1
00:00:01.050 --> 00:00:17.800
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فاللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وان تفتح علينا وترحمنا اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين

2
00:00:18.100 --> 00:00:37.350
قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القول السديد في مقاصد التوحيد قال باب من الشرك النذر لغير الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره

3
00:00:37.850 --> 00:00:52.600
قال متى فهمتها؟ متى فهمت الظابط السابق في حد الشرك الاكبر وهو ان من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك فهمت هذه الابواب الثلاثة التي والى المصنف بيانها

4
00:00:53.100 --> 00:01:08.050
فان النذر عبادة مدح الله الموفين به وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بنذر الطاعة وكل امر مدحه الشارع او اثنى على من قام به او امر به فهو عبادة

5
00:01:08.400 --> 00:01:26.200
فان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة والنذر من ذلك الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:01:26.400 --> 00:01:54.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الابواب الثلاثة باب من الشرك النذر لغير الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله

7
00:01:54.700 --> 00:02:32.800
باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره جميعها تتعلق انواع من الشرك يفصلها رحمه الله تعالى تحذيرا منها وحدوا الشرك الاكبر كما تقدم ان يسوى بالله غير الله في شيء من حقوق الله

8
00:02:34.000 --> 00:02:56.650
وهذه كلها حقوق لله النذر والاستعاذة والاستغاثة والدعاء هذه حقوق لله سبحانه وتعالى على عباده لا يجوز ان يجعل مع الله سبحانه وتعالى في اه شريك منها لا في قليل ولا كثير

9
00:02:56.850 --> 00:03:13.200
لانها حق خالص لله جل وعلا كما في الحديث حديث معاذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم وحق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فهذه حقوق

10
00:03:14.050 --> 00:03:35.500
لله عز وجل عبوديات لا يجعل مع الله فيها شريك فاذا اتخذ مع الله الشريك في هذه العبادات او في شيء منها فهذا هو الشرك الاكبر المحبط للعمل المبطل للعبادة

11
00:03:36.100 --> 00:04:00.700
قد قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ومن هذه العبوديات النذر  فلا ينذر الا لله

12
00:04:01.550 --> 00:04:25.100
كما انه لا يدعى الا الله ولا يصلى الا لله فكذلك لا ينذر الا لله لان النذر عبادة. والعبادة حق لله سبحانه وتعالى وحده ودليل ان النذر عبادة ما اشار اليه

13
00:04:26.450 --> 00:04:58.200
الشيخ رحمه الله تعالى بقوله فان النذر عبادة مدح الله الموفين به مدح الله الموفين به في قوله جل وعلا يوفون بالنذر هذا مدح للموفين بالنذر فمدح الله للعمل دليل على حبه سبحانه وتعالى للعمل

14
00:04:58.350 --> 00:05:23.250
فدخل حين اذ في باب القرب والعبادة والتعبد لله سبحانه وتعالى قال عز وجل وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه  فالنفقة عبادة والنذر عبادة والعبادة حق

15
00:05:23.300 --> 00:05:47.650
لله سبحانه وتعالى قال وامر صلى الله عليه وسلم بالوفاء بنذر الطاعة كما صح في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه قوله فليطعه امر بالوفاء

16
00:05:48.050 --> 00:06:06.300
امر الوفاء بالنذر اذا كان نذر طاعة اما نذر المعصية فلا يجوز الوفاء به. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه النذور التي هي معاصي واثام لا يجوز الوفاء بها

17
00:06:06.500 --> 00:06:31.400
لكن نذر الطاعة اذا نذر المرء طاعة من الطاعات عبادة من العبادات نذر ان يصوم او ان يصلي او ان يتصدق او غير ذلك فانه يلزمه الوفاء فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بالوفاء بنذر طاعة

18
00:06:31.600 --> 00:06:56.000
نذر الطاعة ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى قاعدة نافعة جدا يعرف بها العمل هل هو من العبادة او ليس من العبادة قال وكل امر مدحه الشارع او اثنى على من قام به

19
00:06:56.150 --> 00:07:17.800
مدحه اي مدح العمل نفسه او اثنى على من قام به اي اثنى على العاملين للعمل مثل يوفون بالنذر هذا ثناء على العاملين او مدح العمل نفسه بالثناء على العمل ومحبة الله سبحانه وتعالى له

20
00:07:18.200 --> 00:07:43.450
او امر به او امر به فهو عبادة فان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة واذا تأملت في النذر فانه من ذلك اذا تأملت في النذر فانه من ذلك

21
00:07:43.800 --> 00:08:11.200
من الا الاعمال التي يحبها الله سبحانه وتعالى لانه اثنى جل وعلا على الموفين به وهذا الثناء يدل على حبه لهذا العمل وقرن وفاءهم بالنذر مع الخوف من اه لقاء الله والوقوف بين

22
00:08:11.300 --> 00:08:37.500
يديه جل في علاه في يوم كان شره مستطيرا فالحاصل ان النذر عبادة ومن نذر لغير الله لشجرة او قبة او او ضريح او غير ذلك فقد وقع في الشرك الاكبر

23
00:08:37.750 --> 00:08:59.000
المنافي للايمان من اصله لان النذر عبادة ولا ينذر الا لله كما انه لا يصلى الا لله ولا يذبح الا لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

24
00:08:59.100 --> 00:09:20.500
لا شريك له قال وكذلك امر الله بالاستعاذة به وحده من الشرور كلها وبالاستغاثة به في كل شدة ومشقة فهذه اخلاصها لله ايمان وتوحيد. وصرفها لغير الله شرك وتمديد. هذا الباب الثاني من من ابواب

25
00:09:20.500 --> 00:09:53.950
الثلاثة باب من الشرك الاستعاذة بغير الله والاستعاذة هي طلب العود والسين للطلب والاستعاذة التي هي طلب العود هي دعاء هي دعاء فيه لجوء واعتصام  طلب تخليص من شدة او من شر

26
00:09:54.400 --> 00:10:25.350
او من مخوف فالاستعاذة دعاء وطلب والدعاء لب العبادة وهو العبادة كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلا يدعى الا الله الاستعاذة التي هي طلب العوذ هي في حقيقة امرها دعاء

27
00:10:26.150 --> 00:10:57.700
دعاء والدعاء سواء كان استعاذة او استغاثة او غير ذا او او غير ذلك فلا يصرف الا لله سبحانه وتعالى لا يلتجأ الا الى الله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله

28
00:10:57.800 --> 00:11:33.450
قليلا ما تذكرون قال وكذلك آآ امر الله بالاستعاذة به وحده من الشرور كلها. امر الله بالاستعاذة به وحده من الشرور كلها  نصوص نصوص الاستعاذة في القرآن وانه وانها انما تطلب من الله سبحانه وتعالى كثيرة

29
00:11:33.550 --> 00:11:57.950
وانه انما يرجى فيها الا الى الله وحده كثيرة بكتاب الله عز وجل وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

30
00:11:58.950 --> 00:12:25.300
فالايات في هذا المعنى كثيرة بكتاب الله جل وعلا يأمر الله سبحانه وتعالى فيها بالاستعاذة به وحده وكما قدمت الاستعاذة دعاء والدعاء عبادة والعبادة حق لله وحده فمن استعاذ بغير الله فقد اشرك

31
00:12:25.650 --> 00:12:55.550
من استعاذ بغير الله فقد اشرك قال الشيخ رحمه الله اه فهذه اخلاصها لله ايمان وتوحيد وصرفها لغير الله شرك وتنديد ومثل ذلك الاستغاثة ومثل ذلك الاستغاثة والاستغاثة هي طلب الغوث

32
00:12:56.350 --> 00:13:17.700
وفي الباب الثالث من هذه الابواب الثلاثة قال باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره والعطف هنا من عطف العام على الخاص لان الاستغاثة دعاء دعاء خاص نوع من الدعاء

33
00:13:17.900 --> 00:13:41.550
الذي هو طلب الغوث في وانما يكون طلب الغوث في الشدائد والكرب او يدعو غيره هذا عام يتناول الاستغاثة والاستعاذة وانواع الدعاء الاخرى نعم والفرق بين الدعاء والاستغاثة ان الدعاء عام في كل الاحوال

34
00:13:41.700 --> 00:14:01.750
والاستغاثة هي الدعاء لله في حال الشدائد وكل ذلك يتعين اخلاصه لله وحده. نعم الفرق بين الدعاء والاستغاثة ان الدعاء عام في كل الاحوال الدعاء عام في كل الاحوال والاستغاثة في الشدائد

35
00:14:02.300 --> 00:14:23.500
الاستغاثة التي هي طلب الغوث انما تكون في الشدائد وقد قال الله سبحانه وتعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قال عز وجل فاذا ركبوا في الفلك

36
00:14:24.000 --> 00:14:43.700
دعوا الله مخلصين له الدين. الدعاء هنا استغاثة لانه في شدة ومعاينة للموت وتعرض للخطر الشديد فاذا ركبوا في الفلد دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون

37
00:14:44.350 --> 00:15:13.000
وقد كان من حال اه وقد كان من حال اهل الشرك انهم يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة حتى ان من من عجيب امرهم انهم في الشدائد

38
00:15:13.900 --> 00:15:37.600
اذا عاينوا الموت يقول بعضهم لبعض بالحرف الواحد اخلصوا لا ينجيكم الا الاخلاص وقد نقل ذلك عنهم عكرمة بن ابي جهل في قصة اسلامه العجيبة فكانوا يقول كانوا يقولون لما عاينوا الموت اخلصوا

39
00:15:38.250 --> 00:16:02.700
فلا ينجيكم الا الاخلاص وكان وقتها مشركا فارا منا لان النبي عليه الصلاة والسلام اهدر دمه فلما سمعهم يقولون ذلك قال لان كان الا ينجينا بالشدة الا الاخلاص فلا ينجينا في كل وقت الا الاخلاص

40
00:16:02.750 --> 00:16:27.300
لله علي ان نجاني الله من هذه لاذهبن الى محمد ولاضعن يدي في يده. ولاجدنه عفوا كريما وفعلا نجاه الله وجاء الى محمد عليه الصلاة والسلام يتسلل يختفي عن الاعين لان من رآه قتله لان النبي عليه الصلاة والسلام اهدر دمه حتى وصل الى

41
00:16:27.400 --> 00:16:50.600
النبي عليه الصلاة والسلام وبايعه  فسمعهم يقولون هذا يقولون اخلصوا لا ينجيكم الا الاخلاص وهذا وهذا المعنى ذكره الله عنه في القرآن فاذا ركبوا في الفلك ماذا دعوا الله مخلصين

42
00:16:51.200 --> 00:17:07.400
له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون الاية الاخرى قال سبحانه وتعالى ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر

43
00:17:08.300 --> 00:17:24.650
ظل من تدعون الا اياه في الشدة لا تعرفون الا الله كل ما في عقولكم واذهانكم من مدعوين ومن تلتجئون اليهم كلهم يذهبون من عقولكم لا يبقى في عقولكم واحدا منهم

44
00:17:25.100 --> 00:17:42.400
ولا يبقى في عقولكم الا اللجوء الى الى الله والاخلاص لله سبحانه وتعالى ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر عرضتم اي عن التوحيد والاخلاص لله ورجعتم الى الشرك

45
00:17:42.400 --> 00:18:03.000
الكفر والتنديد طيب الان لما وصلتم الى البر وعدتم الى اه الشرك بالله عز وجل افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر؟ هذه واحدة الثانية ايظا في البر

46
00:18:03.950 --> 00:18:26.200
او يرسل عليكم حاصبا اي ريح شديدة تحمل الحصباء فيهلككم انتم حتى في البر امركم على خطر من عقوبة الله سبحانه وتعالى والعقوبات انواع منها خسف او حصبا وبهذا وهذا اهلك الله سبحانه وتعالى

47
00:18:26.800 --> 00:18:51.250
اقواما فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من آآ اغرقنا فانواع انواع العقوبات انواع العقوبات انواع فلا يأمن المرء ان ان يصاب بشيء منها ثم ثالثة ايضا

48
00:18:51.850 --> 00:19:07.200
هل تأمنون ان يعيدكم الله عز وجل الى البحر مرة ثانية لمصلحة اخرى وحاجة اخرى؟ ثم تعود عليكم تلك الشدة ام امنتم ان يعيدكم اي الله فيه اي في البحر

49
00:19:07.950 --> 00:19:26.500
اما منكم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به لتبيع فانتم لستم في امان الله في رخاء ولا في شدة لكن هذا فساد العقول وضياع

50
00:19:26.550 --> 00:19:58.350
اه وظياع وظياعها فكان من حال المشركين انهم يا يخلصون في الشدائد مخلصون في الشدائد والكرب ويشركون في في حال رخائهم يشركون في حال رخاء والدعاء الدعاء سواء كان في شدة او في رخاء

51
00:19:59.100 --> 00:20:23.850
في عسر او يسر حق لله وحده لا يدعى الا الله سبحانه وتعالى ومن يدعى غير الله من يدعى غير الله سبحانه وتعالى ايا كان لا يملك شيئا لمن لمن دعاه بل لا يملك لنفسه

52
00:20:25.850 --> 00:20:44.800
لا يملك لنفسه نفعا ولا دفعا ولا عطاء ولا منعا ولا حياة ولا موتا ولا نشورا فضلا انى يملك شيئا من ذلك لغيره فضلا من ان يملك شيئا من ذلك لغيره

53
00:20:46.050 --> 00:21:09.150
قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل قال الله تعالى والذين تدعون من دوني ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم

54
00:21:09.450 --> 00:21:28.550
ولا ينبئك مثل خبير ويقول جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا

55
00:21:28.600 --> 00:21:52.050
بعبادتهم كافرين ويقول جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده

56
00:21:52.600 --> 00:22:10.850
الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال بعض السلف هذه الاية قطعت شجرة الشرك من من عروقها واجتثتها من اصولها لم

57
00:22:12.600 --> 00:22:37.300
لانها لم تبقي لمشرك متعلق كل شيء يفكر المشرك انه يتعلق به فيتخذ هذه اندادا وشركا قطعت هذه الاية ذلك التعلق واجتثته من اصله والاحتمالات التي تتوقع في هذا الباب

58
00:22:37.700 --> 00:23:02.250
وبها يكون التعلق بهؤلاء المتخذين اربع احتمالات كلها ابطلت بالاية ترتيبا آآ اه ابطلت بالاية اه ابطالا مرتبا الامر الاول يصح ان ان ان يدعى المتخذ ندا مع الله ان كان يملك في هذا الكون ولو شيئا قليلا

59
00:23:03.550 --> 00:23:25.850
ملكا استقلاليا فهذا الاحتمال الاول ابطله الله سبحانه وتعالى بقوله جل وعلا لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فاذا بطل هذا الاحتمال وهو ان انهم لا يملكون شيئا

60
00:23:26.100 --> 00:23:43.950
ولا قدرا يا يسيرا فهناك احتمال ثاني اقل منه ان وجد استحق ان يدعى وهو ان يكون عنده مشاركة للمالك ان لم يكن عنده ملك استقلالي ولو قدر يسير ان يكون عنده مشاركة

61
00:23:44.550 --> 00:24:05.200
للمالك في شيء من الملك ولو قدرا يسيرا فابطل الله هذا الاحتمال الثاني بقوله وما لهم اي المدعوين من دون الله فيهما اي السماوات والارض من شرك ما لهم فيهما من اي مشاركة لا في قليل ولا كثير

62
00:24:05.750 --> 00:24:31.350
اذا لا مالك ولا شريكا للمالك هذان احتمالان ابطلا في الاية بقي احتمال ثالث ان وجد استحق من وجد فيه ان ان يدعى فابطله الله سبحانه وتعالى وهو ان لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك يكون معين للمالك

63
00:24:32.150 --> 00:24:53.800
يكون معينا للمالك فمن هذا الوجه يستحق ان يدعى قال الله عز وجل في ابطال هذا الاحتمال الثالث وماله اي الله. منهم اي المتخذين اندادا معه من ظهير وما له منهم من من ظهير اي من معين

64
00:24:56.850 --> 00:25:17.150
فابطل الله عز وجل هذا الامر الثالث اذا لا مالك ولا شريكا للمالك ولا معينا للمالك بقي احتمال رابع ان ان وجد استحق من وجد في ذلك ان ان يدعى

65
00:25:17.900 --> 00:25:47.900
وهو ان يكون يملك الشفاعة ابتداء عند المالك بدون اذن المالك يشفع هكذا لمن شاء دون ان يأذن له المالك بها فابطل الله عز وجل ذلك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا

66
00:25:48.100 --> 00:26:10.850
لمن اذن له ما تكون الا باذن الله سبحانه وتعالى وسيأتي باب عظيم جدا عند المصنف في في الشفاعة وتحرير القول فيها وبيان الحق والشفاعة الشفاعة تقوم على ثلاثة فصول عظيمة

67
00:26:11.700 --> 00:26:42.350
ابن الله للشافع رضاه عن المشفوع له لا يرضى الا عن اهل التوحيد. هذه هي خلاصتها اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له ولا يرظى الا عن اهل التوحيد  على كل هذه الاية مثل ما الاية التي في او في سورة سبأ مثل ما وصف

68
00:26:42.900 --> 00:27:03.450
بعض اه اهل العلم اجتثت آآ شجرة الشرك من اصولها وعروقها ثم قال حتى اذا فزع عن قلوبهم وهم الملائكة قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وهذه وهذه الاية

69
00:27:03.900 --> 00:27:24.200
تعتبر برهان عظيم جدا من براهين التوحيد. ولهذا افردها المصنف رحمه الله في باب مستقل باب حتى اذا فزع القلوب باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير

70
00:27:24.400 --> 00:27:46.000
فافردها المصنف رحمه الله تعالى  باب مستقل من ضمن الابواب التي اخذ يسوقها رحمه الله تعالى في ذكر ابراهيم اه التوحيد ودلائله نعم قال فكل ذلك يتعين اخلاصه لله وحده

71
00:27:46.300 --> 00:28:00.850
وهو المجيب لدعاء الداعين المفرج لكربات المكروبين ومن دعا غيره من نبي او ملك او ولي او غيرهم او استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك كافر

72
00:28:01.200 --> 00:28:15.700
وكما انه خرج من الدين فقد تجرد ايضا من العقل فان احدا من الخلق ليس عنده من النفع والدفع مثقال ذرة لا عن نفسه ولا عن غيره بل الكل فقراء الى الله في كل شؤونهم

73
00:28:16.400 --> 00:28:44.550
نعم يقول رحمه الله تعالى وفي حاصل القول في في في هذا الباب ان اه الدعاء بانواعه استعاذة واستغاثة غير ذلك اه حق لله سبحانه وتعالى وقد قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة

74
00:28:44.700 --> 00:29:03.300
ثم تلا قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى الدعاء عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة وقرأ الاية والاية نص على ان الدعاء عبادة

75
00:29:04.300 --> 00:29:31.400
والله يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الدعاء من جملة العبادة التي يجب اخلاصها لله سبحانه وتعالى فيقول الشيخ رحمه الله وهو وحده المجيب لدعاء الداعين المفرج لكربات المكروبين كما قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

76
00:29:31.500 --> 00:29:52.200
ويجعلكم خلفاء الارض اءله مع الله قليلا ما تذكرون ومن دعا غيره من دعا غيره من دعا غير الله من نبي او ملك او ولي او غيرهم او استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك كافر. لانه صرف

77
00:29:52.450 --> 00:30:10.500
اه حق الله الخالص لغيره سبحانه وتعالى. وهذا هو حقيقة الشرك قد قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار

78
00:30:10.650 --> 00:30:34.900
وهذه الاية سبحان الله هذا الحديث سبحان الله دليل على ان المسافة بين المشرك وبين النار المسافة بين المشرك وبين النار ليست بعيدة قريبة جدا فليس بين المشرك وبين النار الا ان يموت

79
00:30:36.400 --> 00:30:56.950
ليس بينه وبين النار الا ان يموت من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار اي على اثر موته فالمسافة ليست بعيدة بين المشرك وبين النار وهذا من الوجوه التي تتعلق

80
00:30:57.100 --> 00:31:15.200
ترجمة مرت معنا باب الخوف من الشرك  وجوب الحذر منه فمن يشرك ليس بينه وبين العقوبة على الشرك بالنار الا ان يموت الا ان تفارق الا ان تفارق روحه جسده

81
00:31:16.600 --> 00:31:36.350
كما ان المسافة بين المؤمن والجنة قريبة جدا ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت في الجنة قريبة من آآ المؤمن ومن مات

82
00:31:37.300 --> 00:31:58.050
اه قامت قيامته والقبر اول منازل الاخرة ولهذا القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر ان قال الشيخ او استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله

83
00:31:58.600 --> 00:32:19.450
اذا خرج بهذا القيد ما جاء في مثل قوله سبحانه وتعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه فهنا قال استغاثه نوع الاستغاثة هنا ما هو

84
00:32:20.950 --> 00:32:44.050
استغاثة في شخص امامه وهو في شدة وامام عدو وامامه شخص قال اغثني خلصني ساعدني  او ان شخصا فلا يحسن السباحة وسقط في ماء وبدأ يغرق ينادي من حوله يقول اغيثوني ساعدوني

85
00:32:44.600 --> 00:33:04.500
قلصوني هذا ليس من الشرك ان الاستغاثة بمخلوق في امر يقدر عليه فهذا لا يدخل في هذا الباب هذا لا يدخل في هذا الباب ولهذا قال او استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله

86
00:33:04.750 --> 00:33:24.850
بما لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك كافر وكما انه خرج من الدين بهذا الشرك فقد تجرد ايضا من العقل خرج من الدين وخرج من العقل لان الشرك فساد في العقل

87
00:33:26.000 --> 00:33:50.350
فساد في العقل فان احدا من الخلق ليس عنده من النفع والدفع مثقال ذرة لا عن نفسه ولا عن غيره بل الكل فقراء الى الله في كل شؤونهم الكل فقراء الى الله في كل شؤونهم

88
00:33:51.900 --> 00:34:14.550
وهذا هذا ايضا من براهين التوحيد انظر تقرير التوحيد في في الايات في سورة فاطر قال الله سبحانه وتعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل

89
00:34:14.550 --> 00:34:31.750
وما وما ولا ينبئك مثل خبير. ماذا قال بعدها يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله هذا برهان للتوحيد هذا برهان من براهين التوحيد يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

90
00:34:33.700 --> 00:34:54.200
فالله عز وجل غناه عن خلقه غنا ذاتي من كل وجه وفقر العباد الى الله فقر ذاتي من كل وجه لا غنى لهم عنه طرفة عين فهم فقراء الى الله وهذا الفقر الذي فيهم لله من كل وجه

91
00:34:54.650 --> 00:35:15.300
وانهم لا غنى لهم عنه سبحانه وتعالى طرفة عين هذا من براهين التوحيد ومن دلائل بطلان الشرك وفساد اه وفسادهم ولهذا الشرك كما انه خروج من الدين فهو خروج من العقل

92
00:35:16.150 --> 00:35:55.150
فخروج من العقل وهو ايظا خروج من الخلق خروج من الخلق والاخلاق فالمشرك فاسد الخلق المشرك فاسد الخلق  اشد ما باشد ما يمكن ان يكون في هذا الباب حتى وان حسنت معاملته الظاهرة

93
00:35:56.400 --> 00:36:28.450
مع بعض الناس في تعاملاته لمصالح مقاصد دنيوية هو فاسد الخلق لان انظروا فساد الخلق وصناعته لان نعم الله سبحانه وتعالى عليه متوالية ومننه متتالية اوجده من العدم وامده بانواع النعم

94
00:36:28.950 --> 00:36:57.900
واعطاه القوى والحواس والسمع والبصر وسخر له ما سخر من ارزاق وتفضل عليه بالصحة والعافية والمال والتجارة الى غير ذلك مما عنده ثم يصرف ذلة لغير المنعم هل يوجد بالخلق فساد افسد من هذا

95
00:36:58.450 --> 00:37:15.200
ثم يصف ذله لغير المنعم نعم الله تتالى عليه وتتوالى ثم اذا عرظت له حاجة اتجه الى حجر من الاحجار اي اي فساد في الخلق اشد من هذا واشنع من هذا

96
00:37:15.550 --> 00:37:45.350
ولهذا الكافر والمشرك فيه فساد خلق هو اشد ما يكون في فساد الاخلاق والناس يعلمون الناس يعلمون في باب فساد الخلق ان الشخص ان صنع له اخر جميلا فكافأ فكافأ جميله بلؤم

97
00:37:46.100 --> 00:38:05.050
في تعامله مع من احسن اليه يقولون هذا فاسد الخلق يقول هذا فاسد الخلق فلان احسن اليه بكذا من من امور الدنيا ثم عامله بلؤم هذا يكون هذا فاسد الخلق

98
00:38:05.800 --> 00:38:30.550
اشد منه فسادا بمراحل ومسافات بعيدة جدا هذا الذي يشرك بالله ويصرف ذله وخضوعه لغير الله ويسوي ترابا من التراب وحجرا من الاحجار برب العالمين وخالق الخلق اجمعين ويصرف ذله وخضوعه

99
00:38:30.600 --> 00:38:52.200
وانكساره لغير الله سبحانه وتعالى فالشرك خروج من الدين وخروج مثل ما قال الشيخ من العقل وخروج من الخلق وخروج من الخلق لانه مثل ما ذكرت ليس في فساد الخلق

100
00:38:52.400 --> 00:39:17.550
اشد من من هذا الفساد الذي هو التعلق بغير الله او صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى يصرفها لمخلوق مثله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم. هم عباد امثالكم هم لا يملكون

101
00:39:18.850 --> 00:39:40.800
لا يملكون لانفسهم شيئا فظلا ان ان يملكوا شيئا من ذلك لغيرهم نعم باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون قال رحمه الله تعالى هذا شروع في براهين التوحيد وادلته

102
00:39:40.950 --> 00:40:04.100
فالتوحيد له من البراهين النقلية والعقلية ما ليس لغيره فتقدم ان التوحيدين توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات من اكبر براهينه واضخمها فالمتفرد بالخلق والتدبير والمتوحد في الكمال المطلق من جميع الوجوه هو الذي لا يستحق العبادة سواه. نعم يعني

103
00:40:04.100 --> 00:40:25.500
بهذا هذا الباب باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون مثل ما قال رحمه الله شروع في براهين التوحيد وادلته ومثله الباب الذي بعده باب قول الله تعالى حتى اذا

104
00:40:25.600 --> 00:40:49.500
وزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ هذا ايضا من براهين اه التوحيد وادلته وهذان البابان موضوعهما واحد في ذكر البراهين والدلائل واقامة الحجة بهذا الباب العظيم الذي هو اعظم الابواب توحيد الله عز وجل وابطال الشرك

105
00:40:50.050 --> 00:41:08.750
ويؤجل الحديث عن هذين البابين الى لقائنا القادم باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان ينفعنا

106
00:41:08.850 --> 00:41:32.900
اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا. وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم

107
00:41:33.050 --> 00:41:49.250
والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا