1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد لا زال المصنف رحمه الله يذكر الايات التي تدل على صفات الله تبارك وتعالى قال وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت

2
00:00:21.050 --> 00:00:56.600
واورد المصنف رحمه الله هذه الاية لبيان الفرق العظيم والبون الواسع الكبير بين صفات الخالق جل وعلا وصفات المخلوقين الان النملة حية  الحصان حي والانسان حي والجرثومة حية والاسماك في البحار حية

3
00:00:57.400 --> 00:01:33.900
وليست هذه في حياتها سواء الملائكة احياء وهم في حياتهم اكمل من حياتنا الانسان منا يمرض ويجوع ومحتاج الى غيره فالصفات تتفاوت بالنسبة الى المضاف اليه الصفات تتفاوت بالنسبة للمضاف اليه

4
00:01:34.700 --> 00:02:02.300
ليس حياة الملك كحياة احد الرعية وليس حياة وليست حياة الاغنياء كحياة الفقراء. وليست حياة الفقراء الراضين بالله كحياة الذين لا يؤمنون بالله جل وعلا. فاذا هذه الصفات تتفاوت فيما بينها

5
00:02:02.350 --> 00:02:26.850
مع ان المضاف اليه جنس واحد وهو البشر فكيف اذا تفاوت المضاف اليه بان اضفنا الحياة الى المخلوق او اضفناه الى الخالق فالبول بينهما شاسع وهنا يقول الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت

6
00:02:27.550 --> 00:02:59.100
اذا حياة الانسان نلاحظ الان حياة الانسان مثلا لها مبدأ وايش؟ ومنتهى وفي وسط ذلك منغص بالاكدار وبالاقدار ولا ثم بعد ذلك هذه هي الحياة بالنسبة الى كثير من الاشياء التي يتمناها ما يقدر. اذا هي ناقصة بالنسبة لاحياء

7
00:02:59.100 --> 00:03:24.250
اخرى مثل ملائكة فاذا الحياة الانسان لائقة به والله جل وعلا وصف حياته بقوله الذي لا يموت اذا الله من اسماء الحي من صفاته انه سبحانه جل وعلا يوصف بالحياء وحياته كاملة لا تأخذ سنة

8
00:03:24.250 --> 00:03:46.100
ولا نوم ولا يموت وذلك لانه جل وعلا ليس له مبدأ حتى يكون له منتهى ليس له مبدأ حتى يكون له منتهى. فهو الاول الذي ليس قبله شيء. وهو الاخر الذي ليس بعده

9
00:03:46.100 --> 00:04:05.650
كي فاذا ينبغي علينا ان ندرك عظيم ثمار التوحيد على العبد. اذا علم العبد ان ربه جل وعلا هذا هو الحي هو القيوم هو الصمد هو الاحد. لا يتوجه الى غيره

10
00:04:05.900 --> 00:04:29.100
لا يتوجه الى من يلد ومن يولد. لا يتوجه الى من هو مثله او من يكون كفئا له عبد مخلوق مثله ما يتوجه اليه فتوحيد الاسماء والصفات اثره عظيم في توحيد الالوهية وفي توحيد العبادة على وجه الخصوص

11
00:04:30.500 --> 00:04:53.550
ثم قال رحمه الله وقوله وهو العليم الحكيم يعني في سورة الزخرف وجاء وهو الحكيم العليم في غير الزخرف وهو وقوله العليم الخبير. ايضا من اسماء الله جل وعلا اثبات اسم الحكيم. والعليم والخبير

12
00:04:55.150 --> 00:05:26.100
وجاء من اسماء الله جل وعلا الحكم ان الله هو الحكم كما في حديث ابي شريح ان الله هو الحكم مر معنا في صحيح البخاري والله جل وعلا العليم. ووصف بعض عباده بالعلم وبانه عليم. وفوق كل ذي علم عليم

13
00:05:26.100 --> 00:06:03.550
وبشرناه بغلام عليم اذا هنا عليم العبد عليم والرب عليم وشتان بين وصفين كالفرق بين الذاتين ولذلك ايها الاخوة قلنا في الدرس الماضي القول في الصفات كالقول في الذات وهنا نبهني احد الاخوة الفضلاء على انا قلنا ان الله جل وعلا ينزل بلا كيف

14
00:06:04.350 --> 00:06:24.200
ونحن تكلمنا عن مسألة الكيفية والمثلية. وقلنا لو تذكرون ان الله جل وعلا اخبرنا عن ذاته انه واخبرنا عن صفاته سبحانه وتعالى. لكن لم يخبرنا كيف ذلك. فلا نستطيع ان نخوض في الكيفيات

15
00:06:25.450 --> 00:06:50.150
ولكن نجزم ان لها كيفية معينة لانه ما من فعل الا وله كيفية وما من وصف وجودي الا وله كيفية لكن لا نعلم اخبرنا انه استوى لن يخبرنا كيف استوى. اخبرنا انه جل وعلا ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل. اخبرنا

16
00:06:50.150 --> 00:07:07.800
انه يجيء اخواننا ولم يخبرنا كيف يجيء. ولذلك قلنا مثل هذه الروح التي بين الجنبين. نؤمن ونوقن ان نؤمن بوجود هذه الروح وان لها كيفية؟ ما هذه الكيفية لا ندركها؟ لا نعلم

17
00:07:08.800 --> 00:07:30.950
ولذلك ايها الاخوة ينبغي علينا ان ندرك ان الله جل وعلا علمه ازلي غير مكتسب. اما العبد اخرجكم من بطون امهاتكم ها ايش؟ لا تعلمون شيئا الله جل وعلا هو الذي يعلم

18
00:07:31.100 --> 00:07:55.450
قال وعلمناه من لدنا علما. الله جل وعلا عليم علمه ليس كسبيا علمه ازلي وعلمنا يقرأ عليه النسيان قال فنسي ولا نجد له عزلا وما كان ربك نسيا جل في علاه

19
00:07:55.850 --> 00:08:20.750
وابن ادم يخطئ والله جل وعلا لا يخطئ وهو جل وعلا لا يقع في علمه لا غفلة ولا ظن ولا وهم ولا خيال ولا نقص ولا اي شيء باي باي شيء من الاشياء التي يمكن وصفها بالنقص لا يمكن في علم الله

20
00:08:20.750 --> 00:08:57.150
عز وجل هذا عظيم يدلنا على عظيم وصف الله جل وعلا كذلك الحكيم الله سبحانه وتعالى حكيم والعبد حكيم ولكن ليس الحكيم كالحكيم فهذا حكمته تليق بانسانيته وهذا حكمته تليق بدراسته وعلمه وخبرته. والله جل وعلا حكمته متعلقة به سبحانه

21
00:08:57.150 --> 00:09:23.300
تعالى فهي حكمة عظيمة من اسمائه الخبير قال وقوله العليم الخبير الخبير من خبرت الشيء اذا جربته في الامر فوقع كما كان بعلمك ولذلك يقول فلان ذو خبرة يعني ذو تجربة

22
00:09:23.900 --> 00:09:50.600
يقول واسأل المجرب ولا تسأل الخبير خبير هو الذي هنا بمعنى الذي يعلم الاشياء وجرأ  لكن لم يجرب كل الاشياء هنا الخبير بمعنى الذي يعلم الشيء وقوعا متكررا فالله جل وعلا عليم. علمه متعلق بما كان

23
00:09:51.100 --> 00:10:13.150
وما سيكون وما هو كائن الان وما سيكون. وما لم يكن لو كان كيف يكون هذا شيء عظيم علم المخلوق ليس كذلك نسينا اكثر ما كان بالامس ما نروح بعيد نسينا اكثر ما كان بالامس

24
00:10:13.400 --> 00:10:40.100
من اقوال وافعال ولا نعلم ما يصيبنا اليوم ونحن عن عمل عن غد ما ندري خبرتنا محدودة اما الله جل وعلا فهو الخبير سبحانه وتعالى. يعلم ان هذا العبد يفعل هذا الامر مرارا وتكرارا ويعود الى ما

25
00:10:40.100 --> 00:11:00.450
هذا الامر ولذلك جاء في وصف علم الله ما يقوله اهل السنة انه جل وعلا علم ما لم يكن لو كان كيف يكون طيب قد يقول قائل هذا علم متعلق بالمعدوم. نعم علم متعلق بالمعدوم بعظيم علمه سبحانه وتعالى

26
00:11:00.850 --> 00:11:29.850
كما قال جل وعلا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون قال وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة

27
00:11:29.850 --> 00:11:49.850
في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعين وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

28
00:11:49.850 --> 00:12:19.000
تأمل هذه الايات كلها تتكلم عن علم الله جل وعلا. فالله سبحانه وتعالى عليم وعنده مفاتح الغيب مفاتح الغيب خمس كما جاء في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

29
00:12:21.450 --> 00:12:39.950
وعلم الساعة من علم ما سيكون في الغد لا يعلمه الا الله عز وجل قال يسألك الناس عن الساعة ايام مرساة قل انما علمها عند الله علم الله جل وعلا عظيم

30
00:12:40.400 --> 00:12:59.850
بل لا من علم الا ما من علم مكتسب الا وهو من علم الله جل وعلا كما قال الخضر لموسى لما ركب السفينة ورأى عصفورا يشرب من البحر فقال ما علمي وعلمه؟ من نسبة الى

31
00:12:59.850 --> 00:13:25.900
لله الا كما كنقن هذا الاسور هذا علم وليس بشيء بالنسبة الى المحيطات والبحار لزلك تأمل هذا العلم العظيم. يعلم ما يلج في الارض المزارع نفسه اللي قط الحب البر ولا الذرة لو تجي بعد كم يوم تسأل تقول له كم حبة رميت والله ما يدري

32
00:13:26.000 --> 00:13:50.850
ولا لا؟ وربك يعلم عنده مفاتح ويعلم ما يلج في الارض. وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعود فيها تصوروا معي انه ما تسقط من ورقة كما في الاية اللي بعدها ويعلم ما في البر والبحر

33
00:13:50.850 --> 00:14:15.800
وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما ما يقول اللغويون انها لغير العقلاء  ولكن هذا ليس على الدوام انما ما للصفات ايضا من الصفات ايضا يأتي شخص ويقول جاء زيد فيقول الاخر وما زيد

34
00:14:15.900 --> 00:14:41.950
شلون قال وما زيد هنا؟ استفهام عن وصفه استفهام عن ايش؟ عن وصفه فيقال له انه عالم. او انه نحوي نحوي اله غير ذلك من الاوصاف فهنا يقول الله عز وجل ويعلم ما في البر والبحر وصفا دقيقا

35
00:14:44.050 --> 00:15:05.950
ويعلم ما في البحر والبحر وان كان فسره بعض العلماء بالاسم الموصول ويعلم الذي في البر والبحر وما تسقط من ورق الا يعلمون ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب الله

36
00:15:06.550 --> 00:15:31.350
اوراق الشجر تتساقط يعلمها. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. عجيب هل يتعلق بسقوط اوراق الشجر تكليف؟ الجواب لا لكن الله يعلم لانه الذي خلق والذي خلق هو جل وعلا يعلم

37
00:15:33.700 --> 00:15:58.200
سبحان الله شيء عظيم الحب في ظلمات الارض والرطب واليابس كل ذلك في علم الله جل وعلا. هذا علم لا يمكن ان يقاس باي علم ابدا ولذلك ينبغي الانسان ان يزداد ايمانا لما يقرأ هذه الاشياء. وما تحمل من انثى ولا تظع الا

38
00:15:58.200 --> 00:16:19.450
لعلمه ما تظع ما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلم هذا ايضا بامر الله عز وجل قال العلماء رحمهم الله ان اية لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

39
00:16:19.450 --> 00:16:46.200
ما في الارحام ما قال ويعلم من في الارحام ما متعلق بالوصف يعني ما وصف الذي في الرحم اعقل ام مجنون فشقي ام سعيد فقوينا ضعيف امريد او متكاسل وغير ذلك

40
00:16:47.200 --> 00:17:09.300
وهذه من معجزات القرآن ان علم الناس بعد ذلك ما الذي يكون في الرحم؟ ذكر ولا انثى قال ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وهنا قال وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه

41
00:17:10.250 --> 00:17:36.550
اذا الله جل وعلا وصف نفسه بالعقل بانه يعلم وبانه علم ووصف وسمى نفسه بالعليم  ولم يسمي نفسه بالعالم وانما سمى نفسه بالعليم. لكن اظاف اسم العالم الى الغيب فقال عالم الغيب مقيدا

42
00:17:36.550 --> 00:17:56.550
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا فعالم الغيب صفة من صفات الله جل وعلا. وهو متعلق بالعلم قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء عيد. لتعلموا يقول العلماء لتتعلموا

43
00:17:56.550 --> 00:18:20.350
لتعلموا اين اي فعل ذلك لتتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى ومما يدلنا على عظمة قدرة الله جل وعلا التأمل في مخلوقاته

44
00:18:20.750 --> 00:18:40.750
كيف تأكل الطعام وتدخله في المعدة ثم انت لا تدري. كيف يقسم؟ كيف يذهب الفيتامين الذي ينفع العين الى العين. كيف يذهب هذا الفيتامين الذي ينفع الرئة الى الرئة؟ كيف هذا الطعام الذي ينفع

45
00:18:40.750 --> 00:19:09.600
الى المخ والله ما تدري الله يعلم شيء عظيم قدرة الوجود. ولذلك قال وفي انفسكم افلا تبصرون  الانسان لو نظر لنفسه يزداد علما بقدرة الله جل وعلا خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. تنظر لهذه السماء تتيقن عظمة قدرة الله جل وعلا

46
00:19:09.600 --> 00:19:34.750
وقدير اسم من اسماء الله وهو بمعنى قادر فعين بمعنى فاعل وفعيل كثير ما يأتي في القرآن بمعنى فاعل  وان الله قد احاط بكل شيء علما هذا وصف اخر من اوصاف علم الله وعظيم علم الله سبحانه وتعالى

47
00:19:35.600 --> 00:19:53.300
قال وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. قبل ان ندخل في هذه احب ان ينبه الى ان بعض اهل الضلال والبدع خصوصا المعتزلة خاضوا في مسألة العلم خوضا كبيرا

48
00:19:55.300 --> 00:20:24.050
فظلوا في باب القدر. زعما منهم ان الله لا يعلم ما يفعله العبد اين يذهبون من هذه الايات انه باب التحريف الذي سموه تأويلا كيف يقولون لمثل هذه الايات الدالة على عظيم علم الله يلجأون الى باب التأويل

49
00:20:26.050 --> 00:20:56.500
ولذلك قال العلماء ان من ينكر علم الله المحيط بالاشياء يكفر وحتى يهرب الفلاسفة منهم من الحكم عليهم بالكفر ماذا قالوا؟ قالوا يعلم الاشياء بالاشياء الكلية للاشياء الجزئية ولذلك دائما اقول اهل البدع مثلهم كمثل رجل في مستنقع

50
00:20:56.700 --> 00:21:27.350
فقفز ليخرج فسقط في مستنقع اكبر منه هكذا اهل البدع يقول ان الله يعلم الاشياء كليات لا يعلمها جزئيات. وهل يمكن العلم بالكليات الا بلاد العلم بالجزئيات ما يمكن لان الكليات لا وجود لها الا ذهنا. انا اسألكم الان سؤال تسمعون كلمة الانسان كثير ولا قليل

51
00:21:27.450 --> 00:21:43.450
كثير صح ولا لا؟ هل في شيء اسمه الانسان نقدر نقول هذا انسان ولا كل ما اشرنا الى معين صار مفرد جزئي انت انسان وهذا انسان وهذا انسان هذه اجزاء والا الانسان كلمة

52
00:21:43.450 --> 00:22:08.700
مع عامة يتصور الذهن في الذهن كلية الانسان في الذهن في الواقع لا يوجد الا افراد الانسان افراد ابن ادم هو الذي يطلق عليه كلمة الانسان ثم كيف يقولون ان الله يعلم الكليات دون الجزئيات يعني يعلم الاشياء العامة دون الجزئيات. والله

53
00:22:08.700 --> 00:22:27.600
يقول وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة هذي شي جزئيات ولا كليات هذي؟ سبحان الله المهندسين اليوم لما يجون او انت تروح لهم تقول لهم ابغى تبنوا لي بيت

54
00:22:28.050 --> 00:22:47.500
يبنوا لك البيت على اصطلاح اخوانا المصريين من طقطق لسلام عليكم. كل شيء يكتبونها لك ولا لا طيب انت اذا جيت في يوم الاستلام شفت مفتاح الباب مو هو اللي موجود في الورقة ما راح تقبل. من الالف والياء هو حاطه في ذهنك

55
00:22:47.500 --> 00:23:09.700
علم هذه الاشياء قبل ان يوجد هذا المسجد ولا لا؟ هذا المهندس اللي بنى هذا المسجد. متفق معه على كل صغيرة وكبيرة. حتى مقدار مربع المحراب ولا لا ارتفاع المسجد كل هذه الاشياء علمها المهندس قبل البناء ولا ما علم؟ علم

56
00:23:10.150 --> 00:23:37.550
هل يمكن ان يبني هذا الشيء بدون علم؟ يا سبحان الله. انسان علم كيف ستكون هذه الابنية التي بناها جزئية مو كلية جزئية بالتفصيل الممل احيانا انت تقول لا بس خلاص يا معودة خلاص لا لا تعال افصلك تقول بس خلاص يا اخي انا اه مسلم لك الامر هو يبي يعطيك التفصيل الممل عنده

57
00:23:37.550 --> 00:23:57.550
عنده علم وهؤلاء الظلال يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا كلية كيف وجدها اذا كيف يدبرها فهذا كلام خطير يا اخوان كلام خطير يريدون من وراء ذلك انكار القذر

58
00:23:58.250 --> 00:24:26.700
ولذلك يقول العلماء كما جاء عن الامام احمد والامام عبد الله ابن المبارك المروزي وغيرهما قال ناظر القدرية بالعلم فاذا اثبتوا العلم خصموا. واذا نفوا العلم كفروا. المسألة واضحة وهذه مسألة ستأتي معنا في باب القدر. قال وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

59
00:24:26.750 --> 00:24:49.650
الرزاق اسمه والرزق وصفه. بعض الناس يقول الرزق لا في فرق بين الرزق والرزق. من يعرف الفرق الرزق بالكسل الرزق بالكسر هو المرزوق. المعطى واما الرزق بالفتح فهو فعل الله ووصفه

60
00:24:49.750 --> 00:25:09.750
فلذلك نقول ان الله من اسماءه الرزاق ومن صفاته الرزق ما هو الرزق. الرزق هذا مخلوقه. الرزق ايش مخلوق مثل ما نقول لاحظ الخالق من اسماء الله صح؟ والخلق صفته لاحظ والمخلوق

61
00:25:09.750 --> 00:25:32.200
مفعوله ولكن في بعض الالفاظ قد يطلق المصدر مرادا به الفعل وقد يطلق المصدر مرادا به المفعول وفي بعضها لا وفي بعضها يأتي التفريق. فالله من اسماءه الرزاق ومن وصفه انه جل وعلا

62
00:25:32.200 --> 00:26:01.850
ارزق ان ما من دابة في الارض الا على الله رزقها. هو الذي يعطي جل وعلا ذو القوة المتين. ذو بمعنى صاحب. اذا من صفات الله صاحب القوة والقوي اسمه والقوة وصفه جل وعلا. القوي اسمه والقوة وصفه جل وعلا. ثم

63
00:26:01.850 --> 00:26:32.000
ووصف ثم وصف جل وعلا نفسه بالمتين. ومعنى المتين كما قال العلماء قيل من المتانة متين بعيد من المتانة وهو الشديد وهو الشديد. يمكن ان يفسر به الصمد انه المتين يعني في الصمديته المتين يعني في افعاله

64
00:26:32.000 --> 00:26:55.900
يعني في صفاته جل وعلا. اذا يمكن ان يكون المتين وصفا للذات والافعال وللصفات وهذا يفتح لك باب علم عظيم فالله جل وعلا شديدا شديد وصفا وفعلا وذاتا بمعنى المتين

65
00:26:56.800 --> 00:27:23.500
ثم قال وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. في اثبات اسم السميع والبصير لله جل وعلا ويستفاض من هذا اثبات صفة السمع واثبات صفة البصر لله جل وعلا اثبات صفة السمع واثبات صفة البصر لله جل وعلا

66
00:27:24.000 --> 00:27:48.400
قد مر معنا ان المعتزلة يثبتون الاسماء ولكن ينكرون الاوصاف فاثباتهم للاسلام مجردة عن المعاني ولا لا؟ في احد خالد هني ها ما في احد اسمه خالد  ما في احد اسمه خالد

67
00:27:49.850 --> 00:28:31.000
ليش   طيب في احد اسمه وليد كل ما سألنا اسم ما لقيناه  ما اسمك؟ وليد طيب هو وليد الان وليد بمعنى ماذا وليدفعين اما بمعنى مفعول يعني مولود او فعيل بمعنى فاعل والد او فعيل بمعنى الفعل يعني ولد

68
00:28:31.000 --> 00:28:52.050
يفسر بهذا وهذا وهذا الا يمكن ان يكون هناك شخص اسمه وليك ولا يولد له اسأل الله ان يرزقك الذرية الصالحة اسمه خالد خالد يموت ولا ما يموت؟ طيب شلون خالد ويموت

69
00:28:52.200 --> 00:29:10.600
ها اسمه شجاع وهو جبان يصير ولا ما يصير؟ تقط عليه غارة لا مو فارة تقط عليه اه حبل يحسب انه ينقز وين يا اخي انت اسمك شجاع؟ قال يا معود ابوي سماني وين وين الشجاع

70
00:29:10.700 --> 00:29:31.400
طيب الان اذا من الذي يمكن ان يتصور ان يكون له اسم وليس له من معنى اسمه نصيب؟ هو المخلوق لعجزه وظعفه وعدم امكانه وجود المعنى فيه احيانا. اما الله جل جلاله فلا يمكن ان يكون له اسم ليس له معنى

71
00:29:32.350 --> 00:29:50.800
ما يمكن اذا اسماء الله ليست ها ليست خالية عن المعاني هم يقولون لا السميع البصير هذه ليست لها معاني مثل ايش قلنا؟ يقولون مثل كافة يا انصاد مثل الف لام ميم

72
00:29:51.750 --> 00:30:10.600
وبعضهم يتفلسف عليك يقول لك هذه اضافات اضيفت الى الله. وليست صفات مثل ناقة الله وبيت الله قولي وين هذا من هذا وهو السميع البصير ايش جاب هذا عند ذاك

73
00:30:11.200 --> 00:30:38.650
هذا بأي لغة بلغة جهم ابن صفوان الترمذي. بلغة عمرو بن عبيد بلغة الجعد ابن درهم بلغة الفلاسفة. الذين يتفلسفون على الناس وهو السميع البصير سميع ايضا فعيل. بمعنى فاعل اي سامع جل وعلا. والله جل وعلا يقول عن

74
00:30:38.650 --> 00:31:01.450
نفسك اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اجيب اذا هو جل وعلا يسمع اه اه لمن حمد ايش معنى سمع ها احسنت سمع ان يسمع وليس استجاب

75
00:31:01.700 --> 00:31:24.050
لان اذا قلنا سمعا استجاب هو قد يفسر هذا التفسير. سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده. بلازمه لكن هذا المعنى نقبله بشرط اثبات صفة السمع. فاذا كان القائل سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده. اشعريا مثلا

76
00:31:24.050 --> 00:31:48.100
نقولها ما يريد اثبات صفة السمع. اذا كان معتزليا عفوا يقول انتبه اول الله جل وعلا من اسمائه السميع ومن صفاته انه يسمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجي. سمع فعل ايش؟ ها؟ ماضي. والله يسمع

77
00:31:48.100 --> 00:32:17.500
تحاوركم فعل ايش؟ سبحان الله واخر الاية ايش؟ سميع لاحظ فذكر ماضيا وذكره مضارعا وذكره مصدرا وذكره اسما ثم يأتي ويقول ليس هذا والله العجب السميع البصير والبصيرة ايضا فعيل بمعنى فاعل اي بمعنى باصر. فهو جل وعلا مبصر

78
00:32:17.550 --> 00:32:48.400
يرى ولذلك الله عز وجل امر ابراهيم فعاب على المشركين عباداتهم وغيرهم من الانبياء قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون يا سبحان الله هذه الهة ما تنفع لا تسمع ولا تبصر. لا تسمع ولا تبصر. اما الله سميع بصير. جل وعلا

79
00:32:49.100 --> 00:33:20.600
ولذلك جاء في الاحاديث الا الله سبحانه وتعالى يسمع قراءة التالين لكتاب  كما جاء في الحديث لله اشد اذنا الى احدكم من القينة الى صاحب قينته الله اشد استماعا اذن هنا ينام الاستماع كما جاء في القرآن والذين يؤذون رسل الله ايش يقولون؟ يقولون هو

80
00:33:20.600 --> 00:33:52.000
اذن قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن بالمؤمنين. اذن خير لكم يعني استماعه لكم. فاذن بمعنى الاستماع وما سمي هذا الاذن عند الانسان اذنا الا لانه به يجتمع فهمتم وجد تسمية؟ به يستمع. ولا سمي هذا العين بصرا الا لانه به يبصر

81
00:33:52.550 --> 00:34:13.950
وهذا من باب تسمية الالة بوصفها او بوظيفتها. والله جل وعلا يسمع ويبصر. فان قال لنا قائل انه اذا كان يسمع يلزم ذلك ان تثبت لله الاذن. نقول هذا بعقلك انت

82
00:34:14.400 --> 00:34:44.300
هذا في عقلك انت الان ابسألكم سؤال الان هذا الراديو الراديو لا هذا التليفون ينقل الكلام الذي انا اقوله. الميكروفون ينقل الكلام الذي انا اقوله. هل له اذن اذا لا يلزم من كون الانسان يسمع شيء من كون المخلوق يسمع الشيء ان يكون له اذن

83
00:34:44.700 --> 00:35:14.300
خلينا من هذا الان هناك انسان له اذن ولا يسمع ولا لا لا يلزم فالله جل وعلا اخبرنا انه سبحانه وتعالى سميع فنقول سميع. نقف حيثما اوقفنا الله ورسوله وبصير نثبت له العين؟ نعم نثبت له العين لانه جاء في ايات اخرى. وفي احاديث اخرى. كما سيأتي ذكر ذلك. قال وقوله

84
00:35:14.300 --> 00:35:44.300
ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا سميعا بصيرا ان الله لعما اصل كلمة نعمة للمدح. وهنا نعمة يعني كثيرا ما او حسنا ما يعظكم به. ان الله نعم ما يعظكم به يعني مؤكد الله شيء عظيم يعظكم

85
00:35:44.300 --> 00:36:14.550
به فاسمعوا ما هو؟ ان الله كان سميعا بصيرا اي فاحذروا وعظنا باي شيء؟ بكلمة واحدة ان الله كان سميعا بصيرا. والله موعظة بليغة نعم نعم شيء يغيظكم به ما هو هذا الوعظ؟ ان الله كان سميعا بصيرا

86
00:36:14.750 --> 00:36:48.350
وهنا سميعا بصيرا وصف والسميع البصير للمرمنة اسم. فجاء السمع والبصر وصفا وفعلا وسنا ثم قال رحمه الله تعالى وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا لله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام

87
00:36:48.350 --> 00:37:08.350
الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجل صدره ظيقا حرجا كانما يصعد في السماء. هذه الايات

88
00:37:08.350 --> 00:37:39.700
ايها الاخوة فيها اثبات المشيئة والارادة لله جل وعلا والله جل وعلا من صفاته انه يشاء وانه جل وعلا يوصف بالمشيئة بالارادة ولكن ليس من اسمائه الشائي. ولا من اوصافه ولا من اسمائه المريد

89
00:37:39.700 --> 00:38:02.750
وقد اخطأ ابن حزم وغيره حينما سموا الله بالشاء وبالمريب لانهم اخذوا الاسمين اخذوا قسمين من هذين الوصفين وهذا خطأ في الاستدلال لان القاعدة ان الاسم لا يؤخذ من الوصف

90
00:38:03.250 --> 00:38:25.750
الاسم لابد ان يأتي بالاسمية كما ذكرنا في دروس المضى ولكن الاسم متظمن لمعنى الصفة الاسم متظمن لمعنى الصفة هذه المشيئة وهذه الارادة الفرق بينهما المشيئة من شاء الشيء يشاؤه

91
00:38:27.900 --> 00:38:54.500
فهو عام المشيئة عامة فيما قد قضى وكان ولذلك قال العلماء المشيئة لا تكون الا في امور الكونية المقضية التي لا بد ان تقع المشيئة تكون في الامور الكونية المقضية

92
00:38:55.100 --> 00:39:39.100
اما الارادة فهي منقسمة الى قسمين ارادة شرعية وارادة كونية الارادة الشرعية يا اخواني اكتبوا متعلقة بالامر والنهي واحد اثنين محبوب لله عز وجل ثلاثة عليه قلم التكليف اربعة بهية تفاوت الناس

93
00:39:39.350 --> 00:40:12.100
عند الله خمسة متعلق بتوحيد العبادة  لان التزام الامر عبادة التزام النهي عبادة. هذا الذي فيه الارادة ايش؟ الشرعية. اما الارادة الكونية  فهي متعلقة ليس فقط بالشرع متعلقة بالشرع وغيره

94
00:40:12.350 --> 00:40:48.600
مما يتعلق بالامور الكونية. ثانيا لا يلزم ان يكون محبوبا لله. ثالثا  لا يلزم ان يكون متعلقا بالشرع بل جله اكتب بل جله من باب الاخبار خامسا  بل جله من باب الاخبار

95
00:40:49.950 --> 00:41:23.250
متعلق بالاخبار او الاخبار رابعا ولا خامسا؟ رابعا متعلق به الصبر متعلق به الصبر  والتوبة شلون متعلق به الصبر والتوبة اذا كان المقضي من اقدار الله جل وعلا فانت تصبر. اذا كان المقظي مبغظا لله

96
00:41:23.250 --> 00:41:47.300
الى الله جل وعلا وارجع هذا الذي تفعله في مقابل الارادة ايش؟ الكونية. وان كان لاحظ وان كان هذا القسم متعلقا بتوحيد الربوبية. لان الله حينما يقضي هذه الاشياء يقضيها لكمال

97
00:41:47.300 --> 00:42:11.450
جل وعلا اذا عرفنا هذا القسم ان الارادة تنقسم الى قسمين ارادة شرعية ارادة كونية فهنا لا يشكل علينا ابدا. يريد اشياء يحبها ويريد اشياء لا يحبها ولنضرب على هذا مثلا ولله المثل الاعلى دائما لا ننسى هذا

98
00:42:12.850 --> 00:42:31.750
حينما ترى ابنك اساء خلقه فضربته. ضربته وانت تريد ولا غصب عليك ها انت تريد تريد تأديبه ما حد جا مسك المسدس عليك قال لك اظربه ولا في احد ماسك المسدس عليك

99
00:42:32.000 --> 00:42:47.500
في بعض الناس هكذا يقول يا ولد لا تغصبني لا تخليني اطقك صح بس هو مقصوده لا تخليني يعني انا اؤدبك فلاحظ الان الاب قد يريد شيئا هو لا يحبه

100
00:42:47.600 --> 00:43:12.250
ما في اب يحب يضرب ابنه ما في زوج يحب يضرب زوجته لكن احيانا يحصل منه هذا الشيخ خطأ او يحصل منه تأديبا فيضرب ابنه ليش تطقه؟ مؤدبه طيب هذا ليس مريء محبوبا له فقد يوقع العبد ما ليس محبوبا له مريدا

101
00:43:13.350 --> 00:43:31.500
وقد يوقع الشيء محبوبا له كيف؟ ايش قاعد تسوي؟ قال والله اسوي كبسة لحم. ليش؟ احبه الان هذا صنع كبسة اللحم بارادته ولا غصب عليه؟ بارادته. فتأملوا العبد عبد وقد يريد الشيء ها؟ ها

102
00:43:31.500 --> 00:43:54.150
هو لا يحبه وقد يريد الشيء وهو وهو يحبه ولكن هذا العبد لكونه ناقصا قد تسلب منه الارادة ويفعل الشيء مكرها الله جل جلاله فلا يمكن ان يقع منه في ارادته اكراه ابدا

103
00:43:54.950 --> 00:44:13.300
وهذا من تفاني ارادته جل وعلا. ومن كمال ارادته سبحانه وتعالى. ومن عظيم ارادته جل وعلا اما للمخلوق فانه يوصف افعاله يريد الشيء مكرها يريد الشيء غير محبوب له ولكن لحكمة

104
00:44:13.300 --> 00:44:33.900
يريد شيئا محبوبا له لذاته يسافر يخلي بلده جاي هنا اخره ما يحب هذا الشيء ما يحب يترك اهله واولاده جاي هنا بارادته ما حد غصبه ولا احد اجبره جايبه ليش؟ قال والله جاي يتكسب

105
00:44:34.100 --> 00:44:56.750
لكن هو ما يحب هذا الشيء يحب يكون مع زوجته مع اولاده فالعبد يقع منه ثلاثة انواع. يقع منه ارادة محبوبة ارادة غير محبوبة لحكمة لحاجة ارادة تكون غصبا عليه او مكرها فيه. اما الله جل وعلا ابدا

106
00:44:57.050 --> 00:45:27.700
ولذلك ينبغي الانسان ان يقول ما شاء الله في كل شيء يكون ما شاء الله لا قوة الا بالله وهنا لا ينبغي للعبد ان يفتخر بمشيئته ولا ان يعتز فلولا مشيئة الله ما كان له شيء. فدائما ينبغي ان يوكل الامر الى الله. لذلك قال اه

107
00:45:28.100 --> 00:45:44.850
الناصح لصاحبه ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله لا تفتخر لا تقول هذه جنتي هذه بستاني هذه قوتي انا انا بعرق جبيني جبته لا تقول هذا الكلام

108
00:45:44.950 --> 00:46:06.350
فيتلفها الله عليك فيرسل عليها صاعقة من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا. واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا

109
00:46:06.550 --> 00:46:25.350
واهل السنة يقولون ان الله جل وعلا له مشيئة نافذة في كل وقت وزمان وفي كل مكان وعلى كل حال على كل عبد ولذلك قال ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد

110
00:46:26.750 --> 00:46:42.000
الله لو شاء ان لا يقتتل المسلمون الكفار ما يمكن ان يقع قتال الله جل وعلا يشاء ذلك لحكمة. قال ليبتليكم في الاية الاخرى ليتخذ منكم شهداء. في الاية الاخرى ليمحص

111
00:46:42.000 --> 00:46:58.750
في الاية الاخرى يعلم الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. اذا مشيئة الله جل وعلا تقع. ولابد ما احد يستطيع يرد هي المشيئة واما ارادته جل وعلا فهذه من قسم الى قسمين

112
00:46:59.000 --> 00:47:14.950
شوفوا المسلمون يقولون ما شاء الله وكان ولم يشأ لم يكن هذا دليل عندهم على ان مشيئة الله نافذة ويعلمون ان مشيئة العبد داخلة في مشيئة الرب وهذا سيأتي تفصيله في الكلام عن القدر

113
00:47:15.700 --> 00:47:38.750
قال احلت لكم بهيمة لنا. احلت هذا حكم شرعي ولا خبر حكم شرعي اذا الارادة اللي بعد ايش تكون؟ ان الله يحكم ما يريد ارادة شرعية احسنت. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا

114
00:47:38.750 --> 00:48:00.550
كأنما يصعد للسماء هذه ارادة كونية شاء الله كونا ان يهدي فلان فاهداه. شاء الله كون ان يضل فلان فاضله. لكن انتبهوا قد مر معناه ان من اسماء الحكيم لا يغيب عن بالكم في الكلام عن الارادة انه الحكم

115
00:48:00.700 --> 00:48:21.200
فبناء على ذلك لا يحكم شرعا الا ما فيه حكمة ولا يقضي كونا الا لحكمة اراد هداية فلان من علمه انه يحب الهداية لاحظ اراد اظلال فلان لعلمه انه يريدها

116
00:48:21.800 --> 00:48:49.000
بس اربط الارادة دائما بالحكمة. ولا تكن اشعريا فانهم لا يعلمون. لا يعلمون بل ولا يؤمنون بالحكمة في القضاء والقدر والتهليل ولا في الشرع الحكيم وانما يحرفون الحكم المتعلقة بالشرع او المتعلقة باحكام الشرع القضاء والقدر

117
00:48:49.000 --> 00:49:20.100
الحكم بالنسبة للعباد ولا يقولون ان الله في نفسه وفي وصفه حكيم وهذا والله الخزي نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا سؤال يقول هل تفسير ابن عباس بانه موضع القدمين يعتبر مرفوعا حكما لانه من الغيبيات؟ لا الكرسي

118
00:49:20.100 --> 00:49:41.600
موضع القدمين هذا معروف في لغة العرب قول السائل يقول تفسير اية اية يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اما اهل السنة فيقولون يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ اي شيء جعلك تغتر؟ بربك

119
00:49:41.600 --> 00:50:04.200
هو كريم قد اكرمك هكذا يقول اهل السنة الكرم انت الان لو جاء شخص واكرمك تصير لئيم معه ولا تكرمه؟ لذلك يقول العلماء ان الله يقول هو كريم فقابله بالكرم لا بالاغترار واللؤم

120
00:50:05.350 --> 00:50:30.350
لكن الناس اليوم يقلبون تفسير الاية يصيرون مثل ولاة الصوفية شيقولون ولاة الصوفية؟ يقول لو سألني ربي ما الذي غرك بي؟ يقول لاقولن كرمك اين الدجال يا كذاب؟ لو كان الكرم سببا لاغترارك لازددت كرما مع الله جل وعلا

121
00:50:30.350 --> 00:50:52.042
الكريم يقابل بالكرم ولا يقابل باللوم ولذلك هم يقولون يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم يقولون الذي غر الناس كرمه هذا ليس بصحيح هذا تفسير خلفي بالمقلوب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين