1
00:00:00.050 --> 00:00:23.100
قال باب ما جاء في شد الاسنان بالذهب اي ما حكم ذلك  وسوف يأتي باذن الله التفصيل في ذلك قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي من الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين

2
00:00:24.050 --> 00:00:50.150
قال حدثنا علي بن هاشم بن البريد ابو الحسن العائدي الكوفي وهو عن قوله واجه صدوق ان لم يكن جيد الحديث. واكثر اهل العلم على القول بانه صدوق وتوفي سنة تسع وسبعين ومئة القول الراجح

3
00:00:50.250 --> 00:01:12.500
الى ثمانين وقيل واحد وثمانين ولكن الامام احمد رحمه الله قال انا اتيت اليه في اول سنة طلبت فيها الحديث سنة تسع وسبعين ومئة. فسمعت منه مجلسا ثم اتيت اليه في المجلس الثاني فوجدته قد توفي

4
00:01:12.600 --> 00:01:41.200
فالاقرب تسعة وسبعين والله اعلم ومئة قال وابو سعد الصغاني وابو سعد هو محمد ابن ميسر نزين بغداد والجمهور على تضعيفه  قال عن قال عن ابي الاشهب وهو جعفر بن حيان السعدي. العطاردي

5
00:01:41.700 --> 00:02:00.050
وعطارد من تميم لعل الابن طارق ينتبه قال نعم عفوا وهو ثقة مشهور قال عن عبدالرحمن ابن طرفة وعبد الرحمان ابن طرف ليس بالمشهور الا هذا الا في هذا الحديث

6
00:02:00.150 --> 00:02:26.700
ففيه جهالة وقد وسقه العجلي على عادته. وذكر ابن حبان في السيقات قل ان عوفجة ابن اسعد. وعبد الرحمن ابن طرفة ابن عرفجة. ابن اسعد. فهو وجد لعبدالرحمن وعرفجه بن اسعد صحابي

7
00:02:27.300 --> 00:02:58.850
قال اصيب ان في يوم الكلاب في الجاهلية وهذا يوم كان في الجاهلية  فاصيب انف عرجة ابن اسعد قال فاتخذت انفا من ورق اي من فضة قال فانت نعليا فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ انفا من ذهب

8
00:02:59.500 --> 00:03:19.400
قال حدثنا علي ابن حجب وهو ابن اياس السعدي توفي عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة سبت قال اخبرنا الربيع بن بدو  وهو ابن عمرو ابن جراد التميمي المعروف بعليلة وهو متروك

9
00:03:20.300 --> 00:03:50.050
ولذا هنا ابو عيسى جمعه مع غيره قال ومحمد بن يزيد الواسطي وهو الخولان مولاهم  وهو شامي ثقة سبت توفي عام تسعين ومئة قال عن ابي الاشهب نحوه قال هذا حديث حسن

10
00:03:50.450 --> 00:04:11.500
ولم يصححه ابو عيسى بل انما نعرفه من حديث عبدالرحمن بن طرفة وقد روى سلم ابن زرير عن عبدالرحمن بن طرفة فاذا هذا الحديث قد رواه اكسر من واحد نحو حديسي ابي الاشهب

11
00:04:11.550 --> 00:04:40.100
عن عبدالرحمن بن طرفة وقال ابن مهدي سلم ابن رزين بدل ابن زقيقه وقد اخطأ في ذلك رحمه الله ولذا قال وهو وهم وزرير اصح نعم. وسلمة عفوا سلم ابن زويل مختلف فيه ايضا

12
00:04:40.200 --> 00:05:04.700
وقد خرج له البخاري ثلاثة احاديث ومسلم حديثا واحدا قال الحاكم خرج له مسلم في الشواهد واما البخاري في الاصول نعم ولعله لا بأس به  قال وقد روي عن غير واحد من اهل العلم انهم شدوا اسنانهم بالذهب

13
00:05:04.900 --> 00:05:33.250
وفي هذا الحديث حجة لهم  نعم طبعا جاء ذلك عن موسى بن طلحة ونافع بن جبير والحسن البصري وثابت البناني انهم فعلوا ذلك نعم قال وفي الحديث حجة لهم. هذا الحديث

14
00:05:33.750 --> 00:05:58.850
فيه امران فيما يتعلق باسناده. الامر الاول كما تقدم ان عبدالرحمن ابن طرفة ليس بالمشهوب والامر الثاني هو الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث فمنهم من قال عنه وعن جده ومنهم من ارسله عن عبدالرحمن بن طرفة

15
00:05:59.050 --> 00:06:24.650
ومنهم من قال عن ابيه ان عربجة اي جده نعم ان عوفجة فذكر الحديث. وقد ثبت عن عبدالرحمن بن طرفة انه رأى جده. نعم   هذان الامران منعا ابا عيسى من تصحيحه

16
00:06:25.600 --> 00:06:41.450
ولذا قال ابن القطان الفاسي وهو ينهج منهج ابي محمد ابن حزم قال وهذا حديث لا يصح. ثم ذكر الاختلاف في اسناده وقال عن عبدالرحمن لا يعرف الا في هذا الحديث

17
00:06:43.400 --> 00:07:04.850
طب بعد رواية الاكثر عبدالرحمن بن طرف عن جده. هذه رواية الاكسب. هذه اقوى هذه الاختلافات الثلاث  نعم ولا اقرب والله هل منا هذا الحديث صالح قد خرجه ابو داوود سكت عنه والنسائي

18
00:07:04.950 --> 00:07:38.100
نعم وصححه ابن حبان فاسناده صالح والله اعلم يعني يصلح للاحتجاج نعم واما ما يتعلق بشد الاسنان بالذهب. طبعا الاصل ان الذهب محرم على الرجال نعم بخلاف النساء فالاصل انه لا يجوز للرجال استعمال الذهب

19
00:07:38.300 --> 00:08:08.650
الا فيما اضطروا اليه نعم وكان فيما سبق يعني اه يستعملون اسنان الذهب نعم والان هناك بدل ماذا؟ بدل الذهب العاج نعم الحاج بدل الذهب. فاذا كان هناك شيء بدل الذهب فلا يستعمل هنا الذهب بالنسبة للرجال

20
00:08:09.200 --> 00:08:24.700
كان في الاول اضطرابا ظرورة ولذا عرفج بن اسعد اتخذ انفا من ووق. ثم عندما انت نعليه يعني سأل الرسول عليه الصلاة والسلام قال فامرني ان اتخذ انفا من ذهب

21
00:08:26.650 --> 00:08:57.650
نعم وهذا طبعا بمثابة التوقيب يركبه على وجهه يبدو ان يعني بعض الانف ذهب فاتخذ ذلك وكان السابقون يعني فيما يتعلق التصوير والنحت والتجسيم نعم كانوا نعم حاذقين في مثل هذه الاشياء. كانوا نعم حاذقين في مثل هذه الاشياء

22
00:08:58.000 --> 00:09:28.800
نعم ولذا يعني وجد اه طبعا من اه اثار السابقين كالفراعنة والاشوريين وامثالهم نعم كانوا يكثرون من التصويب والتجسيد والنحت وما شابه ذلك نعم وا فهذا اتخذ انفا من يعني عندما اضطر الى ذلك. والان يقولون ايضا في رموش من ذهب. يقولون في رموش

23
00:09:28.800 --> 00:09:47.200
لعل الابن طاوك ينتبه يقولون ايضا في رموش من ذهب. نعم المهم بالنسبة للمرأة هذا مباح لها واما بالنسبة للرجل الاصل المنع الا فيما اضطر اليه فهنا لا بأس بذلك

24
00:09:47.350 --> 00:10:07.350
نعم قال باب ما جاء في النهي عن جلود السباع نعم يعني هنا صوة قال ابو عيسى انه قد نهي عن جلود السباع فجنود السباع لا يجوز ان تستعمل في اللباس

25
00:10:08.250 --> 00:10:41.650
ولذا الحديث الذي سوف يأتينا ان تفترش. والافتراش نوع من اللباس وفي رواية اخرى نهى عن جلود السباع نعم على العموم نعم   قال حدثنا ابو كريب وهو محمد بن العلا الهمداني وهو ثقة حافظ في عام ثمانية وسبعين ومائتين

26
00:10:42.850 --> 00:11:06.950
قال حدثنا ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك الحنظل مولاهم المروزي وهو امام توفي عام واحد وثمانين ومئة قال ومحمد بن بشر العبدي البصري وهو ايضا ثقة جليل ابو كريب ثمانية واربعين او سبعة واربعين ومائتين

27
00:11:07.400 --> 00:11:24.350
قال وعبدالله بن اسماعيل وهو ابن ابي خالد عبدالله بن اسماعيل مجهول واما اسماعيل لابي خالد فهو ثقة سبت. ابوه واما هو فهو مجهول قاله ابن حجر قال عن سعيد بن ابي عروبة

28
00:11:25.500 --> 00:11:49.500
وهو مهران اللي يشكر البصري وهو ثقة سبت في قتادة قال عن قتادة وهو ابن دعامة بن قتادة السدوس البصري الامام توفي عام سبعة عشر ومئة  قال انا بالمليح  وابو المليح هو الهدلي

29
00:11:49.600 --> 00:12:22.100
ابو المليح هو الهذلي. وهو اسامة بن عمير نعم كذا نعم عفوا قيل زيد وقيل زياد قيل زيد قيل زياد وقيل عام نعم الى زيد وقيل زياد وقيل عامر. نعم ابن اسامة ابن عمير. نعم الهدى للبصم وهو ثقة

30
00:12:22.100 --> 00:12:40.550
مشهوب عن ابيه وهو اسامة من الصحابة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع ان تفترش. نعم. والافتراش نوع من اللباس او يسمى لباسا

31
00:12:41.300 --> 00:12:58.150
قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه

32
00:12:58.600 --> 00:13:24.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا حدثنا معاذ بن هشام بالدستواء البصري وهو ثقة توفي عام مئتين قال حدثني ابي وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري توفي عام اربعة وخمسين ومئة

33
00:13:24.250 --> 00:13:39.900
قال عن قتادة عن ابي المليح انه كره جلود السباع هشام الدستواي ارسله قال ابو عيسى ولا نعلم احدا قال عن ابي المليح عن ابيه غير سعيد ابن ابي عروبة

34
00:13:40.250 --> 00:13:59.850
ولذا ابو عيسى لم يصححه قال حدثنا محمد بن بشار او بالاحوال يعني لم يحكم على اسناد قتادة وان اسناد عفوا سعيد ولكن قال انه ما احد قال عن ابيه سوى سعيد يعني كانه يرجح الاوسام

35
00:13:59.950 --> 00:14:27.150
قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر هندب البصري وهو ثقة سبت عن شعبة ابن الحجاج وهو امام ان يزيد او يشك وهو ثقة مشهوب عن ابي المليح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن جلود السباع وهذا اصح. نعم صوح ابو عيسى ان الصواب الارشاد

36
00:14:27.150 --> 00:14:54.850
نعم وذلك ان يزيد الرشق قد ارسله واما فيما يتعلق بقتادة فقد اختلف عليه. فمنهم من وصل عنه وهو سعيد. ومنهم من ارسل وهو هشام. وهشام اثبت من سعيه  كيف ويزيد الرشق عنا بالمليح قد ارسله؟ فالراجح الارسال. فالموصول معلول

37
00:14:54.900 --> 00:15:11.500
ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من عوثانه فواجح في هذا الخبر انه مرسل. هذا هو الراجح. ولكن النهي عن جلود السباع قد جاء في احاديث اخرى. جاء في حديث

38
00:15:11.500 --> 00:15:31.750
معاوية بن ابي سفيان فوالله اعلم ثابت النهي عن جلود السباع. وقد تقدم لنا نعم في حديث اي ما ايهاب دبغ فقد طهر انه واضح ان ما يطهر من آآ الايهاب الا

39
00:15:31.800 --> 00:15:53.500
جلود ما يؤكل لحمه واما ما لا يؤكل لحمه فلا يطهر نعم ولكن جلود السباع ايضا قد خصت بشيء وهو النهي عنها نعم ونهى نعم كما تقدم في الرواية الاخرى عن افتراشها

40
00:15:53.750 --> 00:16:27.400
نعم ففي لبسها هذا لا يجوز. والله اعلم لما في ذلك من الخيلاء. نعم. ولذا هناك من يلبس جلد النمر نعم قيلاء نعم قال باب ما جاء في نعلي النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:16:29.600 --> 00:16:59.200
اي صفة النعل الذي التي كان يلبسها عليه الصلاة والسلام واعلم علمك الله انه لم يبقى شيء من اساوي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسية يعني من لباس من شعرات نعم من سيف من نعال لم يبقى شيء. هناك تزعم انها

42
00:16:59.200 --> 00:17:24.900
من عسى رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن لا لا يثبت شيء لا يثبت شيئا ولكن بحمد الله سنة باقية عليه الصلاة والسلام وهدي في العبادة وا ايضا يعني الاماكن التي حسن عليها ان نصلي فيها

43
00:17:25.000 --> 00:17:45.000
او نشد او نشد بحال اليها نعم فكل هذا نعم. الصلاة في المسجد الحرام مئة الف صلاة. نعم. وين الإنسان يتتبع اشياء لا يدرى عن صحتها او اشياء بارك الله فيكم نعم. يعني شعرات يزعم انها

44
00:17:45.000 --> 00:18:08.300
من شعب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في حرم الله بمئة الف صلاة وفي المسجد النبوي بالف صلاة نعم وا الوقوف بعرفة في حال الحج يوم عظيم الى غير ذلك. طبعا هدي كل كل باقي ومحفوظ

45
00:18:08.550 --> 00:18:30.150
نعم عنه عليه الصلاة والسلام واما على الاسف بعض الناس يأتي الى مكة او المدينة ويتتبع اشياء لم يأتي بها النص نعم. ومن ذلك الذهاب الى فيما يتعلق بمكة يذهبون الى المكان الذي يزعم

46
00:18:30.150 --> 00:18:56.150
ان الرسول صلى الله عليه وسلم نشأ فيه هو عليه الصلاة والسلام ولد بمكة ونشأ ولد بمكة المشهور وهو الاقرب وقيل نعم غير ذلك عليه الصلاة والسلام نعم وانا شاف في بادية بني سعد عند حليمة السعدية

47
00:18:57.200 --> 00:19:21.650
نعم ويقال لهم الان ذويبات نعم فيأتي بعض الناس الى هذا المكان نعم وهو خارج الطايف على طريق الجنوب نعم ويشربون من الحليب يعني اذا وجدوا راعي اغنام هناك شربوا من الحليب نعم

48
00:19:21.850 --> 00:19:41.350
نعم يتبوقون الظاهر بزعمهم بذلك. انت تدع مكة والصلاة في المسجد الحرام نعم وتذهب الى مثل هذه الاماكن وهل قال الرسول عليه الصلاة والسلام اذهبوا الى هذا المكان واشربوا من الحليب حليب الاغنام التي هناك

49
00:19:41.550 --> 00:20:02.000
نعم اعلم يقل ذلك. ولذا لا لم يأتي عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا اتباعهم يذهبون الى هذا المكان. نعم ولذا عمر رضي الله عنه شاف الناس يقصدون مكانه قال ما بال الناس؟ قالوا مكان صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام

50
00:20:02.200 --> 00:20:27.600
فقال بهذا هلك من كان قبلكم من حضرته من حضرته الصلاة فليصلي والا فلينصبر نعم فاليهود والنصارى هلكوا بذلك. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو المعقوب بالكوسج الحنظلي وهو ثقة ثبت فقيه توفي عام واحد وخمسين ومئتين

51
00:20:28.250 --> 00:20:52.150
قال حدثنا حبان بن هلال البصري وهو ثقة سبت قال حدثنا همام ابن يحيى العود البصري وتوفي عام اربعة وستين ومئة قال حدثنا وهو ثقة مشهور خاصة في قتادة قال احد يأتي بعد الثلاثة يأتي بعد هشام وشعبة وسعيد

52
00:20:52.300 --> 00:21:11.600
قال حدثنا قتادة بنت عامة السدوسي قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان نعلاه لهما كان نعلاه لهما بلن والمقصود ابلان اي

53
00:21:12.550 --> 00:21:36.350
زمامان وهو السير من الجلد. نعم كما كانت النعال من قبل نعم كانت النعال من قبل يعني على هذه الصفة نعم ولا زعل مثل هذه النعال لا زالت نعم باقية. نعم

54
00:21:37.450 --> 00:21:58.350
قال وقال هذا حديث حسن صحيح. وان اذهب الى ما ذهب اليها بعيسا من صحته فقد اخرجه البخاري نعم في كتابه الصحيح نعم اخرجه البخاري من طريق ثابت عن انس

55
00:21:58.500 --> 00:22:26.600
نعم  ولذا صححه ابو عيسى قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري قال حدثنا ابو داوود الطيالس سليمان ابن داوود توفي عام اربع ومائتين وهو من الحفاظ

56
00:22:26.950 --> 00:22:44.950
فكان يعتمد على حفظه فيقع في الوهم. ولذا البخاري ما خرج له شيئا مسندا وانما علق قال له وانما خرج له مسلم قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة وابن دعامة قال قلت لانس ابن مالك

57
00:22:45.000 --> 00:23:05.200
كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قبلان قال هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ولعل نقف عند هنا

58
00:23:05.250 --> 00:23:08.300
ذكر في مسلم