1
00:00:00.300 --> 00:00:15.200
الحمد لله رب العالمين سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:15.300 --> 00:00:32.650
ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. هذا هو المجلس العاشر من مجالس قراءتنا وتعليقنا على كتاب متن عقيدة طحاوية ضمن دورة في علم العقيدة الاولى في مرحلتها الثالثة

3
00:00:32.700 --> 00:00:52.600
وكنا قد وقفنا على قول ونؤمن بالكرام الكاتبين ونحن في مغرب ليلة الاحد التاسع عشر من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة

4
00:00:52.600 --> 00:01:12.600
ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ونؤمن بالكرام الكاتب

5
00:01:12.600 --> 00:01:38.150
فان الله قد جعلهم علينا حافظين ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين. وبعذاب القبر لمن كان له اهلا وسؤال منكر نكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:38.150 --> 00:02:03.250
عن الصحابة رضوان الله عليهم والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان والجنة والنور مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان

7
00:02:03.450 --> 00:02:22.600
وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق. وخلق لهما اهلا. فمن شاء منهم الى الجنة فضلا ومن شاء منهم الى النار عدلا منه. هذه المسائل تسمى في مسائل الغيب عند اهل السنة والجماعة

8
00:02:22.750 --> 00:02:50.050
في باب الاعتقاد ونؤمن اي نقر ونعترف ونصدق بالكرام الكاتبين كما جاء في القرآن كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وان الله تبارك وتعالى جعلهم علينا حافظين حافظين يحفظون اعمالنا بمعنى حفظ الكتابة

9
00:02:50.100 --> 00:03:19.150
وحفظ   الشهادة امانة حافظين حفظ كتابة وحفظ الشهادة يحفظون فيكتبون ويوم القيامة عليك يشهدون عليك يشهدون ونؤمن بملك الموت وهذا هو الصواب ان اسمه ان اسمه ملك الموت وما جاء في بعض

10
00:03:19.200 --> 00:03:42.000
الروايات ان اسمه عزرائيل فهذا من الاسرائيليات والحديث الوارد فيه ضعيف قد جاء في منصوص القرآن قل يتوفاكم ملك الموت وهو رئيس ملائكة قبظ الارواح ان هناك اكثر من ملائكة يقبضون الارواح

11
00:03:42.700 --> 00:04:03.800
وهو رئيسه كما قال الله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم هذا في حق الصالحين جعلني الله واياكم منهم وقال في حق الكفار او الظلمة قال تتوفاهم الملائكة

12
00:04:04.000 --> 00:04:28.100
يقولون فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض اذا الملائكة تقبض ولكن رئيسهم هو ملك الموت واعظم الملائكة هم اربعة جبريل هو اعظمهم ثم اسرافيل ثم ملك الموت ثم جبريل وميكائيل عفوا

13
00:04:28.200 --> 00:04:51.550
ثم اسرافيل ثم ملك الموت كيف ملك الموت يقبض الارواح هذا غيب هذا غيب لكن جاء عن بعض الصحابة والتابعين ان العالم اللي هو الالم السفلي بين يدي جبريل قال ككرة بين يدي احدكم

14
00:04:53.500 --> 00:05:17.050
وكذلك قال المصنف ونؤمن بعذاب القبر ونعيمه وهذا الاقرار بما يتعلق عالم البرزخ كما قال الله عز وجل لما ذكر الموت قال ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون ما معنى البرزخ

15
00:05:17.400 --> 00:05:40.150
البرزخ في اللغة الحاجز بين الشيئين والحاجز بين عالم الدنيا وعالم الاخرة الموت وما الذي يحصل من بعد الموت الى البعث هذا يسمى البرزخ نؤمن بعذاب القبر ونعيمه لمن كان له اهلا اي في عالم البرزخ

16
00:05:42.500 --> 00:06:08.200
هذا العذاب عند اهل السنة والجماعة واقع على الروح والبدن معا كيف لا نعلم الذرات نتعلم نعم كيف لا نعلم ذرات جسمك روحك المقبوضة تتألم؟ نعم كيف لا نعلم او تتنعم

17
00:06:08.400 --> 00:06:35.250
نعم كيف لا نعلم هذا غيب لكن جاء في النصوص ان ارواح المؤمنين ارواح معلقة في اشجار الجنة. هذا نوع نعيم بين لنا بالنص  ومن النعيم المبين بالنص ها ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة

18
00:06:35.350 --> 00:06:52.950
اي وقت النزع لا تخاف هذا نعيم ترى تخيل انت تروح مكان ويجيك ناس يستقبلونك. كيف اذا كان ملائكة طيب الوجوه طيب الثياب عليهم علامات السعد والسعادة. نسأل الله ان يكون منه

19
00:06:54.050 --> 00:07:13.700
اذن تتلقاهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون هذا في عالم البرزخ ويوم القيامة الملائكة تدخل عليهم من كل باب سلام عليكم اذا بين لنا بعض صور النعيم

20
00:07:14.500 --> 00:07:40.650
واما اشياء مغيبة من مما بين لنا من الغيب انه الميت يسمع قرع نعال من يتولاه زيادة على ذلك لا يجوز ان نقيس هذا غيب لا يقاس الغيب بالشعب نعلم انهم لا يسمعون لقوله جل وعلا انك لا تسمع الموتى

21
00:07:41.150 --> 00:07:56.450
اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يسمع الموتى. احنا كيف نستطيع ان نسمعه وقال جل وعلا وما انت بمسمع من في القبور ما تستطيع انت ان تسمع من في القبر

22
00:07:56.650 --> 00:08:19.400
فكيف احنا نستطيع النشأ اذا ما جاء وثبت ان الميت يسمع فهذا محدود القدر الذي ورد لا يجوز ان نتعدى ونسلم عليهم ونقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. لا لانهم يردون بل هو من باب الدعاء لهم. مثل قولك في التشهد

23
00:08:19.400 --> 00:08:37.900
علينا وعلى عباد الله الصالحين هو عباد الله الصالحين يقول لك وعليكم السلام لا اي اطلبوا السلامة لي وعلينا المصلين وعلى عباد الله الصالحين من الله القدوس السلام ونؤمن بعذاب القبر

24
00:08:38.100 --> 00:09:02.300
ونعيمه لمن كان له اهله اي مستحقة والمستحقون لعذاب القبر ونعيمه صنفان عموم الكفار اه المشركين واهل النفاق الاكبر وعموم من مات على الكبائر من غير توبة  وعموما من مات على الكبائر

25
00:09:02.400 --> 00:09:31.100
من غير توبة اما الكفار قال الله عن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوا كمل الاية تسمى الترتيب. اي مباشرة بعد الغرق ادخله نارا طبعا هي نار في عالم البرزخ قال الله عز وجل عن قوم افرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اي بعد الغرق ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون

26
00:09:31.100 --> 00:09:51.550
اشد العذاب اذا يوجد شيء الان على الارواح والابدان وهذا واظح بالنسبة للكفار وقال الله جل وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن المعذبين في قبورهم من اهل الكبائر قال

27
00:09:51.750 --> 00:10:10.400
رأيت ليلة اسدي بي كذا وكذا وكذا. فرأى المعذبين في القبور وفي الصحيحين قال مر بقبرين يعذبان وقال ما يعذبان في كبير ثم قال بلى. اما احدهما كان لا يستنزه او لا يستتر من بوله. ما يستنجي عياذا بالله

28
00:10:10.750 --> 00:10:27.350
والثاني كان يمشي بالنميم يعني مات ولم يتب قال وبالسؤال منكر ونكير للميت في قبره قد اختلف العلماء في منكر ونكير هل هما اسمان او وصفان؟ ليست هذه من مسائل العقيدة

29
00:10:27.450 --> 00:10:47.200
الذي هو من مسائل العقيدة ان سؤال منكر ونكير حق ثابت هذي عقيدة اهل السنة والجماعة خلافا لمن خلافا الخوارج والمعتزلة من جهة انهم انكروا هذا. والمرجية من جهة اخرى لانهم يزعمون ان اهل الايمان لا يعذبون

30
00:10:48.250 --> 00:11:08.850
وبالسؤال منكر ونكير للميت في قبره. طبعا كلمة القبر وصف ها اكتب وصف اغلبي قد يموت الانسان ولا يقبر قد يموت الانسان مأكولا من الحيتان قد يكون موت الانسان مأكولا من السباع

31
00:11:09.000 --> 00:11:32.950
قد يموت الانسان ممزقا مقسما في بطون الطيور الجارحة قد يموت الانسان محروقا ذرات لكن الله يقول لذراته كن فيكون فلانا كما جاء في قصة الذي امر اولاده ان يحرقوه ويذروا نصفه في الماء ونصفه في الهواء. قال كن فلانا

32
00:11:33.100 --> 00:11:59.600
الخطاب ليش بذرات بدني ولا روحي؟ بدني لان الروح مقبوضة من اول الكلام لخط ذراتي بدني فكان فلان تمثل ذراته عند الله بعدما احترق يفعل الله ما يشاء وبالسؤال منكر ونكير للميت في قبره. اذا كلمة القبر ها وصف اغلبي

33
00:12:00.100 --> 00:12:18.750
لماذا سمي عذاب القبر ونعيمه؟ ليس لانه شرط في العذاب والنعيم. وانما هو من باب اضافة الشيء الى مكانه الاغلبية اغلب ما يتم من العذاب والنعيم بعد الدفن لان الناس يدفنون

34
00:12:19.250 --> 00:12:37.450
لكن الواقع ان العذاب والنعيم والسؤال الذي هو فتنة القبر في عالم البرزخ بغض النظر قبر او لم  في عالم البرزخ يعني مثلا لو فرضنا ان الإنسان مات ما عنده احد يدفنونه. جلس في الثلاجة شهر

35
00:12:37.500 --> 00:12:57.650
ما يصير تقول هذا ما عليه عذاب ولا عليه نعيم. لا غير صحيح غير صحيح قد يمهل ساعة ساعتين يوم يومين ثلاث هذا امر غيب عند الله لكن ما يصير تقول ان هذا ما عليه عذاب ولا نعيم حتى يدفن هذا ما قال به احد

36
00:12:59.100 --> 00:13:26.300
قال يسأل المنكر ونكير العبد وقد اختلف العلماء وهذه ليست من كل مسألة اختلافية ليست عقدية فقهية. احفظه هل سؤاله منكر ونكير خاص للامة او لجميع الامم ما يعني ما يترتب عليها كثير وفايدة. المهم ان الانسان يسأل في قبره عن ربه ودينه ونبيه

37
00:13:26.950 --> 00:13:42.550
بالنسبة لامتنا عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة لمن قبل عن نبيه موسى عليه السلام. عن نبيه عيسى وهكذا على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله النبي

38
00:13:42.650 --> 00:14:07.500
صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رظوان الله عليهم اجمعين كل مسألة خلافية فهي ليست عقدية هي ليست عقدية احفظه كل للمسائل العقدية ايش قلنا المشاريع العقدية اجماعية صح  المسائل العقائدية اجماعية

39
00:14:10.300 --> 00:14:26.150
قال وبان القبر روضة من رياض الجنة وحفرة من حفر النار. كما جاء في حديث البراء بن عازب حديث جابر وحديث ابن عباس وغيرهم ان الميت اذا كان برا صالحا تقيا

40
00:14:26.400 --> 00:14:49.750
ها يقال يمد له في قبره وايضا يفتح له باب الى الجنة وايضا يقال له النمنومة العروس يا هنيئا له نسأل الله ان يكون منهم وان كان شقيا  تأمل اذا كان شقيا

41
00:14:50.100 --> 00:15:09.950
قال يضيق عليه القبر هذه واحدة وبعد قال يفتح له باب من النار وبعد قال فيضرب بمرزبة او من زبة من حديد لو سمعها الانس والجن لصعقوا نصيحتي هذا شيء عظيم

42
00:15:10.550 --> 00:15:29.200
ثم ذكر ما يتعلق بالبعث. وهذا كله داخل في الايمان باليوم الاخر ونؤمن بالبعث وهذا البعث عند اهل السنة والجماعة بل وعند عامة المسلمين واليهود والنصارى انه بعث بالروح والجسد معا

43
00:15:30.250 --> 00:15:47.950
انه بعث للروح والجسد  هذا الجسد الذي عملت به الطاعات يعيده الله. هذا الجسد الذي عملت به المعاصي يعيده الله. ما هو بعد جسم جديد. طيب وش ذنب الجسم جديد ما سوى شي

44
00:15:48.750 --> 00:16:05.800
والله جل وعلا لا يظلم فلا يمكن ان نقول يأتيك بجسم جديد لا هو نفسه جسمك نعم اذا كنت من اهل الجنة يجملك الله يحسن الله عز وجل لك لونك وجسمك وشكلك وهذه هذا من التنعم

45
00:16:06.850 --> 00:16:23.800
ويقبح الله عز وجل الكفار في النار الى درجة حتى ان ضرس الكافر كجبل احد هذا زيادة في تأديبهم ويحشر المتكبرون امثال الذر زيادة في تعذيبهم حتى يدوس الناس عليهم وهم لا يحسون بهم

46
00:16:24.750 --> 00:16:44.700
هذي مسألة ثانية اذا لا بد ان نعتقد ان البعث للجسم والروحي معا وانكر البعث الجسماني طائفة من المشركين قال الله عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون

47
00:16:45.350 --> 00:17:07.900
ويقولون فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون قالوا ذرات هذي راحت اشلون قال الله تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منهم. ذراتك وين راحت؟ الله يعلمها النبات في الارض في البر في البحر وين

48
00:17:09.950 --> 00:17:33.650
نؤمن بالبعث الجسماني وانكر كذلك الفلاسفة البعث الجسماني  سواء من فلاسفة اليهود او من فلاسفة النصارى او من فلاسفة المسلمين وهذا احد الامور التي بها كفر العلماء الفلاسفة قال الله تعالى وان الله يبعث من

49
00:17:34.150 --> 00:17:52.550
في القبور. وش اللي في القبر؟ الارواح ولا الابدان؟ نبدأ نروح لا الارواح مقبوضة الروح مقبوضة ارواح المؤمنين كما مر معنا في الحديث قال معلقة فيها الشعر الجنة وارواح الشهداء

50
00:17:52.600 --> 00:18:11.850
في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة وارواح الكافرين في جهنم لكن دائما العذاب اذا كان على احد الامرين يكون خفيفا ولذلك احيانا بعض الناس عنده حاسة الالم مفقود

51
00:18:11.900 --> 00:18:25.450
تدخل عليه الابرة ما يحس بالالم ما يحس بالالم. ليش؟ لان حاسة الالم المسؤولة عن الاحساس غير موجودة هذا مو معناته انه ما في الم هو في الم بس هو ما يحس

52
00:18:27.100 --> 00:18:54.300
الارواح معذبة والابدان كذلك الى اخره لكن البعث للروح والجسم معا قال ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال. ايوة بجزاء الاعمال يوم القيامة وجزائي معطوف بالجر على الباء وبجزاء الاعمال والعرض والعرض كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:18:55.950 --> 00:19:13.550
كما جاء في حديث عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من احد نوقش الحساب الا عذب قالت فقلت يا رسول الله انظرني انظرني ولا تعجل علي

54
00:19:13.850 --> 00:19:36.100
اليس الله يقول اما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض اذا ما معنى العرض العرظ معناه تقرير العبد باعماله ثم قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب

55
00:19:36.200 --> 00:20:01.600
الحساب عذب من نوقش الحساب عذب معنى العرض هو مجرد تقرير والحساب ليش سويت كذا ليش كذا؟ سويت كذا الى اخره. نسأل الله السلامة والعافية وقراءة الكتاب اقرأ كتابك هذا كتابنا ينطق عليك بالحق

56
00:20:02.250 --> 00:20:28.200
انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون من جميل ما قرأت ان احد الناس يقول ارسلوا رسالة قالوا عليك مخالفة تعديت الاشارة حمرا ما اتذكر اني تعديت الاشارة حولي ارسلت لهم رسالة اعتراضكم

57
00:20:29.200 --> 00:20:51.600
برشلونة رسالة قالوا في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا ما تذكر اني رحت هناك ارسلوا لي صورة واذا انا وبسيارتي سورة قبل الاشارة صورة في اثناء الاشارة صورة بعد الاشارة. يقول فاسقط في يدي

58
00:20:52.000 --> 00:21:20.100
ما قدرت اعترض هكذا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون والثواب اي ونؤمن بالثواب والعقاب. الثواب للمحسنين والعقاب للكافرين والعصاة والصراط اي نؤمن بالمرور على الصراط والصراط في الاخرة الصراط في الدنيا الطريق. طريق الهداية الاسلام

59
00:21:20.400 --> 00:21:46.350
الصراط في الاخرة جسر مضروب على جهنم وجهنم بين ارضي المحشر وبين قنطرة الجنة قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضي هذا الورود هو ورود الجسر المضروب على النار

60
00:21:47.750 --> 00:22:08.800
انكر المعتزلة كل هذه الامور وعلى رأسهم الاباضية الموجودين اليوم بعقولهم القاصرة وانكارهم للاحاديث النبوية الثابتة والميزان حق يجوز في هذا كله الجر عطفا على ونؤمن بي في كذا وكذا وكذا

61
00:22:09.400 --> 00:22:35.850
ويجوز ايضا الرفع ونؤمن بالبعث  يكون ايضا والعرض وقراءة والثواب والعقاب والصراط والميزان مبتدأ. وين الخبر؟ حق يجوز الوجهة لكن الاول افصح قال والميزان حق لقوله تعالى والوزن يومئذ الحق

62
00:22:37.200 --> 00:23:03.250
ثم ذكر مسألة عظيمة وهي من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة الاقرار والاذعان والاعتراف والتصديق بوجود الجنة والنار اليوم وانكر ذلك المعتزل والفلاسفة وغيره وزعم ان الله لم يخلق الجنة والنار بعد بعقولهم

63
00:23:04.900 --> 00:23:34.250
قال المصنف الجنة والنار مخلوقتان وهذا بالاجماع انهما مخلوقتان لكنهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء ولهذا قال المصنف ولا تفنيان ابدا المخلوقات التي خلقها الله جل في علاه. يقول العلماء قسم خلقه الله للبقاء

64
00:23:34.550 --> 00:23:55.300
وقسم خلقه الله  البهايم الحيوانات الطيور الاشجار الاحجار ما فيه منفعة لابن ادم. هذه للفناء منفع مؤقتة اذا انتهت وظيفتها فنيت والله يحشر البهايم للمقاصة ثم يقول لها كوني ترابا فتكون ترابا

65
00:23:56.250 --> 00:24:20.550
اما الجنة والنار الملائكة خلقهم الله للتأبيد الانس والجن خلقهم الله للتأبيد. يموتون لكن يبعثهم من جديد لكن خلقهم الله ولا يفنون ابدا قال ولا تبيدان ولا تبليا لا تفنيان

66
00:24:21.050 --> 00:24:35.700
الفناء هو انتهاء الشيء شيئا بعد شيء. جزءا بعد جزء اذا عندك جبل لو كل يوم اخذت ملعقة تراب منها وانت تعيش ملايين السنين سيأتي يوم يفنى الجبل هذا معنى الفناء

67
00:24:36.650 --> 00:24:57.750
ولا تبيدان لا تبيدان اي بمعنى انها موجودة ابد الاباد. الجنة والنار وهذا بالاجماع ووقع النزاع في نار الموحدين وهي ليست من المسائل الاعقدية اما نار الكفار فهي باقية ابد الابد

68
00:24:58.700 --> 00:25:19.750
ولا تبيدا  بعض الشيء يبيد بعد الشيء يبيد بمعنى انتهى ولا تبليان اي لا تتقادمان بتقادم الزمن لان الزمن لا يجري لا على الجنة ولا على النار ولا على اهل الجنة ولا على اهل النار

69
00:25:20.400 --> 00:25:40.500
وهم يبقون شبابا ابدا سرمدا نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة والدينا ومشايخنا وذرياتنا وازواجنا واخواننا وطلابنا قال وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل خلق الخلق وهذا

70
00:25:40.700 --> 00:26:05.600
معتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار موجودة قبل الانس قبل الجن والانس قبل لكن الصواب ان الله خلق الجنة والنار بعد الملائكة بعد الملائكة لحديث ان الله لما خلق الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها

71
00:26:06.700 --> 00:26:22.050
ولما خلق النار قال اذهب فانظر دل على وجود جبريل قبل خلق الجنة والنار قال وخلق لهما اهلا. فالله عز وجل بكل شيء من سيدخل الجنة؟ من سيدخل النار فمن شاء منهم ادخله الجنة فظلا منه

72
00:26:22.300 --> 00:26:37.200
ومن شاء منهم ادخله النار عدلا منه تعالى. نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. نسأل الله ان يعاملنا بفضله الله جل وعلا ان عامل العبد بعدله هلك هو لا يظلم سبحانه وتعالى. نعم

73
00:26:41.700 --> 00:27:03.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكل يعمل لما قد فرغ له وصائر الى ما خلق له والخير والشر مقدران على العباد والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به. فهي مع الفعل

74
00:27:03.550 --> 00:27:24.400
واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات. فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وافعال العباد هي بخلق الله وكسب من العباد

75
00:27:24.700 --> 00:27:44.700
ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم. وهو تفسير لا حول ولا قوة الا نقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد عن معصية الله الا بمعونة الله

76
00:27:44.700 --> 00:28:08.850
ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره وغلب قضاؤه الحيل كلها يفعل ما يشاء. وهو غير ظالم

77
00:28:08.850 --> 00:28:32.100
تقدس عن كل سوء وحي وتنزه عن كل عيب وشين لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. هذه المتعلقة ايضا بالقدر وقد سبق لكن هذا من باب التأكيد والتفصيل كل التنوين تنوين عوض اي كل عبد

78
00:28:34.250 --> 00:28:54.500
كل شخص ان سين او جنيا يعمل على ما فرغ منه بل حتى افعال البهائم والحيوانات والطيور بل حتى الاوراق الشجر لا تسقط الا والله يعلم ذلك قبل خلق الشجر

79
00:28:55.400 --> 00:29:12.500
كل يعمل على ما فرغ منه يعني امر معلوم عند الله وصائر الى ما خلق له العجيب ان الناس اليوم يصنعون المصنوعات يقول لك هذا المصنوع يعيش عشرين سنة يعطيك الظمان

80
00:29:13.950 --> 00:29:32.150
طيب اذا كان الانسان وصل الى هذه المرحلة انه يعلم مصنوع ماذا كم سيعمل كيف سيعمل؟ فالخالق اعظم قال والخير والشر مقدران على العباد مما لا شك فيه ولولا تقديره

81
00:29:32.750 --> 00:29:51.550
لمنع صاحب الشر من الشر لماذا لم يمنع صاحب الشر من الشر لانه لو منع صاحب الشر من الشر يقول انا ماني مكلف انا مجبر صح ولا لا لو جبر الناس على الطاعة قال لك يا اخي انا مو مكلف

82
00:29:51.900 --> 00:30:12.150
انا حالي حال الجمادات ولذلك الله عز وجل قدر لهم الخير والشر وتركهم وما يفعلون ولذلك قال تعالى افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ان ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين

83
00:30:14.450 --> 00:30:36.400
ذلك الخير والشر مقدران يا عبادي والاستطاعة ظربان. هذه المسألة لماذا ذكرها المصنف على وجه الخصوص لانها من المسائل التي بدأت في اخر حياة المصنف نشتهر بين المعتزلة من جهة

84
00:30:36.650 --> 00:31:01.550
والكلابية من جهة واهل السنة بالجهة هل الاستطاعة على الفعل موجودة قبل الفعل او بعد الفعل او عند الفعل ثلاثة اقوال. سفسطة وفلسفة ما لها قيمة المهم ان تعتقد ما قال ذكره المصنف

85
00:31:01.800 --> 00:31:20.100
ان الله عز وجل خلقك وخلق فيك الاستطاعة والقوة واقدرك على الاشياء وحينما امرك بهذا الشيء علم انك تقدر على الركوع فامرك بالركوع لو كنت كالبهيمة لا تستطيع ان تركع كيف يأمرك بالركوع؟

86
00:31:21.700 --> 00:31:41.350
امرك بالسجود لعلمه انه اقدرك ها واعطاك القدرة والاستطاعة على السجود امرك ان تنام على جنبك الايمن لعلمه انك تقدر على ذلك لكن ما امر بهذا ما تقدر لذلك قال والاستطاعة ظربان

87
00:31:41.800 --> 00:32:02.850
ليش فصل؟ لان الذين انكروا اثبتوا نوعا واحدا. والذين اثبتوا ظدهم اثبتوا نوعا ما اهل السنة اثبتوا الاثنين احدهما الاستطاعة التي يوجد بها الفعل اكتب جنبها الات الفعل يعني الة

88
00:32:02.950 --> 00:32:33.150
الكتابة اليد والقلم قالت المناولة اليد والكوب مثلا طيب الة المشي القدم الا تغض البصر العين غمضها الا تكف اللسان حبستها بين الاسنان وهكذا الاستطاعة التي يوجد بها الفعل اكتب جنبها الالات ها

89
00:32:33.500 --> 00:32:58.100
قال من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به. فهي مع الفعل تكون الان عندما تمد يدك لتشرب عندما تمد يدك لتركع اذا لم يكن توفيق من الله جل وعلا على هذا الفعل ما قدرت

90
00:32:59.300 --> 00:33:25.050
اذا وافق مباشرتك للفعل ها توفيق من الله اذن من الله لو اوجد المانع ما تقدر  تبي تركع تشوف الم على ظهرك. ما انت قادر تركع وجد المانع تبي تكتب القلم هو راضي يطلع الحبر

91
00:33:25.350 --> 00:33:47.950
وجد الماني تبي تمد ايدك ما انت قادر وش ذا المانع؟ اذا الله عز وجل وفق من جهتين من جهة امداد الالة بالقوة ومن جهة رفع المانع. هذا التوفيق وكل خير

92
00:33:48.350 --> 00:34:11.950
فبتوفيق الله تبارك وهذا التوفيق يكون مع الفعل مع الفعل واما الاستطاعة من جهة الصحة كونك صحيح البدن صحيح اليد صحيح القدم النظر ومن جهة الوسع عندك مقدرة ما انت عاجز

93
00:34:12.650 --> 00:34:36.650
والتمكن لا يوجد مانع يقول لك تعال الدرس ما في شي يمنعك امن وامان لله الحمد والمنة وصحة الالات سمع وبصر لسان يد فهي قبل الفعل اذا لاحظ الان التوفيق الذي يكون مستمدا عند الفعل

94
00:34:36.950 --> 00:35:01.600
هذا من الله يكون وقت الفعل والات الافعال الافعال والقوى الموجودة فيها تكون موجودة قبل المباشرة الافعال قال وبها يتعلق الخطاب. متى يأمرك الشارع ان تصلي قائما اذا عندك مقدرة على القيام

95
00:35:03.350 --> 00:35:25.600
لا يمكن ان يأمرك بالقيام وانت ما عندك مقدرة على القيام ولذلك قال صلي قائما فان لم تستطع مجالسا او قاعدا ها مجالسا او قاعدة طبعا جالسا  او قاعدة في نفس الشيء

96
00:35:26.200 --> 00:35:45.900
من الكراسي هذي ليش ليش ما قال فعلى كرسي الكراسي موجودة قال فقاعدا وعلى كل حال هذا في نفسي ما اودي اذا الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وصحة الات

97
00:35:45.950 --> 00:36:07.600
قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب فالخطاب متعلق بالقوة الموجودة والالات متى ما سلبت القوى او الالات لا يوجد خطاب. لذلك المجنون اذا جن الانسان هل يتعلق به خطاب الشرع  صار الانسان مقعدا هل يتعلق بخطاب

98
00:36:08.250 --> 00:36:30.650
الجهاد مثلا ليس على الضعفاء ولا على المرضى ما في جهاد حبيبي ولذلك قال وهو كما قال عز من قائل لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا الشريعة جاءت بايش؟ بتكليف ما يطاق ولا بتكليف ما لا يطاق

99
00:36:31.950 --> 00:36:54.600
تكليف ما يطاق هنا في هذا الباب ظلت طائفتان المعتزلة الذين قالوا يجب على الله ان يفعل كذا وكذا ويشرع كذا وكذا. لانها في الوسع والطاقة. عياذا بالله  نظروا الى مجرد الالات ونسوا التوفيق من الله. وانكروها

100
00:36:56.100 --> 00:37:15.050
وفي مقابلهم جاءت الاشعرية وزعموا ان الالات لا اعتبار لها. وان الاعتبار الاستطاعة الاولى قالوا لا الله له ان يكلف لنا ما لا نطيق وهذا مخالف للشرع وهذا مخالف  ولذلك فصل

101
00:37:15.200 --> 00:37:34.550
الامام الطحان قال وافعال العباد خلق الله تعالى وكسب من العباد. وهذا واضح ما الذي يخلق قلقك من؟ الله ما هو ابوك ولا امك ولا الاسباب انت حينما تفعل الفعل انت الفاعل

102
00:37:34.800 --> 00:37:54.950
لكن الله هو الخالق وخالق عملك. ولهذا قال تعالى والله خلقكم وما اعملوا وما تعملوا لذلك قال المصنف ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ان التكليف واقع بما هو داخل تحت القدرة

103
00:37:56.350 --> 00:38:11.950
والله الحكيم العليم منزه عن ان يكلف عباده ما هو خارج عن طاقته. ما يمكن ان يقول لعبد ما اذهب وامسك البحر ما يمسك يمكن ان يقول لعبد ما اذهب وامسك الشمس

104
00:38:14.100 --> 00:38:27.800
لا يطيقون الا ما كلفهم الله تعالى به وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فكلمة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يشمل نوعية الاستطاعة

105
00:38:28.650 --> 00:38:52.450
بمعنى التوفيق من الله برفع الموانع وامداد القوى والتوفيق والاستطاعة بمعنى وجود المكنة والالات فلولا حول الله وقوته لما كان لك يد ولولا حول الله وقوته لما كان في اليد قوة تحركها

106
00:38:54.400 --> 00:39:13.250
ولولا حول الله وقوته لما لو وجدت الموانع لما استطعت ان تباشر وتكتب وتناول وتأخذ وتعطي لذلك قال المصنف لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم فسر الحول حوقلة

107
00:39:13.300 --> 00:39:32.000
بقوله نقول لا حيلة لاحد مهما كانت حيلته كما قال الله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقال وان كان مكر لتزول منه الجبال لا حيلة لاحد ولا حول لاحد

108
00:39:32.350 --> 00:39:50.300
ومعنى الحيلة والحول هو التحول من حال الى حال من حال القيام الى الجلوس او من الجلوس الى القيام او من القيام الى الاضطجاع او من الاضطجاع الى النوم ما يمكن لاحد

109
00:39:50.650 --> 00:40:08.900
ان يتحول بدون خلق الله فيه الحول والقوة ولهذا تجد انت الانسان نام ما صحى لان الله لم يخلق فيه الحياة  جلس يبي يقوم مو قادر لان الله لم يخلق فيه القدرة على القيام

110
00:40:10.650 --> 00:40:30.050
اقول لا حيلة لاحد ولا حول لاحد ولا حركة لاحد ولا تحويل لاحد عن معاصي الله الا بمعونة الله الكافر يترك الكفر بعون الله اترك الشرك بعون الله اترك الذنب بعون الله

111
00:40:31.100 --> 00:40:48.500
لكن لابد هو ان يقبل حتى يعينه الله لابد هو كما يتكسب الرزق ان يتكسب الهداية ثم الرزق قد تأتيه من الرزاق وقد لا تأتيه. كذلك هو يتكسب الهداية. تأتيه الهداية من الله

112
00:40:50.600 --> 00:41:11.750
يقول ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله الثبات عليها الا بتوفيق الله اسأل الله ان يوفقنا واياكم ثم قال مبينا تسيير الكون بمشيئة الله تعالى وعلمه وقدرته. وكل شيء يجري

113
00:41:12.000 --> 00:41:34.550
بمشيئة الله وهي بمعنى الارادة الكونية انتبهوا المشيئة لا تفسر الا بايش قلنا  في جميع القرآن والسنة المشيئة لا تفسر الا بالارادة الكونية. وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى. وعلمه وقضائه وقدره

114
00:41:35.550 --> 00:41:56.600
فهو يعلم ان ابليس سيعصي خلقه ابتلاء للاخرين يعلم ان فرعون سيقول انا ربكم الاعلى لكن ملكه ملك مصر وجعله ملكا بعد ابيه وجده او بالاستيلاء لحكمة ابتلاء بني اسرائيل

115
00:41:56.950 --> 00:42:16.000
قال وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضاءه وقدره غلبت مشيئته تعالى المشيئات كلها ما يمكن احد ان يغلب الله اذا احد قال لك لا يمكن قل له بس خلاص

116
00:42:17.450 --> 00:42:32.400
كما قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من قل له والله خلقك في يوم كذا وكذا ها غير يوم خلقك اجعلها قبلها بعشر سنوات بعدها بعشر سنوات

117
00:42:33.900 --> 00:42:56.950
يقدر ولذلك انتبهوا ان الجزاء والثواب ليس فيما لا نقدر عليه الجزاء والثواب فيما نقدر عليه فيما لنا فيه اختيار وليس فيما لنا فيه اضطرار الله ما يحاسبك يقول اعطيك عشر ها

118
00:42:57.300 --> 00:43:17.650
درجات من الجنة لان لونك ابيض هذا مو بايدك لكن يرتب لك الدرجات على ما تحفظ من القرآن انا بيدك وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره غلبت مشيئته تعالى المشيئات كلها

119
00:43:17.900 --> 00:43:42.400
وغلب قضاؤه الحيل كلها فرعون يبي يتخلص من اللي ياخذ ملكه بايش بذبح المواليد ابى الله الا ان يكون موسى ها مربا في بيته  تأكيد لهذه الجملة وغلب قظاؤه الحيل كله

120
00:43:42.950 --> 00:44:14.500
يفعل الله ما يشاء وهو غير ظالم ابدا لان الله قال ان الله لا يظلم الناس  وما ربك بظلام  لا يظلم مثقال  لا يسأل عما يفعل وهم يسألون الله جل وعلا حينما خلق خلق لحكمة ليس لاحد ان يسأل لماذا الشمس بهذا البعد او بهذا القرب

121
00:44:14.550 --> 00:44:29.800
بحكمة كذلك اذا شرع يشرع لحكمة ليس لاحد يسأل. لماذا خمس صلوات؟ ليش مو ستة؟ ليش مو اربعة لانه حكيم لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون انتم العبيد وهو الرب

122
00:44:30.550 --> 00:44:55.700
تقدس اي بمعنى تنزه والقدس طهر قدست طهر عن كل عيب وشيء والعيب نقص في الصفة والشين هو عيب من الاوصاف وتنزه عن كل سوء وحي. والسوء القبائح من الافعال والحين

123
00:44:55.750 --> 00:45:21.250
بمعنى الموت. وبمعنى الزمن فلا يجري عليه احكام الموات ولا يجري عليه احكام الزمان. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات الله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات

124
00:45:21.300 --> 00:45:45.100
ويملك كل شيء ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحين. احسن اللي بعده الله يغضب ويرضى لك احد من الورى. نعم هذه المسائل ايضا من مسائل الاعتقاد

125
00:45:45.200 --> 00:46:13.050
اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الاحياء ينتفعون بامرين اثنين بالاجماع الدعاء والصدقة هذا بالاجماع وانكرت المعتزلة انتفاع الاموات بالدعاء وبالصدقات واول او انكر كل ما ورد في هذا الباب وتوسعت الاشعرية وزعم

126
00:46:13.100 --> 00:46:33.550
ومن وافقهم من غلاة المتصوفة ان الميت يصل اليه كل شيء هذا كله غلط العقيدة الصحيحة ان الميت لا يصل اليه الا ما جاء به النص. وقد جاء النص في قول نوح رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين

127
00:46:33.700 --> 00:46:51.100
فلولا ان دعاؤه للمؤمنين نافع لما كان له معنى وفي قول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات وفي قول المؤمنين في القرآن ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا اذا الدعاء ينفع

128
00:46:51.450 --> 00:47:10.250
والا وش الفايدة من ذكر هذه الادعية والصدقات قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية  اذا ينتفع بالصدقات الجاري سواء كان هو الفاعل لها او غيره

129
00:47:10.450 --> 00:47:29.000
فعلها له الباب مو عام لانه قال صدقة ايش جارية هل قال هو اللي فعلها؟ ما قال او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وجاء سعد وقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها

130
00:47:29.250 --> 00:47:47.350
واراها انها لو تكلمت لتصدقت. افيجزي ان يتصدق عنا؟ قال نعم فتصدق ايضا مما جاء في النص انه يصام عن الميت اذا كان عليه صيام نذر او فرض او يطعم عنه

131
00:47:47.950 --> 00:48:01.850
وجاء انه يحج عن الميت اذا لم يكن قد حج لكن ما جانا يصلى عن الميت او يصلى لاجل ثواب الميت او يقرأ القرآن للميت. كل هذه من البدع والمحدثات

132
00:48:03.250 --> 00:48:25.000
هذا هو المصنف ذكر الاثنين فقط الدعاء هو وهذا بالاجماع. اذا قلنا مسائل خلافية لا يذكرها المصلي  قد قال الامام الشافعي رحمه الله في قوله تعالى وليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى ذكر انه

133
00:48:25.050 --> 00:48:38.400
يصل الى الميت الدعاء والصدقات بنصوص اخرى. والا الاصل انه لا يصل اليه شيء هذا هو الاصل بدلالة هذه الاية ولا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا واسع

134
00:48:40.300 --> 00:49:03.600
ثم ذكر عظمة الله تبارك وتعالى وانه سبحانه وحده المالك الغني ويملك كل شيء ولا يملكه شيء وكل الموجودات ملك لله تعالى ولا غنى عن الله طرفة عين لحظة واحدة

135
00:49:03.950 --> 00:49:30.550
لولا يمد الانسان العبد يهلك ولذلك فجأة فلان لا يراه ان الله ما امد عينه بشيء معين فجأة فلان فشل كلوي لوجود سبب او مانع وخلق الاسباب فعل الله ورفع الموانع فعل الله

136
00:49:31.600 --> 00:49:53.550
ولا غنى عن الله طرفة عين من استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر العبد من عقيدة اهل السنة والجماعة ان العبيد مهما ارتفع شأنهم فهم ها محتاجون الى غنى الله. لا يستغنون عن الله

137
00:49:54.250 --> 00:50:20.050
ومن زعم ان عيسى غني عن الله او الولي غني عن الله فهذا من الشرك الاكبر المخرج من الاسلام وكان من اهل الحين والجحيم عياذا بالله تعالى  قوله كان من اهل الحي في بعض النسخ كان من اهل الخسران والجحيم

138
00:50:21.400 --> 00:50:41.400
والحين بمعنى يعني يأتي بمعنى الموت. ويأتي بمعنى الهلاك فلان من اهل الحين يعني من اهل الهلاك والجحيم يعني من المتوعدين بالنار ثم ذكر اثبات الصفات الفعلية لله تعالى خلافا لمن

139
00:50:42.100 --> 00:51:01.350
خلافا للاشعرية ما تريدي الذين لا يثبتون هذه الصفات الا بتأويل والله تعالى يغضب ويرظى لا كاحد من الورى  الله اليكم قال رحمه الله تعالى لعلنا نقف على هذا كلام شوي طويل

140
00:51:01.550 --> 00:51:31.300
عن الصحابة والخلافة تم ختم الرسالة نحتاج الى سبت اخر. السبت هذا اللي يأتي اعتذر اللي بعده ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك   تفضل     الصحيح انها لا تموت. كل ما في الجنة

141
00:51:31.700 --> 00:51:49.900
والملائكة ما ما جاء فيها احاديث صحيحة تدل على الموت جاء في احاديث لكن فيها كلام ما خلقها الله للفناء خلقها الله للبقاء  انما الذي يموت وتفنى العالم السفلي ما دون الجنة والنار

142
00:51:50.750 --> 00:52:09.500
ما دون الجنة هذه التي تفنى  نعم نعم ذكر جمع من اهل العلم ان الابن الصالح من سعي الانسان لحديث ها قال الابن من كسب ابيه او الولد من كسب ابيه

143
00:52:10.000 --> 00:52:28.100
وايضا كل ما تسبب فيه الانسان فهو من كسبه  ينقل هذا ونقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم لكن المقصود ابن القيم ومقصود شيخ الاسلام نار نار الموحدين وليس نار الكافرين

144
00:52:28.650 --> 00:52:49.000
الحديث له سبب ورود الحديث له سبب ورود ولذلك نقول ان الصدقات تتفاضل بحسب الاحوال انت رحت الى قرية عندهم نهر شنو تسوي لهم بير؟ ما عندك سالفة لكن ما عندهم مسجد

145
00:52:49.100 --> 00:53:05.600
انا راح اقول لك افضل شركة تبني للمسجد رحت بلد عندهم مسجد ما عندي همي يقول لك افضل الصدقة في سقي الماء رحت بلد عندهم مسجد وعندهم بير لكن فقراء

146
00:53:05.800 --> 00:53:23.950
ما عندهم شي سويت لهم مخبز صدق. فلذلك هذه الاحوال تختلف باختلاف الاحوال سبب الورود يؤكد هذا المعنى ما استطيع ان اقول بحسب الاحوال شو الاحوال اللي يعني انت اذا شفت مسجد ناقص

147
00:53:24.300 --> 00:53:44.900
اه بيبان وانت الحين بين خيارين تسوي بير ولا تسوي بيبان المسجد مثلا طيب البير هل هم بحاجة ولا لا؟ طيب بيبان المسجد اذا ما حطيت بيبان هل الكلاب حمير بهايم تدخل المسجد او لا؟ لازم احوال هي اللي تحيط تغير الاحكام

148
00:53:46.450 --> 00:53:50.700
هيا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد