1
00:00:01.950 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم جميعا حياكم الله تعالى في هذا اللقاء

2
00:00:22.800 --> 00:00:44.050
في مدينة غازي عنتاب في بلاد بني عثمان نسأل الله ان يبارك لنا ولكم وان يبارك لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين قال الزيلعي من خرج في الصحيح لخلق ممن تكلم فيهم

3
00:00:46.000 --> 00:01:02.650
طبعا من تكلم فيهم هذه عبارة الزيلة عقالها في زمانها فنحن الان وجدنا من يتصيد بالماء العشر ويحاول ان يضع نفس الصحيحين فاذا اتينا الى هذه الالفاظ نقول ممن في حفظهم شيء

4
00:01:04.800 --> 00:01:32.500
ومنهم جعفر ابن سليمان الضبعي هذا احد من فضج له وفي اسناده شيء في حفظه شيء والحالف بن عبيد الايادي وايمن ابن نابل الحبشي وخالد ابن مخلد القطواني وسويد بن سعيد الحدثان طبعا الحدثان نسبة الى حديثا مدينة في العراق تابعة لمدينة الانبار

5
00:01:33.100 --> 00:02:01.450
التابعة لمحافظة الانبار وهذه المدينة فيها من خيار طلبة العلم واجاويد طلبة العلم ويونس ابن ابي اسحاق السبيعي. طبعا كل بقعة من من بقع العراق تجد فيها طلاب متقدمين كما اننا وجدنا طلاب علم في بلاد الشام من الحفظة واهل ولديهم شغف في حب الحديث عدد كبير

6
00:02:02.250 --> 00:02:16.950
في بلادنا العراق بحمد الله تعالى في كل بقعة تجد طلاب علم متقدمين وفي كل مكان بحمد الله تعالى وهذا من فضل الله تعالى علينا وعلى الناس ويونس ابن ابي اسحاق التابعي

7
00:02:17.500 --> 00:02:46.000
وغيرهم ولكن صاحب الصحيح رحمهما الله اذا اخرج علما تكلم فيه فانهم ينتقون من حديثه هذا هو الانتقاء  قال العبد الفقير بعد هذا ومن الاضرار والمفاتن التي تنجم عن استخدام مصطلح على شرط الشيخين او على شرط احدهما هو تصحيح جميع الاحاديث المروية

8
00:02:46.250 --> 00:03:06.400
عن الرجال الذين اخرج لهم مجتمعين او منفردين وهو امر خطير اذ ليس جميع الاحاديث التي رجالها رجال الشيخين ترتقي الى هذه المرتبة بل ربما كان منها ما هو معرف بعلل قادحة. سواء اكانت ظاهرة ام خفية

9
00:03:07.650 --> 00:03:22.000
ومع كل ما ذكر فان بعضهم يتساهل في مجرد كونه من رواة شيخين ولا يبالي بكيفية تخريج الشيخين الرواة يعني حتى في هذه لابد ان ننظر كيف ان اصحاب الصحيحين قد خرج لهذا الراوي

10
00:03:23.000 --> 00:03:39.150
اعني برواية الواحد عن الاخر كمن خلط في رواية هشيم عن الزهري البخاري ومسلم روي عنه شيء فروي عن الزهري لكنهما لم يرويا عن الزهري من طريقه شيء لان رواية عن الزهر فيها شيء

11
00:03:40.650 --> 00:04:02.300
وصحح على مقتضاها بانها على شرط الشيخين والصحيح ان البخاري ومسلما لم يفرجا عن الزهري من طريق  وكذلك سمات عن عكرمة الحاكم بسند يروي احتماك عن ويقول على شرط الشيخين

12
00:04:02.850 --> 00:04:23.350
وهو ليس على شرط الشيخين ولا على شرط احدهم وامثال ذلك كثير مما حصل فيه خطأ وخلط للمتأخرين غير قليل قال الحافظ ابن عبده طبعا ابن عبد الهادي قمة من قمة من اهل العلم والفضل والخير

13
00:04:25.650 --> 00:04:50.700
وقد توفي صغيرا يرحمه الله تعالى عاش تسعا وثلاثين عاما لو عاش دهرا لخلف خيرا كثيرا ولكن الله سبحانه وتعالى يمن على من يشاء يقول واعلم ان كثيرا ما يروي اصحاب الصحيح حديث الرجل عن شيخ معين لخصوصيته به

14
00:04:51.050 --> 00:05:11.050
ومعرفته بحديثه وبسطه له مثل رواية مسلم لحماد عن ثابت ولا يخرجون حديثه عن غيره لكونه غير مشهور للرواية عنه ولا معروف بضبط حديثه او لغير ذلك فيجيء من لا تحقيق عنده

15
00:05:11.300 --> 00:05:30.150
فيرى ذلك الرجل المخرج له في الصحيح قد روى حديثا عمن خطبج له في الصحيح من غير طريق ذلك الرجل فيقول هذا على شرط الشيخين او على شرط البخاري او على شرط مسلم لانهما احتجا بذلك الرجل في الجملة

16
00:05:30.650 --> 00:05:48.050
وهذا فيه نوع تساهل فان صاحبي الصحيح لم يحتجا به الا في شيخ معين لا في غيره فلا يكون على شرطهما وهذا في كتابه الصارم الممكن والرد على ابن السبكي كتاب في غاية الجودة

17
00:05:49.000 --> 00:06:06.750
وكانت نسختي التي عندي في الدار تساوي اعد لها لانها كان معلق عليها لكن الحمد لله ومن اعظم المفاسد استخدام مصطلح على شرط الشيخين اننا سنقوم بالغاء مبدأ الانتقال. اذا فعلنا هذا الشيء سنلغي مبدأ الانتقال

18
00:06:07.650 --> 00:06:29.650
ثم نقوم بتصحيح الاحاديث من في حفظهم شيء من رجال الصحيحين لذا ربما اتى المتأخر فصحح احاديث هؤلاء وغيرهم بحجة انهم على شرط الشيخين وهذا بلا شك مخالف لصنيع المتقدمين بل هو نسف لقواعدهم

19
00:06:31.000 --> 00:06:47.900
تابعة من الامور هناك امور اخرى مما اختلف فيها المتأخرون عن المتقدمين مثل الانقطاع فالمتأخرون يحكمون على كل حديث منقطع بالظرف بخلاف المتقدمين فانهم يولونه عناية كبيرة يعني بعض الانقطاعات قد تغتفر لسبب ما

20
00:06:49.450 --> 00:07:09.150
وكذلك رواية المجهول فالمتأخرون يردون مجهود العين ويقبلون مجهود الحال في الغالب ولهم في ذلك الكلام. اما المتقدمون فلا يقبلونه مطلقا ولا يردونه مطلقا ولا يجعلون مجرد الجهاد عدة الحديث وهكذا رواية المبتدع فالمتأخرون ولا سيما المعاصرين

21
00:07:09.550 --> 00:07:34.050
لا يقولون رواية المبتدأ بخلاف المتقدمين فانهم يقبلون روايتهم في كثير من الاحايين وهذا خلاف الامام مالك كان شديدا في هذا لكن ما عدا انت وروى عن بعض المبتدأة هذا والنتائج المترتبة على الاختلاف بين منهجي المتقدمين والمتأخرين عظيمة

22
00:07:35.600 --> 00:07:57.550
ويعني اذا لم يراعيها الانسان قد تؤول الى خضر في الاحاديث وتجدر الاشارة الى ان هناك دعوة الى نبذ قواعد المتأخرين في مصطلح الحديث والاخذ من كتب المتقدمين لان الافراد في المنهج المتقدمين مردود الى قصور في الفهم او تركه على سبيل القصد والتعمد

23
00:07:58.200 --> 00:08:15.300
وهذا ايضا غلو واثراف اذ لابد من الافادة من جهود المتأخرين والمعاصرين. يعني احنا نقول نأخذ المتقدمين ونأخذ بتحذيرات المتأخرين ايضا معاصرين وان من لوازم الابداع العلمي ان يبدأ الانسان من حيث انتهى غيره

24
00:08:16.250 --> 00:08:32.550
لا ان يبدأ من حيث بدأوا مع ظرورة الموازنة والمقارنة بين كلام المتقدمين والمتأخرين لانك اذا كلام الجميع في هذه الحال سوف تسلم من الخلل يعني الان يوجد مشروع في

25
00:08:32.650 --> 00:08:47.850
بلاد الحرمين في جمع تفسير الاية يؤتى باقدم تفسير للاية ثم الذي بعده الى زماننا هذا هذا لما يذكر التفسير بهذه الطريقة نافعا جدا حتى انت تسلم من الخدم لا تأتي

26
00:08:48.100 --> 00:09:14.400
بتفسير لم يقل به احد تنتفع من التطور الزمني وكذلك علم الحديث نجمع جميع اقوال النقاد في الحديث في حينها تسلم ان تقع في الخطأ وتأتي بالحكم الصحيح اذا لزمنا ان نتبع المنهج العلمي الذي سار عليه جهابذة هذا الفن من اهل الحديث من العلماء الاوائل اصحاب القرون الاولى الذين حفظوا لنا تراث سنة نبينا

27
00:09:14.400 --> 00:09:35.800
صلى الله عليه وسلم اذ انهم حفظوا لنا السنة برمتها في صدورهم ودواوينهم ثم انهم قد رسموا لمن جاء بعدهم طريقا واضحا بينا سليما ينماذ بالدقة والنظر التام افضل من يمتاز

28
00:09:36.500 --> 00:10:00.800
اتينا كلما كتبت ينماز وتذهب الى دار النشر يغيرون الى يمتاز فعلى المتأخرين ان يلتزموا اقوال المتقدمين وطريقة سردهم للاحكام ونقلهم لطرق الحديث ومتونه. على ان لا ليغفل عن جهود الاخرين من المتأخرين والمعاصرين والله ولي التوفيق

29
00:10:01.750 --> 00:10:31.050
وان مما يؤكد لنا صحة منهج المتقدمين انهم جمعوا الاحاديث وسبب الطرق وحكموا على المتون والرجال بعد معاودة النظر والمذاكرة والبحث والموازنة والمقارنة والنظر الثاقب بعين الانصاف ثم بعد كل هذا الجهد عرضوا هذه الاحكام وتلكم النتائج على ما حفظوه من ثروة هائلة من تراث هذه الامة

30
00:10:31.800 --> 00:10:57.350
وهذه الثروة تتمثل بحفظ الجم الغفير من المتون والاسانيد المتكررة التي بلغت مئات الوف من الاسانيد وعشرات الالوف من المتون حتى انتهوا الى احكامهم الصحيحة التي توصلوا اليها بعد افراغ جهدهم فكانت احكامهم صادرة نتيجة دراسات وابحاث قل نظيرها

31
00:10:57.850 --> 00:11:20.000
مع دقة الميزان النقدي الذي تمتع به في حفظهم من الاحاديث واعتيادهم عليها واختلاطها بدمهم ولحمهم بل ان ما يحكمون عليه من الاحاديث لم يكونوا يعرضونه على ما حفظوه من اسانيد فحسب بل يعرضونهم كذلك على ما رزقهم الله به من

32
00:11:20.000 --> 00:11:37.800
من معرفة واسعة في الفقه. الفقه لابد منه حتى يستطيع الانسان ان يحكم عن الاحاديث احكاما صحيحة قال علي ابن المديني التفقه في معاني الحديث نصف العلم ومعرفة الرجال نصف العلم

33
00:11:39.150 --> 00:11:56.900
وهم لم يكونوا محدثين فقط بل كانوا فقهاء محدثين والفقه عندهم ظروري. اذ كيف يحكمون على الحديث وعدم العلة القادحة شرط والمخالفة ليست قاصرة على مخالفة الحديث لحديث اخر بل هي اوسع

34
00:11:57.050 --> 00:12:17.500
فمن ذلك المخالفة لاية او اجماع او قاعدة متفق عليها وما اشبه ذلك من مخالفات وان من اوجب الواجب على المتأخرين ان يحاولوا فهم كلام المتقدمين في الاعلام. واذا الان الواجبات المعاصرين ان يبينوا

35
00:12:17.500 --> 00:12:40.400
للناس صنيع الائمة والخلاف الائمة ومع هذا ليس كل احد منا يستطيع ان يعلل احكامهم ويفهم سبب ما ذهبوا اليه الا من رزقه الله فهما واسعا واصطلاعا كبيرا واعتاد على كتب العلل والرجال

36
00:12:40.500 --> 00:13:10.850
والتخريج مع ممارسة النقد والاعلام ولما كان الامر كذلك وجب تقديم منهج المتقدمين على المتأخرين ولا سيما عند اجتماع كبرائهم على امر في التصحيح والتضعيف والتجريف الان لمن نجدهم يجتمعون على شيء لا يحق غير ان نخالفهم اذا اختلفوا يحق لنا ان نرجح وان نأخذ بجنس مرجحاتنا

37
00:13:12.000 --> 00:13:35.550
واقوال المتقدمين ثمينة غالية لا ينبغي التفريط بها واهمالها بحجة الارتفاع باتباع القواعد التي في كتب المصطلح. يعني لا يصح ان نحملها بحجة اتباع القواعد. لابد من جعل فلانا ورب سائلي يسأل متى يسعنا مخالفة المتقدمين

38
00:13:36.250 --> 00:14:01.000
وجوابه اننا يحق لنا ويسعنا ان نخالف المتقدمين اذا اختلفوا وتباينت وجهات نظرهم فعندها ننظر الى الادلة والاسباب والغرائن والمرجحات ونعم للرأي والاجتهاد نحو طريقتهم بجنس مرجحاتهم وقرائدهم وقواعدهم التي ثاروا عليها

39
00:14:01.800 --> 00:14:31.550
هذا مع ايماننا العنيق بان التصحيح والتضعيف من الامور الاجتهادية التي تباينت فيها القدرات العلمية والمكان التي يتمثل بها الناقض مع المقدرات الذهنية وظهور المرجحات والقرائن لكل واحد اخيرا اقول ان المتقدمين هم الاصل وعليهم المعول. وان المتأخرين عالة عليهم في هذا

40
00:14:31.550 --> 00:14:56.900
ثانيا المشارقة والمغاربة. الان لما التقينا بالمغاربة قبل ايام يعني وجدناهم يتقدمون علينا بمعاني القرآن وباللغة ويتقدمون علينا بفهم موطأ ونحن المشانقة لدينا تقصير بموطأ الامام مارد واذا الاسفار بالعلماء

41
00:14:57.050 --> 00:15:17.850
نافع جدا حتى يقوي الانسان مداركه ذكرت في ائمة علم عدد الحديث كثيرا ليسوا بمشارقة بل هم من الاندلسيين والمغاربة فقد انجبت لنا الاندلس يوم كانت حاضرة الاسلام جهابذة من المحدثين ممن صنفوا في هذا الباب

42
00:15:18.950 --> 00:15:42.400
ولطالما حاول المغاربة تقعيد قواعد علومهم بمحزل عن المشايخ فطبعا بسبب بعد المسافر ان لم يحاولوا لان قصب السبق في مجال ما وقليل من كتب وقليل من كسب عن منهج الاندلسيين

43
00:15:43.200 --> 00:16:06.800
والمغاربة في تعيين احكام. وهل هي مشابهة لمنهج المشارقة؟ او يختلف عنه وهل هو امتداد لمنهج المشارقة او هو وليد حاجتهم وقد وقع في يدي كتاب الاسهام ببيان منهج ابن حزم في تعليم الاخبار من خلال كتابه الاحكام

44
00:16:07.550 --> 00:16:24.450
بمؤلفه بدر العمراني الطنجي يقول مؤلفه فلما لم تنحصر عدد الاحاديث في كتب مخصوصة فقط بل تعدتها لتوجد مفرقة في كتب اخرى مثل الاحكام في اصول الاحكام لابن حزم رحمه الله

45
00:16:24.500 --> 00:16:45.300
قمت بجمع شتات تلك الاحاديث المعدلة المتناثرة بين طيات بحوثه الفياضة قصد تلمس منهجه في التعليل وفق منهج الاستقراء. يعني انت الان لما تيجي يعني تبين منهج لابد ان تستقرأ هذه المصنفات استقراءا واسعا ثم تأتي بها

46
00:16:46.850 --> 00:17:04.950
وقد عرض مؤلفه ما يقارب سبعين حديثا علق عليها ابن حزم وعللها والمتأمل في هذه الاحاديث قد لا يصعب عليه ان يستشف منهج ابن حزم في تعديل الاحاديث وهو اقرب ما يكون الى منهج الاندلسين الاندلسيين المغاربة. هو اهم سمات هذا المنهج

47
00:17:06.200 --> 00:17:25.850
اول القوادح الخفية والجنية. طبعا لدينا الاحاديث قوادح ظاهرة وفيها ايضا قوادح باطنة. القوادح الجلية سهلة والقوادح ملح البارد انا اسهل لكن مما يذكر هنا ان ابن حزم في كتابه المحلى لا يستشهد الا بخبر صحيح

48
00:17:26.350 --> 00:17:45.900
اذا تجد المشتغلين بالفقه يهتمون بنقولات من حزم لما يضع عن السحرة او التابعين يشترط الصحة وكذا ما يعتمد عليه محتجا به يعتمد الصحة لكن طبعا تصحيحه اجتهادا منه فهو يصيبه كثيرا ويخطئ احيانا

49
00:17:47.150 --> 00:18:00.500
تعيين اهاليك بالقوادح الخفية والجالية دون تمييز. وهذا ما رأينا شبيهه في مناهج بعض متقدمين من المشارق. ولهذا قال ابن الصلاح ان بعضهم اطلق اسم العلة على ما ليس بقاده

50
00:18:01.050 --> 00:18:18.900
واشار صنعاني الى هذا المعنى يعني قد تجد بعض اطلاقات ليست في محلها التشدد في الرجل اذا مما وجد نوع ما تشدد عند ابن حزم في الرجال ضعف ابن حزم بعض الثقاث المجمع على توفيقهم والمختلف

51
00:18:19.200 --> 00:18:43.750
فيهم تجد لديه يسار في هذا التماشي مع قاعدته التجريح المفسر يغلب على التعليل عند التعارض وهذا مذهب جمهور المحدثين من المشارقة طبعا الراجح في هذا انه لا يترجح احدهما الا بمرجح فننظر ونوازن ونقارن ثم يختم على الراوي بما يليق به لا نقدم التعديل ولا نقدم تجربة

52
00:18:45.100 --> 00:19:03.700
ثالثا زيادة الثقة هاد زائد ثقة من المسائل التي قتلت بحثا قديما وحديثا والراجح ما ذكره الزيدعي انه لا يحكم بقبول الزيادة مطلقا ولا بردها مطلقا فالمرجع ذلك على حسب المرجحات التي تحث بالرواية

53
00:19:04.350 --> 00:19:14.750
وهنا قبول زيادة الثقة فرض عند ابن حزم. هو ليس فقط هذا ابن حزم يرى ان ما ينفرد به الثقة فهو صواب واذا لما جاء الى حديث قتيبة بن سعيد

54
00:19:15.200 --> 00:19:34.250
في الجمع بين جمع التقديم يعني يصحح الخبر ولا يرضى ان يقال بان قتيبة قد اخطأ لان قتيبة فقه فلديه ظاهرية حتى في احكامه قبول زيادة الثقة فرض عند ابن حزم وفي المشانق وان يذهب هذا المذهب. طبعا

55
00:19:34.300 --> 00:19:53.250
يعني المشارق الكثيرة انا اول من نقل الاجماع على هذا هو الخطيب البغدادي وقلده في هذا النووي ثم ثارت بذلك الناس رابعا ينحو ابن حزم في حد به للمرسل منح اهل الفقه والاصول

56
00:19:53.700 --> 00:20:10.500
وهو مذهب الخطيب البغدادي من اهل الحديث فلا يحتج بالمرسل مطلقا لجهالة منه عمر اخي سعيد والحسن وغيرها عنده سواء لا يأخذ بشيء من هذا هو الراجح عندنا لان الارسال قد خالف شرط الاتصال

57
00:20:11.650 --> 00:20:31.250
خامسا لكن طبعا ذكرناه هناك شي رئيسي باعتبار ان الكثير من المشارقة كما يروى عن مأرب وابي حنيفة واللواء عن احمد قبول الاحاديث المرسلة جزاك الله خير خامسا ايهام الجرح والتعديل. ابهام الجرح والتعديل

58
00:20:31.450 --> 00:20:47.350
يعني ابهام اللي هو عدم التفكير لما نقول بس الان لما تسألني عن ابن لهيعة اقول لك انا ضعيف بان الجمهور على شرعيته ولانه جرح جرحا مفسرا ولانه قد وجدت له اخطاء

59
00:20:47.750 --> 00:21:04.400
تعرفي لما تسألني ما قول كثير بالله اقول ضعيف فقط هذا هو لما قلنا ابهام الجرح والعلة كثيرا ما يضاعف الرجل من غير بيان السبب. وكذا تعليل الحديث دون افصاح عن العلة. هذا رغم سؤال الكثير عند ابن حزم

60
00:21:05.050 --> 00:21:29.050
لانه ابن حزم لم تكن مسألة الحديث هي مسألته الرئيسة وهو لا يفصل لا يفصل في صنعت الحديث ثالثا رفض التوثيق على الابهام مجهول الحال يتوقف عن قبول خبره وشهادته حتى تعلم حاله. اما المتأخرون من المشارق فيقبلون مجهول حال ولهم في ذلك كلام طويل عند الحنفية

61
00:21:29.050 --> 00:21:54.650
هذا واما المتقدمون فلا يقولونه مطلقا ولا يردونه مطلقا يعني هذا هو الاصل لانه قد وجدت احاديث مثل رواية اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة يعني حميدة لن يروا عنها الا اسحاق. وكيف تلمثروا عنها الا حميدة. لكن العلماء قد قبلوا هذا لما احتسب به من اعتماد اهل العلم عليه

62
00:21:55.250 --> 00:22:12.750
قالت له بنحزم لا لما يضع قاعدة يصطرد عليها ونحن نرى بان صعوبة علم الحديث ان قواعده غير منصرفة ولا يجعلون الجهاد فعلا للحديث مطلقا تابعا نقد المثني النقد المتني كما

63
00:22:13.900 --> 00:22:32.100
ينقل الاسناد ومثله عند المشايخة وليس كما شاء عند المستشرقين ومن تأثر من اذنابه من ابناء يعني وارد ان ابن حزم كان ينقد المثل ونحن اذا لما يردنا المتن لا ننظر فقط للسند ننظر الى المتن وننظر الى الاسناد حتى نحكم على الخبر بما يليق به

64
00:22:32.600 --> 00:22:49.000
والى حديث النهي عن طلب يوم السبت مما ينتقد هذا الخبر او منتقد في سنده بعدة علل ومما ينتقد في المتن ان المتن منكر لانه يخالف ما عليه الجمهور فمن لم يجد الا لحاء عنبة او عود شجرة فلينضغ. لم يقل احد بهذا من اهل

65
00:22:49.000 --> 00:23:10.900
العلم ولذا النية في عدم الصيام يكفي حتى يكون الانسان غير صائم جمع طرق الحديث اذ طلب ابن حزم في جامع الطرق الحديثة من احاديث كتاب من الاحكام في سورة الاحكام ما عله دون استيعاب يعني انت لما تحكم على حديث لابد ان تستوعب الطرق

66
00:23:11.300 --> 00:23:30.250
طبعا ظهر الطبعة قبل سنوات هي تفسير ابن كثير تحقيق العالم العراقي حكمة بشير وهو من اهل التفسير الجيدين وحكم على الاحاديث للكتاب لكنه نظر على تاريخه عنده ولم يبحث عن الاسانيد الاخرى التي تعز الخبر او تضحي في الخبر

67
00:23:30.650 --> 00:23:51.800
فكانت احكامه ليست بالاحكام المتينة فابن حزم ايضا لديه هذا يحكم على الاحاديث دون استيعاب او تقصر فهو لما حكم صحح بعض الاحاديث صححه بعد طرقه في المحل يعني تجد ضعفه في الاحكام وصححه في المحلى لطرقه

68
00:23:52.450 --> 00:24:14.200
وكان اذا استوعب واستقصى حكم حكما صائبا. الانسان لما يستوعب استيعاب متكامل يستطيع ان يحكم الحكم الصائب تاسعا جهالة الصحابي او روايته. جهالة صحابي ورواية الصحابي لم يسمى تضرع عند ابي حزم فلا يقبل حديث مجهول

69
00:24:14.800 --> 00:24:37.950
حديث مجهول صحابي وهذا خطأ لقال التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يكفي لماذا؟ لان الصحابة كلهم حدود. فعند ابن حجر ماذا قال ابن حزم قاعدة تغيير الاحاديث يعني هو يفعل هذا احيانا ولا يفعله في الاحيان الاخرى. بسم الله

70
00:24:48.100 --> 00:25:07.050
الحمد لله   وهو في هذا مخالف للمشارقة فلهم ضوابط في هذا الباب. طبعا نحن لا نتوسع ونفتح باب على مصراعيه ولا نغلق الباب وهناك احاديث تتقوى بالطرق اذا علمنا من خلال الطرق انها تعطي قوة

71
00:25:07.250 --> 00:25:25.500
وان الراوي الذي في حفظه شيء قد ظبط هذا بما جاءنا من الروايات الاخرى من هذا السر نعلم ان منهج الاندلسيين والمغاربة يشابه منهج المشارقة في كثير من جوانبه كما يختلف عنه في بعض جوانبه وجزئياته

72
00:25:25.950 --> 00:25:43.500
يعني مثلا تقديمه للصحيح مسلم هذا وارد عند المغاربة والاندلسين وعند المشايخ تقديم صحيح البخاري وهذا هو الارجح وهو امتداد لمنهج المشارقة المتقدمين والمتأخرين عن اين جاء منهجهم؟ جاء منهج منهج متقدمين المشارقة

73
00:25:44.150 --> 00:26:04.800
وتجدر الاشارة الى ان هناك من يرد هذا الكلام لاسباب منهم ان الاعلان بالظاهر مع الخفي ليس خاصا للمغاربة يعني حتى من المشارق من يوجد منه هذا الشيء. ثانيا ان مدرسة المحدثين واحدة. والمغاربة اخذوا علم الحديث عن مشارق فلا حاجة للتفريق

74
00:26:05.500 --> 00:26:24.300
قال صاحب العلة واجناسه طبعا هذا مصطفى باحور له كتابته العلة واجناسها ولكن لديه جرأة في اعلان بعض الاحاديث الصحيحة فمن يكتب بالعلل نقول له انتبه لا يستهويك القلم ان تعل ما هو ليس بمعدل

75
00:26:25.550 --> 00:26:45.150
يقول اما ان يعد هذا مدرسة قائمة لذاتها لها مميزاتها وخصائصها فهذا مما لا دليل عليه وتعوزه الحجج والبراهم. يعني تمت اختلاف لكن هذا الاختلاف هو يسير جدا هل لدينا قرائن وقواعد

76
00:26:45.900 --> 00:27:07.750
يستعين بها المحدثون في الترجيح والاعلان. هذه القواعد مهمة جدا قواعد علم الحديث. انا ذكرت في اخر الكتاب ثلاث مئة قاعدة وكنت اجمع في اوراق عندي حتى اوصلها للالف لكن قدر الله وما شاء فعل تركنا الجمل وما حمل. لكن عسى الله ان يعوضنا

77
00:27:08.700 --> 00:27:26.650
تعرف القرائن بانها ما يدل على المراد دون تصريح به. وذلك مما يكون له تعلق مباشر او غير مباشر. من الالفاظ او الاشارة التي تؤثر في توجيه دلالة اللفظ او العبارة المستعملة في بيان درجة حديث الراهب

78
00:27:26.900 --> 00:27:48.650
او بيان حاله جرحا وتعديل هل ترى القاعدة يعني مثل قاعدة لما قال رواية الجماعة اولى بالحفظ مثل قاعدة العالم ادرى ببلدية وهكذا فهي قواعد يقوم هذا المبحث على دراسة القرائن التي يتم بموجبها ترجيح الروايات وقرائن الترجيح لا تنحصر في اطار نوعين

79
00:27:48.950 --> 00:28:12.350
فرب رواية ضعيف ترجح على عباده ضابط اخف منهم ونرجح للقرائن روايات منه ادنى منهم ورب رواية غريبة ترجح على رواية مشهورة ومرجع هذا الترجيح هو القرائن فالناقل يعمد الى رواية ما فيرجحها بقرينة عنده

80
00:28:12.750 --> 00:28:28.800
مصرحا بسبب الترجيح فيقول مثلا فلان احفظ او فلان اوثق وغير ذلك في بعض الاحيان تقصر عبارته عن بيان السبب فيعل بما ترجح عنده ولكن اعم الاغلب تكون الاحكام نابعة من قرائن

81
00:28:28.850 --> 00:28:53.650
من قرائن ترجيح او اعلان وقرأنا الترجيح هي الركائز التي يعتمد عليها الناقد في ترجيح رواية على اخرى قال اختلفت تلك الروايات اما قرائن الاعلان فهي الامور التي يعتمد عليها الناقص في اعلان الروايات الظاهر صحتها

82
00:28:54.350 --> 00:29:12.100
والفرق بين النوعين ان ان الاول يحشر فيه الاختلاف يتثنى ترجيح احدهما اما الثاني فلا يشترط فيه ذلك بل ان بعض النقاد يعلون احاديث بتفرد فلان او لغرابة في سند او متن حديث

83
00:29:12.750 --> 00:29:35.000
يعني حديث منكر ونكير تستطيع قبل ان تنظر في السند تحكم الى انها حديث المنكر نعم تسمية الحديث في جامع وتسمية للمنكر ونكير الخبر لا يصح وليلا اخبار الواردة في ان اثم

84
00:29:35.350 --> 00:29:59.600
الملك الذي ينفخ في الصور ان اسمه اترافي ايضا لا تصح ولذلك امور العقيدة لا تبنى عن الاحاديث الضعيفة فثمة اشياء تستطيع لاول وحدة لانها كانت تجدها فيها والنوع الثاني يستوجب ان تكون احدى الروايات معلة للاخرى. يعني هذه القواعد بعظها تأخذها لاول وهذا بعظها عند الاختلاف

85
00:30:00.300 --> 00:30:15.850
اما النوع الاول فلا يشترط فيه ذلك اذ قد ترجح رواية على اخرى مع تصحيح تلك الروايتين يعني انت مثل حديث آآ بقول للنبي صلى الله عليه وسلم قائلا بعضهم رجح رواية حذيفة بعضهم رجح رواية المغيرة بعضهم صحح الروايتين

86
00:30:16.050 --> 00:30:35.450
وان سندا حدث بما رأى وسنبين هذه القرائن كلا على حدة. هذه القرائن مهمة لما يحفظها الطالب حتى لما يأتي وينظر. متى يستخدم هذه القاعدة فاذا تعود على هذا الشيء استطاع ان يعمل

87
00:30:35.950 --> 00:30:51.250
مثل العام الذي يعمل في اي شيء يتعود على الشيء ثم حتى تثير يده اما قرأنا التربية فمن خلال الاستقرار تبين انها تنقسم الى قسمين لما نرجح رواية على اللي هي اراد الترجيح لما يكون ثمة اختلاف

88
00:30:55.400 --> 00:31:17.650
يعني الان نحن نعلم ان بعض الرواة يقصر الخبر ولا يأتي بهم كاملا الى شقه قصة محمد ابن سيرين لما سئل ان رجلا رأى ثلاث حمامات امامه اخذت لؤلؤة فاخرجتها اكبر مما هي

89
00:31:17.750 --> 00:31:35.300
وحمام اخذت تؤلؤ اخرجتها اصغر مما هي. والحمامة اخذت تلؤلؤة والترنمتها واخرجتها مثل ما هي فلما فسر قال اما التي اخرجتها مثل ما هي فهو قتادة يأتي بالحديث كما هو لا يزيد فيه ولا ينقص منه

90
00:31:37.150 --> 00:31:50.500
واما في احاديثها اشهر الحسن لبلاغته وجودته فيأخذ منه حيث عليه انواع واما في احوجتها اصغر ما هي فهذا انا اذا شكتك في الحديث قصرته يعني الشكل هو مرفوع الناظور يجعله موقوف

91
00:31:51.000 --> 00:32:07.750
هو مسلم ام مرسل يجعله مرسل وهكذا؟ هذه القرائن نحتاجها في كل حديث حتى نرجح يعني حديث عبيد الله عناف عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من ركعتين رفع يديه. هذا حديث رؤيا

92
00:32:08.450 --> 00:32:26.750
مرفوعا وموقوفا لكن ما ادري عن الرواية الموقوفة تؤثر على المرفوعة. لان ابن عمر يختلف عن بقية الصحابة لانه ما تعلم شيئا فعله النبي الا فعله. فجعلناها مقوية مقوي يعني الروايات الموقوفة جعلناها مقوية للرواية المرفوعة

93
00:32:26.950 --> 00:32:43.900
وجعلنا هذا الصنيح المقوي بالعمل من ان هذه القرائن الحفظ والاتقان. ولذا كثيرا ما نقدم رواية الاحفظ على من هو دونه ولذا في الشذوذ نقدم رواية الاحفظ ونقدم رواية الجماعة. بسم الله

94
00:32:50.750 --> 00:33:12.050
اللهم لا تشوه وجوهنا ببلاء الدنيا ولا باعذاب الاخرة خلق الله تعالى الناس وجبل كلا منهم على جبلة خاصة فمنهم من كانت فديته الحفظ فلا يكاد يقرأ او يسمع شيئا الا حفظه قلبه

95
00:33:12.200 --> 00:33:29.550
وظعه يعني الان يوم امس كنت جالس وشهادة الشيخ عائض القرني وهو في السيارة يتحدث انه ذاهب الى قناة بداية ويتكلم كلام في غاية البلاغة ويأتي للشعر وتأتي الكلمات جاهدت في الصباح فلان الشيخ عبدالرحمن العشماوي

96
00:33:30.000 --> 00:33:48.050
تجد بلاغته وفصاحته عجيبة الشيخ عبدالرحمن الشهري لما تعلم التفسير المفسر لما تكلم الفرق الفقهية لما يتكلم بالحديث محدد يحفظ الالفية ويطردها سردا لما يتكلم بالشعر هو شاعر لما يتكلم بحفظه الاشعر كانه حفظ دواوين العرب

97
00:33:48.450 --> 00:34:08.850
فالناس طبقات وجبلات فمنهم من كانت هديته الحفظ فلا يكاد يقرأ او يسمع شيئا الا حفظه قلبه ووعاه وفي ذلك يقول الامام احمد كان قتادة احفظ اهل البصرة لا يسمع شيئا الا حفظه

98
00:34:09.550 --> 00:34:27.200
وقرأ عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها وهذه الطبقة تضم ايضا اسحاق ابن راهويه واحمد والبخاري ومسلما وابا داوود وخلقا كثيرا هؤلاء طبقة في غاية الحفظ والاتقان طبعا منهم اذا ربطني

99
00:34:27.800 --> 00:34:47.900
ثم بعدهم طبقة دونهم وهم غالب رجال الصحيحين ثم طبق دونهم وهاشل الناس متفاوتون في الحفظ والاتقان وبلا شك اذا اختلف راء ماء من الطبقة الاولى مع راو من الطبقة الثانية فان الراجح في هذا الاختلاف هو الطبقة الاولى وهذا هو الاصل

100
00:34:48.550 --> 00:35:05.700
لظهوره على صاحبه في الحفظ. قال ابن رجب وايوب يقدم على يعلى ابن حكيم في الحفظ والظبط وهذا كثير جدا تجد الترجيح بسبب الحفظ وكتب العلل محشوة بالترجيح بهذه القرينة

101
00:35:06.000 --> 00:35:26.050
ان اردنا ان نبين كلمة كثير اتينا به نحشوها فنجد الناقد يقول فلان احفظ او فلان اوثق لذلك كانت هذه القرينة مصدرا اساسيا للترجيح بين الرواة اي عند الاختلاف  العدد

102
00:35:26.400 --> 00:35:48.100
هذه القرينة لا تقل اهميتها عن سابقتها فنجد الناقد يقول خالف فلان الناس او يقول الناس يروونه كذا ولان الغالب في احاديث الاحكام الشهرة والحمد لله اذا كان غالبا شهر لما يجينا حديثنا احاديث الاحكام

103
00:35:48.350 --> 00:36:03.750
ولا يرويه الا من هو مغمور هذا الامر يعني يجعل تساؤلات لماذا لم يوجد هذا الخبر الا عند فلان؟ يعني الامام الزهري وهو تنفي عام اربع وعشرين ومئة. وبلاغه حديث لا تصوم يوم السبت. ماذا قال

104
00:36:04.450 --> 00:36:27.450
قال هذا حديث حمصي كيف العايلين عند اهل المدينة؟ ولا عند اهل مكة حتى ينفرد به اهل حمص فان مقتضى الشهر تعدد الطرق لذلك كان الصواب دائما بما يوافق الجماعة. ومن شواهد ترجيح النقاد بهذه القرينة قول الشافعي والعدد اولى بالحفظ من الواحد. طبعا

105
00:36:27.450 --> 00:36:48.450
الشافعي عجيب في تقعيد القواعد ومثله قول البيهقي وثاق الخطيب بسنده الى عبد المبارك انه قال اجماع الناس على شيء اوثق في نفسي من سفيان ابن المبارك كان يجن سفيان الثوري وهو تلميذه وخريجه يقول كتبت عن اكثر من الف ومئة شيخ

106
00:36:48.850 --> 00:37:08.650
اعزهم الى قلبي سفيان وما رأيت مثل سفيان لكن لما يجمع الناس على شيء لا رواية الجماعة الاولى بالحفظ عن موضوع وقال الخطيب ويرجح بكثرة الرواة لاحد الخبرين لان الغضب عنهم والسهو ابعد لماذا؟ لان السهو

107
00:37:08.650 --> 00:37:27.750
طبعا الجماعة ابعد من السهو الغلط عدد واحد وهو الى الاقل اقرب اي الغلط والسهل الى الاقل اقرب وقال الذهبي وان كان الحديث رواه السادس باسناد او وقفه او ارسله

108
00:37:28.850 --> 00:37:51.650
ورفقاؤه الاثبات يخالفونه فالعبرة بما اجتمع عليه الثقات فالواحد قد يغرق والنقلات عن اهل العلم في هذا الباب كثيرة بل ان الباحث يجد في الكتب المسندة العتيقة ان المسند يسوق رواية الماء ثم يتبعها بقوله تابعه فلان وفلان

109
00:37:52.100 --> 00:38:09.700
وهذا العمل يدلك على اخذ النقاد بطريقة الترجيح بالعدد. وان لم ينص ذلك بمسند على ذلك يعني تجد احيانا البخاري يأتيك في رواية طيب ويقول تابعوا فلان وفلان طبعا لما تبحث تجد هالسبب تجد ثمة المخالف له

110
00:38:10.000 --> 00:38:31.000
فتأكد من هاد الواحد يراوى الخبر هكذا واشار الى من تابعهم حتى ينبهك الى ان ثمة اختلاف مثل حديث يوم امس اللي مر عندنا ابن محمد ابن جحا واخر وهذا اللي قدمناه انما يكون في حالة تساوي الرواة فان روى ثقة وخالفه دونه فالحكم للثقة متعين

111
00:38:32.900 --> 00:38:55.800
الاجماع المقصود بهنا اجماع المحدثين على امر ما وهذا الاجماع هو نقل الاجماع امر ودين يتبين الانسان به الى ربه ويحذر الانسان من نقل المعلومة المخطوئة فكيف بنقل الاجماع ينحاتم العارف العوني حينما نقل الاجماع على صنيع مسلم كذا وكذا. ولم يكن موفقا بالاجماع

112
00:38:56.550 --> 00:39:18.900
فقد ازرى الامة في نقله الاجماع على هذا الشيء ثم جاء شخص اخر الف كتاب ادعى الاجماع على نقيض هذا الشيء فالامر يحتاج الى اذا نظر المقصود به هنا اجماع المحدثين على امر ما كان يجمع على تضعيف راو او يجمع على تضعيف حديث وان كان ظاهره الصحة

113
00:39:19.500 --> 00:39:38.450
فالحكم لما اجمع عليه. قال ابو حاتم وهذا نص من من النصوص العظيمة التي ينبغي ان نضعها نصب اعيننا في ممارستنا في احكامنا قال ابو حزم ابو حاتم محمد ابن ادريس الراجحي المتوفى عن سبع وسبعين ومئتين. اماما من ائمة الدنيا في هذا الفن

114
00:39:39.000 --> 00:39:56.850
واتفاق اهل الحديث على شيء يكون حجة اي حجة والزنا والحجة في قبول اجماعهم والمشي وراء ما ذهبوا اليه ان هؤلاء النقاد اطلعوا على الاصول وعاينوا الفروع فتكونت عندهم ملكة حديثية هائلة

115
00:39:57.700 --> 00:40:20.400
يعرفون بها الصحيح من السقيم قال السخاوي طبعا كتاب استخاوي فتح المغيث من اوسع كتب المصطلح فالله تعالى بلطيف عنايته اقام لعلم الحديث رجالا نقادا تفرغوا له وهذا العلم علم الحديث ماذا يحتاج؟ يحتاج الى التفرغ التام

116
00:40:20.750 --> 00:40:39.850
ومر عندنا يوم مثل ما قرأنا قصة اصحاب الصدفة انهم تفرغوا لاي شيء للقرآن وللحديث واذا قدموا عطاء للأمة للامة ولما تيجي للقراء ارسلوا يعلمون الناس قراءة القرآن وافنوا اعمارهم في تحصيله

117
00:40:40.350 --> 00:41:01.450
يبقى الانسان كلما تقرأ بصحيح البخاري لو قرأته الف مرة كلما تقرأ ستزداد علما جديدا والبحث عن غوامضه. البخار لما سافر في طال الحج كم سنة بقيت؟ سبع سنوات وحينما ذهب الى مصر كم مرة اغمي عليه ثلاث مرات ليغمى عليه من الجوع والعطش

118
00:41:02.000 --> 00:41:25.050
فهؤلاء لولا انهم قد حبسوا اعمارهم واوقاتهم على هذا لما قدموا لنا السنة نقية واذا تجد العطارين البطالين الذين لا يتعلمون العلم من حيث يطعنون بهؤلاء والبحث عن غوامضه وعلله ورجاله ومعرفة مراتبهم في القوة

119
00:41:25.500 --> 00:41:45.850
فتقليدهم والمشي ورائهم وامعان النظر في تواليفهم اي في تأليفاتهم وكثرة مجالسة حفاظ الوقت مع الفهم. الان الينا حفاظ شوف الان مشروع الشيخ يحيى اليحيى من اعظم المشاريع فجزاه الله خيرا وجزى الله كل طالب التحق معه

120
00:41:46.800 --> 00:42:01.950
لكن قال مع الفهم وددت انهم اهتموا بالشرح اليسير واهتموا بالعلل قال لما اتصل في بعض طلابي من اقوياء من الحفظة المتقنين واسأله عن بعض العلل في الاخبار التي حفظوها لا يعرفون العلم

121
00:42:02.650 --> 00:42:30.350
وجودة التصور ومداومة الاشتغال وملازمة التقوى واتقوا الله ويعلمكم الله يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والتواضع وهذه العلمة تحتاج الى تواضع وادب ومن الثوارع ان الانسان يحترم من حوله ويحترم القادمين والله انا ما اصلي على النبي واقول ومن تبعها باحسان الا استذكر من سيأتون بعدها الى

122
00:42:30.350 --> 00:42:48.050
يقول عسى الله ان يعطينا اجرا في كل واحد نذكره في صلاتنا الانسان يتواضع مع من كان ومع موجود ومع من سيأتي اما الانسان يتكبر ويتعالى ويسقط هذا جهل ويصف هذا هالك ويقبح بهذا وذاك فهذا ليس منهج النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:42:49.300 --> 00:43:10.700
يوجب لك ان شاء الله معرفة السنن النبوية ولا قوة الا بالله اي لا اعانة وطاقته الا بالمدد من عند الله تعالى وهذه القرائن الثلاثة هي قرائن اساسية يرجع اليها حال يرجع اليها حال الاختلاف

124
00:43:10.800 --> 00:43:39.350
اما القرائن الفرعية فقد عقد الخطيب في الكفاية بابا عنونه القول في ترجيح الاخبار هكذا الباب نفيس جدا ذكر فيه مرجحات للاخبار منها ان يكون احد الخبرين مرويا في تضاعيف قصة مشهورة عند اهل النقد لان ما يرويه الواحد مع غيره اقرب مما يرويه الواحد عاريا عن قصة مشهورة

125
00:43:39.350 --> 00:43:55.550
يعني لما يأتينا حديث ما يكون الراوي قد ظبط القصة فظبطه القصة يدل على انه قد ظبط الحديث ثانيا ان يقول راويه سمعت فلان لما يقول اخر كتب الي فلان لما تجد هذا التقصير من الرواة المجتمعين

126
00:43:55.700 --> 00:44:11.000
يدل على مربط كل واحد منهما والان كذب الي فلان والان في العلم الحديث الان المكاتبة عن طريق السماع فانت تجلس هنا وتنظر الخبر باسنادك مثل ما لما تكتب له احاديثك وترسلها له

127
00:44:11.950 --> 00:44:29.850
تجد له الصوت من فلان الى فلان كذا وكذا فهذه اعلى من المكاتبة المكتوبة ثالثا ان يكون احدهما منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم والاخر فيه تارة مرفوعة واخرى موقوفة

128
00:44:30.400 --> 00:44:45.350
رابعا ان يكون احدهما قد اختلف النقلة على راويه فمنهم من يروي عنه الحديث في حكم عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن من يرويه عنه في نفي ذلك الحكم والاخر لم تختلف مقالته في انه روى احدهما

129
00:44:46.350 --> 00:44:59.450
قام مثلا ان يكون راوي الخبر هو صاحب القصة والاخر ليس كذلك صاحب القصة يحدث بالامر هذا لكن اعلم كما يمر الامر حديث احسنت في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:44:59.650 --> 00:45:16.900
لما اخبر ابو رافع الكبار هو البصير يعني معنى الامر ان يوافق مسند المحدث مرسل غيره من اعتقاد ان يطابق احد المتعارضين عمل الامة ان يكون احد الخبرين بيانا للحكم والاخر ليس كذلك

131
00:45:17.450 --> 00:45:35.850
ان يكون رواته فقهاء لان عناية الفقيه بما يتعلق من الاحكام اشد من عناية غيره بذلك. يعني ابن حجاج للابطال في حفظه شيء ولكن ابن رجب الحنبلي في فتح البارع لما تأتينا زيادة فقهية

132
00:45:36.400 --> 00:46:00.700
وحصل خلاف يقدم حجاجي من اطراف احيانا اذا كانت مثل فقهية لان الفقيه انه يعتني بهذا الباب عاشرا اختلاف المجلس وذاك وحدة المجلس وخلاف المجلس له دور مثل حبيبنا اختلاف المجلس المقصود بذلك ان يروي المحدث حديثا ما في مكان ما

133
00:46:01.100 --> 00:46:18.300
ثم يرميه مرة اخرى مخالفا روايته الاولى اما بارسال موصول او رفع موقوف او غير ذلك ومن الشواهد عليه ما قاله الترمذي ورواية هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق شف مدار عيسى ابو اسحاق

134
00:46:18.850 --> 00:46:35.350
واختلف عن ابي اسحاق ستة رواه بشكل واثنان رواه بشكل اخر هارون يرون عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن ابي موسى اللي هو اصبح الخبر مسندا برجل من؟ بلبس الصحابي

135
00:46:35.400 --> 00:46:49.500
وليس مرسلا عن ابي موسى عن ابي هردة عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكاح الا بولي. يقول عندي صحيح من الذي يقول هذا الترمذي؟ ويقول عندي صحيح. وهذا من اصالته وجودته

136
00:46:50.500 --> 00:47:07.900
لماذا من من اسباب الترجيح ثقة لان سماعه من ابي اسحاق في اوقات مختلفة تعدد في المجالس وان كان شعب والثور احفظ واثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عليهم فان رواية هذا عندي اشبه

137
00:47:08.300 --> 00:47:32.000
بان شعر الثوري سمع هذا الحديث من ابي اسحاق في مجلس واحد اصبح شعبة وسفيان وهما اثنان كأنهما واحد امام ستة فقدمنا رواية الجماعة هذي عشر غرابة السنة وهذا احنا لا بد ان نعرف السند الغريب لا بد ان نعرف المدار لابد ان نعرف الوجه

138
00:47:32.750 --> 00:47:52.300
ولابد ان نعرف الطريق وخير مثال حديث انما الاعمال بالنيات فيما يتعلق وقد شرحناه قبل ايام في دورتنا في مصطلح الحديث والحديث ايضا موجود على القناة يعني من اراد ان يقرأ فهو مهم جدا حتى يتمرن طالب العلم كيفية تفجير الشجرة

139
00:47:52.950 --> 00:48:12.550
اذا غرابة السند من المسائل المهمة المقصود بهذه القرينة ان يعمل الراوي الى اسناد مشهور فتكون نهايته مخالفة لهذا الاسناد نعمل الزفري عن عروة عن عائشة هذا السند مشهور جدا الزهري يريدون كثيرا

140
00:48:13.400 --> 00:48:28.000
اذا اردت ان تعرف كثرة هذه الاحاديث اذهب الى محمد اشرف اذهب الى مسند عائشة ثم من روى عنها مسجد عروة ثم من روى عن عروة عن الزهري حتى عن الزهري فصل الرواة المجزي علينا وعليه رحمة الله الرواة

141
00:48:28.000 --> 00:48:46.150
من ظهري للسعة هذه الطريق ابو مالك عناف عن ابن عمر ايضا اذهب الى اشراف الى ابن عمر وبحرف النون من روى عنهن التابعي النافع. وفي ناس اذهب الى حرف الميم ما لك ستجد قد فصل الرواية عن مالك بسعة هذه الرواية

142
00:48:47.700 --> 00:49:05.000
فيروي الزهري عن عروة عن صالح ابن حسان يعني استبدل السيدة عائشة في صالح ابن حسن وليقول مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر وانما كان غرابة السند من غرائبه. احيانا

143
00:49:05.200 --> 00:49:29.350
مثل هذه خطأ واحيانا تم تأتينا المغرب احيانا نقدم الغريب عدم الشغل بان يكون ذاك الذي لم يأتي بالغرامة قد سلك الجادة واخطأ وهذا قد حسب قالوا انما كان الغراب ليست من غرائب الترجيح وهذا ليس على اطلاقه. لان ذلك الاسناد لو كان على جادته لكان اسهل حفظا على الراوي

144
00:49:30.750 --> 00:49:49.300
طب انا قلت في الهامش وقد نص على هذه القينة واعملها مبينا بسبب الحافظ ابو حاتم الرازي فقد قال ابنه في العلم قلنا العلم من اين جاء  لا كتاب العين ابن ابي حاتم. اه كتاب. من اين

145
00:49:49.500 --> 00:50:08.500
اصله اصله من مؤلفات البخاري من تواريخ البخاري جمعوا تواريخ البخاري واستخرج منها ثلاثة كتب عظيمة الجرح والتعديل عند الحديث المراتب ولهذا الخبر لما الان تبحث عنه تذهب الى التاريخ البخاري وتجد الكلام عنه

146
00:50:09.050 --> 00:50:26.050
يقول وسألت هكذا استخرجوا ويسأل ابن ابي حاتم يسأل اباه اذا انظر الى علم البخاري كيف كان غزيرا يقول وسألت ابي عن حديث رواه النعمان ابن المنذر عن مكحول عن عنبته عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:50:26.400 --> 00:50:42.450
قال من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بيتا في الجنة. فقال ابي لهذا الحديث علما رواه ابن لهيعة عن سليمان ابن موسى عن مكحول عن مولا لعمة

148
00:50:43.350 --> 00:51:02.150
انعمت عن امي حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابي هذا دليل على ان مكحول لم يلقع وانما وقد افسده رواية ابن لهيعة قلت لابي لما حكمت برواية بالله وقد عرفت باللهيعة وكثرة اوهامه قال ابي في رواية الله عن زيادة رجل

149
00:51:02.300 --> 00:51:18.450
ولو كان نقصان رجل كان اسهل على ابن لهيع حفظه. يعني احيانا يعني بهيئة ضعيف لكن ليس معناه ان جميع ما رواه الضعيف خطأ ولذلك معرفة خطأ الضعيف صعب ومعرفة صواب الضعيف ايضا صعب

150
00:51:19.100 --> 00:51:33.000
وقد يقال ان ابن لهيعة ضعيف وانت ذكرت انه انما يفهم بهذه القليل الافتقار قلته وكذلك واما حكم ابي حاتم لان ابا حاتم من كبار حصاد المتقدمين اذ نعاين الاصول

151
00:51:33.100 --> 00:51:52.200
وخبر الرواة وميزوا صحيح حديث الراوي الضعيف وقطع الراوث فقط والحاصل ان كل ما كان في الرواية مما يحتاج الى مزيد حفظ يعد قرينة تنفع في الترجيح عند الاختلاف هذا فيما يتعلق احيانا وليس دائما

152
00:51:52.250 --> 00:52:13.500
السند الغريب يكون ترجيح على قبول الرواية. نعم هذا الهامش رقم اثنين ولكن بالحفظ المشهور بالرواية المقبول منه تعدد الاسانيد ومن لوازم كثرة المرويات الاغراب وتفرد الراوي بما ليس عند غيره

153
00:52:14.250 --> 00:52:27.950
ووجه هذا القيد حتى لا يعمد راو من الهلك على اسناد ما سيتلاعب به ثم يخرجه اسنادا غريبا. هذا طبعا وارد لما فيه رابة من الهلكة والله ويتلاعب بحديث ويجعله غريبا

154
00:52:28.050 --> 00:52:46.100
سمى عند اهل الحديث فائدة ماذا يسمى فائدة بانهم لا يرونه الا لاجل الفائدة انهم يعرفون انه حديث خطأ وليس بحديث صحيح ويروح ماذا سمينا كتابنا هذا؟ الجامع في العلم والكون نأتي بالفوائد العامة ونأتي بالعلل التي هي على هيئة

155
00:52:46.350 --> 00:53:07.650
الفاعلة فشمل اسم الجذاب المعنيين بكلمة فائز قالوا من شواهد الحافظ ابن حجر اذ قال فمن كان يفعل ذلك عمدا لقصد الاغراض على سبيل الكذب حماد بن عمرو النصيبي وهو من المذكورين في الوضع. لما يتعمد هذا الشيء ماذا يسميه السمع والضحك

156
00:53:07.650 --> 00:53:26.250
ومن تعمد الادراج وادرج شيء ليهم انه من الخبر فهو ضاع وهكذا وما انقلب شيء ايضا هذا من الوضع من ذلك روايته عن الاعمدة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقيت المشركين في طريق فلا تبدأه بالسلامة. الحديث

157
00:53:26.350 --> 00:53:37.650
فان هذا الحديث قال العقيلي لا يعرف من حديث الاعمش وانما من رواية سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هذا هو الصلاة وجاء هذا الراوي الكذاب فغير فيه

158
00:53:37.850 --> 00:53:43.400
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد