1
00:00:02.700 --> 00:00:27.250
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:28.500 --> 00:00:50.700
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا

3
00:00:51.950 --> 00:01:27.050
اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما وبعد ايها الاخوة الكرام استهل هذا الدرس بالتذكير ببعض خصائص اية الكرسي فمن خصائصها انها اعظم اية في كتاب الله عز وجل قد مر معنا سابقا

4
00:01:28.250 --> 00:01:54.550
حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ومر معنا بالامس حديث ابي ذر رضي الله عنه وفيهما الدلالة على ذلك الامر الثاني ان فيها الاسم الاعظم اسم الله تبارك وتعالى الاعظم

5
00:01:55.500 --> 00:02:27.100
الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى كما يفيد ذلك بعض الاحاديث عن النبي صلوات الله وسلامه عليه الامر الثالث ان هذه الاية مشتملة على عشر جمل كلها في تقرير

6
00:02:27.950 --> 00:03:01.600
التوحيد وذكر براهينه ودلائله وذكر عظمة الرب جل وعلا وجلاله وكماله ففيها من اسماء الله تبارك وتعالى خمسة اسماء وفيها من صفاته تبارك وتعالى ما يزيد على العشرين صفة وفيها

7
00:03:03.000 --> 00:03:36.800
ذكر اسم الله تبارك وتعالى مظهرا ومظمرا ثمانية عشر مرة فاجتمع بهذه الاية المباركة من تقرير التوحيد وبيانه ما لم يجتمع باية اخرى من اي القرآن الكريم كذلك من خصائص

8
00:03:38.150 --> 00:04:05.300
هذه الاية المباركة ان من قرأها في في ليلة اذا اوى الى فراشه لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح قد مر معنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

9
00:04:05.900 --> 00:04:37.050
في الدلالة على ذلك ومن خصائصها ان من قرأها دبر الصلوات المكتوبة اي خمسة مرات في اليوم والليلة ادبار الصلوات المكتوبة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت كما ثبت ذلك في الحديث

10
00:04:37.400 --> 00:05:03.300
من حديث ابي امامة رضي الله عنه ومن خصائصها ان من قرأها كالصباح اجير من الشياطين ومن الجن حتى يمسي واذا قرأها اذا امسى اجير منهم حتى يصبح كما ثبت ذلك في حديث

11
00:05:03.950 --> 00:05:45.100
ابين رظي الله عنه فهذه جملة من الخصائص الدالة على فضل هذه الاية المباركة وعظم شأنها ورفعة قدرها وانها افضل اية القرآن واعلاه شأنا وارفعه مكانة واما حديث فهذا اليوم

12
00:05:46.350 --> 00:06:19.000
فسيكون عن بياني وايظاح الصفات الالهية التي اشتملت عليها فهذه الاية المباركة وقد اشرت قريبا انها تزيد على العشرين صفة لله جل وعلا اشتملت عليها هذه الاية المباركة ولكن يحسن

13
00:06:19.550 --> 00:06:50.950
بين يدي هذا البيان ان اشير الى قاعدتين من القواعد المتعلقة بتوحيد الاسماء والصفات وان كان موضوع قواعد توحيد الاسماء والصفات سيكون عنه باذن الله تبارك وتعالى حديث مفصل بعض الشيء

14
00:06:51.000 --> 00:07:17.300
في درس الغد باذن الله تبارك وتعالى ولعله سيكون بعنوان دراسة تطبيقية لقواعد الاسماء والصفات على ضوء اية الكرسي لكن اشير هنا الى قاعدتين مهمتين فيما يتعلق بفهم صفات الله جل وعلا

15
00:07:18.100 --> 00:07:57.950
القاعدة الاولى ان دلالات اسماء الله تبارك وتعالى على الصفات ثلاثة انواع دلالة المطابقة ودلالة التظمن ودلالة الالتزام ودلالة المطابقة فهي دلالة اللفظ على كامل معناه ودلالة التظمن هي دلالة اللفظ

16
00:07:58.250 --> 00:08:23.000
على بعض معناه ودلالة الالتزام هي دلالة اللفظ على امر خارج معناه فعلى سبيل المثال الحي في قوله تعالى الحي القيوم يدل على ذات الله تبارك وتعالى وصفة الحياة مطابقة

17
00:08:24.350 --> 00:08:47.350
لان هذه هي دلالة هذا اللفظ على كامل معناه قد عرفنا ان اسماء الله تبارك وتعالى اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على الذات واوصافهم باعتبار دلالتها على المعاني فاثباتنا من هذا الاسم

18
00:08:47.950 --> 00:09:18.800
للذات والحياة معا فهذه دلالة مطابقة واذا استدللنا بهذا الاسم على اثبات صفة الحياة او استدللنا به على الدلالة على الذات فالدلالة هنا دلالة تظمن واما دلالة الالتزام فهي دلالة اللفظ على امر خارج معناه

19
00:09:19.300 --> 00:09:47.900
فاذا قلت اسم الله الحي وصفة الحياة له جل وعلا تدل على ثبوت السمع وثبوت البصر وثبوت الارادة وثبوت العلم فهذا استدلال استدلال صحيح ويسمى دلالة التزام القاعدة الثانية ما ينفى

20
00:09:48.750 --> 00:10:14.850
عن الله تبارك وتعالى من الصفات السلبية او الصفات المنفية فان النفي فيه ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متضمن ثبوت كمال الضد كمال ضد المنفي عن الله عز وجل

21
00:10:16.100 --> 00:10:41.100
كل نفي عن الله جاء في القرآن او السنة فهو نفي متضمن لثبوت كمال ضد ما نفي عن الله تبارك وتعالى لله عز وجل لان النفي الصرف النفي الخالص الذي لا يتضمن معنى ثبوتي

22
00:10:41.950 --> 00:11:04.600
هذا عدم والعدم ليس بشيء وليس في اوصاف الله تبارك وتعالى ما هو كذلك فاذا كل نفي جاء في القرآن نفيا عن الله سبحانه وتعالى فهو متظمن لثبوت كمال ضد ما نفي لله جل وعلا

23
00:11:06.450 --> 00:11:32.500
فقوله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد هذا نفي للظلم متضمن ثبوت كمال العدل وما كان الله ليعجزه من شيء هذا متضمن لكمال القوة وما مسنا من لغوب متضمن لكمال

24
00:11:32.550 --> 00:12:00.050
القوة وما ربك بغافل متظمن ثبوت كمال العلم وهكذا كل نفي وكل تنزيه لله تبارك وتعالى جاء في القرآن وكذا السنة فهو متضمن لثبوت كمال ضد المنفي وقول الله عز وجل في اية الكرسي

25
00:12:00.750 --> 00:12:24.000
لا تأخذه صلة ولا نوم ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متظمن لثبوت كمال الظد وهو كمال حياة الله تبارك وتعالى وكمال قيوميته وكذلك قوله ولا يؤده حفظهما اي لا يثقله

26
00:12:24.050 --> 00:12:54.700
حفظهما متضمن ثبوت كمال قوته سبحانه وتعالى وكمال قدرته وكمال حفظه عز وجل اية الكرسي اشتملت على صفات لله تبارك وتعالى عديدة تدل على جلال الرب سبحانه وتعالى وعظمته وكماله

27
00:12:55.450 --> 00:13:21.100
وكبريائه وجلاله عز وجل وكثرة صفاته كما قال سبحانه وتعالى عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه الاية من جملة دلالاتها اثبات كثرة الصفات لله لانه سبحانه وتعالى له الصفات الكثيرة الكاملة والنعوت

28
00:13:21.300 --> 00:13:48.500
العديدة الفاضلة التي تدل على تفرده وكماله وجلاله وعظمته وكبريائه سبحانه وتعالى فاية الكرسي هي اية اية جاءت لتقرير التوحيد وبيان عظمة الرب جل وعلا وكماله وجاءت مقررة للتوحيد بنوعيه

29
00:13:48.950 --> 00:14:18.500
العلم والعمل صدر اولها بتقرير التوحيد العملي ثم ذكر في في باقيها التوحيد العلمي الذي هو بيان لعظمة الرب عز وجل وبيان لصفاته العظيمة ونعوته الجليلة الدالة على جلاله وكماله سبحانه وتعالى

30
00:14:20.700 --> 00:14:49.750
اية الكرسي اشتملت على صفات عديدة الصفة الاولى الالوهية في قوله تبارك وتعالى الله باول هذه الاية الكريمة وقد عرفنا ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى اسمه تبارك وتعالى الله

31
00:14:50.000 --> 00:15:14.000
قال هو ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين فاسمه تبارك وتعالى الله دال على ثبوتي صفة الالوهية له جل وعلا وصفة الالوهية هي كمال الله سبحانه وتعالى بكمال نعوته وكمال اوصافه

32
00:15:16.150 --> 00:15:38.200
التي بها استحق ان يؤله وحده وان يقصد وحده وان تصرف له انواع انواع العبادة فالالوهية هي اوصاف الكمال ونعوت الجلال الثابتة لله تبارك وتعالى والتي استحق بها عز وجل

33
00:15:38.950 --> 00:16:00.950
ان يؤله وان يقصد وان يفرد وحده عز وجل بالعبادة الصفة الثانية تنزيهه تبارك وتعالى عن الشريك وذلك في كلمة التوحيد لا اله الا الله قال الله لا اله الا هو

34
00:16:01.350 --> 00:16:27.350
ففي كلمة التوحيد تنزيه الله عز وجل عن الشريك وتبرئته من الشركاء والانداد قد كنا عرفنا فيما سبق ان كلمة التوحيد لا اله الا الله تتضمن ركنين عظيمين لا يستقيم لعبد التوحيد الا بتحقيقهما

35
00:16:27.650 --> 00:16:58.300
وهما النفي والاثبات النفي العام والاثبات الخاص النفي العام في قوله لا اله فهو نفي عام للالهة والانداد والشركاء وقوله الا الله اثبات الالوهية الحقة والعبودية الخالصة لله تبارك وتعالى رب العالمين

36
00:16:58.850 --> 00:17:26.000
ففي كلمة التوحيد لا اله الا الله تنزيه الله تبارك وتعالى من من الشركاء والبراءة من الشرك كله ومن اتخاذ الانداد والشركاء الصفة الثالثة صفة الحياة التي دل عليها اسمه تبارك وتعالى

37
00:17:26.150 --> 00:17:53.500
الحي والحياة الثابتة لله عز وجل هي حياة مختصة به حياة كاملة لا يعتريها نقص حياة لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء هو الاول والاخر الاول الذي ليس قبله شيء

38
00:17:53.850 --> 00:18:21.600
والاخر الذي ليس بعده شيء حياة مستلزمة لكمال الصفات وعظمة النعوت ولهذا فان اسم الله تبارك وتعالى الحي دال بدلالة اللزوم على ثبوت الصفات الذاتية وصفات الكمال ونعوت الجلال لك ان تقول من حياته ثبوت السمع

39
00:18:21.850 --> 00:18:47.200
ومن حياته ثبوت البصر ومن حياته ثبوت الارادة ومن حياته ثبوت العلم فهذه كلها اوصاف كمال ونعوت جلال يدل عليها اسم تبارك وتعالى الحي الصفة الرابعة القيومية ويدل عليها اسمه تبارك وتعالى القيوم

40
00:18:47.650 --> 00:19:17.850
وكنا عرفنا ان اسم الله القيوم يدل على امرين الاول قيامه تبارك وتعالى بنفسه والثاني قيامه تبارك وتعالى بغيره بخلقه قيامه بشؤونهم وامورهم وتصريفه لاحوالهم فقيامه تبارك وتعالى بنفسه من لوازمه ودلالاته ثبوت كمال غناه

41
00:19:18.000 --> 00:19:41.900
جل وعلا فهو القائم بنفسه وهذا فيه دلالة على غناه عن خلقه والامر الثاني مما يدل عليه هذا الاسم قيامه تبارك وتعالى بشؤون خلقه وهذا فيه افتقارهم اليه واحتياجهم اليه

42
00:19:42.450 --> 00:20:10.050
وكمال قدرته هو سبحانه وتعالى ولهذا فان اسمه تبارك وتعالى القيوم يدل على القيومية ويدل على كمال الغنى وكمال القدرة كمال الغنى في كونه سبحانه وتعالى القائم بنفسه وكمال القدرة

43
00:20:10.350 --> 00:20:43.900
في كونه تبارك وتعالى القائم بخلقه سبحانه وتعالى فهذه ستة صفات الصفة السابعة تنزيهه تبارك وتعالى عن السنة والنوم مر معنا ستة صفات الالوهية وتنزيهه عن الشريك  الحياة والقيومية وكمال الغنى وكمال القدرة

44
00:20:44.850 --> 00:21:06.750
حاولوا ان تضبطوا حتى لا تغالطوا الامر السابع الامر السابع من الصفات التي دل عليها تبارك دل عليها اية الكرسي تنزيه الله تبارك وتعالى الصفة السابعة التي دل عليها اية الكرسي

45
00:21:06.900 --> 00:21:28.450
تنزيه الله تبارك وتعالى عن السنة والنوم وهذه من صفات التنزيه اي السلب النفي نفي النقائص والعيوب عن الله تبارك وتعالى وقد عرفنا ان النفي فيما يتعلق بصفاته تبارك وتعالى

46
00:21:28.550 --> 00:21:52.250
ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متظمن لثبوت الكمال والكمال الثابت هنا الحياة والقيومية وقد تقدم ذكر آآ دلالة اية الكرسي على انهما من صفات الله تبارك وتعالى الصفة الثامنة

47
00:21:52.350 --> 00:22:16.750
الملك وهذه يدل عليها قوله جل وعلا له ما في السماوات وما في الارض قال المفسرون له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا فهاتان الصفتان الملك والخلق يدل عليهما

48
00:22:16.850 --> 00:22:34.850
قوله جل وعلا له ما في السماوات وما في الارض لهما في السماوات وما في الارض اي كل ما ما في السماوات وما في الارض مملوك لله جل وعلا والله تبارك وتعالى مالكه

49
00:22:35.300 --> 00:22:58.850
والجميع عباده وعبيده ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وهذه عبودية الربوبية وليست عبودية الالوهية لان عبودية الالوهية في قوله وعباد الرحمن هذي مختصة باهل الايمان اما عبودية الربوبية وهي

50
00:22:58.950 --> 00:23:19.300
عبوديته جميع الخلق فالخلق كلهم عبيد لله بمعنى ان الله خالقهم مالكهم رازقهم المتصرف في شؤونهم المدبر لاحوالهم جل وعلا فقوله جل وعلا له ملك له ما في السماوات وما في الارض

51
00:23:19.550 --> 00:23:44.750
يدل على ثبوت الملك صفة لله عز وجل ويدل كذلك على ثبوت الخلق وانه عز وجل الخالق لكل شيء فما في السماوات وما في الارض لله خلقا لله خلقا وما يقال فيه لله

52
00:23:45.350 --> 00:24:04.350
ما يقال فيه لله على قسمين لله وصفا ولله خلقا ولله الاسماء الحسنى ماذا هذه اوصاف لله عز وجل ونعود له سبحانه وتعالى. وهنا له ما في السماوات وما في الارض

53
00:24:04.550 --> 00:24:43.950
اي خلقا اوجدها سبحانه وتعالى بقدرته وخلقها سبحانه وتعالى بعد ان لم تكن الصفة التاسعة الحكم التاسع او العاشرة الصفة العاشرة الحكم اه الصفة العاشرة الحكم وهذا ايضا مستفاد من الاية نفسها من قوله له ما في السماوات وما في الارض

54
00:24:44.400 --> 00:25:06.450
فاذا كان ما في السماوات وما في الارض لله عز وجل ملكا وخلقا وايجادا وتدبيرا فان الحكم فيهما له جل وعلا والامر فيهما له سبحانه وتعالى يأمر بما يشاء ويحكم بما يريد

55
00:25:06.750 --> 00:25:26.050
فالحكم حكمه والشرع شرعه لان الخلق خلقه والملك ملكه سبحانه وتعالى ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال جل وعلا ان الحكم الا لله

56
00:25:26.200 --> 00:25:43.950
فالملك ملكه سبحانه وتعالى فهو عز وجل الذي يحكم فيه بما يشاء ويشرع فيه بما يريد والرسل وهم صفوة خلق الله سبحانه وتعالى ليس لهم في هذا الامر الا البلاغ

57
00:25:44.100 --> 00:26:11.150
كما قال سبحانه وتعالى وما على الرسول الا البلاغ الصفة الحادية عشرة سعة سلطان الله وهذه مستفادة من قوله سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فالكون مملكة الله عز وجل

58
00:26:11.600 --> 00:26:30.650
والخلق خلق الله عز وجل ووله السلطان القديم كما يقول المسلم فيما شرع له في دخول المسجد اعوذ بالله بوجه الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم السلطان صفة

59
00:26:31.000 --> 00:26:50.550
لله سبحانه وتعالى فهو جل وعلا الذي له السلطة في في هذا الكون يأذن لمن يشاء ويمنع من يشاء يخفض ويرفع ويقبض ويبسط ويعطي ويمنع ويعز ويذل الامر له والسلطان

60
00:26:50.700 --> 00:27:11.150
سلطانه سبحانه وتعالى ولهذا قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني لا احد يملك في في في هذا الكون شفاعة ابتدائية الا باذن السلطان سبحانه وتعالى الا باذن السلطان سبحانه وتعالى الذي له الامر

61
00:27:11.350 --> 00:27:31.450
وله التدبير وله سبحانه وتعالى ما في السماوات وما في الارض ولهذا قال في اية اخرى قل لله الشفاعة جميعا فالكون كونه والملك ملكه سبحانه وتعالى والسلطان له عز وجل

62
00:27:31.600 --> 00:27:58.000
فلا احد يملك ان يشفع عند الله سبحانه وتعالى الا باذنه الصفة الثانية عشرة صفة العلم وهذه يدل الصفة الثانية عشرة صفة الاذن الصفة الثانية عشرة صفة الاذن وهذه يدل

63
00:27:58.100 --> 00:28:16.250
عليها قوله سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والاذن في وروده في القرآن على نوعين الاذن الذي هو صفة الله جل وعلا في وروده في القرآن على نوعين

64
00:28:17.700 --> 00:28:39.200
تارة يراد به الاذن الكوني وتارة يراد به الاذن الشرعي تارة يراد به الاذن الكوني كما في هذه الاية من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اي باذنه كونا وقدرا في الشفاعة

65
00:28:39.300 --> 00:28:57.050
ومن ذلك على سبيل المثال عندما يشفع سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم للخلائق عند الله يوم القيامة يخر ساجدا تحت العرش ويحمد الله بمحامد يعلمه الله تبارك وتعالى اياها في ذلك الوقت

66
00:28:57.750 --> 00:29:16.800
ثم يأتيه الاذن الكوني ارفع رأسك هذا هو الاذن اذن كوني ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع هذا الاذن الكوني لا احد يملك ان يشفع عند الله سبحانه وتعالى الا اذا اذن اي اذن كونا

67
00:29:16.950 --> 00:29:38.600
وقدرا بذلك كما في الحديث الذي مر ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع هذا اذن كوني من الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بالشفاعة ايضا من الصفات وهي الصفة الثالثة عشرة

68
00:29:38.950 --> 00:30:05.500
صفة العلم وهذه يدل عليها قول الله تبارك وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهذا يدل على ثبوت العلم صفة لله جل وعلا وان علمه سبحانه وتعالى وسع كل شيء. وسع كل شيء رحمة وعلما

69
00:30:05.850 --> 00:30:28.500
يعلم ما كان ويعلم ما ما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فهذا فيه الدلالة على ثبوت العلم صفة لله جل وعلا ثم ايضا هذا الموضع ويدل على صفة الاحاطة

70
00:30:28.750 --> 00:30:50.450
لله جل وعلا وهي الصفة الرابعة عشرة قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فهو سبحانه وتعالى احاط علمه بكل شيء احاط علمه بكل شيء ولهذا اعقبه بقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

71
00:30:50.900 --> 00:31:10.100
هو احاط علمه بهم يدل عليه قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهذه احاطة قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اذا الصفة الرابعة عشرة صفة الاحاطة

72
00:31:10.350 --> 00:31:38.950
الصفة الخامسة عشرة صفة المشيئة والمشيئة كونية المشيئة كونية قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. المشيئة الكونية واية الكرسي دلت على هذه الصفة في في قوله سبحانه وتعالى الا بما شاء ولا يحيطون بشيء

73
00:31:39.150 --> 00:31:59.600
من علمه الا بما شاء من علمه الذي اهو وصفه تبارك وتعالى او من علمه الذي هو معلومه جل وعلا فالله عز وجل لا يطلع اه الخلائق والناس على علمه

74
00:31:59.750 --> 00:32:17.200
الا بما شاء كما قال في اية اخرى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وما اوتيتم اي وما اتاكم الله وقل رب زدني علما اللهم اني اسألك علما نافعا اللهم علمنا ما ينفعنا العلم

75
00:32:17.300 --> 00:32:40.550
منة الله سبحانه وتعالى وتوفيقه لا لمن شاء ولهذا قالوا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فهذا فيه اثبات المشيئة لله سبحانه وتعالى المشيئة النافذة المشيئة النافذة فان الله سبحانه وتعالى له المشيئة النافذة

76
00:32:40.700 --> 00:33:03.100
في مخلوقاته فما شاءه نفذ لا راد لحكمه ولا معقب لامره سبحانه وتعالى وما يشاؤه العبد لا ينفذ ولا يكون الا اذا شاءه رب العالمين العبد له مشيئة لكن مشيئة العبد ليست نافذة الا اذا

77
00:33:03.250 --> 00:33:22.900
شاء الله سبحانه وتعالى ذلك ولهذا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وفي هذا المعنى يقول الامام الشافعي رحمه الله اه اه ابياتا اه ابيات جميلة يقول فيها ما شئت كان وان لم اشأ

78
00:33:23.300 --> 00:33:42.500
وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن

79
00:33:42.850 --> 00:33:57.950
هذه ابيات من من انفس ما يكون في موظوع الايمان بالقدر للامام الشافعي رحمه الله وهي صحيحة الاسناد عنه وهي في الوقت نفسه من احسن ما قيل نظمن في تقرير

80
00:33:58.050 --> 00:34:17.500
الايمان بالقدر والشاهد البيت الاول يقول فيه رحمه الله ما شئت كان وان لم اشاء ما شئت اي انت يا الله كان لان مشيئة الله نافذة ما شئت كان اي انت يا الله

81
00:34:18.250 --> 00:34:39.250
وان لم اشاء ايوة ان لم اشأ انا ذلك ايها الاب ما شئت كان والا ما شاء وما شئت اي انا ايها العبد من امر من الامور او حاجة من الحاجات ان لم تشأ اي ان لم تشأ انت ذلك يا الله لا يكون

82
00:34:39.700 --> 00:34:55.050
ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن احد الاعراب قيل له بم عرفت ربك قال بنقض العزائم محل الهمم قال بنقبض العزائم وحل الهمم

83
00:34:55.150 --> 00:35:16.450
اي يقصد ان الانسان قد يكون خرج من بيته لحاجة معينة ثم يجد نفسه ذهب في حاجة اخرى او في مصير اخر فمشيئة العبد تحت مشيئة الله ولهذا شرع لنا كما في القرآن ولا ولا تقولن لشيء

84
00:35:16.650 --> 00:35:46.500
اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الصفة السادسة عشرة ما جاء في قوله تبارك وتعالى ولا يؤده حفظهما وهي من صفات التنزيه ولا يؤده حفظهما وهي من صفات التنزيه

85
00:35:46.750 --> 00:36:16.150
قبلها قوله سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض وهذا فيه بيان عظمة الله وكنت اشرت بالامس الى قول بعض اهل العلم ان ذكر الكرسي جاء هنا كالتمهيد والتوطئة لبيان عظمة الله تبارك وتعالى الذي يدل عليه الاسم الذي ختمت

86
00:36:16.250 --> 00:36:38.050
به هذه الاية قال وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما اي حفظ السماوات والارض فهذا فيه فيه التنزيه لله تبارك وتعالى من ان يعجزه شيء او يثقله شيء او يكرثه شيء

87
00:36:39.200 --> 00:37:04.050
قال ولا يؤوده حفظهما فحفظ السماوات والارض لا يثقله منزه تبارك وتعالى عن هذه النقائص ان يعجزه شيء او يثقله شيء او يتعبه شيء او او يكون يأتيه اللغوب الذي هو التعب وما مسنا من لغوب هذا كله

88
00:37:04.150 --> 00:37:28.500
نقائص منزه رب العالمين تبارك وتعالى عنها وقد عرفنا في القاعدة المتقدمة ان النفي ليس نفيا صرفا فنفيوا هذا النقص عن الله في قوله ولا يؤوده حفظهما متضمن ثبوت كمال قوة الله عز وجل

89
00:37:28.550 --> 00:37:49.250
متضمن ثبوت كمال قوة الله عز وجل وهي الصفة السابعة عشرة في هذه الاية الكريمة كمال القوة يدل عليها النفي في قوله جل وعلا ولا يؤده حفظهما الصفة الثامنة عشرة الحفظ

90
00:37:50.850 --> 00:38:17.400
في قوله سبحانه وتعالى حفظهما ولا يؤده حفظهما اي حفظه سبحانه وتعالى للسموات والارض فالله سبحانه وتعالى الحفيظ للسماوات وللارظ الحفيظ لكتابه انا نحن نزلنا الذكر وان له لحافظون الحفيظ لاعمال عباده

91
00:38:17.750 --> 00:38:48.000
فمن اوصافه تبارك وتعالى العظيمة الدالة على جلاله وكمالها الحفظ وهو ثابت بهذه الاية الكريمة الصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادي والعشرون صفات مستفادة من قوله تبارك وتعالى العلي وكنا عرفنا

92
00:38:48.250 --> 00:39:13.650
ان هذا الاسم يدل على علو الله تبارك وتعالى ذاتا وقدرا وقهرا فله سبحانه وتعالى معاني العلو الثلاثة علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات بكونه سبحانه وتعالى بذاته علي على مخلوقاته

93
00:39:13.900 --> 00:39:33.950
كما اخبر بذلك عن نفسه في قوله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش والعرش هو سقف المخلوقات وارفعها واعلاها والله سبحانه وتعالى استوى عليه فهو العلي بذاته سبحانه وتعالى فوق

94
00:39:34.100 --> 00:40:00.500
مخلوقاته له علو الذات وله علو القهر كما قال جل وعلا وهو القاهر فوق عبادة ولا يخرج اي مخلوق عن قهره سبحانه وتعالى. لانه الخالق ووحده تبارك وتعالى المتصرف في في هذا الكون يقضي فيه تبارك وتعالى بما يشاء

95
00:40:00.650 --> 00:40:23.600
ويحكم فيه بما يريد وهو العلي علو القدر وهو العلي علو القدر وهو من معاني العلو فله علو القدر سبحانه وتعالى وهذا فيه ثبوت كمال كمال الله عز وجل وكمال قدره

96
00:40:23.900 --> 00:40:44.900
وكمال صفاته وعظمته وقد مر معنا بالامس قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ايضا يستفاد من من هذا الاسم

97
00:40:45.100 --> 00:41:15.200
صفة اخرى كم رقمها فيه من يقول السابعة عشرة الصفة الثانية والعشرون الصفة الثانية والعشرون وهي صفة مستفادة من اسمه تبارك وتعالى العلي فان العلي في في دلالاته يفيد التنزيه

98
00:41:15.950 --> 00:41:37.600
يفيد التنزيه ولهذا يقال في التنزيل سبحانه وتعالى عما يقولون سبحانه وتعالى عما يصفون تعالى اي تقدس وتنزه عن عن النقائص وعن العيوب وعن ما لا يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى

99
00:41:37.800 --> 00:42:06.500
فهذا ايضا من الصفات التي يدل عليها هذا الاسم الصفة الثالثة والعشرون وايضا الرابعة والعشرون وهما في قوله سبحانه وتعالى العظيم عظمة الذات وعظمة الصفات وقد عرفنا ان هذا الاسم اسم الله تبارك وتعالى العظيم

100
00:42:06.850 --> 00:42:32.400
يدل على ثبوت صفة العظمة لله جل وعلا  وفي الحديث يقول آآ وفي الحديث القدسي يقول سبحانه وتعالى العظمة ازاري والكبرياء ردائي وفي الحديث الاخر ايظا في في في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوله في ركوعه وسجوده

101
00:42:32.500 --> 00:42:56.600
سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة فالعظمة صفة ثابتة لله جل وعلا وهي دالة على عظمة الذات وعظمة الصفات وكنا وقفنا على قاعدة مفيدة في في اسماء الله تبارك وتعالى

102
00:42:56.650 --> 00:43:19.800
الا وهي ان من اسمائه سبحانه وتعالى ما هو دال على معان عديدة وليس على معن مفرد  من من امثلة ذلك هذا الاسم من امثلة ذلك هذا الاسم فالعظيم يدل على ثبوت العظمة

103
00:43:19.900 --> 00:43:37.100
آآ صفة لله عظمة الذات وعظمة الصفات. ولهذا قال بعض اهل العلم في بيان ما يدل عليه هذا الاسم قال فيه الدلالة على كثرة صفات الله سبحانه وتعالى الدالة على عظمته

104
00:43:37.150 --> 00:44:00.300
عظمته في سمعه عظمته في بصره في في علمه في مشيئته في قدرته في حكمته في امره في في جميع اوصافه الذاتية والفعلية فهو تبارك وتعالى العظيم اذا هذه صفات ثابتة

105
00:44:00.500 --> 00:44:26.200
لله تبارك وتعالى تدل على كمال الرب ووجلالة وانه الكبير المتعال العظيم ذو الجلال والكمال الذي له الصفات العلا والنعوت العظيمة الدالة على جلاله وجماله وكماله وكبريائه سبحانه وتعالى وهنا

106
00:44:27.200 --> 00:44:46.400
ينبغي ان نتنبه وهو امر سيأتي تفصيله بعض الشيء لاحقا ان شاء الله وهو ان هذا السياق والعد لصفات الله تبارك وتعالى جاء في بيان او في مقام تقرير التوحيد

107
00:44:46.600 --> 00:45:12.950
وبيان دلائله وبراهينه فالاية صدرت الاية صدرت بالتوحيد في قوله الله لا اله الا هو ثم اتبع هذا التوحيد بذكر البراهين والدلائل ولهذا اشتملت اية الكرسي على ذكر براهين التوحيد

108
00:45:13.650 --> 00:45:37.050
ودلائل تقريره وان الله عز وجل المعبود بحق ولا معبود بحق سواه ما لم تشتمل عليه اية اخرى بل الذي جاء في في هذه الاية جاء في ايات متفرقة ولم يأتي في اية مجتمعة الا هذه الاية الكريمة

109
00:45:37.150 --> 00:45:58.500
ولهذا في اية الكرسي من براهين التوحيد ما يزيد على العشرة براهين وسيأتي باذن الله تبارك وتعالى عرظ لها وبسط لها في في دروس لاحقة سائلين الله تبارك وتعالى وحده العون والتوفيق وسيكون

110
00:45:58.600 --> 00:46:27.150
اه اه درس الدرس القادم عرظ القواعد والكليات والاصول الجامعة في باب الاسماء والصفات مع دراسة تطبيقية لها على على هذه الاية الكريمة اية الكرسي واحسب ان فهذا باذن الله تبارك وتعالى سيفيد

111
00:46:27.200 --> 00:46:46.450
الجميع فائدة كبيرة في فقه الصفات وفهم الاسماء وسيفيد الجميع ايضا باذن الله تبارك وتعالى في كل مرة يقرأون هذه الاية لان هذه الاية تمضي مع المسلم مضيا مستمرا في حياته مرات وكرات

112
00:46:46.700 --> 00:47:08.600
فاذا كان اذا كانت هذه القراءة اه لهذه الاية اه الكريمة بهذا التكرار في اليوم مرات كثيرة ذكرت ان عددها استحبابا وندبا في اليوم والليلة ثمان مرات فاذا كان تتكرر مع

113
00:47:08.700 --> 00:47:36.150
المسلم اه تكررا مطردا في ايامه ولياليه بهذا الحجم مع التأمل والتدبر المعاني والدلالات فان هذا يزيد العبد مع ايامه ولياليه تجديدا للتوحيد ووتحقيقا له وعناية بتأصيله وتقريره وتوسيع مساحته في

114
00:47:36.200 --> 00:47:56.100
قلب المسلم اذا كانت قراءته لهذه الاية عن تدبر وقراءة هذه الاية عن تدبر يحتاج الى تعاون على البر والتقوى وتأمل في في دلالاتها حتى تستبين المعاني وتظهر الدلالات ويتضح

115
00:47:56.200 --> 00:48:21.600
ما ما تقرره هذه او ما جاء في هذه الاية من التقرير والبيان والايضاح لا للتوحيد وذكر دلائله وشواهده وبراهينه بحيث ان اجتماع اهذا التقرير وهذا البيان وهذه الدلائل للتوحيد في هذه الاية المباركة كانت به هذه الاية اعظم

116
00:48:21.600 --> 00:48:47.500
اية في كتاب الله عز وجل واسأل الله تبارك وتعالى ان يفقهنا واياكم في هذه الاية الكريمة وفي اية القرآن وان يبصرنا جميعا في دينه وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. وان يصلح لنا دنيانا التي فيها

117
00:48:47.500 --> 00:49:03.950
معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر ان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه

118
00:49:04.000 --> 00:49:24.000
ونسأله تبارك وتعالى موجبات رحمته وعزائم مغفرته والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم والفوز بالجنة والنجاة من النار ونسأله تبارك وتعالى الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ به من النار وما قرب اليها

119
00:49:24.000 --> 00:49:44.000
من قول او عمل ونسأله من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ به من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونسأله تبارك وتعالى ان يجعل كل قظاء قظاه لنا خيرا

120
00:49:44.000 --> 00:50:06.100
انه تبارك وتعالى سميع الدعاء مجيب النداء واسأله تبارك وتعالى ان يصلح احوال المسلمين وان يوفقهم لما يحبه ويرضاه. وان يهديهم اليه صراطا مستقيما. وان يعز الاسلام والمسلمين في كل مكان

121
00:50:06.100 --> 00:50:31.150
وان ينصر اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان ونسأله تبارك وتعالى ان ان يجعل بأسه على اعداء الدين عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا اشد تنكيلا اللهم انا نجعلك في نحور اعداء دينك ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ

122
00:50:31.150 --> 00:50:47.050
بك اللهم من شرورهم اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم واخر دعوانا ان الحمد لله رب امين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

123
00:51:00.200 --> 00:51:22.900
هذا الاخ يقول سألتك البارحة عن قضية الاسبال واذن العشاء ولم تكمل السؤال فارجو التفصيل لان هذه المسألة منتشرة جدا وعمت بها البلوى ولم ندري ماذا نفعل الى اخر السؤال

124
00:51:23.150 --> 00:51:44.850
الاخ الاشغال امره واضح في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واشرت في في الامس في الجواب على هذا السؤال ان من يسبل احد شخصين اما جاهل او متهاون اما جاهل بالسنة

125
00:51:45.500 --> 00:52:03.950
او متهاون بها وكل منهما خطأ ولا ينبغي للمسلم ان يقع في اي من من من هذين الخطأين بل ينبغي ان ان ان يتعلم آآ ما حرمه الله عليه وما نهاه عنه

126
00:52:04.250 --> 00:52:25.350
لان لانه تبارك وتعالى لا ينهى الا عن ما فيه شر ولا يأمر الا بما فيه خير وكذلك نبيه صلى الله عليه وسلم بل جميع الانبياء يقول عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته الى خير ما يعلمه لهم

127
00:52:25.700 --> 00:52:44.050
وان يحذرهم من شر ما يعلمه لهم فلما نهى النبي عليه الصلاة والسلام الامة لما نهى الرجال عن الاسبال في احاديث متكاثرة لم ينهاهم الا عن شر لا ينهى صلوات الله وسلامه عليه الا عن شر

128
00:52:44.500 --> 00:52:59.900
احد الاعراب قيل له بم عرفت صدق الرسول؟ صلى الله عليه وسلم قال ما وجدته امر بشيء وقال العقل ليته لم يأمر به ولا وجدته نهى عن شيء وقال العقل ليته لم ينهى عنه

129
00:53:00.900 --> 00:53:22.300
هذا امر يدرك بالفطر السليمة المستقيمة فنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسبال في احاديث كثيرة جدا يدل على انه شر وامر لا خير فيه حتى وان وان استحسنت نفس الانسان الامارة بالسوء

130
00:53:22.350 --> 00:53:39.200
هذا الامر فان هذا الاستحسان من قبيل افمن زين له سوء عمله. فرآه حسنا فالواجب على الانسان ان ان يعظم السنة وان يعظم احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في النهي عن

131
00:53:39.200 --> 00:53:59.850
والمنع منه ولو لم يأتي في النهي عن الاسبال الا حديث واحد خرجه الامام مسلم في صحيحه لكفى به وحده زاجرا كيف وقد جاء في الباب احاديث كثيرة جدا فيها الوعيد وفيها التهديد وفيها النذارة

132
00:54:01.000 --> 00:54:18.350
ووذكر العقوبة جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر اولهم المسبل اي المسبل ازاره

133
00:54:18.950 --> 00:54:35.000
فالمسألة ليست اما مسألة هينة وفي الحديث الاخر قال ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار فينبغي على على المسلم ان يعظم حرمات الله ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه

134
00:54:35.700 --> 00:54:59.850
ولا ينساق وراء اهوائه وشهواته وايضا لا ينساق وراء انتقاد اه زملائهم ورفقائه كثير من اه اه الشباب يكع عن تطبيق هذه السنة ويحجم عنها خوفا من الرفقا والاقران وخوف الله عز وجل ومراقبته اولى. الله احق ان تخشوه

135
00:55:00.950 --> 00:55:23.500
فالواجب ان يكون الانسان مراقبا لله سبحانه وتعالى. هذه سنة يجب ان ان تؤخذ مأخذ التعظيم وان يعتني بها الانسان وهي امر خير للعبد ومما جاء في هذا الامر قصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه المشهورة

136
00:55:23.650 --> 00:55:44.550
عندما طعنه المجوسي وكانوا يسقونه الحليب ويخرج فورا من معدته رضي الله عنه فكان وهو في هذه الحال يغمى عليه ويفيق فجاءه غلام وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشهدت في سبيله ثم ذهب الغلام

137
00:55:45.350 --> 00:56:07.350
فقال عمر رضي الله عنه وهو في تلك الحال ادعو لي الغلام فدعوه فلما جاء قال يا غلام ارفع ثوبك الدم يثعب ويغمى عليه ويفيق وهو في هذه الحال ما فوت هذه المسألة. قال يا غلام ارفع

138
00:56:07.800 --> 00:56:27.550
ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك اتقى لربك وانقى لثوبك فالواجب على على المسلم ان يهتم بهذا الامر وان لا ينساق مع اه اهوائه او شهواته او رغباته ثم من العجيب

139
00:56:27.800 --> 00:56:51.700
وهو غاية العجب حقيقة ان بعض الشباب المنفلت والمتفلت من اوامر الله ومن اوامر الشريعة كان بعضهم في يوم من الايام يستهزئون بالشاب الملتزم الذي ثوبه ارفع من من الكعب

140
00:56:52.000 --> 00:57:14.200
ويرون ان رفع الثوب بهذه الطريقة يعني هي صفة مدعاة للسخرية ومدعاة للاستهزاء ثم حدث بعد ذلك ان جاءت موضة عند الكفار يلبسون فيها البنطال الى الركبة يلبسون فيها البنطال الى الركبة

141
00:57:14.850 --> 00:57:36.350
بعض هؤلاء الشباب قلدوهم في اه في في هذا اللباس وهو هو الى الركبة ثم ان بعض الكفار اخذوا يشرشرون اسفل البنطال كايظا موضة اخرى يعني اشياء قبيحة جدا وسخيفة لكن ايضا قلدوهم

142
00:57:36.500 --> 00:57:56.750
فلما جعل الكافر بنطاله الى الركبة لبس بعض شبابنا ورأى ان هذا من الجمال ومن الزينة وكانت عينه في في يوم من الايام ترى ان رفع اخيه المسلم اتباعا للسنة ثوب ثوبه فوق الكعب بقليل امر مدعاة

143
00:57:56.800 --> 00:58:25.600
للسخرية والاستهزاء وهذا كيل بمكيالين وسببه الانخراط مع الاهواء وتتبع الشهوات اه تقليد الكفار والتشبه باعداء الدين فينبغي ان يخرج المسلم الناصح لنفسه من مثل هذه الامور ويجعل نصب عينيه قدوة واحدة له في دينه من هو

144
00:58:26.800 --> 00:58:51.750
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. بعض الشباب اذا اراد اه زي او هيئة يذهب في مجلات ويتتبع صور كفار وفجار ويحاكيهم في في هيئاتهم والبستهم ومظاهرهم وهذا كله من من من الدون ومن الضعف

145
00:58:52.050 --> 00:59:12.500
ومن تظييع واجب الله سبحانه وتعالى ومن اظاعة شعائره وحرماته فالواجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يراقبه والله اعلم يقول الاخ السائل هل هناك فرق بين المسبل تكبرا

146
00:59:13.000 --> 00:59:32.700
وخيلاء والمسبل عادة وتجملا وكيف قصة ابي بكر الصديق رضي الله عنه في هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهل يدخل البنطال اولا اه مسألة الفرق بين المسبل تكبرا

147
00:59:33.400 --> 01:00:00.900
ووخيلاء والمسدل آآ ليس على هذا الوجه اذا كان آآ المسبل جمع مع الاسبال الكبر والخيلاء فهذه مذمة الى مذمة ونقيصة الى نقيصة نقيصة الاسبال ونقيصة الكبر والخيلاء  اه قد بين النبي عليه الصلاة والسلام

148
01:00:01.350 --> 01:00:25.500
اه معنى الكبر حينما سئل عنه قيل قال الكبر غمط او رد الحق وغمط الناس فرد الحق من الكبر والا من يعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر الامة الا بخير ولا ينهاها الا عن شر ويسمع الاحاديث الكثيرة

149
01:00:25.750 --> 01:00:43.100
عنه عليه الصلاة والسلام ثم يمتنع عن آآ اتباعه وطاعته والاقتداء بهديه هذا لا ينسى عن تواضع لا يمكن ان يكون هذا ناشئا عن عن تواضع على كل حال ان كان لبس

150
01:00:43.600 --> 01:01:01.800
اه ثوبا مسبلا واضاف الى الاسبال الخيلاء فهذه نقيصة الى نقيصة واما ما يسأل عنه وهو قصة ابي بكر الصديق اه ابو بكر رضي الله عنه يلبس كان يلبس الازار

151
01:01:02.900 --> 01:01:22.350
واخبر انه يتعاهده وهذا من هذا من حرص ابي بكر رضي الله عنه على هذه السنة وكثير من الناس وظفوا اثر ابي بكر في تظييع السنة ففرق بينهم وبينه ابو بكر رضي الله عنه كلامه يدل على حرصه على السنة

152
01:01:23.000 --> 01:01:39.000
وعدد من الناس وظفوا هذا في تظييع السنة النبي عليه الصلاة والسلام قال لو انت لست ممن يفعل ذلك خيلاء لان لان قال يسترخي ازاري وانت تعلم لما تلبس الازار

153
01:01:39.000 --> 01:01:56.200
في في الحج نزار ما كثير منا لا يعرفه الا في الحج عندما تلبس الازار تفاجأ احيانا مع كثرة المشي انه نزل فتحتاج الى ان بين وقت واخر انه انك ترفعه

154
01:01:56.550 --> 01:02:12.700
لكن تقول انا لست ممن يرفع خيلاء وتذهب للخياط وتقول لها اجعل المتر يلمس الارض اجعل المتر يلمس الارض وانت تعرف الاحاديث وتقول له المتر لابد ان ان يلمس الارض

155
01:02:12.950 --> 01:02:28.050
وتتأكد وثم لو ان الخياط اخطأ وصار الثوب فوق الكعب تغضب وتعيده له وتقول لا ما اقبل هذا الثوب ثم يقول الانسان لا لا لم البسه خيلاء وانا مثل ابي بكر الصديق

156
01:02:28.600 --> 01:02:47.200
يعني هذا سوء فهم مع الوقوع في الخطأ فالذي ينبغي على الانسان ان يعظم السنة وان يتقي الله تبارك وتعالى وان يعلم يقينا ان دين الله سبحانه وتعالى ليس فيه الا الامر بالخير والنهي

157
01:02:47.500 --> 01:03:14.550
عن الشر وقوله البنطال البنطال او غيره كل الاسبال حرام بالثوب او الازار او البنطال او غيره يقول الاخ آآ ما مشروعية اه قراءة المعوذتين والاخلاص بادبار صلاة المغرب والفجر ثلاث مرات

158
01:03:15.300 --> 01:03:36.700
هذا ثبت ثبت قراءة الاخلاص والمعوذتين في ذكر الصباح وذكر المساء ثلاث مرات وذكر اه الصباح يكون بعد الفجر الى طلوع الشمس والمساء بعد العصر الى غروبها ويقول ما مدى صحة سبوح قدوس رب الملائكة والروح

159
01:03:36.850 --> 01:03:53.750
هذا من الاذكار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقال في الركوع والسجود ثم يقول هل هناك شرح كامل لكتاب صحيح الكلم الطيب اه وما هو؟ يوجد اه شرح اه

160
01:03:53.900 --> 01:04:17.950
كامل لصحيح الكلم الطيب عنوانه العلم الهيب للقسط اللانم وهو مطبوع آآ يقول الاخ انا رجل كثير البكاء خصوصا اذا سمعت اخبار النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام واكثر ما يكون ذلك

161
01:04:18.100 --> 01:04:41.350
اذا كنت وحدي بالسيارة او بالمنزل وبكاء بكاء شديد جدا مع انني ارتكب بعض المعاصي فبماذا تنصحني الذي انصحك به هو ان آآ توظف آآ هذه هذه المشاعر في العمل الصالح

162
01:04:41.600 --> 01:05:00.600
المقرب الى الله تبارك وتعالى ان توظف هذه المشاعر في العمل الصالح المقرب الى الله عز وجل وتكون مجاهدا لنفسك على اتباع النبي عليه الصلاة والسلام والبعد عما نهاك عنه

163
01:05:00.900 --> 01:05:18.000
والا لو كان الانسان وظيفته تجاه النبي عليه الصلاة والسلام مجرد البكاء ولكنه ما ما يطيعه في في امره او يعصيه فليس هذا حقيقة الاتباع فهذه المشاعر اه الفياضة وظفها

164
01:05:18.300 --> 01:05:38.400
بالاقتداء به واتباعه عليه الصلاة والسلام والبعد عما نهاك عنه وقد قال الله تعالى في القرآن الكريم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فهذا يقول اذا قرأت بعد صلاة الصبح اية الكرسي

165
01:05:38.500 --> 01:05:56.150
هل اعيد قراءتها في اذكار الصباح علما بانه احيانا لا يوجد فاصل آآ اية الكرسي ورد آآ فظل قراءتها ادبار الصلوات المكتوبة وان من حافظ عليها لم يكن بينه وبين

166
01:05:56.200 --> 01:06:15.400
الجنة الا ان يموت وورد آآ الاتيان بها في اذكار الصباح فيؤتى بها في اذكار الصباح ادبار الصلوات في اذكار يؤتى بها في اذكار الصباح ويؤتى بها في اذكار ادبار الصلوات ومن ذلكم بعد صلاة الفجر

167
01:06:15.950 --> 01:06:33.000
فهذا الاخ يقول قلت ان اية الكرسي تحفظ من الجن والشياطين عندما تقرأ في صباح آآ في الصباح والمساء فما الفرق بين الجن والشياطين يعني هي كلمة تكررت ربما على اللسان والشياطين هم مردة الجن

168
01:06:33.250 --> 01:06:55.700
الشياطين هي من شطن اي بعد فالشياطين مردة اه الجن. فمن قرأ اه اية الكرسي ادبار الصلوات يحفظ اه من الشياطين يقول اخذت عمرة انا وزوجتي ولله الحمد وزوجتي كانت تلبس

169
01:06:55.850 --> 01:07:13.100
النقاب فما الحكم؟ وما يترتب علينا آآ على ذلك اذا كانت تعلم بالحكم وهو ان المرأة لا تلبس النقاب المحرمة لا تلبس النقاب و ولا القفازين فانها تكون ارتكبت بذلك محظورا من محظور

170
01:07:13.100 --> 01:07:26.800
الاحرام ويلزمها فدية الاذى وهي مخيرة بين امور ثلاثة ففدية من صيام او صدقة او نسك اما ان تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين او تذبح شاة لفقراء