. يعني عندي احاديث كتبتها منذ خمسين سنة. ولم اطالعه منذ كتبته. لا اراجع ابدا. لا احتاج الى المراجعة
واني اعلم في اي كتاب هو. يعني انا استطيع ان انظر الى مكتبة يقول هذا حديس في هذا الكتاب او في هذا الكتاب. بمجرد النظر يعني وفي اي ورقة هو اقول لك ان في الورقة رقم خمسين
وفي اي صفحة هو وفي اي سطر هو انا موجود حتى عند حفاظ القرآن يعني نرى بعض الاخوة حفاظين القرآن بالسطر والصفحة وانا اختبرت بنفسي فقل له هذا يقل في السطر السادس صفحة كذا
بسرعة بسهولة نعم في اي سطر هو وما سمعت اذني شيئا من العلم الا وعاه. يعني انا احفظ بمجرد السمع. هذه موهبة يعطيه الله لمن شاء الا وعاه قلبي. واني امشي في امشي في سوق بغداد
فاسمع من الغرف من البيوت يعني صوت المغنيات فوضعوا اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي. اخاف اني لا احفظ الغناء يعني وعن ابي العباس محمد بن جعفر الرازي انه قال
سئل ابو زرعة الرازي صاحب الاثر السابق هذا وامام كبير نعم من اقران احمد عن رجل حلف بالطلاق ان ابا زرعة يحفظ مائتي الف حديث. هل حلف يعني جاء رجل قال له ان هناك رجل حلف بالطلاق انك تحفظ قال علي الطلاق ان لم يكن ابو زرة يحفظ مائتي الف
الاسانيد يعني. فقال له لا لا يحدث لماذا سيحلفون بالتلاعب في كل مرة؟ هذا لا يجوز احب الطلاق لا يجوز اصلا ثم قال ابو زرعة احفظ مائة الف حديث كما يحفظ الانسان قل هو الله احد. الله اكبر
وفي المذاكرة يعني في المذاكرة التي تحتاج الى التفكير ثلاثمائة الف وعن احمد ابن ابراهيم ان قل هو الله احد تقول وبدون تفكير. اما التركيز المئة الف فقط تحتاج الى تفكير
احمد ابن ابراهيم النشادان قال خرج ابو بكر من ابي داود رحمه الله الى سجستان في ايام عمرو ابن الليث هذا ملك يعني اولي فاجتمع الي اصحاب الحديث واسألوه ان يحدثهم فابى
وقال ليس معي كتاب وقالوا ابن ابي داود وكتاب يعني كيف تطلب كتابا يعني؟ ما العلاقة بينهما؟ ما العلاقة بماذا؟ نعم يعني انت تحفظ يعني لا تحتاج الى كتاب. لا تحتاج الى كتاب. نعم. قال فاثاروني. يعني شجعوني يعني يعني هم يعني اثاروني. فامليت عليهم ثلاثين الف حديث من حفظي
فلما قدمت بغداد رجع الى بغداد مرة اخرى الى بغداد. قال البغداديون اصحابه في بغداد مضى مضى ابن ابي داود الى ولعب بالناس لعب بالناس يعني ماذا حدثهم بدون ماذا؟ كتاب. بدون كتاب
فارادوا ان يبينوا خطأه يعني هذا من باب التنافس بين الاقران يعني ثم فياجوا فيجا. الفج هو الرسول يعني. ارسلوا رسولا. رسولا. الخادم الذي يرسل للحاجة يعني فياج اي ارسل رسولا. الفيج والرسول وفيج ارسل
اقتروه بسدة دنانير يعني ادوا بخادم بعبد اكتروه يعني ماذا؟ اجروه اجروه بستة دنانير الى سجستان يعني ارسلوه كل هذه المسافة ها الى ولاء آآ في اللياكتو ولهم النسخة المفروض يعني
لتكتب ليس لي اكتب هذا الكتاب فيه اخطاء ثانية ممكن توجهوا لي هذا ايات لتكتب لماذا لتكتب؟ هم ماذا فعلوا؟ هم ارسلوا هذا العبد الى ماذا؟ الى سيجستان. وقالوا للناس في سجستان ماذا؟ اكتبوا لنا الاحاديث التي
وابو داوود الان هدف في بغداد خلاص رجع. اكتبوا الاحاديث ماذا التي املاها عليكم. حتى تأتي ويقارنونها بماذا بكتابي بما عنده لتكتب لهم النسخة فكتبت ليس لاكتب لهم كيف اكتب وهو في بغداد؟ هو في بغداد والخادم ذهب الى سيجستان
وجيئة الى بغداد وعرضت على الحفاظ وخطئوني في ستة احاديث فقط من الثلاثين الف منها ثلاثة احاديث حدثت بها كما حدثت وثلاثة احاديث اخطأت فيها. اللي هو اخطأ في الثلاثة فقط
من تلاتين الف حديث فوائد اخرى عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال الناس ثلاثة. ادي فوائد متفرقة يعني عالم ومتعلم. والثالث همج لا خير فيهم وقد صح عن معاذ انه قال كيف تصنعون بثلاث
دنيا تقطع اعناقكم تهلككم يعني وزلة عالم وجدال منافق بالقرآن. يحتج بالقرآن على بدعته وهواه فاما العالم فان اهتدى فلا تقلدوه دينكم. ما المعنى لا تقللوا دينكم كله. لا. ما هذا العالم الان عندما زل سقطت عدالته
ايتاب توبته لنفسه. لا نقتدي به بعد ذلك. لا نقتدي به بعد ذلك. هذا معنى قوله ماذا؟ فاما العالم فان اهتدى من الزلة. نعم. فلا تقلدوه دينكم لان التخليط العين جايز ابن عمي
بعد ذلك يعني انه صاحب هوى. وتوبته لنفسه. وان افتتن فلا تقطعوا منه اياكم. وهذا من التوازن. ليس معنى انكم لا تقلدوني لكم انكم خلاص تتركونا لانه استوتنا فلا تقطعوا منه اياكم. يعني لا تيأسوا بالتوبة. لكن لو تابوا ايضا لن تقلدوهم. فانت ايه معنى؟ يعني بعد بعد الزلة بعد الخطأ. بعد الزلة. عندما يهتدي
نقول خلاص سقطت امامته نعم وان افتتن فلا تقطعوا منه اياسكم. لو ضل ارجوا له الخير لنفسه لكن لا تقلدوه حتى لو تاب بعد ذلك. لا يا شيخ لا تقنطوا لا تقنطوا من هدايته
يعني لا ينفع ان تقول مثلا فلان عالم سوء. للملك لابد ان يموت على الضلال والكفر. لا قد يهتدي. الله اعلم لمن يهدي سبحانه وتعالى. قال فان المؤمن يفتتن ثم يتوب
واما القرآن فان له منارا كمنار الطريق لا يخفى على احد. المنار هو العلامات التي تضعف الطرق لارشاد الناس. والقرآن يعني علامات واضحة وهداية الوضوح. يعني هداية القرآن لا تخفى على احد
فما علمتم منه فلا تسألوا عنه احدا ما المعنى المحكم لا في السعودية. اه لا تسألوا عن احدا. هو يتكلم عن من؟ يتكلم عن طلاب العلم يعني. العالم اذا كان القرآن واضح له خلاص او طالب العلم ليس بلدا
ابو العم قد يكون كل القرآن له ليس واضحا. فلا تسألوا عنه احدا. وما لم تعلموه المتشابه فكلوه الى عالمي. يعني زهبوا في فاسألوا عن هذا الذي لا تعلموه مفهوم؟ اه. واما الدنيا
فمن جعل الله غناه لانه ذكر ثلاثة دنيا تقطع اعناقكم وزلة عليهم وجدناه المنافق. وفي زل المنافق قال لا تسأل المنافق عن المحكم. والمتجابه اسأل العالم. طب اما الدنيا التي تقطع الاعناق الاولى
فمن جعل الله غناه في قلبه فقد افلح ومن لا فليست بنافعته دنياه يعني جعل غناه في قلبه معناه ماذا؟ قد افلح هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم قد افلح من رزق كفافا وقنعه الله بما اتى. هذا غناء في قلبه
ماذا قلعه الله بماذا؟ القناعة هي الرضا بما اعطاك. هذا في قلبك. اما من لم من لم يجعل له غناء في قلبه لن تنفعه الدنيا مهما اخذ من الدنيا يرى انه مات مظلوم
وانه ناقص حق. جعل فقره بين عينيه؟ لا. فليست بنافعته دنيا ولو اتى كله يقصد ما اوتي به من الدنيا يريد اكثر. ولا لماذا يتنافس مثلا عندما تتعجب تعجل من ان شخصا مثلا آآ ملك مثلا ظالم. جمع كثيرا من المال
وما زال يجمع المال. تتعجب يعني ماذا سيفعل بكل هذه الاموال؟ عنده مثلا مائة مليار دولار ماذا سيفعل يعني؟ فتعجب لهؤلاء هل سيعيش هذا نحتاج الى اجيال لكي تنفق هذه الاموال. هل سيعيش يعني مئات السنوات؟ ما يجمع يريد اكثر لو كان ابن ادم واديان من ذهب لاراد ان يكون له ثالث ولا يمنع
ويتوب الله على من تاب حديث البخاري. نعم. قال وعن مجاهد قال اين نحن؟ نعم. وقال كعب الاحبار جملة التابعين وكان يهوديا اسلم. يوشك ان تروا جهال الناس يتباهون بالعلم ويتغايرون عليه كما يتغاير النساء على الرجال فذلك حظهم من العلم. يتغيرون يعني ماذا
كل واحد لا يصلنا الى هذا بالضبط النساء يتغيرون على الرجال ولا تصل الى الى ما تريد من زوجها التي تتغير على الزوج. نعم. فهي تغير يعني لماذا؟ هم في العلم مدى التنافس. كل واحد يريد ان يكون اعلى من الاخر ولا ينتفع بالعلم. طيب
ذلك حظهم. بذلك ترجع الى مادة للتغاير. ليس لابد العلم عمل عمل ولا نفع انما فقط التنافس قال الثوري من طلب الرياسة بالعلم سريعا فاته علم كثير للعلماء يطلب الرياسة بالعلم ليتعلم
وعن مجاهد قال ان هذا العلم لا يتعلمه مستحل ولا مستكبر. مفهوم. نعم. عن وهيب ابن الوالد قال ضرب العلماء السوء مثل فقيل انما مثل عالم السوء كمثل الحجر في الساقية لا هو يشرب الماء ولا هو
يخلي الماء الى الشجر فيحيا به ما المعنى الحجر في الساقين. تعرفون الساقين؟ نعم. تدور هكذا وتخرج الماء من النار تمام وجد حجر في الساقية يجعلها تثبت يعني هذا الحجر سجود القادوس. هذا الحجر
عندما يمر في الماء هل هو يشرب الماء؟ الحجر يشرب الماء لا ينتفع بالماء فالعلم هو ماذا العلم هو ماذا؟ الماء. هو الماء. وعلم بالسوء والحجر. فعلم السوء هو نفسه لم ينتفع بعلمه
وفي نفس الوقت لا يخلي الماء اي العلم الى الشجر الى الناس لينتفعوا به انه يسد الطريق الى السقي هو حفرها. لا لا ليست حفرة بسم الله الرحمن الرحيم. لها عجلة تدور لها عجلة تدور. والبقرة تدور بها. قال سفيان انما منزلة الذي يطلب العلم
ينتفع به بمنزلة العبد يطلب كل شيء يرضي سيده. يطلب التحبب اليه والتقرب اليه والمنزلة عنده. لئلا تجد عنده شيئا يكرهه. هذا مثل جميل يعني يقول منزلة الذي يطلب العلم
لله مخلصا لله. وقصده ان ينتفع به شبه بالعبد الذي يطلب كل شيء يرضي سيده. العبد يريد ان يرضي سيده. يعني يتحبب اليه. يتقرب اليه حتى لا يرى من نعمة سيده
شيئا يكرهه. كذلك الذي يخلص في طلب العلم لينتفع به لا يريد ان يرى من العلم شيئا يكرهه. كيف هذا؟ يعني لا يريد ان يكون العلم حجة عليه لان القرآن حجة لك او عليك
ولا هو يخيل يخلي ان يترك الحجر في الساقية يعني كانه يسد الطريق على الماء ان يصل الى يمشي نعم. وقال ايضا سفيان بن عيينة قال عيسى عليه السلام ان للحكمة اهلا فان وضعتها في غير اهلها
ضيعت وان منعتها من اهلها ضيعت كن كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغي. هذا مما يوافق ما مضى من اثار ان العلم يوضع في محله ان للحكمة الى العلم اهلا يستحقون الحكمة والعلم. فان وضعتها اي الحكمة في غير اهلها عند غير من يستحقها ضاع العلم. صح
ضيعت الحكمة. وان منعتها لن تعطيها لمن يسألها. هذا كتمان للعلم. ضيعت ايضا. فعليك ان تضع الدواء في المكان المناسب. قال بلال قال بلال بن ابي بردة لا يمنعنكم سوء ما تعلمون منا ان تقبلوا احسن ما تسمعون
كان بعض السلف اذا ذهب الى مجلس العلم ماذا يدعو؟ بماذا يدعو؟ اه يقول اللهم استحسنت اللهم استر عني لماذا اه لانه لو رأى بعض العيوب فيه لان النفس المخطورة على ماذا؟ على الاخذ من الكامل
ممكن لا ينتفع به ويخبره الخاسر ويقول هو ماذا؟ الخاسر. هو الخاسر فهمت ولذلك ابن القيم يقول في الفوائد ماذا؟ من شروط الانتفاع بالموعظة اعتقاده كمال الوعي لكن هذا ليس شرط
يعني عليك النبي عليه الصلاة والسلام انتفع بالموعظة من كاسر. قال له اليهودي انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فقال صدقت لم يقل له انت كافر مشرك عندما ارتفع بالمراد حتى بالكسر. فان للعاقل
ينتفع بالموعظة حتى ان وجد فيمن وعظه نقصا لكن احيانا يعني قد لا ينتفع اذا اذا اذا اذا وجد نقصا يعني لذلك قال يا بلال ماذا ينصح تلاميذه بان يقول لا يمنعنكم سوء ما تعلمون منا ان وجدت فيه عيبا
ومعصية انت لا تفعلها ان تأخذ مني ان تقبلوا احسن ما تسمعون. لان الحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها اخذها. وقال الخليل الخليل ابن احمد شيخ سيبويه امام كبير لائمة اللغة
لا يعرف الرجل خطأ معلمه حتى يجالس غيره لو خسرت نفسك على معلم واحد لن تعلم خطأه. متى تعلم خطأه؟ اذا انتقلت بين المعلمين. تعرف خطأه. هذه مسألة مهمة. وقال ايضا
الخليل. اعمل بعلمي ولا تنظر الى عملي. ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري اعمل بعلمي. واني مجالك بعملي انا. مجالي بعملك بعملي. قد اكون معذورا في هذا العمل. عندي عندي عذر عندي شهوة عندي شبهة
حتى ان لم يكن معذورا فلجأناك بعمل. ينفعك قولي ينفعك علمي ولا يضرك ماذا؟ تقصيري. تقصيري. وقال ايوب السختياني لا يعرف الرجل خطأ معلمه حتى يعرف الاختلاف. هذا قريب من قول
الخليل الماضي اللي يعرف الرجل قطع معلمه حتى يجالس غيره. وحتى يعرف الاختلاف لماذا؟ لان معلمه قد يحكي له قولا في المسألة ويسكت عن باقي الاقوال ويذكر دليل قوله ولا يعرف ان هناك اقوال اخرى لها ادلة اخرى اقوى من
هذا الدليل الذي ذكره معلمه فعندما يعرف الاختلاف ماذا؟ وكان بعض شيوخنا في الفقه يأمرنا بها. عندما كان يدرسنا كتاب بداية المجتهد. كان يقول لنا ماذا لابد ان قبل ان تأتي لابد ان تذكر ايه كل خلاف تأتي بخلاف في كل مسألة
لانني عندما هو يأتي عندما اذكر لك قولا قد تعتقد ويكون مرجوحا والانسان دائما يميل الى ماذا؟ الاول اعتقاد يعتقده. الاول اول اعتقاد تعتقده يعني صعب ان يغير اعتقاده. هذه فطرة في الناس يعني. فطرة في الناس
ويقول ماذا تأتي لتأتي ولابد ان تناقشني؟ لابد لو لو قلت لها اني قولا وانا رجحت لابد ان تكون قد عرفت الخلاف وعرفت الاجوبة والردود على هذا القول. هذه الطريقة ممتازة جدا في التعليم يعني
نعم قال ايوب طيب وعن حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب لم يجده يعني في المجلس فقالوا يا ابا بكر ابو بكر هذا كنية ايوب
طب انه قد لزم عمدا بن ابي. من هو عمرو بن عبيد؟ رأس المعتزل. معتزل هلا حمد فبين انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوق. ذهبنا مبكرا الى السوق يعني
فاستقبله الرجل الذي ترك مجلس ايوب وذهب الى عمرو بن عبيد فسلم علي ايوب وسأله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذلك الرجل فقال حماد سماه يعني عمرا. يعني قال بلغني انك لا زلت عمرا
قال نعم. كأنه يسأل قال يا ابا بكر قلنا ابو بكر كنية ايوب انه يدين وباشياء غرائب. عمرو بن عبيد هذا ذكي جدا. يعني يأتيني بمسائل غريبة فقال له قال له ايوب يعني يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب. فرق يفرق اي
نعم ولكنهم قوم يفرقون. يفرقون يعني يخافون. نعم. التلميذ يقصد هناك مسائل جديدة. بالضبط. نعم. يعني بعض التلاميذ يحبون المسائل الغريبة الصعبة وكلما اتى الشيخ مثال صعب وظن انه اعلم. هذا ليس بصحيح. نعم. المغاليط احسنت. مسألة غريبة. المسائل النادرة. الغازات. الغاز
يقول هذا الرجل عالم يعني نعم انت وقعت مما كنا نخاف. بالضبط انت وقعت في المغاليطة دي ولا غرائب هذه؟ نحن نتركه اصل عن الزهري انه قال انما يذهب انما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة
ترك المراجعة النسيم وترك المناظرة واذا انتهيت من الكتاب لابد ان ترجع له بالمراجعة نفس نفس السبب للناس يعني. بالضبط. النسيان ولكن النسيان قد يكون ماذا؟ جبلي. شخص ضعيف الذاكرة. فنقول هذا لن يتعلم
او شخص قوي الذاكرة لكنه يعتمد على ذاكرته فينسى لانه لا يريد اجر. لا يذاكر لا يراجع يعني وعن شريح القاضي وكان من اذكاء العالم انه قيل له وكذا قاضي العلي رضي الله عنه
باي شيء اصبت هذا العلم قال بمقاومة العلماء اخذ منهم واعطيهم. يعني انا دائما اناظر العلماء. اتعلم منهم واعطيهم قال الاعمش العلم فيه لم؟ عليك ان تسأل دائما قال جعفر بن محمد الفقهاء امناء الرسل فاذا رأيتم الفقهاء قد ركبوا الى السلاطين فاتهموه
لماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث صححه الشيخ الالباني من اتى ابواب السلطان افتتن التيبوب ماذا انهم يريدون ماذا؟ ان يبيعوا علمهم يعني بشيء من الدنيا قال عبدالله بن بريص قيل لعبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن الى متى تكتب هذا الحديث؟ فقال لعل الكلمة التي انتفع بها
لعل الكلمة التي انتفع بها ما كتبتها بعد لعلي هناك حديث ادبه في اخر حياتي فانتفع به قال الاوزاعي كنا نضحك ونمزح. فلما صرنا يقتدى بنا خشيت الا الا يسعنا التبسم. يعني حتى
بس بنتركه لله ان اصبحنا ماذا؟ قدوة يقتني بنا الناس عن الاعمش قال كان اسماعيل ابن رجاء كان اسماعيل ابن رجاء نعم يجمع صبيان الكتاب فيحدثهم كي لا ينسى حديثه ولا شعبي كان يفعل كذلك ايضا
لم يجد احدا يحدثه يجمع الاطفال مع انهم لن يلتفوا بالحديث. طب هل هل هذا يعارض ما سبق من من اقوال السلف انه وضع العلم في غير اهله وكذا. الغرض ولا ليس تعذيبه
مرض وماذا؟ مذاكرة. المذاكرة وايضا ان يدربهم على ان يكون طلاب علم في المستقبل. يحدثهم يلعبون لا شك ان ان المذاكرة والتدريس من من افضل الطرق لتربية العلم. ان ان تعلم ما تعلمته. وان كحول رضي الله عنه قال لا يؤخذ
الا عن من شهد عن من شهد له بالطلب ماذا يقصد يعني للطلب على المشايخ. اه. ما هو بعض الناس ممكن يكون تعلم لكن من الكتب يعني طوال حياته لم يتعلم الا من الكتب
قال وعن ابي بكر ابن عياش قال الدخول في العلم سهل. لكن الخروج منه الى الله شديد. ماذا يقصد بهذا الاخلاص اخلاص يعني الدخول في العلم سهل قد تدخل في العلم
نعم بسهولة ولكن لا يكون لك نية ماذا نية لله عز وجل هل معنى ذلك ان نيتك قد تكون لابد ان تكون يعني للرياء او لطلب وجوه الناس؟ لا معنى قول بعض السلف طلبنا العلم لغير الله. فابى الله الا ان يكون له. ما معنى لغير الله
طلبنا العلم للميل الطبعي. عندهم ميل طبيعي لحب العلم. يعني بعض الناس مثلا قد يحب النوع من العلوم لانه يوافقه. يحب الرياضيات. فيحب الفقه مثلا لان فيه مثلا رياضة ذهنية. هذا ايضا لغير الله. مع انه لم يرائي به مخلوق. هذا ايضا لغير الله. فيقول الدخول في العلم سهل. قد يكون طالب العلم ذكيا
فيحب العلم لانه ماذا يقوي الذهن ولكن ليس فيه نية صالحة. ان يعمل او ان يرفع الجهل عن نفسه او ان يعلم غيره. ليس له نية صالحة. فهذه النية فاسدة
الدخول في العلم سهل بداية طلبي سهل ولكن الخروج منه الى الله بالاخلاص وطلب رفع الجهل يعني نفسي ماذا؟ شديد صعب. المقصود به وكذلك يدخل العمل. ولكن قوله هنا الخروج منه الى الله. الى الله بماذا بالقصد
بالنية. ويدخل في ذلك العمل ايضا قد يعمل ولا ولا قد يعلم ولا يعمل. فيكون مذموما. وقد يعمر ويكون عليه. ويكون اذا ما كان مخلصا عليك السلام ورحمة الله وبركاته. وعن عبيد بن عمير قال ان الله يبغض القارئ اذا كان لباسا ركابا ولاجا خراجا. ما المقصود بالقاضي؟ القاضي
في كلام في كلام اهل العلم يقصد به ماذا؟ العالم. العالم. سمي العالم قارئا لماذا انه يقرأ وكذلك حافظ القرآن كانوا يسمونه القارئ. ان الله يبغض القارئ. يعني يكرهه اذا كان لباسا
كل هذه صيغ مبالغة. ركابا كثير الركوب لباسا كثير اللبس ولاجا كثير الولوج اي دخول خراجا كثير للخروج. ما المعنى يعني؟ لانه انشغل عن طلب العلم بيمور الدنيا المباحة. انشغل عن طلب العلم بامور الدنيا المباحة. ولاد وخرج عن كناية عن عن كثرة كثرة الذهاب والاتيان. كثرة الزيارة
التي لا فائدة فيها. يضيع وقته يعني. يضيع وقته في المباحات. فكيف بمن انتسب الى العلم وضيع وقته في غير مباح هذا يعني اثم اعظم وعن موسى الجهني قال كان طلحة بن مصرف رحمه الله
اذا ذكر عنده الاختلاف قال لا تقول الاختلاف ولكن قولوا السعي ما معنى هذا؟ اختلفت انظار اهل العلم في فهم كلام بعض السلف في هذه المسألة. وهي مسألة ماذا الاختلاف ولكن قولوا هل يقال يعني ان كل خلاف هو سعة
هل يقال ان كل خلاف سعي؟ ام فيه تفصيل؟ فيه تفصيل كما تعلمون. ذكر الشافعي في الرسالة ان الخلاف الذي هو سعي هو الخلاف الذي لم يقم عليه الدليل الذي لم يقم عليه الدين. خفي الدليل. فخلاف يكون سعي
اما الخلاف خلاف معتبر عنه. الخلاف المعتبر الذي لم يقم عليه دليل. اما الخلاف الذي قام عليه الدليل وقع الخلاف بعد العلم بالدليل فهو خلاف مذموم. ما الدليل عليه في هذا التقسيم. استدل يا شافعي وهذا من فقهه ودقة نظره بقوله تعالى ماذا؟ واتبعوا ما وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد. الا من بعد ما جاءهم العلم
بغيا بينهم. فالله ذم الخلاف اذا كان بعد مجيء العلم وبين ان تفرق الذين اوتوا الكلاب الكتاب كان بسبب ماذا بسبب البغي معنى البغي يعني كل واحد يريد ان يظهر انه اعلم من الاخر. اما ان كان الخلاف بسبب خفاء الدليل وعدم بيانه كالمسائل التي فيها خلاف معتبر
بين العلماء الخلاف فيها معتبر خلاف قوي لانه لا دليل قاطع لاحد الفريقين فيكون خلافا ماذا؟ يكون خلاف محمود خلاف معتبر فيه لكن ما موقف العامي من هذا الخلاف هل معنى ان الخلاف المعتبر فيه سعة ان العامي له ان ينتقل بين المذاهب ليتتبع الرخص مثلا؟ لا
مذهب العميم مذهب من افتى. فاذا افتاه عالم لم يجز له ان يسأل غيره تتبعا للرخص ولا يجوز له ان يسأل غيره الا في حالة واحدة. ما هي؟ الضرورة سورة وما هي الضرورة؟ اجتهاد. اذا اراد ان يتثبت
يتثبت يعني مثلا روى مسلم ان يحيا ابن يعمر وصاحبه اتنين من التابعين انما ده بيقول عبدالله ابن عمر يسألان عن قول القدرية في القدر ان ناسا ظهروا عندنا ينكرون القضاء والامر انف. فاخبرهم عمر ابن الخطاب بماذا؟ قال اخبرهم اني بريء منهم انا وانهم برءاء مني. واتي فلانا فاسألوه
فانتقل هؤلاء هذان التابعيان بين اكثر من صحابة. نعم. زهبوا الى ابي موسى وجابر واضح وكل ما افتوهم بماذا؟ بنفس الفتوى. فكان غرضهم من الانتقال ماذا تثبت. ليس تثبت لا بأس ان تسأل في مسألة مثلا في الطلاق. وتسأل عالما اخر من باب التثبت. ليس من باب مال ليس من باب تتبع الرخص. طيب
اشاروا الى بالضبط الى حتى يتأكد حتى يتثبت لا بأس لا بأس ان العالم المجتهد لو شعر ان المستفتي من طلاب العلم وعنده شبهة في هذه المساجد يقول اسأل غيري مثلا
وعن سفيان الثوري قال لو لم يأتني اصحاب الحديث لاتيتهم في بيوتهم وهذا فيه حرص السلف على التعريف في حرص السلف على التعليم وانهم كانوا يحرصون على تعليم الناس. لو لم يأتيه اصحاب الحديث ليتعلموا مني ساذهب وانا في بيوتهم لاعلمهم. او يأخذ منهم
نعم؟ هو يأخذ منك؟ لا. لاتيتهم لاعلمهم ويتكلم على التلاميذ يعني. ولا بأس ان يأخذ منهم ايضا اصل القصد ماذا؟ انه سفيان كان امام. كان يؤتى فيقول اذا لم يأتوني
آآ ادرسهم. نعم. وعن يوسف وعن يوسف بن اسباط قال سئل سفيان الثوري عن مسألة وهو يشتري شيئا وقال دعني فان قلبي مع درهمي المعنى يعني انه ينبغي للمستفتي ان يلتمس ماذا؟ اوقات فراغ ذهن المفتي. لا يلتمس اوقات شغله
انه لو كان مشغولا قد يخطئ في الفتوى او قد لا يتصور المسألة تصورا جيدا. او يكون السؤال يحتاج الى استفصال المستفتي فيستعجل ولا يستفصله. كل هذه موانع وعوارض تعرض. يعني عقله مشغول نعم. نعم. نعم
نعم طيب وهذا ايضا فيه ورع السلف في الفتوى. انهم كانوا ليفتون وهم متعجلون انهم كانوا ليقتلوا هم متعجلون. نعم وعن ابي يزيد البسطامي قال ما وجدت شيئا اشد علي علي من العلم ومتابعته. ولولا اختلاف العلماء لتعبت
ما المعنى ماذا يقصد يعني؟ نعم مخرجا. نعم. واختلاف العلماء رحمة. الا في تجريد التوحيد. ماذا يقصد؟ الا في التوحيد. التوحيد ليس فيه خلاف. اما خلافهم رحمة. هو ذكر نقلة
اه لشيخ الاسلام في الحاشية فيه فائدة اقرأه قال شيخ الاسلام الاجتهاد مم. تجريد يعني اخلاص التوحيد. اخلاص. تجريد الشيء جعله ماذا خالص خالصة قال شيخ الاسلام الاجتهاد السائغ ليبلغ مبلغ الفتنة مبلغ الفتنة والفرقة الا مع البغي. لا لمجرد الاجتهاد. قال تعالى
مختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. والشافعي سبق شيخ الاسلام الاستناد بهذه الاية. وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. ولا
كونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينة. فنهانا عن التفرق بعد مجيء البينة. فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ فائز بل مع نوع بغي. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال في الفتنة. وكان ذلك من اصول السنة وهذا مذهب اهل السنة والحديث وائمة
اهل المدينة من فقهاءهم وغيرهم. يعني نفس الكلام الذي آآ ذكرناه قبل ذلك. طيب. قال عبدالله ابن المبارك اول منفعة الحديث ان يفي ان يفيد بعضهم بعضا اول منفعة الحديث. يعني اول منفعة العلم ماذا
ان يعلم بعضهم بعضا فكان العلماء يتتلمذون على بعضهم. يعني الامام الشافعي هو شيخ الامام احمد ومع ذلك كان يعتبر تلميذه في الحديث. كان يقول له اخبرني اذا كان الحديث
اعلم به مني وقال الامام احمد عن شيخه الشافعي في الفقه منذ ثلاثين سنة ما تركت صلاة الا ودعوته فيها للشافعين حفظا لحق شيخه ومع ذلك مع ان الشافعي كان شيخا يسأله في الحديث. يفيد بعضهم بعضا سواء كانوا اقرانا ام غير اقران. اقران يعني مستويين في العلم. هم. او غير اقران قد يكون احدهما اعلى من الاخر
ولا شك ان الادنى قد يكون عنده فائدة ليست عند الاعلى نعم فالمعنى ماذا؟ المعنى ان من منفعة العلم الا يكتم وان ينشر بين الاقران وبين آآ غيرهم. وقال الفضيل بن عياض
لو كان مع علمائنا صبر ما غدوا لابواب هؤلاء يعني الملوك ماذا يقصد نعم لما ذهبوا الى ابواب النور. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى ابواب السلطان افتتن. يعني الذي ياتي ابواب السلطان الذي يأتي عند ابواب السلطان يفتتن. يفتتن بماذا
ان السلطان وهذا فيه خلاف بين السلف. في في اراء للسلف. بعض السلف كانوا يرون عدم الذهاب للسلطان. وهذا اكثر السلف نعم بعضهم كان يرى الذهاب للسلطان من باب ماذا؟ ان يكون لها بطانة من الصالحين يأمرونه وينهونه حتى لا يكون معه بطانة من الفاسدين. فهذه مذهب لاهل العلم
يعني ابويا يعقوب مثلا صاحب ابي حنيفة تولى القضاء مع ان شيخ ابا حنيفة ضرب عليه ولم يتولاه نعم تولى القضاء لهارون وهارون ضرب ابا حنيفة على تولي القضاء فلم يتولاه فاذا هي اه حسب ما يرى العالم من نفسه. وعن محمد ابن الطفيل قال رأى فضيل بن عياض
كن قوما من اصحاب الحديث يمزحون ويضحكون فناداهم فقال مهلا يا ورثة الانبياء مهلا مهلا ثلاثا يعني انكم ائمة يقتدى بكم فليس من من المروءة ان تمزحوا ان تضحكوا امام الناس؟ نعم
ليس معنى هذا انه يحرم عليه من الضحك والمزاح لكن لا يكون ماذا امام الناس فهذا يقلل من مروءتهم. وعن سالم ابن جنادة قال جلست وكيع ابن الجراح سبع سنين فما رأيته بزق
من فمي يعني وما رأيته مس والله حصاة بيده لان المساجد كانت مفروشة بالحصى عادة لا يعبث يعني. يعني لا يعبث لا يتحرك حركة ليس لها غلط ما مس حصى بيدي لا يعبث. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن مس الحصى فقد لغى في الجمعة؟ نعم. الذي يمس الحصى يعني يلعب في هاتف مثلا يلعب
ملابسه هذا من اللغو يدخل في معناهم اليوم التليفون؟ طبعا. لان مس الحصى فقد لغى هذا بالعكس هذا اقبح مسى الحصى فقد لغى مس المقصود بضرب المثال فقط انه يتحرك حركة لا فائدة فيه
وما رأيت جلس مجلسه فتحرك. كان يجلس يعني كأنه تمثال. لا يتحرك وما رأيت الا مستقبل القبلة. وكان هذا الشيخ الشافعي وما رأيته يحلف بالله تعظيما لله عز وجل. لان الله قال واحفظوا ايمانكم. قال بعض المفسرين. قال ابن عباس يريد لا تحلفوا
وعن الحسين بن ابي زيد قال صاحبت وكيع بن الجراح الى مكة فما رأيتم متكئا ولا رأيت نائما في محمله المحمل هو ما يركب فوق الجبل يعني. نعم مثل الهودج بالضبط
وقال ابن المبارك ما رأيت احدا ارتفع مثل ما لك ابن انس ليس له كثير صلاة ولا صيام الا ان تكون له سريرة يعني مالك كان معظما جدا عند الامراء وعند العلماء كان معظما
هذا التعظيم في قلوب العباد قال لنا وماذا؟ سرير امر اخفاه بينه وبين الله عز وجل فالسريرة ما يكون في قلبك بينك وبين الله وقال الذهبي ما كان عليه من العلم
الذهبي ان يعلق على قول ابن المبارك قال الذهبي على التعليق على قول ابن المبارك. ما هي دي طريقة الذهب في السير. احيانا يعلق يأتي بالاثر ماذا ويعلق في في فوائد تربوية جميلة في تعليقاته؟ قال الذهبي
ما كان عليه من العلم ونشره افضل من نوافل الصوم والصلاة لمن اراد به به الله. يعني هو يقول نعم ليس له كثير صلاة وصيام ولك العلم هو افضل من الصلاة والصيام
للناس وعن يونس بن عبدالاعلى قال كان الشافعي رحمه الله يكلمنا بقدر ما نفهم عنه ولو كلمنا بحسب فهمه ما عقلنا منه او ما عقلنا عنه هذا فيه ماذا؟ ان العالم ينبغي ان يراعي حال المتعلم فيخاطبه بماذا؟ بالمستوى الذي يفهمه
فاذا كان امامه مثلا طلاب مبتدئون هو يشرح مثلا مسألة فقهية لا شك ان شرح هؤلاء لن يكون كشرح لطلاب المتقدمين. فالمتقدمون قد يأتي لهم مثلا بسبب الخلاف الاصولي وان كان هناك آآ تضعيفا للحديث يذكره. اما المبتدئون قد يكن لهم مسألة مجردة عن كل هذا
وكان الشافعي يراعي هذا وهذا من حسن التعليم انه يكلمهم ماذا؟ بقدر ما نفهم عنه. يعني يراعي عقولنا. ولو كلمنا بقدر عقله ان شفيك لمن اذكياء الدنيا لو كلما بقدر عقله ما عقلنا عنه شيئا. لا لن نفهمه
ما فهمنا نعم مدى مراعاة مستوى الطلاب يعني. قال وعن الفضيل بن زياد عن احمد بن حنبل قال هذا الذي ترون كله او ماتوا من الشافعي. هذا من تواضع احمد واقرانه بفضل شيخه
وما بت منذ ثلاثين سنة الا وانا ادعو للشافعي قال الذهبي تعليق انا عام يعني على كل الاثار الماضية من بلغ رتبة الاجتهاد وشهد له بذلك وشهد له بذلك عدة من الائمة
نعم لم يصغ له ان يقلد. لمجتهد مطلق لا يجوز ان يقلد احدا لا يجوز ان يقلد احدا. متى يجوز ان يقلد متى يجوز؟ اذا ضاق الوقت على الاجتهاد نزلت به نازلة
مثلا ووقت الصلاة سيخرج ولا زين متعلقة بالصلاة وهو لا يتقنها فله ان يقلد غيره نعم او خفي له اثم خفيت هذه المسألة عنه ان يقلد في هذه المسألة. طيب
قال كم ان الفقيه المبتدئ والعامي الذي يحفظ القرآن او كثيرا منه لا يسوغ له الاجتهاد ابدا كما ان العامل لا يجتهد كذلك المجتهد لا يقلد فكيف يجتهد العامي الجاهل؟ وما الذي يقول؟
وعلامة يا ابني وكيف يطير ولما يريش؟ هذا مثل يعني. معناه ماذا يعني هل ينفع ان يطير ليطيل الحمامة بدون ريش؟ لابد ان ينمو ريشه اولا. ها وتتعلم الطيارات ها الحمام
تعرفون في كم منذ ولادتي الى طيراني كم يستغرق من يعرف اقل من اقل من ثلاثين يوما بنفسي انتبهت وحمامة ولدت منذ ولادتها الى ان طارت اقل من ثلاثين يوم حوالي ثمانية وعشرين يوم تعلمت الطيارة اللي هو صغير طارت
يعني لسه بدري. لسه بدري. والقسم الثالث الفقيه المنتهي اليقظ الفهم المحدث الذي قد حفظ مختصرا في الفروع وكتابا في قواعد الاصول وقرأ النحو يعني تعلم ماذا؟ مفاتيح العلم. قرأ النحو عنده اصول. نعم. اه فقيه منتهي. معنى منتهي. ماذا يقصد
يعني مرة على كل ابواب الفقه المطولات محافظ متنا مختصرا في الفروع. هذا بالنسبة لاهل العلم مجتهد يعني وكتابا في قواعد الاصول وقرأ النحو وشارك في الفضائل يعني شارك في الفضائل يعني ماذا؟ له اعمال صالحة وعبادة وكذا
مع حفظه لكتاب الله وتشاغله بتفسيره. ايضا عنده علم بالتفسير وقوة مناظرته عند علمي بالمناظرة. علم الجدل والمناظرة علم مستقل له كتب كتاب جيد في هذا الشخص الغيطي نعم فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيد. اذا الاول مجتهد مطلق. والثاني مقلد والثالث مقيد. معنى مجتهد مقيد. لان الاجتهاد يتجزأ. الاجتهاد يتجزأ
يمكن ان يكون مجتهد في باب من الابواب. طيب وتأهل للنظر في دلال الائمة. يعني يستطيع ان ينظر في ماذا؟ في ادلة العلماء. وفي طيب فمتى وضح له الحق في مسألة
وثبت فيها النص وعمل بها احد احد الائمة الاعلام كابي حنيفة مثلا او كمالك او الثوري او الاوزعي او الشافعي وابي عبيد واحمد او اسحاق. فليتبع فيها الحق لا يسلك الرخص وليتورع
يتبع الحق الذي ترجح لديه. يعني ولا يجتهد لا يستنبط الحكم من الدليل انما ماذا يفعل؟ ينظر في كلام العلماء ويقارن بينه ويرجح ما ما ترجح عنده ولا يسعه فيها في هذه المسائل بعد قيام الحجة عليه تقليد. تقليد هذا كيف تعربها
يعني لا يسعه تقليد. لا يجوز ان يقلد لماذا؟ لانه عنده القدرة على النظر في كلام العلماء والترجيح بينهم فان خاف ممن يشغب عليه من الفقهاء فليتكتم بها ولا يتراءى بفعلها
لان الذهبي عاش في وقت الذهب الشافعي نعم. مع ان ذهب تلميذ الشيخ الاسلام شريف السمي يعني اصله مد هدية حنبلي ازاي معاش في وقت التعصب؟ في تعصب للمذهب ويقول لو ان هذا الرجل مثلا شافعي ينتسب الى الشافعي. وقال فالشافعي فقال بالوضوء من لحم الابل مثلا. قد يشغب عليه ماذا؟ الفقهاء يقولوا كيف انت
وتقول بالوضوء من لحم الابل ماذا يفعل؟ ينكرون من الشغف الانكار. شغب علي ماذا انكر علي طيب فليتكتم بها يعني يخفيها ولا يتراءى بفعلها. المقصود بالطراء هنا ليس الرياء يعني لا يظهرها يعني. لا يريها للناس
فلما تراءى الجمعان ها لا يريها للناس. فربما اعجبته نفسه. طب لماذا لا يري للناس؟ ذكر علتين. العلة الاولى هي التشغيل والعلة الثانية ماذا؟ انه ربما تعجبه نفسه يعني كأنه عرف ما لم يعرفه غيره
العلة الثانية علة ماذا؟ علة علة قلبية الاخلاص وربما اعجبته نفسه واحب الظهور فيعاقب. يعاقب بمذهب حرمان العلم والفهم. هذا من العقاب ويدخل عليه الداخل من نفسه يدخل عليه الداخل يدخل عليه الشر الداخل المركز المقصود به الشر. من نفسه وان هو الذي ادخل الشر على نفسه بماذا
بعشبي وريائه. قال فكم من رجل نطق بالحق وامر بالمعروف ويسلط الله عليه من يؤذيه لسوء قصده. لانه عندما امر ونهى ما كان قصده لله يسلط الله عليه الظالمين يؤذونه
لانهم كانوا مخلصا لسوء قصدي وحبي للرئاسة الدينية هذه الرئاسة الدينية داء خفي. قال فهذا داء خفي. سالم في نفوس الفقهاء كما انه داء سار في نفوس المنفقين من الاغنياء. كما ان المنفقين من الاغنياء
هي عندهم حب الشهرة والكرم. كذلك الفقهاء والعلماء عندهم حب ماذا؟ حب الرياسة الدينية ان ان يمدحون وان يقدمون في المحافل وان يثنى عليهم وارباب الوقوف والترب المزخرفة الوقوف جمع وقف
يعني الذي يقف الاموال على الناس يحب ماذا؟ من اصحاب الاموال. يحب ان يمدح كذلك اصحاب الترب المزخرفة يفعل تربة مقبرة يعني. ترب جمع تربة. والتربة هي المقبرة. يفعل تربة كبيرة ويزينها حتى عندما يموت يعني يعرف قبره. كل هذا من
من التفاخر والتباهي. قال المقابر. المزخرفة المزينة. قال وهو داء خفي يسري في نفوس الجند والامراء والمجاهدين الجند والمجاهدين يتفاخرون بالشجاعة. الامراء يتفاخرون بالانفاق فتراهم يلتقون العدو ويصطدم الجمعان وفي نفوس المجاهدين مخبأات. وكمائن من الاختيار الفخر
واظهار الشجاعة. المخبئات والكمائن نفس المعنى مخفيات يعني. مخبأ وكمنه هذا كلام جميل للذهبي. الكبر. الاختياري هو الكبر فخر الفرق بين الاغتيال والكبر ان الاغتيال كبر في الهيبة. والكبر اعم من الاغتيال. قد يكون في الهيئة وقد يكون في القلب
لا تقول فلان مختال الا اذا ماذا الا اذا اظهر كبره. قيلاء. خيلاء. اما الكبر قد يكون في القلب وقد يكون في الهيئة اعم. الكبر اعم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قد يكون متكبرا ويظهر التواضع. لكن في قلبي ماذا يوجد كبر
هو ذكر المجاهدين استثنى النبي صلى الله عليه وسلم لا فرق بين يعني مثلا في حديث ابي دجانة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا دجانة مشى بين الصفين مشى فيها اختياري فقال تلك مشية يبغضها
والله الا في هذا الموطن ماذا كان قصد ابي دجانة؟ ان يغتال لنفسه؟ لاظهار القلوب. ام لاظهار القوة للكفار؟ اظهار القوة. الجبو الثاني. فالثاني هذا ممدوح ليس مذموما ليس مجموعا. كذلك لما قال ابو عبيدة لعمر
لما امر ابو عبيدة عمر عندنا مذهب يفتح بيت المقدس. انكر عليه ماذا؟ ابو عبيدة. ثيابه. كان يلبس ثيابا مقطعة. ويذهب يأخذ مفاتيح بيت المقدس من من اكبر دولة في العالم في هذا الوقت. الروم
عليه عمر قال ان نحن قوم اعزنا الله بالاسلام. عندما قال ابو عبيدة العمر يعني لو لبست ثوبا حسنا او دابة حسنة. ما كان قصد ابوابين الاغتيال. كان قصده ماذا
العز اعدام الكفار وهذا قصد حسن ان يجعل مثلا للسلطان ملابس خاصة ليست كالعوام ومسكن خاص. من باب مدى ادخال الهيبة في قلوب الكفار هذا قصد حسن ليس داخلا في الاختيار