1
00:00:04.150 --> 00:00:24.850
الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر

2
00:00:25.100 --> 00:00:48.100
من مجالس القراءة والتعليق على حديث الاربعين النووية  نبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله. نعم

3
00:00:48.550 --> 00:01:10.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى

4
00:01:10.950 --> 00:01:30.950
قال انه قال ان الله كتب الحسنات والسيئات. ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة

5
00:01:30.950 --> 00:01:49.400
وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة اذا رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف مناسبة هذا الحديث لما قبله

6
00:01:49.500 --> 00:02:11.450
ان طالب العلم اذا طلب العلم فعليه ان يدرك ان طلبه للعلم من اعظم الحسنات ثم عليه ان يدرك ان الله جل وعلا تعامله مع العباد فوق ما يتصوره العباد لانه يعاملهم بالفضل

7
00:02:11.500 --> 00:02:41.550
فكيف بطلاب العلم فانهم احق الناس واولى الناس بفظل الله تبارك وتعالى وموضوع هذا الحديث بيان فضل الله تعالى في تعامله مع هذه الامة المرحومة بيان فضل الله تعالى في تعامله مع هذه الامة المرحومة امة محمد صلى الله

8
00:02:41.550 --> 00:03:06.350
عليه وسلم حديث ابن عباس الذي آآ يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى وهذا قلنا يعني انه حديث قدسي قال الله تعالى ان الله كتب الحسنات والسيئات

9
00:03:07.200 --> 00:03:32.300
هذه الجملة محتملة انها خبر من الله تعالى  لا شك ان هذا الاحتمال مؤكد في قول رسول في قول ابن عباس فيما يرويه عن ربه اذا كان المعنى قال الله ان الله كتب الحسنات والسيئات

10
00:03:33.050 --> 00:04:05.200
مثل قال الله لا تتخذوا الهين اثنين قال الله يا موسى اني انا الله ان الله كتب الحسنات والسيئات كتب هنا بمعنى قدر كتب هنا بمعنى قدر والمقصود بالحسنات هنا الثواب المرتب على الامور الحسنة

11
00:04:05.500 --> 00:04:41.100
المقصود بالحسنات الثواب المرتب على الامور الحسنة والسيئات المقصود به السيئة وما يترتب عليها وسميت الحسنة حسنة لانها في نفسها حسن وفي اثارها حسنة وصف الصلاة حسنة من الحسنات واثارها حسنات على العبد

12
00:04:41.800 --> 00:05:15.550
والصدقة في نفسها حسنة امر حسن لا يختلف فيه اثنان واثارها على العامل المتصدق اثار حسنة والسيئات هي في نفسها سيئة وهي تسوء فاعلها وتجلب العقوبات التي تسيء فاعلها العقوبات التي تسوء فاعلها

13
00:05:16.350 --> 00:05:48.850
والمقصود بالسيئات هنا الامور المحرمة التي يفعلها العباد الامور المحرمة التي يرتكبها الناس والقاعدة الشرعية عند اهل السنة والجماعة ان الامور منقسم الى قسمين من حيث التكليف اما امر حسن واما حسن وهو المطلوب شرعا

14
00:05:48.850 --> 00:06:19.100
واما امر سيء وهو الامر الممنوع شرعا والمطلوب شرعا والممنوع شرعا قد يكون نقليا يدرك بالكتاب والسنة وقد يكون نقليا عقليا  هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة فانهم يزعمون ان لا حسنة الا من جهة العقل

15
00:06:19.250 --> 00:06:41.950
وما ليس بحسنة في العقل فانه ليس بحسنة في النقل ويردون اشياء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم زعما منهم انها ليست بحسب وانها لا وانها تخالف العقول

16
00:06:42.700 --> 00:07:07.850
وهناك من المتكلمين من افراخ المعتزلة من يقول بان الحسنات والسيئات لا يدرك حسنها. وسيرها الا من جهة الشر ومعنى هذا الكلام الغاء العقل بالكلية يعني انه لا يمكن للعقل ان يدرك هل الكذب قبيح او ليس بقبح

17
00:07:08.650 --> 00:07:30.150
لا يمكن للعاقل ان يدرك هل الصدق حسن او ليس بحسب اما اهل السنة والجماعة فيقولون لا الحسنات والسيئات مدركات بالنقل ومنها ما هو مدركات بالعقل والشريعة لا تأتي بامور تخالف العقول

18
00:07:30.250 --> 00:08:04.300
ولكن العقول السليمة ان الله كتب يعني قدر الحسنات والسيئات فجعل هذا ثوابا طيبا وهذا حسنا وواجبا ومندوبا وقدر السيئات وهي العقوبات والجزاءات المترتبة على افعال العباد ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها. ثم بين ذلك هذه الجملة

19
00:08:04.300 --> 00:08:23.450
محتملة انها من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو الصواب ثم بين ذلك هذه الجملة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الكلام ان الله كتب الحسنات والسيئات

20
00:08:23.600 --> 00:08:53.750
فمن هم بحسناته هذه جملة اعتراضية فمن هم بحسنة الهم الهم نية الفعل الهم نية الفعل قصد الفعل التوجه الى الفعل ارادة الفعل هذا ماذا يسمى؟ يسمى هما فمن هم بحسنة نكرة

21
00:08:54.000 --> 00:09:22.350
وجاءت في صياغ الشرط فعمت اي حسنة كانت اذا هممت بها اردت ان تفعلها قصدتها توجهت بقلبك الى ناحيتها فمن هم بحسنة نويت انك تبني مسجد فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة

22
00:09:22.900 --> 00:09:50.000
تأمل معي هذا الفضل العظيم كتبها الله لم يعملها كتبها الله عند حسنة كعب لان الحسنات الله يعامل امة محمد  صلى الله عليه وسلم بالفظل ومصداقه في صحيح البخاري ومسلم في قصة الاجراء قال ان رجلا استأجر اجراء

23
00:09:52.100 --> 00:10:18.700
وعمل واستأجر اجراء على قيراط فعملوا نصف النهار ثم استأجروا قيراط فعملوا الى العصر ثم استأجروا اجراء فعملوا من العصر الى المغرب على قيراط او قيراطين قال قيراطين فاعطى هؤلاء قيراطا قيراطا واعطى هؤلاء قيراطين

24
00:10:18.950 --> 00:10:39.650
فقال الاولون عملنا اكثر من هؤلاء وهؤلاء ردوا عملوا اقل منا واعطوا اجرا اكثر منا فقال الله او اوبخستكم من حقكم شيئا قالوا لا. قال ذلك فضلي اعطيه من اشاء

25
00:10:39.750 --> 00:11:04.700
اذا الله تبارك وتعالى تعامله مع اهل الاسلام تعامل بالفضل ومصداقه في القرآن قوله جل وعلا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ويعفو عن كثير والله عز وجل فظله على هذه الامة ظاهرة

26
00:11:05.300 --> 00:11:30.150
جعل الحسنات حسنة الواحدة حسنات جعل العمل الصغير كبيرا كما قال صلى الله عليه وسلم اذا تصدق احدكم بصدقة فان الله يتقبلها بيميني فينميها له ينميها كبرها كما ينمي احدكم سلوه

27
00:11:30.300 --> 00:11:53.250
او قال كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل جبل احد اذا هذا فيه دلالة على فضل الله عز وجل في تعامله مع هذه الامة المرحومة التي نحمد الله نشكر الله ونثني عليه ان جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:11:53.900 --> 00:12:18.250
قال فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة نويت انك تبني مسجد كتبه الله لك انك بنيت مسجد كاملة ما قال حسنة قال حسنة كاملة اشارة الى ان المنوي بتمامه كانك قد فعلته حصلت على اجري

29
00:12:19.100 --> 00:12:45.050
لان وصفه بالكمال يدل على عدم النقصان هذه الحالة الاولى ان يهم الانسان بحسنة ثم لا يعملها فيكتبه الله حسنة كاملة تأمل معي الان وان هم بها فعملها يعني جمع بين قصد القلب

30
00:12:45.200 --> 00:13:13.100
ونية القلب وارادة القلب والعمل وان هم بها فعمل كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعافك تأملوا الفضل العظيم شيء عجب تنفق درهما يجعلها الله لك عشرة دراهم يجعلها الله لك سبع مئة درهم

31
00:13:14.500 --> 00:13:35.750
يجعلها الله لك عشر دراهم الى سبع مئة درهم تبني مسجدا يجعلها الله عشر مساجد ايلا ما شاء الله اذا هذا تعامل بالفخر وهذا يدلنا ايها الاخوة ان الله جل وعلا رحم هذه الامة

32
00:13:36.300 --> 00:13:58.900
رحم هذه الامة هذا القسم الثاني هم وعمل فله عشر حسنات على الاقل الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة يمكن يزيد عن سبع مئة ضعف يمكن يزيد الى اضعاف لا يعلمها الا الله

33
00:13:58.950 --> 00:14:27.300
تبارك وتعالى يتصدق الانسان بثوب ثوب يتصدق الانسان بثوب بقلب خالص وموقع محتاج فيتقبلها الله منه فيجعلها لك سبع مئة حلة الى اظعاف كثيرة بدلها في الجنة وانت لا تعرف

34
00:14:28.550 --> 00:14:54.750
لان الله قال هذا من كلامه جل وعلا. فمن هم اي من عربي اعجمي ظعيف قوي غني فقير فمن هم بحسنة فلم يعملها فعملها وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف

35
00:14:54.750 --> 00:15:25.400
الى اضعاف كثيرة ما فائدة كلمة عنده؟ تأملها في المواظع الثلاثة عنده عنده ها تأملها قال الله عز وجل عن الشهداء قال عند ربهم يرزقون قال عن اللوح المحفوظ قال ان الله كتب في كتاب عنده

36
00:15:26.100 --> 00:15:50.400
اذا معنى هذا الكلام ان العبد يزاد في حسناته والملائكة قد لا تعلم الكتبة يكتبون انه عمل كذا وكذا يكتبون انه عمل كذا وكذا من الصلاة كذا وكذا من القرآن كذا وكذا من الصوم

37
00:15:51.700 --> 00:16:12.650
لكن يعلمون اجورهم ومضاعفات وحسنات بعض الاعمال وقد لا يعلمون وجوه حسنات بعض الاعمال كما جاء في الحديث ان رجلا قال في الصلاة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد قال

38
00:16:12.650 --> 00:16:40.500
ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرى  الملائكة تعجبوا كيف يكتبون اجر هذه الكلمات؟ كتابتها سهلة كتبوها لكن ما عرفوا كيف اجرها فقالوا اي ربنا ان عبدك فلانا قال كذا وكذا. ماذا نكتب له؟ قال اكتبوها كما قال

39
00:16:41.100 --> 00:17:03.600
واجره عند الله اذا عنده يفيد ان مضاعفة الحسنات والاعمال قد لا يعلم بها الملائكة الملائكة انما يكتبون ما يعلمون قال وهذا فيه دلالة على العلو وان الله جل وعلا فوق المخلوقات

40
00:17:03.850 --> 00:17:30.650
وتعالى ربنا عنان يكون في شيء من المخلوقات المحدثات الموجودات فهو العلي الاعلى الرحمن على العرش استوى قال وان هم تأمل معي الان هذا جانب والان العكس الجانب العكسي الجانب العكسي وان هم بسيئة

41
00:17:30.900 --> 00:17:57.150
فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة هذا القسم الثالث الان هم بسيئة ولم يعملها. اراد ان يسب انسانا ما سبه. اراد ان ينم ما نم. اراد ان تاب مغتاب اراد ان يكذب ما كذب. اراد ان يسرق ما سرق

42
00:17:58.550 --> 00:18:27.250
وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة سبحان الله! هم بسيئة فيكتب الله له حسنة؟ الجواب نعم هذه الحالة الثالثة اكتب عليها كتبها الله عنده حسنة كاملة لتركه مع قدرته

43
00:18:27.450 --> 00:18:55.050
لتركه مع قدرته على الفعل لتركه مع قدرته على الفعل ولذلك هي حسنة ومصداقه في قصة اصحاب الغار واحد منهم هم بسيئة الزنا بل وسعى وباشر حتى كاد ان يقع منه الفاحشة

44
00:18:55.650 --> 00:19:26.100
تذكر الله لما ذكر فقام عنها وتركها الان ترك الزنا بعد الهم به فكان تركه للفاحشة مع قدرته سببا وحسنة من الحسنات المنجية له. اذا دل على ان ترك ترك الذنوب مع القدرة هذا فيه حسنة

45
00:19:28.400 --> 00:19:56.300
وترك الذنوب بدون قدرة ترك الذنوب بدون قدرة وبدون نية هي طاعة وعبادة لكن ننتبه ان هم بسيئة فلم يعملها لانه لم يقدر عليها الحالة جاء في حديث اخر ويعتبر الحالة الرابعة

46
00:19:57.100 --> 00:20:18.400
لم تكتب شيء. ها من هم بسيئة فلم يعملها لعدم قدرته عليها لم يكتب عليه شيء لا له ولا عليه وهذا ايضا فيه فضل الله جل في علاه يعني التقسيم العقلي المنطقي

47
00:20:18.450 --> 00:20:46.750
هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. معناه هم بسيئة فلم يعملها تكتب له سيئة هذا التقسيم العقلي لكن الله عامل عباده بفضله لا بعدله عامل الله عباده المؤمنين بفظله لا بعدله. نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يعاملنا بفضله

48
00:20:47.000 --> 00:21:10.600
والله ان عاملنا الله بفضله فما احد مثلنا لان اهل الفضل هم السابقون الى الخيرات السابقون الى الجنات القسم الرابع في هذا الحديث وهو الخامس في التقسيم وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة

49
00:21:10.600 --> 00:21:45.400
واحد اذا في الحسنات عشرات ومئات والوف مضاعفات تجارة رابحة تجارة رابحة تشتري اه بدينار بدرهم تبيعه بعشرة بسبع مئة بالاف مؤلفة هذا التاجر الذي يخسر هذا مفلس لان التجارة مع الله بالعشرات

50
00:21:46.050 --> 00:22:15.650
والسيئة بالاحاد. فيا ويحة ويا هلكت ويا قباحة من غلبت شيء احاده عشرات عجيبة والله يا ويح ويا هلكت ويا قباحة من غلبت احاده عشراته. هذه مصيبة كيف ينبغي الانسان العاقل ان يفكر

51
00:22:15.900 --> 00:22:41.500
لهذا ايها الاخوة هذا الحديث جاء لكي ندرك عظمة رحمة الله بهذه الامة ولكي نعلم ان الله يعاملنا بالفضل وهذا هو مش مشاهد وجلي وواضح ساقول لكم شيئا عجيبا  تكالبت الامم الصليبية

52
00:22:41.600 --> 00:23:10.250
على امة الاسلام ثم دحرهم الله تكالبت الامم الا المغونية على امة الاسلام التتار حتى وصلوا الى بغداد الى الشام كادوا ان يصلوا الى مكة والمدينة ومصر ثم اهلكهم الله

53
00:23:11.600 --> 00:23:38.250
كاد للمسلمين الشرق والغرب يقول علماء الاجتماع المعاصرين المختصين يقولون من نظر الى تاريخ الاسلام تيقن ان هذا دين الله ليه لم لان العقل يقول ان كل هذه المكائد لهذا الدين

54
00:23:38.600 --> 00:24:05.150
وللمسلمين كان المنبغى عقلا انه ينتهي من على وجه الارض. كما انتهت ديانات وديانات تكالبت عليها الامم نزل اهل البابولية والاشورية ديانات راحت لا ذكر لها ديانات تقرأها في الكتب لا وجود لها

55
00:24:05.200 --> 00:24:29.800
من تكالب الامم لكن الله حفظ هذا الدين تتداعى الامم وهي باقية وهذا دليل على ان الله يعامل عباده بالفضل ولا يعاملهم بالعدل لو عامل المسلمين بالعدل لهلكوا فانهم اختلفوا وتنازعوا

56
00:24:30.350 --> 00:24:49.500
وتبعوا طريقة من قبلهم من اهل الكتاب الا من رحم الله وقليلا ما هم فهذا كله النظر الى الواقع يدلنا على عظيم فضل الله علينا والله يدلنا على عظيم فضل الله علينا

57
00:24:50.350 --> 00:25:12.300
ومنة الله علينا ورحمة الله بنا نسأل الله جل وعلا ان يديم علينا فضله ورحمته وكرمه وجوده وعلى بلاد المسلمين عامة وعلى هذه البلاد خاصة ونعم هنا يقول رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف

58
00:25:12.500 --> 00:25:35.150
ومر معنا بلفظه ومر معنا على الاطلاق اذا قال رواه البخاري ومسلم ولم يقل شيء معناه ان هذا هو اللفظ تماما اذا قال رواه مسلم بهذا اللفظ يعني هذا اللفظ لمسلم والمعنى موجود في البخاري. اذا قال في بهذه الحروف معناه ان في

59
00:25:35.150 --> 00:26:03.050
في شيء من التصرف في هذا الحديث نعم ايش لا هذا شيء اخر هذا ابو محمد ذكرنا بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار

60
00:26:03.550 --> 00:26:20.900
قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول القاتل في النار منه قتل. طيب المقتول في النار لماذا قال العلماء رحمهم الله في شرحهم لهذا الحديث لانه لو مكن

61
00:26:20.950 --> 00:26:53.700
لكان قاتلا بل باشر. وعندنا في القاعدة في الشريعة ان اشر ان المتسبب كالمباشر المتسبب كالمباشر. نضرب لكم مثال الان لو ان انسانا تسبب في فتح باب بيت انسان فجاء اللص فيكون هو معاونا له. لو ان انسانا تسبب

62
00:26:54.000 --> 00:27:15.400
في اراقة دم مسلم فجاء اخر فقتله. فيكون هو مشاركا له لان المتسبب في الشريعة الاسلامية كالمباشر هناك اختلاف في بعض الامور لكن في الجملة لذلك هذا الحديث القاتل والمقتول في النار مؤكد لمعنى ان المتسبب كالهون

63
00:27:15.400 --> 00:27:37.600
باشا وان من باشر الفعل فلم تقع النتيجة فان العبرة بالفعل لا بالنتيجة العبرة بالفعل لا بالنتيجة. مثال ذلك انسان يريد ان يسرق فدخل البيت ليسرق ماذا تسمونه الان؟ دخل البيت ليسرق ماذا تسمونه

64
00:27:38.200 --> 00:27:56.300
سارق بس ما سرق ليش تسمونه سارق اه هو في الشرع يسمى سالب مسكوه قبل ان يأخذ شيء مسكه اهل البيت قبل ان يأخذ شيء ما تمكن من السرقة في الشرع يسمى سارق

65
00:27:56.900 --> 00:28:21.800
لان العبرة بمباشرته سبب الفعل. ها؟ وقد باشر الفعل لم توجد النتيجة هذا لا يلزم نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من

66
00:28:21.800 --> 00:28:41.800
لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي تقربوا الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به

67
00:28:41.800 --> 00:29:09.950
التي يبطش بها يبطش ان شاء الله ويده الذي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيني ايذنه رواه البخاري مناسبة هذا الحديث للذي قبله ظاهر وذلك ان الحديث السابق فيه بيان فضل الله على هذه الامة

68
00:29:09.950 --> 00:29:37.400
وانه يعاملهم بالفضل. وهذا الحديث فيه دلالة ان الله جل وعلا من فظله انه اتخذ اولى الياء من عبادك وانه جل وعلا يدافع عن اوليائه وموضوع هذا الحديث موظوع هذا الحديث بيان فظل بيان فظل الولاية بيان

69
00:29:37.400 --> 00:30:14.000
فضل الولاية الولاية بفتح الواو من الولي وهو المحبوب المحبوب الذي احببته وتقربت اليه واما الولاية بكسر الواو على وزن الامارة ومعناها الولاية بمعنى الامارة والحكم في هذا الحديث فضل الولاية. ان تكون وليا لله عز وجل

70
00:30:15.550 --> 00:30:40.250
من هم اولياء الله اولياء الله لهم معنى عام ومعنى خاص المال العام كل المصطفون اولياء الله عز وجل قال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده فما دام

71
00:30:40.600 --> 00:31:11.300
انهم مصطفون فمعناه انهم اولياء الله لكن الولاية لان معناها الحب فهي منقسمة الى قسمين ولاية عامة وولاية خاصة الولاية العامة هي ولاية الله للمسلمين عموما ولاية الله للمسلمين عموما

72
00:31:11.950 --> 00:31:43.250
فالله جل في علاه ولي المؤمنين عموما وهو يتولى شأن المسلمين عموما ويحب المسلمين عموما جل في علاه واما الولاية الخاصة فهي ولاية الله لاهل الاحسان واهل التقى. جعلني الله واياكم منهم

73
00:31:45.050 --> 00:32:02.900
قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم وين في الدنيا ولا في الاخرة ولا هم يحزنون وين في الدنيا ولا في الاخرة

74
00:32:02.950 --> 00:32:20.050
جاء في بعظ عن بعظ المفسرين وعن بعظ الصحابة لا خوف عليهم يعني في الدنيا ولا هم يحزنون في الاخرة والصواب ان هذا من باب ببيان التمثيل والا فان الاية مطلقة عن الظرفية

75
00:32:20.250 --> 00:32:36.450
ما قل لا خوف عليهم وين؟ قال لا خوف عليهم مطلقا يعني في الدنيا والاخرة ولا هم يحزنون يعني في الدنيا والاخرة. قد يقول قائل كيف لا يحزنون قد قد حزن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:32:36.550 --> 00:33:02.250
حزن الصديق حتى قال له النبي لا تحزن. نقول هذا الحزن الشرعي هو مطلوب شرعا. وانما المنفي عنهم ولا هم يحزنون الحزن على الدنيا وما فيها ان فاته لان عندهم الرضا بالقضاء. درجة فوق الصبر. بل عندهم الشكر على القضاء

77
00:33:03.750 --> 00:33:28.450
اذا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم ما شرطهم الذين امنوا وكانوا يتقون اذا الكلام في اية يونس على الولاية الخاصة ولاية المتقين ولاية الله للمتقين مرتب عليها احكام خاصة

78
00:33:30.100 --> 00:33:53.000
اولياء الله المتقون هؤلاء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اذا هذا حكم خاص وفي هذا الحديث بيان بعض الاثار الطيبة لولاية الله عز وجل الخاصة لبعض عباده المؤمنين المتقين جعلني الله واياكم منهم

79
00:33:53.350 --> 00:34:12.350
تريد ان تعرف انك محبوب عند الله وانك من اهل الولاية ولا لا انظر الى امرين انظر الى امري ان كنت لا تخاف على ما تقدم عليه في مستقبل الايام

80
00:34:12.450 --> 00:34:31.900
ولم تحزن على ما مضى من الايام وعندك الرظا بالقظا وانت مؤمن فانت من اولياء الله. الحمد لله الله جل وعلا ما حجر الولاية انه ما يكون الا لفلان وفلان

81
00:34:32.100 --> 00:34:50.350
وهذا غلط عظيم بل تقول على الله وعلى رسول الله وعلى دين الله ان يقول بعض الناس ان الولاية لا تنام الا بعمامة او الا ببجامة او الا بعباءة هذا كذب

82
00:34:50.400 --> 00:35:09.950
كذب على الله وعلى رسول الله وعلى دين الله الولاية تنال بالايمان والتقوى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا

83
00:35:11.400 --> 00:35:35.800
ولذلك كان احدهم ها ينفى من بلده ويقول كما قال شيخ الاسلام ماذا يفعل اعدائي بي نفي سياحة سجني خلوة قتلي شهادة هذا كان حاله. عندهم شيء اسمه الرضا بالقضاء

84
00:35:36.050 --> 00:35:59.950
لما اخرج في المرة الثانية لما سجن في مصر واخرج طلبه الناصر قلاوون وقال له قد سعى فلان وفلان وفلان من اهل العلم في قتلك فنأخذهم ونسجنهم ونضربهم ونزجرهم فقال شيخ الاسلام لا

85
00:36:01.050 --> 00:36:22.700
هؤلاء هم علماء الاسلام وفي اهانته مهانة للاسلام وهذا شيء مقدور وانا راض به. تأملوا يا عباد الله تأملوا يا عباد الله الرضا بالقضاء مسطح تكلم في ام المؤمنين عائشة

86
00:36:23.950 --> 00:36:48.150
رضي الله عنها تكلم في عرضها وكان ابن عمتي الصديق وكان الصديق رضي الله عنه يعطي له شهريا نفقة فقير من اهل الصفة فلما انزل الله براءة الصديقة عائشة من فوق سبع سماوات

87
00:36:48.600 --> 00:37:15.500
ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوا شرا لكم بل هو خير لكم. الايات امر الله رسوله ان يقيم الحد على القاذفين ومنهم مسطح فاقيم عليه الحد فقال الصديق والله لاقطعن عنك عطائي. تكلم في عرظ ابنتي في عرظه لان ابنته من عرظه

88
00:37:15.500 --> 00:37:38.250
وفي عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم تأملوا معي ان ولاية الله تنال بطاعة امرنا. فقال الصديق بلى والله احب ان يعفو الله

89
00:37:38.250 --> 00:37:58.000
اني ويصفح فاوصل اليه الصدقة حتى مات الصديق. من يفعل هذا من يقدر على هذا اذا ولاية الله الخاصة لها اثار عظيمة لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلماتك

90
00:37:58.150 --> 00:38:24.550
وفي هذا الحديث بيان اثار الولاية الخاصة قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل هذا الحديث في صحيح الامام البخاري وهو من افراده وهذا الحديث من الاحاديث المتكلم في اسناده في صحيح البخاري لكن الصواب انه حديث صحيح

91
00:38:24.700 --> 00:38:48.850
فان البخاري رواه من طريق شيخه خالد ابن مخلد القطواني وهو ان كان متكلما فيه من جهة تشيعه الا انه الا ان البخاري اعلم الناس به لانه شيخهم وعلى هذا فيكون الحديث صحيحا كما نبه عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في هدي السعري

92
00:38:50.050 --> 00:39:08.900
النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحق. عرفنا معنى الولي والمقصود بمن عاد اي اظهر العداوة اي اظهر العداوة

93
00:39:12.350 --> 00:39:46.700
من عادى لي وليا فقد اذنته اذنته اي اعلنته واخبرته اعلمته واعلنت عليه الحرب اذنت بالحرب اعلمته باني احاربه وهنا اذنت بالحرب معناه انه قد يكون قد يكون هناك بعض العهود والمواثيق بين العباد وبين ربي

94
00:39:46.900 --> 00:40:05.950
مثل ميثاق الميثاق العام ان الله لا يعذب الناس في الدنيا بعذاب عام حتى يعلنوا الفاحشة مثلا هذا ميثاق عام هناك ميثاق عام وما كان الله ليضل قوما بعد اذا داهم حتى يبين لهم ما يتقون. هذا ميثاق عام

95
00:40:06.100 --> 00:40:31.900
فهذه المواثيق العامة تنقطع بمعاداة اولياء الله عز وجل. لان الله يقول فقد اذنت بالحرب اعلمت بالحرب يعني انه لا عهد ولا ميثاق ومعنى هذا ان المحارب لاولياء الله ليس بينه وبين الله اي عهد ولا ميثاق من المواثيق العامة التي

96
00:40:31.900 --> 00:40:56.500
جعلها الله لنفسه وهو معلن عليه الحرب وهذا مثل قوله عز وجل عن المرابين ان الله عز وجل اخبرهم قال فاذنوا بحرب من الله اذا هذا مثل هذا قال فقد اذنته بالحق

97
00:40:57.050 --> 00:41:26.600
ثم بين الله تبارك وتعالى بعد دفاعه عن اوليائه قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب باء الي مما افترضته. اذا هذا بيان لكيفية نيل مرتبة الولاية الخاصة كيف تنال ولاية الخاصة؟ في الاية التقوى الايمان والتقوى. هنا بيان بيان اخص

98
00:41:26.650 --> 00:41:50.200
لان الايمان والتقوى كلام عام هنا بيان اخص قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه اذن السلم الاول من سلالم الوصول الى ولاية الله المحافظة على محبوبات الله التي اساسها فرائضه

99
00:41:50.500 --> 00:42:14.050
المحافظة على ما يحبه الله التي اساسها فرائض الله عز وجل قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب احب الي مما افترضته عليه فيه دلالة على فضل فرظ على النفع

100
00:42:14.550 --> 00:42:33.050
في دلالة على فضل الفرظ على المندوب والمستحب  وفي اشارة الى ان الشرع فيه ما هو فرض وفيه ما هو نفي وفيه دلالة على ان العبد يمكنه ان يتقرب الى الله

101
00:42:34.200 --> 00:42:58.950
والله يتقرب اليه ولذلك العبودية لها مراتب ومراقي وهو في يوم وليلة تصير ولي لله لا شيئا فشيئا تجاهد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين تصل الى معية الله الى احسان. اذا صرت محسن

102
00:42:59.100 --> 00:43:22.150
تصل الى نيل ولاية الله ومن اعظم الفرائض فرائض الخمس التوحيد. فالمشرك لا يمكن ان يكون وليا لله الصلاة فتارك الصلاة او مضيع الصلاة لا يمكن ان يكون وليا الصوم

103
00:43:22.950 --> 00:43:36.450
فالذي يضيع الصوم لا يمكن يكون ولي لله عز وجل. اداء الزكاة الذي لا يؤدي زكاة المال لا يمكن يكون ولي لله عز وجل. لان هذه امور مهمة ان نؤدي الفرائض الخمس

104
00:43:38.000 --> 00:44:03.350
ثم قال ابين للمرتبة التي بعدها للارتقاء في مراقي العبودية حتى الوصول الى الولاية يجعلنا واياكم من اهلها ولا يزال ها لا يزال لا يزال ما يزال هذه من الافعال المضارعة التي تفيد الاستمرارية

105
00:44:03.850 --> 00:44:22.050
تفيد الاستمرارية معنى هذا الكلام ان الذي يريد الولاية مهو يعبد ويعبد اذا وصل يقول انا وصلت خلاص لا لا يزال ما في ما في خلاص واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت

106
00:44:22.150 --> 00:44:49.950
كما قال المفسرون من الصحابة والتابعين ولا يزال مو بيوم ليلة شهر شهرين يقول الحسن البصري جاهدت نفسي عشرين سنة فطاوعتني عشرين سنة ولا يزال عبدي من خير المعلمين ومن خير المتعلمين

107
00:44:50.000 --> 00:45:17.750
ومع ذلك ومع ذلك لا زالوا ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة سنة في مكة ها وهم يجاهدون انفسهم ما يجاهدون العدو جاهدون انفسهم ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل  فيه دلالة في كلمة يتقرب على اهمية الاخلاص في هذا الباب

108
00:45:18.250 --> 00:45:42.750
يتقرب الي اي لا يلتفت الى غير الله بالنوافل حتى احب والنوافل جمع نافلة والنافلة هي الامور الزائدة عن الفرض الامور التي هي من جنس الفرايض لكنها زائدة عنها مثل

109
00:45:42.800 --> 00:46:10.900
نوافل الصلاة نوافل الصوم نوافل الصدقات نوافل الحج والعمرة ونحو ذلك حتى احبه فيه بيان ان الله يحب اولياءه محبة خاصة وهي ما وهي المحبة الخاصة هذي هي معنى قوله جل وعلا ان الله يحب المتقين

110
00:46:11.200 --> 00:46:34.250
والله يحب المتقين هذه هي المحبة الخاصة طيب اذا احبه الله عز وجل ما الذي يحصل تأملوا معي الان الى عظيم اثار نيل ولاية الله للعبد فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به

111
00:46:35.450 --> 00:47:04.850
يصبح هذا العبد لا يسمع الا ما يريده الله  وبصره الذي يبصر به. فلا يرى الا ما يريده الله اعمى عن المحرمات اصم عن الاثام التي تسمع ويده التي يبطش بها

112
00:47:05.150 --> 00:47:26.150
فلا يبطش الا لله وفي الله ولا يحرك يده الا لله وفي الله ورجله التي يمشي بها فلا يسعى الا الى ما يرضي الله ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه

113
00:47:26.500 --> 00:47:48.650
هذي النتيجة وصل الى مرتبة ان سأل الله شيئا اعطاه كما قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره ولئن سألني لاعطينه بعض الناس معروفون بانهم مستجابوا الدعوة

114
00:47:49.450 --> 00:48:16.250
ولئن استعاذني لاعيذنه  لو طلب العوذ من الله الله يحفظ يذكرون في ترجمة الحسن البصري الحجاج كان يطلبه ويبحث عنه يريد قتله فكان يختبئ من بيت الى بيت فوشى الغشاه انه في بيت فلان

115
00:48:16.500 --> 00:48:38.700
فجاء العساكر فحاصروا البيت واستطاع الحسن البصري ان يخرج فقال لصاحب البيت امرنا لله نسلم ماذا نفعل ذهب فتح الباب لما فتح الباب ما وقفوا عند الباب ولا سالوا دخلوا مباشرة للدار يفتشون يفتشون يقولون لصاحب

116
00:48:38.700 --> 00:49:05.450
اين الحسن البصري؟ والحسن البصري جالس امامه في المجلس وهم لا يرونه الله يدافع اي الذين امنوا خباب ابن يعني ابن الارت رضي الله عنه كان الاعداء يأخذون الحديدة ويكون الحديد في النار ثم يجعلونها على اكتافه

117
00:49:06.650 --> 00:49:37.300
احس بذلك في اول الامر ثم لم يحس بذلك شيء  رفع الله عنه لذلك هذه المسألة عظيمة ايها الاخوة بعض الناس الذين لا يعرفون اللغة العربية يظنون ان معنى كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش به. يظنون ان الخالق يصير في المخلوق. وهذا من جهل

118
00:49:37.300 --> 00:49:55.950
في فهمهم للغة العربية فان الملك اذا قال لاحد رعيته اني معك انا سمعك انا بصرك ليس معناه انه صغر حتى صار عين هذا الرجل هذا لا يفهمه انسان عاقل

119
00:49:56.450 --> 00:50:16.600
لكن الذين لا يفهمون العربية او تلوثت عقولهم بجراثيم البدعة يفهمون ما يشاؤون فان هذا الكلام مستخدم في العربية ان الملك او احد عظماء الناس يقولون لاحدهم اني شمعك وبصرك

120
00:50:17.400 --> 00:50:33.200
اني يدك افعل ما تشاء. هذا واظح جلي في كلام العرب ومعلوم ان الله خالق والعبد المخلوق. فكيف يكون الخالق في المخلوق؟ هذه مثل عقيدة النصارى في الاتحاد عياذا بالله

121
00:50:34.200 --> 00:50:53.900
لكن هذا معناه مفسر في الحديث في النهاية ولئن سألني لاعطينه. اذا في سائل وفي مسؤول من السائل العبد ومن المسؤول؟ الرب لو كان الرب في المربوط ما قال ولئن سألني اذا اعطيني. ما يحتاج يسأل اصلا

122
00:50:55.200 --> 00:51:22.350
ولئن استعاذني لاعيذنه. لو طلب العون لاعدته. اذا فيه دلالة على انهم لو طلبوا العودة انه طلب العود من الله اذا في فرق في عبد يطلب وفي رب يعطي اذا هذا الحديث لا يدل باي حال من الاحوال. لا على لا على الحلول ولا على الاتحاد. بل انه يدل

123
00:51:22.350 --> 00:51:46.800
على فضل ولاية الله عز وجل. وان العبد يحفظ الله سمعه وبصره. كما فعل الله مع يوسف عليه السلام  تعرفون قصة يوسف قال الله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا

124
00:51:47.050 --> 00:52:18.150
المخلص اذا الله حفظه الله حفظك لانه ولي من اولياء الله نبي رسول كان مخلصا فصار مخلصا فكن انت مخلصا تكون مخلصا كن مخلصا تكون مخلصا نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الاخلاص والخلاص. نعم

125
00:52:19.900 --> 00:52:36.050
قال المصنف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي

126
00:52:36.350 --> 00:52:56.100
مناسبة هذا الحديث للذي قبله مناسبة لطيفة جدا وذلك ان بعض الناس ظن ان من شرط الولاية ان العبد لا يذنب ولا يخطئ فناسب ذكر هذا الحديث بعد الحديث السابق

127
00:52:56.400 --> 00:53:15.100
وذلك لانه ليس من شرط الولي ان يكون معصوما ولكن من شرط الولي انه اذا اخطأ او نسي او استكره او زل او اذنب يرجع ويتوب مباشرة ولا يستمر على

128
00:53:16.100 --> 00:53:48.450
وموظوع هذا الحديث موضوع هذا الحديث رفع الاثم عن المكلفين رفع الاثم عن المكلفين عند عدم الارادة التامة رفع الاثم عن المكلفين عند عدم الارادة التامة وهذا الحديث داخل في الاحاديث الدالة على فضل الله على هذه الامة

129
00:53:48.850 --> 00:54:10.200
فقد قال جمع من اهل العلم ان الامم السابقة كانت مؤاخذة على الخطأ ولا النسيان وعلى الاستكراه  وان رفع الاثم في حال الخطأ والنسيان والاستكراه هي من خصائص هذه الامة

130
00:54:10.550 --> 00:54:40.450
بدليل ادم عليه السلام اكل من الشجرة نسيانا فنسي ولم نجد له ها نسي ولا ما نسي؟ بنص القرآن. فنسي ولم نجد له عزما فاخطأ ونسى اذا الله اخذه اخذه نعم اخذه. اذا رفع الخطأ والنسيان والاستكراه منها من خصائص هذه الامة ومن فضائل

131
00:54:40.450 --> 00:55:09.800
بالله على الامة المرحومة يقول صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز ما نتجاوز معناه ان الاصل المؤاخذة الاصل المؤاخذة لانه لا يقال تجاوز الا على ما حقه المؤاخذة فانت تقول تقول لمن آآ لمن يطلب العفو منك تقول تجاوزت عنك. طيب لو ما لم يكن لك عليه حق؟ هل يحق لك

132
00:55:09.800 --> 00:55:30.100
ان تقول انا تجاوزت عنك؟ لا فدل على كلمة تجاوز على ان الاصل المؤاخذة ان الله تجاوز لي لما قال لي علمنا الخصوصية لهذه الامة هذه دلائل النص الحديث ان الله تجاوز لي

133
00:55:30.200 --> 00:55:53.200
صلوات ربي وسلامه عليه نسأل الله ان يجعله شفيعا لنا يوم القيامة كما كان شفيعا لهذه الامة بسؤاله ربه ان يرفع عنا الخطأ والنسيان وجعل الله ذلك له عليه الصلاة والسلام فنسأله جل وعلا ان يجعله شفيعا لنا يوم القيامة

134
00:55:53.850 --> 00:56:17.400
ان الله تجاوز لي عن امتي الامة اذا اضيفت الى النبي صلى الله عليه وسلم فيمكن ان يكون المراد اما امة الاجابة واما امة الدعوة والاكثر ان المراد بالامة المضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم امة الاجابة

135
00:56:17.850 --> 00:56:44.000
وفي بعض النصوص يكون المراد امة الدعوة طيب كيف نعرف ما المراد في حال الاظافة نعرف بدلالة السباق او السياق او اللحاق هنا لما قال ان الله تجاوز لي عن امتي. علمنا ان المراد امة الاجابة. امة الاسلام المسلمون

136
00:56:44.300 --> 00:57:07.500
لماذا علمنا ان المراد المسلمون؟ لان الله يؤاخذ الكفار يؤاخذ الكفار الا نسيان يمنع على نسيانه. قال الله عز وجل اه عن الكفار لما ادخلهم النار قال فلما ايش الاية

137
00:57:08.450 --> 00:57:34.350
لا  لا لا ما ابيها هذي لما ادخل النار قال ايه؟ انا نسيناكم كما نسيتم شي لعيبة ان نسيناكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا فيستدل بهذا بعموم الاية على ان النسيان من الكفار ليس معفوا ولا متجاوزا عنه

138
00:57:34.350 --> 00:57:53.000
وان كان المراد بالنسيان هناك ان كان المراد بالنسيان في حق الله هو الترك انا نسيناكم يعني تركناكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما انكم تجاوزتم او تغافلتم عن لقاء يومكم هذا

139
00:57:53.200 --> 00:58:15.000
قال ان الله تجاوز لي عن امتي اذا امة الايجاب. الخطأ ما هو الخطأ؟ الخطأ هو ان يريد العبد ان يريد. ارادة موجودة الان. ان يريد العبد فعلا فيقع منه ما لا يريد

140
00:58:15.350 --> 00:58:41.150
ان يريد العبد فعلا فيقع منه في النتيجة ما لا يريد  اخذ السهم او البندقية يريد ان يصيد غزالة فلما اكد النشان واراد ان يضرب ضرب فلما ضرب رفع رجل رأسه بينه وبين الغزالة فمات

141
00:58:41.300 --> 00:58:59.650
هل هو اراد صيد الانسان ولا صيد الغزلان طبعا في الظاهر اراد صيد الغزلان. المحقق هو اللي يعرف بعدين لكن هذا مثال فقط اذا الخط عرفناه ارادة فعل وحصول غيره

142
00:58:59.850 --> 00:59:14.650
ارادة موجودة نعم. طيب لماذا قلنا ان الحديث يدل على رفع المؤاخذة عند عدم الارادة التامة؟ لان هو لم ارد هذا الفعل الذي وقع اراد فعلا اخر فوقع هذا الفعل

143
00:59:16.700 --> 00:59:49.700
وهذا الخطأ الاثم فيه مرفوع في العبادات والمعاملات الاثم فيه مرفوع في العبادات والمعاملات ولكن في العبادات ان كان ان كان مما يجبر فيجبر وان كان مما لا اثر له على العبادة فلا داعي للجبر

144
00:59:50.200 --> 01:00:11.900
وان كان يبطله بان نسي الشر او نسي الركن فيقضيه مثال ذلك اكل او شرب ناسيا فهذا لا اثر له ولا داعي للجبر لان من اكل وشرب ناسيا اطعمه الله وسقى فضل من الله ومنه

145
01:00:13.150 --> 01:00:39.500
انسان نسي ان يتوضأ فهذا لا يمكنه الجبر هذا يعيد الصلاة يتوضأ ويعيد الصلاة انسان نسي سجدة من الركعة الرابعة. وتذكر بعد السلام مباشرة يسجد ها ثم يتشهد ثم يسجد سجدتي السهو. اذا يجبر

146
01:00:39.700 --> 01:00:58.400
اذا في العبادات اما معفو عن الخطأ مطلقا واما الجبر واما الاعادة واما في المعاملات فالخطأ لا اثم فيه ولكن لابد من المعاوضة لابد من المعاوضة لان حقوق الناس لا تضيع

147
01:00:59.400 --> 01:01:23.750
قال والنسيان المقصود بالنسيان هو ما ترتب على عدم العلم ما ترتب على ايش؟ عدم العلم واكتب ويدخل فيه الجهل ويدخل فيه الجهل ويدخل فيه الجهل. ومن هنا قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

148
01:01:24.700 --> 01:01:45.950
اذا لا بد من قيام الحجة لابد من الحجة للمؤاخذة. فان لم يتذكر الانسان الحجة او مشي او لم تبلغه فمتجاوز عنه. مثلا الصحابة الذين صلوا الى بيت المقدس قبل علمهم بالنشر

149
01:01:47.900 --> 01:02:03.650
قبل علمهم بالنشر يعني نسخت الصلاة صلاة الظهر. وهم صلوا العصر والمغرب والعشاء في صلاة الفجر في مسجد قباء علموا بتحويل القبلة كما في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر

150
01:02:03.900 --> 01:02:27.800
طيب العصر المغرب العشاء ثلاث صلوات صلوها الى بيت المقدس. لكن لم تبلغهم المسألة ولم يبلغهم العلم اذا يدخل في لا يؤاخذهم الله عز وجل والنسيان في العبادات على نفس الاحكام الثلاثة الاول في الخطأ. اما معفو عنه واما يجبر واما

151
01:02:27.800 --> 01:02:49.300
يعاد هي نفسها الثلاثة هذا بالنسبة للنسيان. اما نسيان الحقوق فهي لا تسق نسيان الحقوق في المعاملات لا تسقط الحقوق ولكن يرفع الاسم  انسان اخذت منه دينا فجاءك وطلب منك الدين فجحدته

152
01:02:49.600 --> 01:03:10.550
وانت لا تذكر لا تأثم على جحدك. لانك لا تذكر فذهب الى بيته واتى بالصك واذا انت موقع الان انت لا تأثم على جحدك لكنك ملزم بدفع الدين فالنسيان في حقوق الادميين يرفع الاثم كالخطأ ولا يسقط الحق

153
01:03:10.700 --> 01:03:39.350
قال صلى الله عليه وسلم وما استكرهوا عليه وما بمعنى الذي اي والذي استكرهوا عليه والاستكراه ان يطلب الغير اكراهك على فعل امر. الاستكرار ان يطلب الغير  ان يطلب الغير ارغامك على فعله

154
01:03:40.000 --> 01:04:14.550
والاستكراه في امور العبادات العملية الاستكراه في الامور العبادات العملية معفو الاثر  فمثلا لو كان انسان صائما فادخلوا الطعام جبرا الى فمه وانفه لا يعتبر مفطر انسان يريد ان يصلي فاجبره الناس على الحبس ولم يعطوه ماء فيصلي بالتيمم. وان لم يجد ترابا او

155
01:04:14.550 --> 01:04:35.400
وكان محبوسا لا يستطيع ان يتيمم يصلي كيف شاء الاستقرار في العبادات معفو الاثر لاسيما اذا لم يكن ثم وقت للقضاء فحينئذ بالاتفاق لكن اذا كان في وقت للقضاء فيه خلاف بين العلماء

156
01:04:36.150 --> 01:05:32.100
واما الاستكراه طيب نكمل بعد الاذان بشيء       اللهم اقبل الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

157
01:05:32.700 --> 01:06:36.650
اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة. لا حول حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح   لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد

158
01:06:37.150 --> 01:07:09.100
اللهم رب هذه الدعوة التامة قوله صلى الله عليه وسلم وما استكرهوا عليه الخطأ والنسيان خرج مخرج العموم فدل على ان الخطأ والنسيان والاستقرار في اي باب من ابواب الدين لا يترتب عليه المؤاخذة

159
01:07:09.350 --> 01:07:30.400
لا يترتب عليه المؤاخذة بمعنى لا اثم فيه ولكن هذا لا يعني سقوط الحقوق لان هذا فيه دلالة على ان الله يسقط حقه واما حقوق العباد فالله لا يسقط حقوق العباد

160
01:07:30.800 --> 01:07:52.550
حتى يسقط العبد حقه. هذه مسألة مهمة. الله عز وجل جعل للعباد حقوقا فاذا اسقط العبد حقه له ذلك مثلا انسان مات ابوه ولم يجد لم يكن له وارث الا هو واخته. فقال لاخته الميراث كله لك

161
01:07:52.550 --> 01:08:08.300
انا ما اريد شيء له ذلك لان الله جعل له حق هو تنازل عنه ما في اشكال امرأة وافقت على الزواج من رجل وقالت انا لا اريد منك مسكنا عندي سكن

162
01:08:08.750 --> 01:08:30.150
والاصل ان لها مسكن فهي تنازلت عن حقها. لها ذلك. الله جعل للعباد حقوقا فان هم تنازلوا هذه الحقوق فالامر راجع اليها قال وما استكرهوا عليه هنا لابد ان نكون فقهاء بالنسبة للاكراه

163
01:08:30.350 --> 01:08:47.450
الاكراه ليس في كل شيء جائزا. يعني بمعنى لو ان العدو الكافر مسكوا المسدس عليك قالوا لك يا اما تقول اسرار بلدنا ولا نقتلك ما يجوز في كل شيء ان الانسان يجعل الاكراه حجة

164
01:08:47.900 --> 01:09:17.050
الاصل ان الاكراه يرفع الاثم فيما اذا لم يتعلق به ظرر عام  او لم يتعلق به دم مسلم اخر او عرض مسلم  يعني بمعنى لو ان انسان مسك المسدس عليك قالوا لك احنا حاطين المسدس على راسك تروح

165
01:09:17.050 --> 01:09:40.950
تجيب لنا شنطة فلان ولا قتلناك ما في بأس لان هذا الماء الذي اخذته تحت الاكراه انت مأمور بتعويضه بعد الاكرام ما في اشكال لكن لو قالوا لك نحن الان سنقتلك او تقتل فلان ليس لك ان تقتل فلان. لان حياتك ليست

166
01:09:40.950 --> 01:10:01.200
من حياة المسلم لو قالوا لك نقتلك او تجيب لنا بنت فلان لا يجوز لك هذا الفعل لان اعراظ المسلمين من دمك انت دمك حرمته حرمة خاصة اراظي المسلمين عامة

167
01:10:01.550 --> 01:10:20.650
فاذا لا يدعي انسان الكره لكن فيما يتعلق بحقوق الله فالله رفع اثم الاكراه حتى في الكفر والشرك. حتى في الكفر والشرك قال الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

168
01:10:21.000 --> 01:10:43.200
ولكن منشرح بالكفر صدره. فمن تكلم بالكفر او نطق الكفر. او فعل الكفر مكرها وقلبه وانهم بالايمان فلا شيء عليه ولكن ما يتعلق بدماء المسلمين ما يتعلق باعراض المسلمين فالصحيح انه لا يملك

169
01:10:43.900 --> 01:11:01.100
لا يرتكب ذلك طيب لو قالوا لك اما تفقأ عين فلان او نقتلك في هذه الحالة ايضا الصحيح انه لا يجوز التعرض الى دم المسلم ولو يسيرا وتبقى انت حي

170
01:11:02.250 --> 01:11:18.550
هذه مسألة مهمة وعلى كل حال تفصيلات هذه المسائل كثيرة في كتب شراح الحديث والفقهاء ولكن الحديث يدل على فضل الله عز وجل في تعامله مع اهل الاسلام ومع امة محمد

171
01:11:18.550 --> 01:11:43.300
صلى الله عليه وسلم ومن جنس النسيان الغفلة ما ادري ذكرته او لا من جنس النسيان الغفلة. اضيفوها اليه لو ان الانسان غفل فانه مثل النسيان لعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل في الغد. انبهكم الى ان الغد ان شاء الله هو اخر يوم

172
01:11:43.700 --> 01:12:00.600
كان المقرر الاحد لكن الحمد لله استطعنا باذن الله نستطيع ان ننتهي الغد ان شاء الله ان كنا احياء نسأله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم وان يعينا واياكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

173
01:12:00.650 --> 01:12:03.400
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين