1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
تعالى في كتابه اخلاق حملة القرآن باب اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل قال محمد بن الحسين فاما من قرأ القرآن للدنيا ولابناء الدنيا فان من

3
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
من اخلاقه ان يكون حافظا لحروف القرآن مضيعا لحدوده. متعظما في نفسه متكبرا على غيره قد اتخذ القرآن بضاعة يتأكل به الاغنياء ويستقضي به الحوائج يعظم ابناء الدنيا ويحقر الفقراء ان علم الغني رفق به طمعا في دنياه. وان علم الفقير

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
زجرة لانه لا دنيا له يطمع فيها. يستخدم به الفقراء ويأتيه به على الاغنياء ان كان حسن الصوت احب ان يقرأ للملوك ويصلي بهم طمعا في دنياهم وان ساله الفقراء

5
00:01:30.300 --> 00:02:00.300
براء الصلاة بهم ثقل ذلك عليه. لقلة الدنيا في ايديهم. انما طلبه الدنيا حيث كانت ربض عندها. يفتخر على الناس بالقرآن ويحتج على من دونه في الحفظ بفضل ما ومعه من القراءات وزيادة المعرفة بالغرائب من القراءات. التي لو عقل لعلم انه يجب

6
00:02:00.300 --> 00:02:30.300
وعليه الا يقرأ بها فتراه تائها متكبرا كثير الكلام بغير تمييز يعيب من لم يحفظ كحفظه ومن علم انه يحفظ كحفظه طلب عيبه متكبرا في جلسته متعاظما في تعليمه لغيره. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله

7
00:02:30.300 --> 00:02:50.300
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه به اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله

8
00:02:50.300 --> 00:03:20.300
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فان المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى لما انهى الكلام على اخلاق حملة القرآن الذين حملوه ديانة وتقربا الى الله سبحانه وتعالى وطلبا لرضاه جل في علاه. لما انهى ذكرى

9
00:03:20.300 --> 00:03:50.300
اخلاق هؤلاء ثنى بذكر اخلاق من حمل القرآن ليس على وجه التقرب لله سبحانه وتعالى وانما حمله للدنيا وللرياء والسمعة ونحو ذلك ولم تحمله قربة لله جل وعلا فان هؤلاء لهم اوصاف. واستطرد وتوسع

10
00:03:50.300 --> 00:04:20.300
ذكر اوصافهم وبين في خاتمة ذلك انه انما ذكرها من اجل ان تحذر وتتقى. وذلك ان المسلم كما انه مطلوب منه ان يعرف الخير واوصافه ليلزمها فكذلك مطلوب منه ان يعرف الشر. وآآ الاوصاف

11
00:04:20.300 --> 00:04:50.300
فالمتعلقة به ليحذرها. ولهذا استطرد رحمه الله وتوسع بذكر او صافي من حمل القرآن لا على وجه التقرب لله وانما لاجل الدنيا. فان لهؤلاء اوصافا فذكرها رحمه الله تعالى تحذيرا من ذلك تحذيرا من ذلك

12
00:04:50.300 --> 00:05:20.300
ومن المفيد للمتعلم للقرآن وان لم يستكمل حفظه وحمله ان يقف على الاوصاف الخيرة الفاضلة ليلزمها ولينشأ عليها في حفظه وتلاوته وان يعرف ايضا الاخلاق المذمومة السيئة ليكون منها على حذر. وكذلك الشأن في المقرئين والمعلمين

13
00:05:20.300 --> 00:05:50.300
مين لكتاب الله سبحانه وتعالى؟ من العظيم والمفيد جدا ان يقفوا على هذه اه استصلاحا لانفسهم اولا وعملا على اصلاح من يقرؤنهم كتاب الله سبحانه وتعالى ليفوزوا بالخيرية العظيمة والفظل الجزيل الذي تقدم ذكر شيء منه ومن ذلكم قول

14
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
نبينا عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال رحمه الله تعالى باب اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل. اي لم يقصد بقراءته للقرآن وحمله

15
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
للقرآن التقرب الى الله وعرفنا ان القرآن من اعظم القرب قراءة له وتدبرا لما وعملا بما دل عليه هذه من اعظم القرب التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. فمن

16
00:06:30.300 --> 00:07:00.300
قرأ القرآن وحفظه وهو لا يريد الله لا يريد التقرب الى الله سبحانه وتعالى فان من كان هذا شأنه ستكون له اوصاف واوصافه عائدة الى سوء نيته والخلل الذي وقع في وقع فيه

17
00:07:00.300 --> 00:07:30.300
من حيث النية والنية اذا اختلت النية اذا اختلت يختل معها العمل. وكذلك على العكس. اذا صحت النية. يستقيم معها العمل وقليل من العمل مع نية صالحة خير من كثير مع نية غير صالحة

18
00:07:30.300 --> 00:08:00.300
وهذا من بركات صلاح النية. فالنية الصالحة تبارك القليل والنية الفاسدة تفسد الكثير. ولهذا كان من اهم ما يتوجب على طالب العلم والمقبل على كتاب الله سبحانه وتعالى ان يعمل على اصلاح نيته وان يقصد

19
00:08:00.300 --> 00:08:30.300
قراءته للقرآن وملازمته لمن يقرأ القرآن واستذكاره القرآن ان يقصد بذلك التقرب الى الله سبحانه وتعالى وطلب مرضاته قال اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل. قال محمد ابن الحسين رحمه الله

20
00:08:30.300 --> 00:09:03.950
اما من قرأ القرآن للدنيا ولابناء الدنيا قرأه للدنيا اي للاغراظ الدنيوية من الشهرة والسمعة والثناء ثناء الناس ولابناء الدنيا اي لان تكون له مكانة حظوة ومنزلة فان من اخلاقه ان يكون حافظا لحروف القرآن مضيعا لحدوده. ان يكون حافظا

21
00:09:03.950 --> 00:09:36.950
لحروف القرآن اي متقنا لحفظ حروف القرآن ربما لا يخرم منها حرفا. ويجري في كالسهم لا يسقط منه حرفا. اتقانا في الحفظ واتقانا في الترتيل. وتزيين الصوت. لكن العمل  بالقرآن في منأى عنه وبعد. وعدم عناية

22
00:09:37.400 --> 00:10:07.400
لان همته او نيته متجهة الدنيا والثناء فهو يعمل على الاتقان جودة التلاوة مع التفريط في العمل والتضييع له يكون حافظا لحروف القرآن مضيعا لحدوده. اي ليس مؤتمرا باوامر القرآن ولا منتهيا

23
00:10:07.400 --> 00:10:37.400
عن نواهيه. مضيعا لحدوده. متعظما في نفسه. متعظما في نفسه ان يرى نفسه عظيما. ومن العظماء او ربما لا اعظم منه. متعظما في نفسه متكبرا على غيره. متكبرا اي متعاليا مترفعا. على غيره

24
00:10:37.400 --> 00:11:09.250
قد اتخذ القرآن بضاعة. قد اتخذ القرآن بضاعة. ومعنى اتخاذ القرآن اي جعله سلعة يحصل بها دنياه. جعل القرآن بضاعة اي سلعة حصل بها دنياه مثل السلع التي يستعملها التجار ويعتنون بها لتحصيل الدنيا

25
00:11:09.250 --> 00:11:39.250
وكذلك جاء القرآن بضاعة. الغرض من اتقانه ووظبطه تحصيل الدنيا يتأكل به الاغنياء. يتأكل به الاغنياء. يتأكل الاموال بالقرآن من يتأكد به الاغنياء ويستقظي به الحوائج. اي يطلب قظاء حوائجه ومصالحه بالقرآن

26
00:11:39.250 --> 00:12:09.250
واذا عرظت له حاجة من الحاجات قال انا فلان. حافظ القرآن وعندي كذا وعندي كذا وعندي كذا تقضي حوائجه بالقرآن يستقضي ان يطلب قضاء حوائجه بالقرآن. يعظم ابناء الدنيا ويحقر او يحقر الفقراء. يعظم ابناء الدنيا. اي طلبا لدنياهم

27
00:12:09.250 --> 00:12:39.250
طلبا لدنياهم ورغبة في دنياهم ويحقر او يحقر الفقراء لانهم لا شيء عندهم يطمع فيه معه انما هو في الدنيا. فلما كان الفقراء لا شيء عندهم فانه يحقرهم ان علم الغني ان علم الغني رفق به طمعا في دنياه. يعني عامله

28
00:12:39.250 --> 00:13:09.250
ومعاملة رفيقة حسنة طيبة طمعا في دنياه. وان علم الفقير زجره. ان علم الفقير يعني علمه بالزجر والشدة القسوة لانه لا مطمع له في شيء عنده. قال لانه لا دنيا له اي الفقير يطمع فيها. يستخدم به الفقراء. يستخدم به اي بالقرآن الفقراء

29
00:13:09.250 --> 00:13:39.250
في قضاء مصالحه وشؤونه واعماله ويتيه على الاغنياء تيه هو الكبر يتيه على الاغنياء ان يتكبر. ويأتيه به على الاغنياء. ان كان حسن الصوت اي تلاوة احب ان يقرأ للملوك ويصلي بهم طمعا في دنياهم

30
00:13:39.250 --> 00:14:09.250
طمعا في دنياهم. لانه كما مر اتخذ القرآن بظاعة. وآآ الامام احمد رحمه الله سئل عن رجل طلبوا منها ان يصلي بهم التراويح فقال لا اصلي بكم الا بكذا. لا اصلي بكم الا بكذا. يعني حدد مبلغا معينا. قال لا اصلي بكم الا بكذا. فقال الامام احمد

31
00:14:09.250 --> 00:14:39.250
اعوذ بالله من يصلي وراء هذا؟ من يصلي وراء هذا؟ يعني يساوم بالقرآن واتخذ القرآن بضاعة قال احب ان يقرأ الملوك ويصلي بهم طمعا في دنياهم وان اله الفقراء الصلاة بهم ثقل ذلك عليه. ثقل ذلك عليه. لانهم كما قدم المصنف لا دنيا

32
00:14:39.250 --> 00:15:09.250
فهم يطمع فيها. لقلة الدنيا في ايديهم. انما طلبه الدنيا. حيث كانت اي الدنيا ربض عندها. حيث كانت اي الدنيا ربض عندها. ربظ هذه تطلق على البهيمة مثل مثل المعز والظأن والبقر

33
00:15:09.250 --> 00:15:39.250
يقال ربضت وفي البعير يقال برك برك البعير فيقول اذا وجد الدنيا ربظ عندها ربظ عند اه الدنيا لان الدنيا هي ما مطلوبه يفتخر على الناس بالقرآن افتخر على الناس بالقرآن ويحتج على من دونه في الحفظ بفضل ما معه من القراءات

34
00:15:39.250 --> 00:16:09.250
وزيادة المعرفة بالغرائب من القراءات. على وجه الافتخار. على وجه الافتخار والاستطالة على الناس والاستطالة مذمومة ومر البيان انها على نوعين الاستطالة على الناس مذمومة ومر معنا انها على نوعين. ذكرهما ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم في

35
00:16:09.250 --> 00:16:29.250
حيث قال تواضعوا عباد الله حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد. الاستطالة التي التعالي على الناس على نوعين. اما ان يتعالى عليهم باوصاف هي موجودة فيه. مثل ان يقول

36
00:16:29.250 --> 00:16:49.250
الحافظ القرآن انا الذي عندي القراءات انا الذي كذا باوصاف هي موجودة فيه. على وجه التعالي على الناس فهذا يسمى فخر. واما اذا كان يتعالى عليهم باوصاف يمدح نفسه بها وهي ليست فيه

37
00:16:49.250 --> 00:17:09.250
كأن يقول انه حافظ وليس بحافظ. او نحو ذلك. فهذا يسمى بغي. وكل منهما ضد التواضع ومن الاستطالة على الناس. قال تواضعوا عباد الله حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد

38
00:17:09.250 --> 00:17:29.250
على احد ان استطال على غيره بحق فهذا ماذا؟ فخر وان استطال بغير حق فهذا بغي وكل من الفخر والبغي استطالة. وهما ضد التواضع الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم

39
00:17:29.250 --> 00:17:59.250
يفتخر على الناس بالقرآن. ويحتج على من دونه في الحفظ بفضل اي زيادة ما معه من القراءات. وزيادة المعرفة بالغرائب من القراءات. بالغرائب من القراءات كون الانسان اكثر اتقانا من غيره. للقرآن لا شك ان هذه فضيلة

40
00:17:59.250 --> 00:18:29.250
او مثلا شخص يحفظ بقراءة واحدة والاخر بالقراءات لا شك ان اللي عنده القراءات افضل لكن اذا كان الذي عنده القراءات يستعمل ما عنده للفخر والتعالي والتعاظم فهذا مذموم فهذا مذموم. واما كون الانسان عنده فظل قراءات وزيادة في العلم بالقراءات هذا لا شك انه افظل

41
00:18:29.250 --> 00:18:49.250
طيب يقول ابن تيمية رحمه الله العارف في القراءات الحافظ لها له مزية على من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا قراءة واحدة لا شك ان له مزية له تميز لكن اذا استغل هذا التميز للفخر والتعالي

42
00:18:49.250 --> 00:19:09.250
والعجب بالنفس فهذا هذا الذي يذم وهذا الذي عاناه المصنف رحمه الله تعالى وليفتخر على الناس ويحتج على من دونه في الحفظ بفظل ما معه من القراءات وزيادة المعرفة بالغرائب من القراءات

43
00:19:09.250 --> 00:19:39.250
بالغرائب من القراءات التي لو عقل لعلم انه يجب عليه ان لا يقرأ بها اي تلك الغرائب. والامور الشاذة والقراءة الشاذة فتراه تائها متكبرا في تيه وعلو واعجابا بالنفس وتكبر على الناس. كثير الكلام بغير تمييز. كثير الكلام لكنه لا يكون

44
00:19:39.250 --> 00:20:09.250
كلامه صادر عن تمحيص ظبط الكلام يعيب من لم يحفظ كحفظه يعيب من لم يحفظ كحفظه من كان دونه في الحفظ يعيبه. ومن علم انه يحفظ كحفظه طلب عيبه اذا ما يسلم منه احد. ان كان دونه في الحفظ عابه في ضعف حفظه

45
00:20:09.250 --> 00:20:29.250
وان كان مساويا له في الحفظ او اعلى منه في الحفظ طلب له عيبا اخر. طلب له عيبا اخر لينتقص من قدره ويقلل من مكانتهم متكبرا في جلسته متعاظما في تعليمه لغيره. نعم

46
00:20:29.250 --> 00:20:49.250
قال رحمه الله تعالى ليس للخشوع في قلبه موضع كثير الضحك والخوض فيما لا يعنيه يشتغل عمن يأخذ عليه بحديث من جالسه. هو الى استماع حديث جليسه اصغى منه الى استماع

47
00:20:49.250 --> 00:21:19.250
من يجب عليه ان يستمع له. يوري وفي النسخ يري. يري بانه لما يستمع حافظا. نعم يعني كذا في بعض النسخ يري انه لما يستمع حافظا وفي بعضها كما عندنا يوري انه لما

48
00:21:19.250 --> 00:21:39.250
حافظ نعم. فهو الى كلام الناس اشهى منه الى كلام الرب عز وجل. لا يخشع عند القرآن ولا يبكي ولا يحزن ولا يأخذ نفسه بالفكر فيما يتلى عليه. وقد ندب الى ذلك

49
00:21:39.250 --> 00:22:09.250
راغب في الدنيا وما قرب منها. لها يغضب ويرضى. ان قصر رجل في حقه قال اهل القرآن لا يقصر في حقوقهم. واهل القرآن تقضى حوائجهم. يستقضي من الناس حق ولا يستقضي من نفسه ما لله عليها. يغضب على غيره زعم لله ولا يغضب

50
00:22:09.250 --> 00:22:29.250
على نفسه لله. نعم. يقول رحمه الله تعالى في ذكره لاوصاف من قرأ القرآن للدنيا لا لله سبحانه وتعالى ان من اوصاف ان قلبه لا يخشى ليس للخشوع في قلبه

51
00:22:29.250 --> 00:22:59.250
موضع والخشوع ثمرة التدبر والعناية بعقل القرآن وفهم معانيه ودلالاته وهذا ليس له عناية بهذا الامر ولا يحفل به. وانما غاية ما عنده كما قدم المصنف ظبط حروف القرآن ضبط حروف القرآن. اما المعاني والدلالات والهدايات فليس له عناية بها. ولهذا لا يدخل الى قلبه

52
00:22:59.250 --> 00:23:29.250
خشوع ولا يتأثر بتلاوته ولا بسماعه للقرآن. كثير الضحك والخوض فيما لا يعنيه. يشتغل عمن يأخذ عليه بحديث من جالسه عمن يأخذ عليه اي يأخذ عليه القرآن بحديث من جالسه يعني ميله الى المجالسين

53
00:23:29.250 --> 00:23:59.250
ضحكا ومزحا ونحو ذلك اكثر من رغبته في سماع ممن جالسه ليأخذ عنه القرآن. ليأخذ عن القرآن. يشتغل عمن يأخذ عليه بحديث من جالسه. هو الى استماع حديث جليس اصغى منه الى استماع من يجب عليه ان يستمع له. يعني من يجالسونه بالمزح

54
00:23:59.250 --> 00:24:29.250
التسلية ونحو ذلك يستمع اليهم وينبسط اليهم ويعطيهم الاوقات الطويلة من اراد ان يتعلم عليه ويأخذ عنه لا يعطيه من وقته لا لا يعطيه من وقته هو والى استماع حديث جليسه اصغى منه الى استماع من يجب عليه ان يستمع له. اي الذي يقرأ عليه القرآن

55
00:24:29.250 --> 00:24:59.250
فلو كان من اهل القرآن حقا لكان اقبال قلبه على القرآن اعظم من اقباله على تلك الاحاديث واللهو واللعب والكلام الذي لا فائدة فيه يري انه لم يستمع حافظا يري دماءه

56
00:24:59.250 --> 00:25:19.250
يري انه لما يستمع حافظا. نعم كذا في لكن في بعض النسخ يري انه لم يستمع حافظا. انه لم يستمع حافظا يعني انه اه اه لم يرى فيمن يقدمون عليه او يأتون عنده لم

57
00:25:19.250 --> 00:25:39.250
فيهم حافظا وهذا جزء من رؤيته لنفسه اه عجبه بها. وفي بعض النسخ يوري انه لما يستمع حافظ. يوري اي من التورية. يوري اي من التورية انه لما يستمع حافظ

58
00:25:39.250 --> 00:25:59.250
اللفظ الاول هو الذي يظهر آآ انه الاقرب والله اعلم يري انه لم يستمع حافظا لم يسلم ما مر علي احد ماء بالاتقان يعني كأنه لا لا لا يرى مثل نفسه لا لا يرى ولم يجد

59
00:25:59.250 --> 00:26:19.250
مثل نفسه مثلا في الظبط اه الاتقان ونحو ذلك فهو الى كلام الناس اشهى منه الى كلام الرب عز وجل واذا كلام الناس اشهى منه الى كلام الرب. وهذا كله راجع الى الخلل الذي عنده في النية

60
00:26:19.250 --> 00:26:39.250
لا يخشى عند استماع القرآن ولا يبكي ولا يحزن. ولا يأخذ نفسه فكر فيما يتلى عليه اي التأمل في المعاني والدلالات وقد ندب الى ذلك كما في قوله افلم يتدبروا

61
00:26:39.250 --> 00:27:09.250
افلا يتدبرون القرآن ليتدبروا اياته ندب الى ذلك راغب في الدنيا وما قرب منها لها يغضب ويرضى اي للدنيا. ان قصر رجل في حقه يعني في شأن من شؤونه مصالحه قال اهل القرآن لا يقصر في حقوقهم واهل القرآن تقضى حوائجهم يستقضي

62
00:27:09.250 --> 00:27:39.250
انظر الكلام ما ما اعظمه يستقظي من الناس حق نفسه يستقظي من الناس حق نفسه يعني يطلب منهم قضاء حقوقه مبينا لهم مكانة ومنزلته وان مثله تقضى حوائجه يستقظي من الناس حق نفسه ولا يستقظي من نفسه ما لله عليها. ولا يستقظي من نفسه

63
00:27:39.250 --> 00:27:59.250
لله اي على نفسه من حقوق. لا يطلب من نفسه ان تقضي حقوق الله التي اوجبها عليه. لكن حقوقه التي للناس يطلب من الناس قضاءها ويقول انا فلان وانا فلان الى اخره. يغضب على غيره. زعم

64
00:27:59.250 --> 00:28:19.250
لله ولا يغضب على نفسه لله. يعني في تفريطها في جنب الله. يغضب على غيره. زعم لله يعني كونهم يقصرون في حق اهل القرآن فيغضب عليهم. لكن ما يغضب على نفسه لكونها مقصرة في جنب الله

65
00:28:19.250 --> 00:28:49.250
وفي حقوق الله سبحانه وتعالى. نعم. لا يبالي من اين اكتسب من حلال او حرام؟ قد عظمت الدنيا في قلبه ان فاته منها شيء لا يحل له واخذه حزن على فوته. لا يتأدب بادب القرآن ولا يزجر نفسه عند الوعد والوعيد

66
00:28:49.250 --> 00:29:19.250
اه غافل عما يتلو او يتلى عليه. همته حفظ الحروف. ان اخطأ في حرف ساءه لئلا ينقص جاهه عند المخلوقين. فتنقص رتبته عندهم. فتراه محزونا مغموما ذلك وما قد ضيعه فيما بينه وبين الله عز وجل مما امر به اما امر به القرآن

67
00:29:19.250 --> 00:29:39.250
قال صحيح. او نهى عنه. مما امر به القرآن او نهى عنه. ما في في النسخ ما امر به في القرآن؟ لا امر ما امر ها؟ نعم صحيح. وما قد ضيعه في

68
00:29:39.250 --> 00:29:59.250
فيما بينه وبين الله عز وجل مما امر به القرآن او نهى عنه غير مكترث به. اخلاقه في كثير من اموره اخلاق الجهال الذين لا يعلمون لا يأخذ نفسه بالعمل بما اوجب عليه القرآن

69
00:29:59.250 --> 00:30:19.250
سمع الله قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فكان الواجب عليه ان نفسه طلب العلم لمعرفة ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فينتهي عنه. قليل النظر في

70
00:30:19.250 --> 00:30:39.250
بالعلم الذي هو واجب عليه. نعم. اه ارجع الى التي وقفنا عندها. واه وما قد ضيعه فيما بينه وبين الله عز وجل مما امر به القرآن او نهى عنه. آآ النسخ الاخرى ما فيها

71
00:30:39.250 --> 00:31:09.250
اه ولا اشارة في الهامش ما امر به في القرآن او نهى عنه. نعم قال رحمه الله تعالى لا يبالي من اين اكتسب من حلال او حرام لا يبالي اي في تحصيله

72
00:31:09.250 --> 00:31:39.250
للاموال من اين اكتسب؟ وهذا من قلة ديانته. من قلة ديانته وظعف ديانته لا يبالي في المال من اين اكتسب من حلال او حرام؟ قد عظمت الدنيا في قلبه ان فاته منها شيء لا يحل له اخذه حزن على فوته

73
00:31:39.250 --> 00:31:59.250
انظر يعني لا يحل له اخذه حزن على على فوته لا يتأدب باداب القرآن ولا يزجر نفسه عن الوعد والوعيد لاه غافل عما يتلو او يتلى عليه. همه او همته حفظ

74
00:31:59.250 --> 00:32:19.250
الحروف همته حفظ الحروف لان هي موطن الثناء. والمدح عند الناس همته حفظ الحروب. ان اخطأ في حرف ساءه ذلك لو قرأ بحضرة الناس واخطأ بحرف وصحح له ساءه ذلك وتألم الما عظيما

75
00:32:19.250 --> 00:32:39.250
لكن اخطاءه هو التي فيما بينه وبين الله الكثيرة من تضييع الواجبات والقيام ببعض المحرمات او نحو ذلك هذه لا تسوءه ولا يتألم لها لان نظرته انما هي للناس لا لله. والتفات قلبه انما هو للناس لا لله سبحانه

76
00:32:39.250 --> 00:33:09.250
تعالى ان اخطأ في حرف ساءه ذلك لئلا ينقص جاهه عند المخلوقين تنقص رتبته عندهم فتراه محزونا مغموما بذلك. محزونا مغموما بانه اخطأ في حرف. من حروف القرآن في وسط الناس ورد عليه بعضهم فيتألم لذلك. لكن الاخطاء التي عنده في تقصيره في حقوق الله تفريطه ببعض الواجبات ارتكابه

77
00:33:09.250 --> 00:33:39.250
ولبعض المحرمات هذه لا يحزن لها ولا يبالي. وما قد ضيعه فيما ما بينه وبين الله عز وجل مما وجده. ها في ساقطة عندنا. ايوا انا هكذا اظن ان لابد في سقط. وجدت؟ ايه. كلمة في ساقطة مما امر به في القرآن. جميل. هكذا نعم

78
00:33:39.250 --> 00:33:59.250
انا ما ما مشت معي. احسست انه لابد ان فيها. وما قد ضيعه فيما بينه وبين الله الله عز وجل مما امر به في القرآن او نهي عنه. غير مكترث به غير

79
00:33:59.250 --> 00:34:19.250
ترث به ما امر به مبني لما لم يسمى فاعله. اي لم امر الله سبحانه وتعالى به في القرآن وهو الادق في العبارة من ان يقال امر القرآن او نهى القرآن. فما امر به

80
00:34:19.250 --> 00:34:39.250
مبني لما لم يسمى فاعله وهو الله عز وجل اي ما لم يأمر الله سبحانه وتعالى به في القرآن ولم اه ينهى عنه تبارك وتعالى في القرآن. وبين الله عز وجل اه وما قد

81
00:34:39.250 --> 00:34:59.250
او فيما بينه وبين الله عز وجل مما امر به في القرآن او نهي عنه غير مكترث به. غير مكترث به اي لا يبالي في هذا الذي بينه وبين الله من تقصير بفعل محرم او ترك واجب. اخلاقه في كثير من

82
00:34:59.250 --> 00:35:29.250
من اموره اخلاق الجهال. اخلاقه في كثير من اموره اخلاق الجهال. الذين لا يعلمون لا يأخذ نفسه بالعمل بما اوجب عليه القرآن اذ سمع الله قال وما اتاكم صولوا فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فكان الواجب عليه ان يلزم نفسه طلب العلم لمعرفة ما نهى

83
00:35:29.250 --> 00:35:49.250
عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فينتهي عنه. هذا الواجب عليه ان يكون هذا قصده وغرضه في تلاوة تلاوته لكتاب الله ان يعرف ما امر الله به ليأتمر به وان يعرف ما نهى الله سبحانه وتعالى

84
00:35:49.250 --> 00:36:09.250
عنه لينتهي نعم. قال رحمه الله تعالى قليل النظر في العلم الذي هو واجب عليه في ما بينه وبين الله عز وجل. كثير النظر في العلم الذي يتزين به عند اهل الدنيا ليكرموه بذلك

85
00:36:09.250 --> 00:36:29.250
قليل النظر في العلم الذي هو واجب عليه فيما بينه وبين الله عز وجل. يعني في معرفة الواجبات الدينية والفرائض معرفة الكبائر والمحرمات مات والزام النفس بفعل الواجب وترك المحرم قليل العناية بهذا الجانب قليل العناية بهذا الجانب

86
00:36:29.250 --> 00:36:49.250
قليل النظر في العلم الذي هو واجب عليه فيما بينه وبين الله. كثير النظر في العلم الذي يتزين به عند اهل الدنيا ليكرموه. مثلا علوم الالة تجده مثلا يستغرق وقتا طويلا من عمره في ظبط مثلا قواعد اللغة. واتقانها وعلوم الالة عموما يعتني

87
00:36:49.250 --> 00:37:19.250
لذلك واذا اخطأ عنده احد خطأ يتعلق باللغة شدد عليه التشديد. وهو في نفسه مضيع لواجبات دينية افترضها الله سبحانه وتعالى عليه ولا يبالي. يرتكب اشياء الله عنها حرمه عليها ولا يبالي. فيغضب لنحل في اللغة ولكن لحنه هو في الديانة لا يبالي

88
00:37:19.250 --> 00:37:39.250
نحن هو في الديانة وربما لحنه حتى في اعتقاده. ربما لا يبالي بذلك قليل النظر في العلم الذي واجب عليه فيما بينه وبين الله عز وجل كثير النظر في العلم الذي يتزين به عند اهل الدنيا ليكرموه

89
00:37:39.250 --> 00:38:09.250
نعم. قليل المعرفة بالحلال والحرام الذي ندبه الله اليه ثم الرسول صلى الله عليه وسلم ليأخذ الحلال بعلم ويترك الحرام بعلم. لا يرغب بمعرفة علم النعم ولا في علم شكر المنعم. تلاوته للقرآن تدل على كبر في نفسه. وتزين عند

90
00:38:09.250 --> 00:38:29.250
منه ليس له خشوع في ظهر على جوارحه. يقول رحمه الله تعالى في ذكره لاوصاه هذا الذي حمل القرآن لا لله وانما للدنيا قليل المعرفة بالحلال والحرام قليل المعرفة بالحلال

91
00:38:29.250 --> 00:38:49.250
والحرام الذي ندبه الله اليه ثم الرسول. اي ندبه صلى الله عليه وسلم اليه. ليأخذ الحلال بعلم ويترك كالحلال الحرام بعلم. والمسلم مطلوب منه ان يعرف الحلال. والحرام ليأخذ الحلال بعلم ويترك الحلال

92
00:38:49.250 --> 00:39:09.250
حرام بان قد قال عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرام بين واما هذا فانه لا لا لا يأخذ نفسه ما اخذها في تعلم الحلال والحرام بل مر معنا من وصفه انه اذا

93
00:39:09.250 --> 00:39:29.250
فاته شيء من المال ولو كان لا يحله اخذه غضب لذلك اشد الغضب لانه لا لا يبالي في حلالا او حرام ولم يعنى ايضا بتعلم الحلال ليكون اخذه اه للمال بعلم ولا بتعلم الحرام ليكون

94
00:39:29.250 --> 00:39:59.250
تركه للحرام بعلم. ايضا لا يرغب بمعرفة علم النعم. علم النعم. وهذا علم عظيم جدا علم النعم نعم الله على العباد. لان من يغفل عن عن نعمة الله عليه تضعف ديانته وتضعف صلته بالله. ويكون كثير التسخط. واللي تقريب المعنى

95
00:39:59.250 --> 00:40:29.250
اروي قصة بالمعنى لاحد ائمة السلف جاءه رجل يشتكي انه لا مال عنده يشتكي انه لا مال عنده ما عنده مال فقير. فا ذكره بعلم النعم هذا الذي يشير اليه المصنف بهذا الاسم علم النعم. قال ارأيت سمعك هذا؟ تعطيه

96
00:40:29.250 --> 00:40:49.250
مئة الف؟ قال لا. قال بصرك مئة الف؟ قال لا. لسانك مئة الف؟ قال لا. عدد له هذه الجوارح التي متعه الله سبحانه وتعالى بها. فقال انظر كم معك من النعم؟ فالمرء اذا غفر غفل عن علم

97
00:40:49.250 --> 00:41:09.250
ما النعم ضعفت ديانته ضعفت ديانته ظعف آآ كثر تسخطه وجزع قل شكره لله سبحانه وتعالى لكن علم النعم هذا علم عظيم جدا. اذا قلت ذات يدك في جانب انظر نعم الله عليك الكثيرة في جوانب اخرى

98
00:41:09.250 --> 00:41:39.250
انظر نعمة الله عليك مثلا بالسمع او البصر او الصحة او العافية او المسكن او غير ذلك. فاذا قل الامر في جانب انظر جوانب النعم الاخرى. انظر اما العظمى العليا اعلى النعم وارفعها ان جعلك مسلما. لم تكن يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا هذي

99
00:41:39.250 --> 00:41:59.250
النعمة. واجل نعمة. فعلم النعم هذا علم عظيم جدا. علم النعم هذا علم عظيم. والله يقول وما بكم والنعمة فمن الله. ويقول سبحانه وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

100
00:41:59.250 --> 00:42:19.250
اما المفاوتة بين الناس فهذا يعلو في جانب وينخفض في جانب وذاك ايضا بمقابله يعلو في جانب انخفض في جانب وايضا اروي في في ذلك قصة لما فيها من فائدة سمعتها قديم من احد

101
00:42:19.250 --> 00:42:49.250
الاساتذة آآ في التعليم يقول ان احد الاثرياء ارباب الاموال الطائلة في في حديقة وفيها من انواع انواع الثمار والفواكه ويملك اموالا كثيرة لكنه مريظ في بدنه وصحته لا يستطيع يأكل من كل هذه الاشياء ولا قليل. وانما محدد له

102
00:42:49.250 --> 00:43:19.250
نوعية من الطعام لا يزيد عليها. للمرض الذي في بدنه. فكان في شرفة قصره مطلا على حديقته واذا بعامل عنده فلاح قوي البنية صحيح البدن معافى جاء بزبدية من اللبن كبيرة وقطعة رغيف من الخبز ايضا كبيرة مغطية لتلك الزبدية وجعلها جانبا في مكان مرتفع

103
00:43:19.250 --> 00:43:49.250
وبدا من الصباح يحفر. ها؟ حنا صايمين يا شيخ. فبدأ من الصباح يحفر ويعمل حتى جاءت الثامنة استراح قليل ثم اخذ الخبز وزبدية اللبن واخذ يغمس الخبز باللبن ويأكل واخذ الزبدية كاملة وشربها. وهذا ينظر اليه ما يستطيع يأكل مثل اكله. وهو عامل من عماله

104
00:43:49.250 --> 00:44:09.250
قال وهو في شرفته والله لو يعطيني صحته اعطيه دنياي كلها. وايضا تجد العامل ربما وهو يحفر يتمنى ان هذا هذه القصور وهذه الدنيا له. فذاك يغبطه من جهة وهذا يغبطه من جهة

105
00:44:09.250 --> 00:44:39.250
هذا يغبط الثري يغبط عامله على صحته والعامل يغبط هذا الثري على امواله وثرائه وكل عنده من جانب وكل يغبط الاخر على جانب. والامر عائد الى قول الله نحن قسمنا نحن قسمنا بينكم معيشتكم في الحياة الدنيا امور قسمها الله. ولهذا ليس الغنى بكثرة المال

106
00:44:39.250 --> 00:44:59.250
ليس الغناء بكثرة المال. الغنى مثل ما اشار المصنف بعلم النعم. استشعار نعمة الله عليك. كم لله من نعمة حتى لو كنت فقيرا لا بيت عندك ولا اه طعام عندك مثل الاخرين كم لله

107
00:44:59.250 --> 00:45:19.250
عليك من نعمة تستوجب الشكر والحمد والثناء على المنعم سبحانه فعلم النعم هذا علم عظيم جدا علم عظيم مهم للغاية لا ينبغي ان ان يغفل عنه. يقول لا يرغب بمعرفة علم النعم. ولا في علم الشكر

108
00:45:19.250 --> 00:45:49.250
شكر المنعم سبحانه وتعالى. نعم. والله جل وعلا يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم اذنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. تلاوته للقرآن تدل على كبر في نفسه. نعم يقول تلاوته للقرآن. تدل على كبره في نفسه يعني لا يقرأ قراءته الخاشع

109
00:45:49.250 --> 00:46:19.250
معتبر المتدبر للقرآن الذي تظهر عليه وانما قراءته تدل على كبر في نفسه يعني مثل ما اشار قريبا جلسته جلسته المتكبر ونفس تلاوته تدل على كبر في نفسه واعجاب اه بنفسه نعم. لكن احسن الله اليك في النسخ تدل على كره. كره اي

110
00:46:19.250 --> 00:46:49.250
الاوساخ كلها كره. يعني كأنه قابلها الشكر النعم كانه كاره بما هو فيه على النعم ها؟ اذا كان في الثلاث النسخ ايه اقرأ تلاوته للقرآن لا مع ما قبله حتى ننظر. ولا

111
00:46:49.250 --> 00:47:09.250
لا يرغب في بمعرفة علم. لا يرغب بمعرفة علم النعم. ولا في علم شكر المنعم. تلاوته للقرآن تدل على كره في نفسه. وتزين عند السامعين منه. ان لا اه كبر. ما ما يستقيم

112
00:47:09.250 --> 00:47:39.250
والله اعلم الا هذا. تلاوته للقرآن تدل على كبر تدل على كبر في نفسه عند السامعين منه. فتلاوته جمع فيها يعني بين كونها دالة اجتمع فيها بين هنا دالة على كبر في نفسه وان غرظه من التزين تزين عند السامعين يتزين بها وهذا التزين

113
00:47:39.250 --> 00:48:09.250
هو الذي يثمر الامر الاول الذي هو الكبر والتعالي عليهم اي السامعين. نعم. ليس له خشوع اظهار على جوارحه اذا درس القرآن او درسه عليه غيره. نعم. هكذا اذا درس القرآن او درسه عليه غيره. همته متى يقطع؟ وليس همته متى يفهم

114
00:48:09.250 --> 00:48:39.250
لا يتفكر عند التلاوة بضروب امثال القرآن ولا يقف عند الوعد والوعيد يأخذ نفسه برضا المخلوقين. نعم آآ اذا قوله اذا درس القرآن وما بعده يؤجل الى اللقاء القادم في الغد باذن الله نفعنا الله بما علمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله انه سميع

115
00:48:39.250 --> 00:48:59.250
قريب مجيب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين. يقول السائل فضيلة الشيخ اذا انتقض وضوئي في طواف العمرة. هل اكمل

116
00:48:59.250 --> 00:49:29.250
بطواف وكذلك السعي. اما السعي فانه ليس من شرطه الطهارة. فاذا اه انتقض الوضوء وهو في السعي. واتم سعيه فان سعيه صحيح. لانه ليس من شرط السعي الطهارة اما الطواف فان من شرطه ان يكون طاهرا فاذا انتقض وضوءه

117
00:49:29.250 --> 00:49:59.250
وهو في الطواف فان الذي اه يلزمه ان يوقف الطواف وان يتوضأ ثم يعود ليطوف نعم يقول هل هل يجوز قراءة اكثر من سورة بعد الفاتحة في صلاة الظهر العصر اذا اطال الامام القيام نعم اذا صلى المرء

118
00:49:59.250 --> 00:50:29.250
الفريضة او النافلة. وقرأ بعد الفاتحة سورة او اكثر. فان ذلك كله ومن القراءة لما تيسر له من القرآن. فاذا كنت تصلي وراء الامام وقرأت سورة ولم يركع الامام بعد زد اخرى. فان لم يركع زد ثالثا. نعم

119
00:50:29.250 --> 00:50:59.250
يقول اه ما حكم العزاء للميت لمدة يومين او ثلاثة في مكان يعد للتعزية وهذه الاموال ليست من مال الميت الاجتماع الاجتماع للعزاء من اهل العلم من يعد من النياحة ولا سيما اذا قام على اه صناعة الطعام اه جمع

120
00:50:59.250 --> 00:51:19.250
ناس يقولون ان الاصل في العزاء ان يعزى آآ من مات له ميت اينما رأها الانسان في طريقه او في مسجده او اما التجمع على الطعام ويصنع الطعام وتكون وليمة يدعى

121
00:51:19.250 --> 00:51:49.250
ناس ويجمعون لها من اهل العلم من يرى ان ذلك من اه النياحة وانه مما لا ينبغي اان يفعل؟ لكن بالنسبة لاهل الميت اذا جاءهم احد من قرابتهم من بلدان بعيدة مثلا لمواساتهم او تسليتهم وتناولوا الطعام جميعا او نحو ذلك فهذا مما لا حرج فيه

122
00:51:49.250 --> 00:52:19.250
لكن التكلف اه التكلف صناعة الاطعمة وجمع الناس عليها وكأن كانها من الولائم التي يدعى الناس ويجمعون اليها هذا مما يعد من اه النياحة نعم. يقول اه يوجد من يجعل القرآن او الحديث النبوي رنة لهاتفه النقال فما توجيهكم؟ يوجد ايش؟ من يجعل القرآن

123
00:52:19.250 --> 00:52:49.250
او الحديث النبوي رنة لهاتفه النقال او الاذان. او الاذان. ذكر الله سبحانه وتعالى اه اه اعلى مقاما وقدرا من ان يكون اه يستعمل لمثل هذه الاغراض التنبيه وفي الغالب ان تنبعث تلك التلاوة او الذكر لله والانسان في غفلة وله عن ذلك

124
00:52:49.250 --> 00:53:19.250
مقام القرآن اعلى من ذلك. اعلى من ذلك. وربما ان بعض الناس استعمل الذكر مثل الاذان او او نحوه او الدعاء آآ زعما منه حتى لو انه صدر هذا الصوت في المساجد صدر هذا الصوت في المساجد انه يكون من جنس الاعمال التي

125
00:53:19.250 --> 00:53:39.250
في المساجد لكن مع ذلك تبقى المساجد اه تراعى اه تراعى مكانتها وعدم اه اه التشويش على المصلين والاشغال لهم. من ثلاث ليالي ونحن نصلي اه اظن العشاء او التراويح

126
00:53:39.250 --> 00:53:59.250
المصلين الى جنبنا اسمعنا الاذان كاملا من اوله الى اخره ونحن في الصلاة وشغل كل من عن الذكر في صلاتهم وتكلمت معه بعد الصلاة. قلت له يا اخي حركة يدك

127
00:53:59.250 --> 00:54:29.250
باخراج الجوال واغلاقه اهون في تحقيق مصلحة الصلاة اه اهون من اهون في تحقيق مصلحة الصلاة من اشغال من حولك. بالاذان سمعوه من اوله الى اخره سلام. فلم يلقي بالا. قال ما هو الامر لهذه الدرجة؟ كيف ما هو لهذه الدرجة؟ الناس تريد تطمئن في صلاتها تخشع في

128
00:54:29.250 --> 00:54:49.250
مناجاتها في اقبالها على الله كل شيء يشغله. وينهى عن رفع الصوت. بالقرآن في في المساجد بعضهم على بعض ينهى عن ذلك لان هذا مما يفوت على الانسان خشوعه وعبادته. والان مصيبة الناس مع الجوالات في بيوت الله مصيبة عظيمة

129
00:54:49.250 --> 00:55:19.250
في مثل ما اشرنا اليه وفيما هو اعظم من ذلك. الموسيقى. الموسيقى من ان يصدق انها تظرب في البيوت بيوت الله. لا تكاد تمر صلاة الا وتسمع الموسيقى داخل بيوت الله. من يصدق؟ لو قيل للناس قبل ثلاثين سنة من تاريخنا هذا ان المساجد سيسمع

130
00:55:19.250 --> 00:55:49.250
فيها الموسيقى في كل صلاة. ما احد يصدق. ما هو الموسيقى؟ انواع الموسيقى. الموسيقى يسمونها هندية وغربية شرقية وكل موسيقى تظرب. الناس اجناس وبلدان شتى واصبحت اغاني وموسيقى ومصيبة وبعضهم يتأخر عن اطفاء جواله لانه ما يريد ان يتحرك في الصلاة. ويرى ان الصلاة تخل فيها الحركة. وما عرف ان

131
00:55:49.250 --> 00:56:09.250
صنيعه اخل بصلاة كل من حوله. واشغل المصلين حوله. فهذه والله مصيبة عظيمة وبلية كبيرة بليت بها مساجد المسلمين ويجب على كل من يحمل جوال ان يتقي الله في بيوت الله وفي اخوانه المصلين. وقبل ان يدخل

132
00:56:09.250 --> 00:56:29.250
المسجد عند اكثر من خيار. عنده خيار اغلاق الجوال. وعنده خيار عدم ادخال الجوال اصلا للمسجد تركه في البيت او او السيارة او نحو ذلك. عنده خيار جعل الجوال على الصامت. عنده خيارات كثيرة خارج المسجد

133
00:56:29.250 --> 00:56:49.250
دعك ممن سيتصل بك وانت في المسجد يشغلك عن عبادتك وعن صلاتك. اذا خرجت تواصل معه. اما ان تتركه مفتوح وربما يرن وان تصلي او يرن والناس يصلون او يرن واخوك الى جنبك يقرأ القرآن. هذا كله من الاشغال للناس عن

134
00:56:49.250 --> 00:57:09.250
آآ ما جعلت بيوت الله لاجله. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال عن من يبيع ويشتري في قال قولوا لا اربحك الله. ومن ينشب ضالته قولوا لا ردها الله عليك. قال قال عليه الصلاة والسلام فان بيوت فان

135
00:57:09.250 --> 00:57:29.250
بيوت الله بيوت الله لم تجعل لذلك في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ويسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. هذه المساجد هذا الذي جعلت المساجد لاجله. ذكر الله واقام الصلاة. اما

136
00:57:29.250 --> 00:57:49.250
الامور فهذه والله من المصائب العظيمة والواجب علينا فردا فردا ان نتقي الله في بيوته بيوت الله وان نتقي الله في حرمة المصلين وحقوقهم وان لا نجعل هذه النعمة التي انعم الله علينا بهذا

137
00:57:49.250 --> 00:58:09.250
الجهاز الذي يصلنا بالقريب والبعيد ونقضي به مصالحنا لا نجعل هذا الجهاز الة نؤذي بها المصلين في بيوت الله تبارك وتعالى فان الامر ليس بالهين نعم. احسن الله اليك يقول هل الذات من اسماء الله عز وجل او

138
00:58:09.250 --> 00:58:29.250
صفاته لا ليست من اسماء الله ولا ايضا من اه الصفات. وانما الله عز وجل له ذات جل وعلا آآ لا كالذوات في خبر عنه بان له ذات يخبر عنه آآ انه آآ موجود يخبر عنه عنه بانه

139
00:58:29.250 --> 00:58:49.250
او شيء قل اي شيء اكبر شهادة قل الله يخبر عنه بانه شخص لا شخص اغير من الله لكن هذه كلها ليست من باب الاسماء ولا من اه من باب الصفات وانما هذا من باب الاخبار. يخبر عن الله وباب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات. نعم

140
00:58:49.250 --> 00:59:19.250
يقول ما حكم حجز الاماكن؟ حجز الاماكن نهى اهل العلم عنه. نهى عنه اهل العلم. اما اذا كان الشخص جالسا في مكان اصلا وقام ليشرب او قام ليحضر مصحفا او نحو ذلك هذا لا حرج فيه لانه ومكانه وهو احق به. اما ان يحجز له المكان او هو يحجز نفسه

141
00:59:19.250 --> 00:59:39.250
المكان ثم يأتي الناس الى المسجد قبله مبكرين ثم يكون له المكان المقدم لا لشيء الا لانه حجزه مسبقا فهذا مما نهى عن اهل العلم بل عده بعض اهل العلم من البدع. نعم. يقول بارك الله فيكم هل يجوز استخدام الجن

142
00:59:39.250 --> 01:00:09.250
المسلم في علاج المسحور او من به مس؟ لا هذا غير جائز استعمال الجن هذا باب من ابواب الوقوع في الانحراف. وايضا من ابواب استدراج الجن للانس لايقاعهم في الظلالة والانحراف. والجن عالم مغيب. عالم مغيب. واذا كنت

143
01:00:09.250 --> 01:00:29.250
مميز الانس صلاحا واستقامة. ومعرفة بديانته تحتاج الى جهد جهيد حتى تميزه بالسؤال عنه في قرابة وجيرانه وكذا فكيف يميز هذا بانه جني مسلم صالح مستقيم وهو عالم لا تراه قد يظن

144
01:00:29.250 --> 01:00:49.250
انه كذلك وهو وهو ماكر. يمكر به وممن يأتون اليه. ولهذا تورط كثير من الناس تحت هذا المسمى المعالجة او التعامل مع اه الجن اه المسلمين فوقعوا في اه انحرافات وانواع من الضلالات لا حد لها

145
01:00:49.250 --> 01:01:19.250
فلا يجوز آآ مثل هذا الاستعمال او العلاج او آآ آآ استخدام الجن وان زعم ان من يستخدمهم من المسلمين نعم. يقول هل يجوز للمرأة الثيب او المطلقة ان تتزوج بدون ولي؟ يقول عليه الصلاة والسلام ايما امرأة انكحت نفسها بغير اه

146
01:01:19.250 --> 01:01:49.250
اذني وليها فنكاحها باطل. بكرا كانت او ثيبا. نكاحها باطل. المرأة ليس لها ذلك وانما الامر بيد وليها ويكون عن طريقها. فان انكحت نفسها اه بدون اذن وليه فنكاحها باطل كما صح بذلكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. يقول اه سنذهب ان شاء الله الى

147
01:01:49.250 --> 01:02:19.250
مكة يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة. فاذا اخرنا صلاة المغرب الى صلاة العشاء. نعم. هل اصلي قصرا في مكة مع اننا سنقيم هناك عشرين يوما. ولم يسأل عن العصر وهو في الطريق يصليها. ايوة. ايضا بالمناسبة انبه اولا ان العصر لا تجمع مع

148
01:02:19.250 --> 01:02:39.250
صلاة الجمعة العصر لا لا تجمع من صلى الجمعة لا يجوز له ان يجمع معها صلاة العصر. واما قال السائل هل يؤخر المغرب الى العشاء حتى يدركها في مكة؟ فالجواب نعم بل هو اولى. حتى يفوز بفظيلة

149
01:02:39.250 --> 01:02:59.250
المئة الف في مكة فلا يصلي المغرب في الطريق وانما يؤخرها الى ان يصل الى مكة فيصلي لها اه جمعا مع العشاء جمع تأخير. ثم من بعد ذلك يصلي كل صلاة في وقتها. يصلي

150
01:02:59.250 --> 01:03:19.250
كل صلاة في وقتها لان من اراد الاقامة هذه المدة فحكمه حكم المقيم. نعم ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

151
01:03:19.250 --> 01:03:39.250
وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى

152
01:03:39.250 --> 01:03:59.250
اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نسألك الثبات في الامر. والعزيمة على الرشد

153
01:03:59.250 --> 01:04:19.250
ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم

154
01:04:19.250 --> 01:04:39.250
انا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا

155
01:04:39.250 --> 01:04:59.250
فانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك

156
01:04:59.250 --> 01:05:06.350
بك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير