1
00:00:00.400 --> 00:00:18.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. كيف تجمع بين ذكر الخلود هنا وبين ما ثبتت به الاحاديث

2
00:00:18.150 --> 00:00:39.200
من ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة الخلود هنا مراد به الطول المقشع. احسنت بارك الله فيكم. قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم. ما معنى اسفونا  يغضبون. يغضبونا احسنت نعم. نعم تفضل شيخ

3
00:00:39.650 --> 00:00:57.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

4
00:00:58.100 --> 00:01:18.100
وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر؟ هل ينظرون الا ان يهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء

5
00:01:18.100 --> 00:01:39.550
اربك والملك صفا صفا؟ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. نعم احسنت بارك الله فيكم. هذه الايات الاربع فيها اثبات صفتين من صفات الله الفعلية وهم صفة المجيء والاتيان

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.550
وهما ثابتان لله تعالى كما يليق بجلاله. يؤمن اهل السنة والجماعة بهما من غير تحريف ولا تعطيل  تمثيل وهذه الايات التي سمعناها كلها تتعلق باتيان الله تعالى ومجيئه لفصل القضاء يوم القيامة

7
00:02:01.150 --> 00:02:25.100
وهو مشهد عظيم يملأ القلب بالخوف والوجل يوم تشقق السماء بالغمام اي تتشقق عين الغمام فيظهر من فتحاتها السحاب الابيض الرقيق وتنزل الملائكة فتحيط بالخلائق في المحشر ويأتي الله سبحانه وتعالى لفصل القضاء بين عباده كما يليق بجلاله وعظمته

8
00:02:25.350 --> 00:02:42.350
ويحاسب الخلق يومئذ على اعمالهم فنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين وقد قال صلى الله عليه وسلم كان في الصحيحين ما منكم من احد الا سيكلمه الله

9
00:02:42.400 --> 00:02:57.950
ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأى منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة

10
00:02:58.500 --> 00:03:25.500
فصفة المجيء والاتيان من صفات الله تعالى التي اثبتها بنفسه في هذه الادلة وهو اتيان ومجيء يليق بعظمته وجلاله لا يماثل فيه المخلوقين. كما ان له او علما وسمعا وبصرا وارادة لا تماثل صفات المخلوقين فكذلك الباب كله واحد. القول في بعض الصفات كالقول في بعضها

11
00:03:25.500 --> 00:03:44.750
اخر وكما ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فكذلك صفاته سبحانه لا تماثل صفات المخلوقين قال الشيخ حمد سالم بن العدول رحمه الله في نظمه مجمل اعتقاد السلف وما نقول في صفات قدسه

12
00:03:45.200 --> 00:04:07.900
فرع الذي نقوله في نفسه فان يقل جهميهم كيف استوى؟ كيف يجيء؟ فقل له كيف هو فلا يصح تأويلها بمجيء امره او مجيء ملك من ملائكته لانه مخالف لظاهر اللفظ ولاجماع السلف. والايات الثلاثة الاولى صريحة في اثبات هاتين الصفتين

13
00:04:08.300 --> 00:04:26.050
هل ينظرون الا ان يأتيهم الله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك المقصود بقوله ان يأتي بعض ايات ربك مقصود طلوع الشمس من مغربها الذي تنقطع به التوبة

14
00:04:26.050 --> 00:04:43.850
كما ثبت بذلك الحديث في الصحيحين كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا ووجه ذكر اية ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. مع انه ليس في الاية ذكر مجيء

15
00:04:43.950 --> 00:05:05.500
ان تشقق السماء بالغمام وتنزيل الملائكة انما يكونان عند مجيء الله سبحانه وتعالى يكون تشقق السماء بالغمام وتنزيل الملائكة عند مجيء الله سبحانه وتعالى لفصل القضاء بين عباده فيكون من باب الاستدلال باحد الامرين الاخر لما بينهما من التلازم

16
00:05:06.200 --> 00:05:24.500
الاتيان والمجيء جاء في كتاب الله تعالى مضافا الى الله على وجهين جاء تارة مطلقة وتارة مقيدة فالمطلق مثل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وكذلك قوله تعالى او يأتي ربك وكذلك قوله تعالى اوداء ربك

17
00:05:24.750 --> 00:05:43.350
فهذا من ادلة الصفات وجاء اثارة مقيدة مثل قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم فاتى الله بنيانهم من القواعد. ولقد جئناهم بكتاب فمن يفهم كلام العرب يعلم انه ليس المقصود اثباتا

18
00:05:43.350 --> 00:06:04.600
والاتيان لله سبحانه وتعالى من هذه الايات المقيدة فرق بين وجاء ربك وبين ولقد جئناهم بكتاب. فالاول من نصوص الصفات فالسياق محكم لكن التأويل الفاسد داء نسأل الله العافية اذا اشربته النفوس

19
00:06:04.800 --> 00:06:23.700
فقدت كثيرا من التصديق للادلة والانقياد والقبول ويجعل الجميع من باقي واحد فينفي عن الله سبحانه وتعالى ما اثبته لنفسه ويدفع في صدور الادلة كانها صائل يدفعه ما استطاع نسأل الله العافية

20
00:06:24.450 --> 00:06:45.600
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء هالك الا ثم ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ايتين تدلان على اثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى. قال تعالى ويبقى

21
00:06:45.600 --> 00:07:04.000
وجه ربك ذو الجلال والاكرام ذو بالرفع فهو صفة لقوله تعالى وجه ربك فهو ذو واكرام. ومن صفته ما جاء في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور

22
00:07:04.150 --> 00:07:20.650
لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وفي صحيح مسلم ايضا قال صلى الله عليه وسلم جنتان من فضة انيتهما وما فيهما من ذهب انيتهما وافيهما

23
00:07:20.650 --> 00:07:40.650
وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان حجاب النور وانه لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه اي جلال وبهاء ونور وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه واخبر انهما

24
00:07:40.650 --> 00:08:00.650
فبين القوم وبين وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. فاهل السنة والجماعة يؤمنون بما اخبر الله تعالى به وبما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يقابلونه بالتمثيل ولا بالتعطيل. وقد كان من دعائه صلى الله عليه وسلم واسألك لذة

25
00:08:00.650 --> 00:08:24.550
النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. واعلى النعيم رؤية وجه الله الكريم على النعيم نعيم رؤية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شيء في العذاب حجابه عن ساكن النيران. وسيأتي مزيل كلام في هذا اذا وصلنا الى مبحث الرؤية ان شاء الله تعالى

26
00:08:24.850 --> 00:08:51.400
وقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه هذه الايات لها دلالة مطابقة ودالة التزام ذات مطابقة تدل بها الاية على ان وجه الله تعالى باق لا يهلك وداة التزام تدل بها الاية على ان الله سبحانه وتعالى باق لا يهلك ولا يفنى. فهو سبحانه وتعالى الاخر الذي ليس بعده شيء

27
00:08:51.400 --> 00:09:11.050
فاذا قيل يبقى وجه الله سبحانه وتعالى فالله تعالى باق هذا الذي يفهمه كل عربي يقرأ هذا الكلام او يسمعه وفي قوله تعالى انما نطعمكم لوجه الله وقوله تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم اشارة

28
00:09:11.400 --> 00:09:32.900
الى ان اهل الايمان يستحضرون في اعمارهم تلك الغاية العظيمة وهي النظر الى وجه الله الكريم. وقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه يدل على ان الخلائق تفنى ويبقى الله سبحانه وتعالى بصفاته. ومن صفاته الوجه

29
00:09:33.000 --> 00:09:52.350
تجد هذا الفكر بالتفسير. وتجد ايضا تفسيرا اخر صحيحا وهو انه لا يبقى الا ما كان خالصا لله تعالى واريد به وجهه واما الاعمال التي لم يربيها وجه الله تعالى فانها تفنى

30
00:09:52.450 --> 00:10:13.500
ولا يبقى للعبد منها شيء وكلا المعنيين صحيح. والاية على المعنيين تدل على اثبات صفة الوجه لله تعالى كما يليق بجلاله وجماله وكماله سبحانه هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم

31
00:10:13.900 --> 00:10:26.277
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته