1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي مات على بني اسرائيل حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية كان في امة من يصنع ذلك وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
وسبعين ملة وتمام الحديث قوله صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبع كلها في النار الا واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم اصحابي

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
تأمل المؤمن الذي يرجو لقاضه كلام الصادق المصدوق في هذا المقام. خصوصا قوله صلى الله عليه وسلم اليوم واصحابي يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
وصححه ولكن ليس فيه ذكر النار وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج في امتي تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منه عتق ولا مفصل الا دخل

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتين

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
الا امتي الحديث اخرجه الترمذي باسناد ضعيف. لكن من حديث عبدالله بن عمر لا من حديث عبد الله بن عمرو. لكن من حديث عبدالله بن عمرو لا من حديث عبد الله ابن عمر

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
رضي الله عنهما المصنف ذكره من حديث عبد الله ابن عمر وهو عند الترمذي من حديث عبدالله ابن عمرو والجملة اولى لها شاهد في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:20.200 --> 00:02:47.350
لتتبعن السنن الذين قبلكم لتتبعن سنن الذين قبلكم شبرا بشبير وذراعا بذراع  فالحديث المذكور وان كان اسناده ضعيفا فان جمله تصح بشواهد له واكدها الجملة الاولى ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

9
00:02:47.450 --> 00:03:13.650
احدهما في ذكر الافتراق ذما له بالوعيد عليه. في ذكر الافتراق ذما له وعيدي عليه بمصير المفترقين في النار. بمصير المفترقين في النار. والوعيد عليه برهان حرمته فالافتراق محرم. والوعيد عليه برهان حرمته

10
00:03:13.850 --> 00:03:43.850
فالافتراق محرم. والنهي عنه تحريما يستلزم الامر بمقابله. والنهي عنه تحريما استلزموا الامر بمقابله ايجابا. بالدخول في الاسلام كله. بالدخول في الاسلام كله والاخر ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. والاخر

11
00:03:43.850 --> 00:04:03.850
ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. والذي كانوا عليه هو الاسلام وكله والذي كانوا عليه هو الاسلام كله. فوجب الدخول فيه وترك ما سواه

12
00:04:03.850 --> 00:04:23.850
وجبت دخول فيه وترك ما سواه. والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه بمعنى حديث ابن عامر. ولفظ افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة. الحديث اخرجه اصحاب السنن

13
00:04:23.850 --> 00:04:53.200
سوى النسائي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر افتراق الامة  على ما تقدم بيانه من ذم الافتراق وانه محرم وانه يستلزم الامر بمقابله وهو الدخول في الاسلام كله ليسلم العبد من معرة

14
00:04:53.350 --> 00:05:22.000
الافتراق فيه. والدليل السابع حديث معاوية رضي الله عنه وفيه انه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم الاهواء الحديث اخرجه ابو داوود وغيره واسناده حسن والكلب داء يصيب الانسان من عضة كلب اصابه مثل الجنون. والكلب داء

15
00:05:22.000 --> 00:05:57.200
يصيب الانسان من عضة كلب اصابه مثل الجنون. ودلالته على مقصود ترجمتي من ثلاثة وجوه الوجهان الاول والثاني هما المتقدمان في حديث عبد الله بن عمرو. فالوجهان الاولان هما المتقدمان في حديث عبد الله ابن عمر. واما الوجه الثالث فهو تسمية باطنهم اهواء

16
00:05:57.200 --> 00:06:24.350
هو تسمية باطنهم اهواء. فالاهواء ضلال وتجاريها بهم خبر عن تماديهم في الضلال. فالأهواء ضلال وتماديها بهم خبر عن تجاريهم في الضلال ولا يسلم العبد من الاهواء الا بالدخول في الاسلام كله. فلا ينازعه

17
00:06:24.350 --> 00:06:45.900
هوى الى غيره ولا يسلم العبد من الاهواء الا بالدخول في الاسلام كله فلا ينازعه هوى الى غيره فيكون الدخول في دين الاسلام واجبا. والدليل حديث ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية

18
00:06:45.900 --> 00:07:05.900
او سنة جاهلية وهو عند البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم لفظه في باب وجوب الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهم

19
00:07:05.900 --> 00:07:28.250
هما ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية يترك بعض الاسلام. ان من ابتغى في الاسلام سنة جاهلية يترك بعض الاسلام. فلا يسلم من سنن الجاهلية الا من التزم الاسلام كله

20
00:07:28.500 --> 00:07:59.250
فلا يسلم من سنن الجاهلية الا من التزم الاسلام كله والثاني شدة بغض سنن الجاهلية شدة بغض سنن الجاهلية الدال على تحريمها فما ابغضه الله فهو محرم. فما ابغضه الله فهو محرم

21
00:07:59.650 --> 00:08:29.650
وهو يستلزم محبته سبحانه مقابلها من سنن الاسلام. وهو يستلزم محبته سبحانه مقابلها من سنن الاسلام. ولا يتحقق العبد بسنن الاسلام الا بالدخول في الاسلام كله ولا يتحقق العبد بسنن الاسلام الا بالدخول في الاسلام كله. واخذه جميعا دون

22
00:08:29.650 --> 00:08:33.718
تفريق بعضه عن بعض نعم