1
00:00:00.400 --> 00:00:24.650
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين   اما بعد نحن ما زلنا في كتاب الصلاة من كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الاحاديث التي نأخذها انت

2
00:00:24.650 --> 00:00:49.750
ابونا بحفظه بحفظها. مطالبون بعللها اعلان سيأتينا حديث سيقول الحديث السابق قال الحافظ ابن حجر له علة انا حينما علقت على الكتاب قلت حديث صحيح ان كان ابو الجوزاء سمع من عائشة. ان حتى لا نجرأ الناس في قضية اعلاء الاحاديث الصحيحين

3
00:00:50.200 --> 00:01:09.400
ووجدت ان الحافظ ابن حجر اتى بعبارة كعمارة هذه لان مسألة يعني التربية على تعظيم العلم عدم اجراء اهل العلم هذا هو الذي اخذناه عن طريق العلم الشرعي. لا نقول اخذناه عن شيوخنا

4
00:01:10.600 --> 00:01:31.500
الحديث مئتين وثلاثة وسبعين قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما اي اسوق في هذا الباب حديث ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه وهذي المدرسة العمرية مسألة مهمة جدا انت حينما تقرأ في الموطأ تجد قرابة مئتين وخمسين حديث عن ابن عمر وعن عمر

5
00:01:31.500 --> 00:01:50.850
وكأن الكتاب سليم للمدرسة العمرية   وابن عمر واحد من الستة الذين اكثروا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في اختصار علوم الحديث وسيأتينا باذن الله تعالى في معرفة انواع علم الحديث

6
00:01:52.500 --> 00:02:10.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. طبعا وارد الحذو المنكبين وارد عند شحمتي الاذنين فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا وكان يفعل هذا. لكن بعض الناس لا يقررها الوجوه هكذا يقولها

7
00:02:11.050 --> 00:02:27.900
هذا كأنه لم يرفع. طبعا هو رفع اليدين يعني من السنن البسيطة حتى لا تركها الانسان ساهيا لا يسجد لها للسهو لكن افعال الصلاة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يأتي بها الانسان

8
00:02:28.050 --> 00:02:58.950
على هيئة التعظيم متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فالرفع اليسير جدا هذا ليس بحسن وصلاة الانسان صلاة يصنعها الانسان صناعة من اين اخذنا هذا   بالضبط فانت تصنعها صناعة. اذا صنعها الانسان اصنع هذه الصلاة التي تنعكس على حياة الانسان في يومه وليلته

9
00:02:59.300 --> 00:03:15.350
فتجده انسانا ملتزما اذا ما فعل هذا الشيء يصدق فيه قول عبد الله بن عباس حينما قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا. معناه ان ثمة خلل في صلاتهم

10
00:03:15.600 --> 00:03:29.800
وهذا الحديث الاثر يروى مرفوعا وموقوفا المرفوع لا يصح وهو من قول عبدالله بن عباس ولا نقول هذا مما لا يقال بالرأي يعني هو اجتهد ابن عباس اتى بهذا القول

11
00:03:31.400 --> 00:03:46.700
يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه هذان المنكبان معروفان. وقد يعلو بها الانسان بالرفع حتى يبلغ الى شحمتي  وهل يمسك الانسان اذنيه؟ طب احنا كلها اسئلة

12
00:03:46.950 --> 00:04:05.600
يعني بعضهم يقول وبعضهم يمسك هكذا هذه غير مشروعة. ولذلك الشيخ الالباني قال في تعليقها على المشكاة قال هذه اما وسوسة واما بالعقل الانسان الله اكبر يرفع يديه وهكذا. ونحن نهتم

13
00:04:05.750 --> 00:04:28.100
بمعاني الصلاة وهذا سيكون من ضمن المشاركة. طبعا الشفهي باذن الله سيكون هذا الحضور هذا اولا اما المشاركة فكل شاب ائتنا بفائدة من فوائد معاني الصلاة وهذه على عدد مشاركاته تكون درجاته. كل مشاركة عليها عشر درجات

14
00:04:28.450 --> 00:04:50.300
فاذا اتيت بعشر مشاركات تتعلق بمعاني صغيرة منها اتيت بتسعة لك بتسعين اتيت بثمانية لك ثمانين وهكذا وكل يعمل على شاكلته طبعا هذي الصلاة الرفع قال كان يرفع يديه حد منكبه اذا افتتح الصلاة افتتح هو الذي سماه العيني في

15
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
كتابه النفيس العلم الهيب في شرح الخير الطيب. قال الصلاة لها مفتاح وافتتاح واستفتاح. فمفتاح الصلاة الطهور وافتتاح الصلاة التكبير واستفتاح الصلاة دعاء الاستفتاح الذي يستفتح به المصلي صلاته. اذا لما ذكرنا هذا

16
00:05:10.450 --> 00:05:27.100
الان وقد يأتيك سؤال للصلاة مفتاحا وافتتاحا واستفتاح اذكرها ثلاثتها هذه تأتي بها كما هي حتى لا تحتار فيه الذهاب الى الشروح او غيرها او تلخيصات او غيرها. ما يذكر في الدرس

17
00:05:27.400 --> 00:05:57.400
طائف الطهور مفتاحها الطهور وافتتاحها تكبيرة الاحرام واستفتاحها دعاء الاستفتاح ولكن احنا حتى دعاة وجهت وجهي للذي فظل السماوات والارض. لا نسميه بالتوجه كما نسميه الشافعية نسميه استفتاح الصلاة  قال واذا كبر للركوع لماذا؟ باعتبار ان ان التكبير

18
00:05:58.150 --> 00:06:23.400
هو شعار الصلاة وهذا التكبير عمل مهم جدا يمر علينا كثيرا السلام عليكم. جزاك الله خيرا. الدكتور عبد الرزاق البدر له كتاب اسمه فقه الادعية والاذكار لما شرح الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

19
00:06:23.500 --> 00:06:51.200
تحدث بكلام نفيس عن التكبير تذكر بانه شعار الصلاة وذكر ان الانسان في اخر رمضان حينما يرى الانسان الهلال او يكمل العدة يكبر الله وكذلك في عشر ذي الحجة وكذلك في الايام المعدودة والمعلومة ايضا يكبر الانسان على خلاف العلماء في تحديدها وكلها تتفق على تلكم الايام

20
00:06:52.300 --> 00:07:10.600
وحينما يذبح الانسان حينما ينحر ويذبح وحينما يفعل الانسان الى مكان مرتفع وغيرها كثير ذكرها في مكان واحد ومعنى التكبير هو تعظيم الله تعالى. انسان يقول الله اكبر فهو يعظم الله تعالى

21
00:07:11.700 --> 00:07:28.900
واذا عظم الانسان ربه في قلبه خشعت جوارحه واعماله. فهذا التكبير لاجل التعظيم حتى الانسان لا يعصي الله تعالى اذا هذا يمر عندنا بالصلاة في جميع حركاتها باستثناء الاخير في التسليم

22
00:07:29.000 --> 00:07:55.000
وباستثناء سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله لمن حمده معناه استجاب الله لمن حمده وين ابو جعفر علي  لا بأس وكيف يسافر ولم يأخذ الاذن حلت عليه عقوبة المتعمد كما يقول الحسين الجنيد. لا بأس

23
00:07:56.500 --> 00:08:18.800
معنى سمع الله لمن حمده معناها استجاب الله لمن حمده حمده اين حينما قال الحمد لله رب العالمين. استجاب له ماذا حينما دعا قال اهدنا الصراط المستقيم ولذلك اما هكذا يكون استجاب الله لمن حمده

24
00:08:19.050 --> 00:08:34.700
هنا يتناسب الحال ان الانسان يثني على ربه يقول الحمد ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد فاربعتها ثالثة واذا نحن الانسان حمدا كثيرا طيبا مباركا لله فيه

25
00:08:34.750 --> 00:08:56.900
وايضا ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد فاذا التكبير هو شعار الصلاة كما ان التلبية في الحج شعار الحج وما يتكرر معنا يوميا او في الركعات ينبغي ان يتكرر تذاكره فيما بيننا

26
00:08:57.900 --> 00:09:17.000
واذا رفع رأسه من الركوع طبعا الركوع هو تمهيد للسجود واستعداد للسجود والسجود اعظم من الركوع وذكر من معاني قراءة سورة السجدة ان الانسان فيها اهوال يوم القيامة وفيها تذكير ليوم القيامة

27
00:09:17.450 --> 00:09:34.350
وفيها ان الانسان يستذكر السجود يوم القيامة فالرجوع هو استعداد للسجود يقول الانسان سبحان ربي العظيم لانه قد قرأ الكلام العظيم لرب العالمين اما في السجود يقول سبحان ربي الاعلى باعتبار انه يستذكر عدو الله تعالى

28
00:09:35.050 --> 00:09:59.400
واليوم شيخ حمود غاضت تغريدة فيما يتعلق بالسجود تغريدة جميلة في هذا الباب جزاه الله خيرا قالوا اذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع طالما يرفع رأسه الحركة عملية نقول سمع الله لمن حمده اثناء حركته حتى تجتمع العبادة الفعلية والعبادة القولية

29
00:09:59.900 --> 00:10:15.800
قال متفق عليه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث هذا الصحابي قال وفي حديث ابي حميد عند ابي اللي هو ابو حميد الساعدي وحديث ابي حميد حديث عظيم تكلم عنه الشيخ محمد بن محمد المختار

30
00:10:15.800 --> 00:10:34.400
كلاما نفيسا اذ ذكر انه حينما قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع هذا الخبر ثم نقل هذه الصلاة في هذه الايام التي قضاها مع النبي وكيف ان امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين قد انتفعوا من هذا الحديث

31
00:10:35.150 --> 00:10:58.850
وهكذا يجعل الانسان جلساته ومذاكراته يريد بها شيئا عظيما. فاذا اراد الانسان الشيء العظيم وبذل النية الحسنة والعمل الصحيح فان الله يبارك له كما ورد في حديث ابي حميد وحديث ابو حميد هو من اشهر الاحاديث واوسع الاحاديث في نقل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:59.750 --> 00:11:16.200
عند ابي داوود اي في سنن ابي داوود. معنى عند ابي داود في سننه يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم يكبر يعني شوف هنا اتى بها الحافظ ابن حجر بسبب هذه ثم

33
00:11:16.200 --> 00:11:35.550
يكبر يعني الرفع وعند نهاية الرفع يكبر التكبيرة وهو قد يرفع الانسان يديه ثم الكبر قد يكبر ثم يرفع يديه وقد يأتيها مباشرة الله اكبر تجتمع فكل هذا هو واسع

34
00:11:36.750 --> 00:11:53.000
طيب لما اتى بهذه على ان الانسان اثنى اثنى التكبير لما اثنى الرفع رفع اليدين يقول الانسان الله اكبر قال ولمسلم عن مالك سيدنا الحويرث ايضا مالك ابن الحويرث ممن زار النبي صلى الله عليه وسلم وعلمهم الصلاة

35
00:11:53.150 --> 00:12:11.300
وعلهم ما يتعلق بها وامرهم ان يبلغوا ما علموا ثم بلغوه ثم بورك فيما بلغوه رضي الله عنه نحو حديث ابن عمر ولكن قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. يعني من حديث ابن عمر الى المنكبين

36
00:12:11.650 --> 00:12:30.150
حديث مارس ابن الحويرث الى فروع اذنيه عند الشحمة واعلى من الشحمة يسيرا وهذا كله جاز يأتي الانسان بهذه المرة ويأتي بهذه الانسانة مرة. اذا اتى الانسان بهذه مرة وبهذه مرة انتبهوا وسينتفع الانسان

37
00:12:30.150 --> 00:12:54.950
فائدتين اولا ان الانسان يأتي بجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا امر مهم. الامر الثاني حتى لا يصاب الانسان ببلادة الالفة يعني يصلي صلاة مثل سائقه لما يجي سوق يأتي بالعسل او يأتي بالاشارة يعني هو لا تأتي الامور هكذا ربما مبالغ بعيد ويديه

38
00:12:54.950 --> 00:13:15.400
تعمل على هذا الشيء. الصلاة لا نريدها هكذا. لا نريدها حركات فقط نريد القلب مع القارب فهذا ان الانسان ينوع ينوع في الافعال وينوع في الاذكار حتى يستحضر الانسان الاخلاص لله والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:16.500 --> 00:13:41.000
نعم مول الامام الشافعي انه  واصابع ممكن  هي ما في اختلاف في هذا الشيء ممكن هكذا ان الله صرت قريبك ممكن انها ترفعها قريبة فالامر في هذا كله واسع نعم

40
00:13:42.200 --> 00:13:59.500
قالوا عن وائل بن حجر ايضا وائل ابن حجر احد من نقل الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهنا لما ساق هذه الرواية الحافظ ابن حجر لان هذه الرواية فيها اختلاف فيها اختلاف كثير جدا من هذا

41
00:13:59.500 --> 00:14:25.600
يا خوف الله ولا سيما يعني صحيح ابن خزيمة من الاحاديث الصحيحة  قال هنا منو عند الشامل غير  طلع لنا اثر علل الحديد في اختلاف الفقهاء اي واحد بيكتب اثر علل الحديث

42
00:14:26.050 --> 00:14:54.050
في اختلاف الفقهاء واخر وجدنا هذا الحديث من عنده     ايه ابحث ابحث في بحث خاص هاي المسألة يعني هناك احاديث يعني شوف هنا المحقق سيأتينا اذا قال وعن وائل بن حجر طبعا وائل ابن حجر احد من روى هذا احد من روى هذا الخبر ورواية مفصلة لكن مما

43
00:14:54.050 --> 00:15:16.400
هذه الجزئية قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليسرى على يده فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره قال اخرجه ابن خزيمة ماذا قال المحقق عندكم

44
00:15:16.700 --> 00:15:38.100
مقدمة صفة الصلاة لشيخنا رحمه الله تعالى  من الذي يستطيع ينقد لي هذا الكلام نقد علم يتجرأ طبعا المسألة العلمية سجالا بين اهل العلم والطعن في الاشخاص ليس من سمات طلاب العلم فضلا عن اهل العلم

45
00:15:38.850 --> 00:15:54.400
لكن هاي المسألة يعني هو حديث الرؤية ابن خزيمة يقول حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا مؤمن ابن اسماعيل عن سفيان عن كليب عن وائل عن سفيان عن عاصم بن كليب عن كليب عن وائل

46
00:15:55.000 --> 00:16:13.550
السند هذا هل هو ضعيف السند؟ يقول هنا وهو وان كان بسند ضعيف هذا سبب رجاله كلهم ثقات والسند متصل هل نقول اسناده ضعيف لا نقول اسناد الضعيف اذا هذا الكلام خطأ

47
00:16:14.500 --> 00:16:34.000
هو لا شك انه في عنا خفية لكن انت يا بني افهم ما تقرأ. اقرأ ايها الفتى اي الحاشية. يقول وهو وان كان بسند ضعيف. هو ما يحدث عن العلة. هم. يتحدث عن السبب يعني اتصال عدالة الظبط فيها ضعف

48
00:16:34.000 --> 00:16:56.600
ما في خلل. السند رواتب كلهم عدول وكلهم ضابطين وكلهم ضابطون وسند متصل فيه علة خفية نعم فيه علة خفية ان مؤمل بن اسماعيل قد زاد الزيادة على صدره وخالف ثمانية من الثقات كل واحد اوثق منه

49
00:16:57.250 --> 00:17:15.000
بالرواية عن من؟ عن سفيان الثوري. هذا واحد وخالف الرواد عن عاصم بن كليب اللي هم تسعتاش سبعة وعشرين وخالفوا الرواة عن وائل بن حجر اللي هم اربعة وهذا من ضمنهم كليب يعني خالف ثلاثة ايضا. مجموع

50
00:17:15.500 --> 00:17:29.650
ثلاثين را يخالف وخالف نفسه مرة قال على صدرك مرة قال عند صدره مرة ما قال لا على صدره ولا عند صدره اضطرب فيها علة اخرى مذهب سفيان الثوري مدار هذه الرواية رات مؤمن

51
00:17:29.700 --> 00:17:46.800
مذهبهم مذهب اهل الكوفة فقه انها توضع تحت السرة هذي كلها علل خفية تعرف بأي شيء تعرف باي شيء ايها الفتى تعرف بجمع الطرق والنظر والموازنة والمقارنة محمد بن اسماعيل هو زاد اليد

52
00:17:47.450 --> 00:18:06.500
مؤمل ابن اسماعيل ذكر هذه الزيادة ولم يذكرها احد من الرواة عن سفيان وروح وسفيان الروي عن عاصم وروى الحديث عن عاصم عشرون راويا احدهم سفيان الثوري غير سفيان هي طريق الباب تسعتاش اذا خالف ثمانية

53
00:18:06.750 --> 00:18:24.200
وخالف تسعطعش وخالف ثلاثة في ثلاثة طبقات. ثم بعدين هو خالف نفسه ايه لما خالف نفسه لما مر قال على صدره مرة قال عند صدره مرة ما قال قال ارأيت يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة. هاي مخالفته لنفسه الها اسم

54
00:18:24.200 --> 00:18:52.100
يا شيخ علاء ماذا يسمى هذا ماذا يسمى اضطراب احسنتم ايها الشباب  لا تتعدل هذا الكلام فهمته؟ لا. لا. ليه؟ اسأل بس سفيان مين اللي خالق تسعطاش ولا محمد يقول الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطره

55
00:18:52.800 --> 00:19:12.000
ويقول عبد الله ابن المبارك اللي امه تركية من هالبلاد هو خوارزم يقول اذا اردت ان تعرف علة بانها تجمع طرق الحديث ثلاث اشخاص. اربعة من ضمنهم كل يوم وما بهالزيادة

56
00:19:12.150 --> 00:19:31.800
وكليب من رواحنا عاصم ومن عاصم روى الحديث عشرين من ضمنهم سفيان ومن سفيان كم واحد رؤى؟ تسعة من ضمنهم مؤمل الوحيد مؤمن ذكر على صدره وثمانية وياه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان ثمانية ولا واحد يفلح على صدره

57
00:19:32.250 --> 00:19:52.050
دل على ان سفيان ارفعوا نفس الطبقة يعني لو توب كان ماذا سميت متابعة تامة؟ هو خالف ذولا مخالفة تامة سفيان يروي عن عاصم عن عاصم عشرين يروي من ضمنهم سفيان تسعطعش الاخرين ما في

58
00:19:52.350 --> 00:20:09.800
ان تلب ما احد يعرف بس عن وائل يروي ثلاثة اخرين ما جاءت هذه الزيادة اذا مؤمل ابن اسماعيل مرة قال على صدره مرة قال عند صدره مرة ما ذكرت ايش؟ معنى الظرب فيها

59
00:20:10.300 --> 00:20:28.750
وخالف هذا العدد قرابة ثلاثين رابط ولما نرجع كان بعض السلف اذا اراد ان يموت او كبر يدفن كتبه يخشى ان تقع بايدي الاخرين فيتلاعبون فيها  خشية ان يتلاعب به يدفنها

60
00:20:28.850 --> 00:20:46.150
انت الان لا عندك مصحف موزف شو بتعمل؟ تدفنه ولا تحرقه الحرب هو الصحيح ومهما يرى الدفن فهو اذا ممن خشي على كتبه بعد وفاته فدفنها وبدا يحدث بعد الدفن صار يخطئ. عرفت

61
00:20:47.900 --> 00:21:06.000
هسه هذا الكلام كلام المحقق صحيح ولا مو صحيح؟ يا محمد دباس هذا مات وهو ان كان بسدد ضعيف. ابتلاء صحيح ولا مو صحيح   غير صحيح. تمام؟ ناخذ الجزء المتبقي من عنده

62
00:21:07.250 --> 00:21:27.350
قال الا الا ان له شواهد تشهد له وهي مذكورة بالاصل يعني شواهد تشهد له دلوقتي فيه متابعة ايه يعني هو ما اعتبر الحديث معلول به خطأ اعتبر سند ضعيف

63
00:21:28.250 --> 00:21:48.800
وما قال فيه علة لان العلة اذا الحديث بيع العلة المنكر منكر ابدا وهو صاحب الشواهد. ما هذه الشواهد؟ اذا نطالبكم بها تدبروا هالشواهد بالامتحان هل اخرجته من تقرير الحديث؟ يأتيني بالشواهد

64
00:21:49.000 --> 00:22:22.150
في كتاب  مم ففتحت  الله يجزاك  في معنى شيء رواية يحيى عن سماك ابن حرب عن عكرمة وجاء برواية قبيس ابن هلب عن ابيه ذكر جاء من مرسل طاووس. هاي ثلاث شواهد. ثلاث شواهد كلها معلولة. تمام

65
00:22:22.300 --> 00:22:35.600
بالنسبة لنا عن سفيان العاصمي عن كليب ثم اخرجه ابن خزيمة وابو الشيخ في طبقات محدثين باصفهان آآ من تاريخ معمر بن اسماعيل به وقد تفرد مؤمر بن اسماعيل فيما اعلم بزيادة على صدره

66
00:22:35.800 --> 00:22:48.350
هذا هو الحديث عن سفيان الثوري جماعة من الرواة لم يذكر احد منهم غير مؤمل لفظة على صدره فقد رواه بدون الزيادة من يأتي عبدالله بن الوليد عند احمد عبدالرزاق الصنعاني

67
00:22:48.700 --> 00:23:05.950
اه في مصنف وعنه احمد في مسند ابو نعيم الفضل ابن دكين عند احمد محمد ابن يزيد المخزومي عند ابن خزيمة محمد ابن يوسف عند النسائي المشتبه وكيع ابن الجراح عند احمد في مسند يحيى ابن ادم عند لو واحد من دولا مخالف مؤمن يكفي لرده

68
00:23:05.950 --> 00:23:35.500
كيف هو قد يستوى؟ بس الان ليس هذا انا تكلمت عنه شفهيا. اريد الشواهد امشي شوي اعطيها طيب اه ثمانية عن سفيان نابلس الكلام اللي بعده اي نعم  فاكر هؤلاء بعدين ذكرت اه كتب هؤلاء جميعهم رواه عن عاصم بن كليب عن كليب عنوان انه لم يذكر منهم احدهم هذه الزيادة

69
00:23:35.550 --> 00:23:59.100
وقد روى  وادفع له الثمن ها روح طالبه يا عمك نعم وقد روى هذا الحديث عن وائل ابن عن وائل ابن حجر وعلقمة وائل وهم لا لهم عند احمد ومسلم وابي عمر عن عبد الجبار بن وائل مم

70
00:23:59.900 --> 00:24:19.800
عند احمد والدارمي والنسائي وابن حزم فعندم بروز هذه الزيادة عند احد من تلاميذ سفيان الثوري وعدم الان نحن ما زلنا برواية مؤمل وبيان عللها قريبة ولا بعيدة؟ نعم طيب احنا الان نريد نتوصل للشواهد التي اشار اليها الشيخ انها شواهد يتقوى بها الخبر. نعم

71
00:24:20.200 --> 00:24:44.050
ذكرت بعدين اثر هذه الزيادة في اختلاف الفقهاء اذا كانت القول الاول والقول الثاني ثم القول الثالث القول الرابع الخامس وقد استدل الشيخ وين هالشواهد قال يا شيخ واستدلوا. اه اسمعوا استدلوا. شنو هذا الكتاب

72
00:24:44.500 --> 00:25:02.200
واستدلوا اخيرا تمام واستدلوا اخيرا فيما رواه الامام احمد. كيف اسمع؟ اسمع. بما رواه الامام احمد. قال احد. قال شاهد اخر. ايه. واستدلوا اخيرا بما رواه الامام احمد في المسند

73
00:25:02.250 --> 00:25:17.050
قال حدثنا يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد من؟ لقد قال الانصاري. ها؟ الانصاري؟ يا حبيبي الانصاري في عام اربعة من اربعين مائة ثمانية وتسعين بالمئة. احمد بن حنبل ولد عام مئة واربعة وستين. فهذا قطان

74
00:25:17.400 --> 00:25:43.500
الامام العراقي نعم. اكمل. لا بأس ان تخطئ يا سيدي واستدلوا اخيرا بما رواه الامام احمد انتبه احمد قال احدثنا يحيى ابن سعيد مم عن سفيان قال حدثنا سماك عن سفيان قال حدثنا سماع فطره رواية صحيحة عن سفيان قال حدثنا سماك عافية

75
00:25:43.500 --> 00:26:05.000
عن قبيصة ابن هل ابي صائب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته يضع هذه على صدره. على صدره. هم. ووصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل. هم

76
00:26:05.800 --> 00:26:26.100
وهذا شوف هاي الاحاديث اللي بها اشارة اليوم في طبيب من القصيم مصري طبيب جراح مال كسور يريد يألف كتاب حدث فيها اشارة واشار يحيى الى كذا اي نعم وهذا ضعيف لا تقوم به الخبر ضعيف لا يصح. لان

77
00:26:26.600 --> 00:26:47.550
لان قبيصة مجهول لم يروي عنه سوى سماك هو سماته ايه فهذا مجهول مجهول عين ام حال يا او عبو موجود حال يا رجل الراوي اذا انفرج عنه راوي واحد

78
00:26:48.550 --> 00:27:00.950
عين يعني معناها غير معروف عند اهل العلم هسه شيخ ابو احمد معروف عند اهل العلم. لما جينا واحد شيخ وبس يروى عنا عبد الله. وها هي ما يمشي الحال

79
00:27:01.600 --> 00:27:17.650
والله ما يمشي الحال. الشيخ عبدالله الثقة يعني حتى لا ثقة حتى لو هو امام. كيف ان عبد الله يعرفه ما احد يعرفه من وين جاء هذا العالم ما احد يعرفه؟ هذا يسمى مجهول العلم. لما عبد الله روى عنه واللي بسده هذا صاحب الابتسامة. ايضا روى عنه

80
00:27:18.000 --> 00:27:38.000
نبقى ندور عن احد وثقه ما احد وثقه مجهول الحال نسميه احنا مجهول الحال. بالنسبة للاخوة اللي شافوه طلع عم علي ايضا وما يسمونه مستور ويسمى مجهول فمجهول العين يساوي مجهول مستور نعم اسمه باذن هذا السند هذا الشاهد لا يصلح

81
00:27:38.000 --> 00:28:00.300
استشهاده وهذا ضعيف لا تقوم به حجة لان قبيصة مجهول لم يروي عنه سوى سماك. وقال عنه الحافظ في التقريب مقبول. يعني حيث يتابع الا فليس اية احفظوها مقبول حيث يتابع والا المثابرة نعم والا فليس كما نص عليه في مقدمة كتابه

82
00:28:00.300 --> 00:28:14.700
وقال المديني مجهول لم يروي عنه غير سمات. شوف هذا حتى تاخذ يعني تمرين عملي قبيصة ابنهم تفرد يروح عن سمات قال ابن المدينة مجهول لم ير عنه غير السموات. نعم

83
00:28:15.550 --> 00:28:34.250
ثمان هذا الحديث معلم بعدم ثبوت شفي هذا الشيء ايضا معلول بعدم ثبوت هذه الرواية الى قميصه. نعم كما في حديث وائل. مم. فمدار الحديث على سماك واختلف فيه على سماك. ايوا. فقد رواه عن سماك وبعدين ذكر اربعة. هم. اذكرهم شيك

84
00:28:34.900 --> 00:28:53.250
اه شعبة ابن الحجاج عدة طيالس وغيره يعني هذا الحديث ما يصح اصلا ولا فصلا بل حتى قميص المجهول ذمته بريئة وان سماته لقد اخطأ فيه. نعم. زائد ابن اتركهم نعم. بس يروح عالشاهد الثالث وهو مرسل طاؤوس. مرسل طاووس

85
00:28:53.700 --> 00:29:21.900
مو صحيح؟ ما في بعد رقم   مم  جاء في مرسل طاووس النفيسة عند البلاد في سننه روي عنه سليمان ابن موسى عن طاووس مرسل وهذا ايضا وعيد باجساده. اذا اه الشاهد واستدلوا ايضا ما رواه ابو داوود من طريق الهيثم بن حميد عن الثورة عن سليمان بن موسى عن طاووس قال مم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على

86
00:29:21.900 --> 00:29:35.750
على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو في الصلاة. هم. وهذا لا يصلح ان يكون دليلا لما يأتيه. اولا هيثم ابن حميد فيه كلام قد وثقه ابو داوود وقال علي ابن

87
00:29:36.350 --> 00:29:52.900
اسهر او اي مسهر علي بمسهر صاحب فليرق نعم نعم ضعيف قدري. هم ثانيا سليمان بن موسى قال البخاري عنده مناكير. يعني هو اصلا السند الى قاروس لا يصح. وحتى لو صح الى قاروس مرسل

88
00:29:53.400 --> 00:30:15.300
ورواية السمات لا تصح نعم. فان طاووس تابعي صغير ولم يذكر ممن سمعه. جيد ليس للخبر شواهد تقويه بكرة هنا ما المقصود احسنت اه لما سئل الامام احمد محمد عن وضع اليدين قال هو افتقار للعلي القهار

89
00:30:15.650 --> 00:30:33.750
يعني كنا في الابتدائية اجلس عقال نجلس هكذا نعم وذاك يعني الاب لما يكون ابنه يجلس مع الشخصيات والابن يجلس يجي يقول له ايش شتف نفسك يعني نريد ان نجلس جلسة احسن

90
00:30:33.750 --> 00:30:51.300
يناقش ويظهر اذا هذي لماذا نضع ايدينا؟ افتقار هذا اولا المعنى الثاني من معانيها حتى الانسان ما يشذ. يعني يكون يعني ما يروح وما يعبث وما يتحرك بينما شوف السليم اللي هيتش يصلي

91
00:30:51.300 --> 00:31:14.450
يعني ربما يتحرك ربما بينما الانسان لما هكذا يعني كانه قد القى بنفسه ويديه الى ربهم اذا هذا الخبر خبر معلول لا يصح ورواية مؤمن بن اسماعيل رواية فيها علة هذا من اهم ما يكون شوف الامام احمد بن حنبل قال الضعيف قد ينتفع به والمنكر منكر ابدا ما

92
00:31:14.450 --> 00:31:38.150
معنى هذا يا لا كقاعدة قاعدة الامام احمد لما يقول الحديث الظعيف قد ينتفع به والمنكر منكر ابدا اشرح قد يأتي يوم من الايام احد يصححه يعني اما المنكر فهذا اخ خطأ الثقة احسنت لما يكون خطأ سواء كان من ثقة او من غير

93
00:31:38.150 --> 00:31:58.200
لا ينفعه نعم جيد. الحديث اللي بعده طبعا ابن خزيمة صحح الخبر ما الدليل على ان ابن خزيمة صحح الخبر؟ سجل السؤال الله يخلف الاسئلة لا تخليني اسمع واسجل وكذا استمعوا

94
00:31:58.200 --> 00:32:11.500
الى صوت اخينا الشيخ انس المبدع الذي سيصلح لي هاتفي مم. بدليل انه ابن خزيمة ذكر الحديث في صحيحه وكل ما في ابن خزيمة الا ما نص على ضعفه او ما قدم

95
00:32:12.000 --> 00:32:32.100
هذا المثل ثم ضعفه فهذا لم يذكر فيه احسنت احسنت جزئت خير الجزاء ووقيت من كل سوء نبيلة قال وعن عبادة ابن الصاعق عن الحكمة اختلف الفقهاء اين توضع الايدي في الصلاة؟ على خمسة اقوال

96
00:32:33.100 --> 00:33:00.100
طبعا الامام احمد ابن حنبل يرى كراهية وضعها هنا اي ويسمى هذا التكفير اسم هكذا ايه وارجع الى كتاب بداعي الفوائد قد نقل هذا عن الامام احمد بن حنبل  نعم مذهب الحنفية تحت السرة واستدل برواية من السنة وضع الاكف على الاكف تحت السرة في الصلاة

97
00:33:00.400 --> 00:33:20.700
مذهب الشافعية فوق السرة لكن اتجاه شوي عاليسار فوق السرة وتحت الصدر باعتبار تحت القلق قليلا وهذا الرأي يرى وضعها على الصدر والرأي الذي نختاره يد اليمنى على اليسرى فوق يعني فوق يعني فوق السرة تحت الصدر

98
00:33:20.900 --> 00:33:44.700
الشافعي كالشافعية لكن بالاتيان به قليلا ومسلم قد بوب له في صحيحه على هذه الطريقة  تحت السرة عند هكذا لا فيه خمسة اقوال والرأي الخامس يرى الاسبال وفي مصنف ابن ابي شيبة تجد من قال بالاسبال من الصحابة والتابعين

99
00:33:45.150 --> 00:34:08.400
لماذا قمنا بمصنف النبي شيئا؟ مصنف النبي شيء مختص بالاثار الواردة عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين واقوال النبي. سمي مصنف لانه حشدت فيهما قال النبي اقوال الصحابة والتابعين نعم اختلاف الصفحة في وضع اليدين على خمسة اقوال. ذكرنا اربعة. الرأي الخامس الاسبال على الصدر

100
00:34:08.550 --> 00:34:26.150
وفوق سرة تحت الصدر وفوق السرة تحت الصفر على الجانب الايسر وتحت السرة خمسة اقوال الاسبال من مذهبنا؟ الاسبال هذا يعني ذهب اليه بعض التابعين وهم في مصنف عبد الرزاق ولا نقول في مذهب الشيعة

101
00:34:26.600 --> 00:34:47.250
عبد الرزاق اليوم يعني لا بعض المالكية يرون هذا ويوجد لي حد الان في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم من المالكية من يصلي مسجدا وفي بعض كتب المالكية المتأخرة ينسبون الى ما لك انه كان يرى الاسباب

102
00:34:48.450 --> 00:35:05.300
لكن الامام مالك ماذا ساق في موطئه وضع اليد اليمنى على اثر في الصلاة فنقول هذا هو المختار هذا هو الذي اورده في الموطأ فيكون هو الذي عليه العمل عنده وعند اهل المدينة

103
00:35:05.650 --> 00:35:33.100
ونقل عن بعض الصحابة وبعض التابعين الاسباط. نعم. اذا هذه خمسة اقوال لاهل العلم اصح شيء والله اعلم فوق السرة وتحت الصدر بالجهة الاحتيالية انها اقرب هيئة الى الخشوع  قال وعن حبالته وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن

104
00:35:33.200 --> 00:35:57.200
طبعا سورة الفاتحة لها سبعة عشر اسما. ومن اسمائها الصلاة والقاعدة ان تسمية يعني تسمية الشيء الكبير في احد اجزائه يدل على ان هذا الجزء هو نعم من اهمها فهو الركن الاعظم من اركان الصلاة. طبعا هي اختلف ايهما افضل قراءة الفاتحة في الصلاة ام السجود

105
00:35:57.300 --> 00:36:23.750
على قولين لاهل العلم والصحيح نقول فيما يتعلق بالمقروءات الفاتحة وبالحركات السجود. حتى نخرج من هذا الاختلاف بسورة فاتحة وردت فيها احاديث عديدة تدل على انها ركن وليست واجبة ركن وليس ثواب بس عند الحنفية الى كتب الحنفية. ركن. يجد انها واجبة

106
00:36:24.200 --> 00:36:49.700
وقالوا بالواجبة لانه وردت الاحاديث تدل على وجوبها ويستدلون على عموم القراءة بقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. فان الانسان انه يقرأ القرآن فاذا قرأ غير الفاتحة تجزئ ولذا اهل العلم سموا الفاتحة بالوافية وسموها بالكافية فهي تفي عن غيرها وتكفي عن غيرها وغيرها لا يفي عنها

107
00:36:49.800 --> 00:37:06.400
لكن عندي الحنفي لو قرأ غير هذا الشيء صلاته تصح ويجب عليه ان يسجد للسهو والصحيح انه لا بد من قراءة سورة الفاتحة قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب يوجد في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:37:06.600 --> 00:37:21.900
عجل الله لكم اجمعين بزيارته. شخص يعلم الناس فقط سورة الفاتحة والف كتاب في تجويد سورة الفاتحة. وعند شريط في ساعة ونصف فقط في تعليم لا يعلم الناس غير سورة الفاتحة

109
00:37:22.350 --> 00:37:39.300
وحق له ذلك لاهمية هذه السورة ولما فيها من المعاني ها والله ما احافظ بس انا لم اره ولكن احد الاحباب حينما ذهب جلب لي منهم كتابا والكاسيت. فشي بديع جدا يعني

110
00:37:40.250 --> 00:37:48.700
فانت ان شاء الله تروح باذن الله تعالى نشوفك ان شاء الله. اخوكم الشيخ سعد يعني من اراد ان يذهب الى العمرة عن طريق الشيخ سعد بالامكان ان الانسان يذهب

111
00:37:49.900 --> 00:38:06.650
كيف سعد الذي هنا؟ سعد اورفلي اخوه يعني مختص بهذا الامر الامريكان بس يدخلها لا حول ولا قوة الا بالله اذا سورة الفاتحة سورة عظيمة ومعانيها تتجدد يعني انا قرأت

112
00:38:06.750 --> 00:38:21.300
قديما عنها كثيرا وكتبت عنها كثيرا وخطبت فيها كثيرا ومما مر عني قبل ايام المعاني على ان الانسان يعني فيما يتعلق بحمده على ان الانسان اذا ابتدأ بحمد الله تعالى

113
00:38:21.450 --> 00:38:39.050
فحمد الله سبب من اسباب الرحمات انظر الى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فسبحان الله هذه السورة فيها من البدائع والفوائد والعوائد الشيء الكثير ومنهم من الف في تكرارها مثل الشيخ ابراهيم الدويش حفظه الله تعالى

114
00:38:39.150 --> 00:38:57.150
والشيخ عصام العويد اذا له كتاب ذهبت الى قاني وجدت شخص تركي كردي الف كتابا نفيسا قرابة ثلاث مئة وخمسين صفحة في تفسير سورة الفاتحة قرأت الكثير من الكتاب فوجدته قد ابدع غاية الابداع سبحان الله

115
00:38:57.700 --> 00:39:15.850
وتوجد امرأة اسمها مفيدة ام ايمن الان في في ليبيا ايضا يعني ما شاء الله هذه السورة صورة كبيرة وجليلة. الشيخ عبد الرزاق البدر له سبعة محاضرات في شرحها وقد لخص هذه المحاضرات في

116
00:39:16.200 --> 00:39:35.900
بكتيب جميل ولذا نحن كلما قرأناها في الصلاة او في خارج الصلاة علينا ان نستحضر هذه المعامل وكذلك فيما يتعلق بانها رقية وان الانسان يرقي بها نفسه ويرقي بها الاخرين. وقد صح عن ابن ابن القيم في هذا الكلام

117
00:39:35.900 --> 00:39:50.950
طيب كثير فلما قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. ما السبب في ذلك؟ ان ام القرآن هي ام القرآن وهي السبع المثاني فهي تثنى في كل صلاة وتثنى في كل ركعة

118
00:39:51.350 --> 00:40:11.400
وام القرآن لانها شملت جميع المعاني التي في القرآن ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من الصحابة بتعلمها لاجل العمل بها وتعليمها. ابو سعيد ابن المعلى وكل واحد قال له الا اعلمك اعظم سورة في كتاب الله

119
00:40:11.450 --> 00:40:29.500
ثم اخبره بهذا الخير العظيم والعطاء. طبعا الرازي جرحها في مجلد كامل قال ولو اردت ان اشرحها في عشر مجلدات او غير الصفحة كامل الامكان قل لا صلاة يعني لا صلاة صحيحة

120
00:40:29.750 --> 00:40:44.150
وليس لا صلاة كاملة كما يقول حنفيا انا في حين ان ارد عليهم بهذا الخبر في انها واجبة وليست بركن قالوا هاي لا ناف الجنس وسلاسمها وخبرها لا صلاة كاملة اليس صلاة كاملة

121
00:40:44.150 --> 00:41:01.300
لا صلاة صحيحة لان الاصل في النفي الاصل في النفي اللي هو نفي الصحة وليس نفي الكمال لمن لم يقرأ بام القرآن طبعا هي سميت هذه السورة العظيمة بام القرآن لما فيها من المعاني العظيمة الجليلة

122
00:41:01.950 --> 00:41:21.950
متفق عليه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث عباد ابن الصامت قال في رواية لابن حبان والدار قطني. طبعا كتاب ابن حبان كتاب مغتصبه الصحيح والشرط ان لا يزك فيه الا حديثا صحيحا. وعلى اجتهاده قد يخطئ في بعض الاحاديث

123
00:41:22.500 --> 00:41:37.250
لكن الماس بميزة اراد جمع جميع الصحيح يعني مخالفة لم يريدها جمع جميع الصحيح استقصاء لكن هو ابن حبان استقصى ولذا في الكتاب سبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا

124
00:41:37.500 --> 00:41:52.100
يعني يرى ان الاحاديث الصحيحة هذه ولا انتقد تسأل سؤال هل يوجد عالم اراد ان يستوعب الاحاديث الصحيحة؟ نقول نعم هناك من اراد ان يستوعب الاحاديث الصحيحة منهم ابن حبان حينما جمعها

125
00:41:52.250 --> 00:42:05.600
في كتاب حتى تستفيد منها مسألة العدة لكن هذا فيما بدأ له وفيما ظهر له وهناك جهود معاصرة شيخ مقبل لما الف كتاب في الاحاديث الصحيحة التي ليست في الصحيحين

126
00:42:06.350 --> 00:42:26.350
ويريد ايضا شخص في اسطنبول ايضا جمع الاحاديث الصحيحة فيما اجتهد به مشروع الشيخ الالباني رحمه الله فيما يتعلق بسلسلة الاحاديث الصحيحة. مشروع معروف عندكم قال ودي ارقطني اما الدارقطني فهو السنن المعللة كما مر معنا في دورة اختصار علوم الحديث

127
00:42:27.150 --> 00:42:51.950
الخبر لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. شف هذا الكتاب مختصر ام ليس بمختصر  بلغوا المرام. وهذا هنا اسهاب لما اورد حديثا بمعنى واحد يكون اسهاب ظاهره لنا الاسهاب لكنه ليس

128
00:42:51.950 --> 00:43:08.600
حتى لا يأتيك الانسان يقول بقول الحنفية. نعم. باذن الله خبرها كاملة اتات بهذا الخبر الذي لا يقبل وهو نفي الا تجزئ اي صلاة غير مجزئة لا تسقط الفريضة ولا ينتفع الانسان

129
00:43:08.950 --> 00:43:33.500
بها وهذا نحو لما اورد حديث ام سلمة الذي يشرب بالهنة الفضة انما يجرجر نار جهنم يعني ذكره اذا اللي يفر لان هذا العمل كبيرة من الكبائر لما اورد الحديث اي ماء هاب حتى يكون يشمل مأكول لحم غير مأكول لحم وهكذا فهو لا يكر الا لفائدة

130
00:43:33.800 --> 00:43:50.100
ولما اورد رواية البيهقي الا ما غير لونه او طعمه او ريحه بزيادة ابوه هكذا. فهنا هذه من طرائق العلم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب طبعا هي فاتحة الكتاب

131
00:43:50.250 --> 00:44:12.500
وهي ايضا تستفتح فيها القراءة بالصلاة اذا من معانيها الفاتحة والبخاري اجاد في صحيحه في كتاب التفسير ذكر فوائد وعوائد في صحيحه فيما يتعلق بسورة الفاتحة بل هو ممنوع  بخلاف؟ اذا كان هو مذموم

132
00:44:12.550 --> 00:44:34.000
لو الامام  انت لو رتبت سؤالك تقول بانها واجبة هل هي تجد فقط على الامام والمنفرد ام تجب على المأموم اجعل سؤالك اكثر ترتيبا لا هو واضح ليس فيه اشكال. لو قرأ لو كان المنفرد

133
00:44:34.050 --> 00:44:59.000
وكانت المأمور فلا فلا تجوز يعني قراءة الفاتحة    يقول حديث يقول الحديث الجائر. بالنسبة مذهبنا وهو مذهب الشافعية بهذا وهو مذهب كثير من اهل العلم ان قراءة سورة الفاتحة واجبة على الامام

134
00:44:59.200 --> 00:45:24.350
والمنفرد والمأموم ومن ادلتنا هذا الخبر. قال وفي اخرى لاحمد وابي داود والترمذي وابن حبان هذا حديث عبادة يقول صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فقال هل قرأ احد خلفيان؟ قال لا تفعلوا الا بام القرآن. هذا نص في المسألة

135
00:45:24.400 --> 00:45:42.100
ينبغي ان لا نختلف حول هذا. فقال لعلكم تقرأون خلف امامكم لما هو كان يصلي ويقرأون خلفه. الفاتحة وغير الفاتحة قلنا نعم وهم لهم سنة في هذا لما نزل قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به وليس عيبا عليهم

136
00:45:42.150 --> 00:46:11.500
قرأوا نعم قال لا تفعلوا اي لا تقرأوا قراءة اخرى من القرآن. الا بفاتحة الكتاب. وهذا من ادلة الفاتحة واجبة وهذا هل هو فقط ليس فقط هذا؟ الاحاديث السابقة لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب هل هذا خص بالمنفرد والامام؟ هل جاء مطلق؟ هذا صحيح؟ والمطلق يعمل به على

137
00:46:11.500 --> 00:46:34.300
عندنا. نعم قال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها اذا هي واجبة والناس لو جاءت السؤال بهذه الطريقة. ما الدليل على ان قراءة سورة الفاتحة تجب على المأموم

138
00:46:34.400 --> 00:47:00.350
احسنت حديثان الاحاديث العامة التي جاءت عامة او جاءت مطلقا  ما الفرق بين تخصيص العام وتقييد المطلق؟ ما الفرق؟ قلت هذا جاء مطلق. والمطلق يعمل به على الاخ اي نصيحة؟ قال هذا عام. ويقصد بان العام يعمل به على عمومه

139
00:47:00.550 --> 00:47:16.000
فايت محمد دباس يأشر عنا المؤشر يقول انا اتأكدت هل هذا عام ام لا ام مطلق واذا وجدنا اهل العلم يستعملون هذا وهذا ما الفرق بين تقييد العام وتخصيص المطلق

140
00:47:16.450 --> 00:47:37.400
الفرق بين العامل ومصلحتنا اذا تنتهي ما تعرفها لن تعرفها تعلم في الاصول فبعدين حتى نأخذ مسألة باذن الله  ايه جيد قالوا عن انس رضي الله عنه انس ابن مالك قلنا احد المكثرين

141
00:47:37.550 --> 00:48:00.700
وانس ابن مالك يعني روى كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازمه طويلا. كم سنة لازمه يا سهل الدين  انا سجن سنة لازم النبي؟  احسنت. اذا لما يروي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حري ان يكون دقيقا

142
00:48:01.750 --> 00:48:18.650
قالوا عن انس ابن وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر شوفوا ادركهم جميعا لان انسا في اي سنة توفي ما عجزنا ايه

143
00:48:19.000 --> 00:48:48.750
واحد وتسعين اذا هو ادرك اهل ابي بكر وادرك عهد عمر وعثمان وعلي والحسن ومعاوية ويزيد ومعاوية وعبدالله ابن الزبير ومروان ابن الحكم وعبد الملك بن مروان والوليد ويزيد وسليمان عمر بن عبد العزيز والوليد ويزيد. هو الحجاج اراد ان يقتله

144
00:48:48.750 --> 00:49:18.750
لا لا ايه لانه صحابي لم يقتله نعم  قالوا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة اذا شوف مفتاح الصلاة ايضا سماه افتتاح اللي هو هذا افتتاح خاص وفي افتتاح القراءة

145
00:49:18.950 --> 00:49:43.250
وليس افتتاحها بالتكبير عندنا افتتاح افتتاح عام الله اكبر وعدنا افتتاح القراءة يقصد افتتاح القرار بالحمد لله رب العالمين. طب هل المقصود انه لا يقرأ الا بسم الله الرحمن الرحيم. يعني معناه انهم يبدأون بسورة الفاتحة

146
00:49:43.900 --> 00:49:59.250
وهناك من فهم انه لا يجهلون ببسم الله الرحمن الرحيم. طبعا الشافعية يثبتون الجاهل بالبسملة وعالمان من علماء الشافعية الف كل واحد منهما كتابا احدهما الخطيب احمد بن علي بن ثابت ابو بكر الخطيب

147
00:49:59.500 --> 00:50:23.050
ثلاث وستين واربع مئة الف كتاب الجهر بالتسمية وافضل من تولى نقد احاديث هذا الكتاب الزيدعي في نسر الرائع والاخر قبله دار قطني الف كتاب سموه الجهر بالبسملة. ولما سئل هل صح فيها عيب؟ قال لا

148
00:50:24.000 --> 00:50:42.100
الراجح ان الانسان يقرأ البسملة يسمع بها نفسه ولا يجهر بها هذا هو الراجح من ذلك. فالحديث هو هكذا مقصوده انه ربما يقصد انه لا يجهرون بالمسؤوليات كيف زاد مسلم

149
00:50:42.300 --> 00:51:00.000
لا يذكرون باسم الله في اول قراءة ولا في اخرها شوف هذي الزيادة صحيحة وليست معلومة والسنة انا تبعته ليس فيه علم والحافظ ابن حجر في كتاب وظيفة اراد ان يعد طبعا هذا جاء من الوالد محمد ابن جعفر

150
00:51:00.350 --> 00:51:21.450
عن شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن انس سند صحيح كالشمس شوف هذي الزيادة ما فائدتها؟ تشرح لك الخبر هل هو يقصد قراءة الفاتحة يقصد انه قراءة فاتحة ام يقصد انه لا يجهرون؟ فجاءت هذه الزيادة وهي صحيحة مبينة ويقصد انهم لا يجهرون بالبزنوس

151
00:51:21.550 --> 00:51:39.800
لكن اذا صلينا خلف امام وجهر بالبسملة هل ننكر عليه؟ لا لا ننكر عليكم انتوا الان تقرأون برواية حفص عن عاصم حفص عن عاصم يذهب وانتم تخالفونه في هذا. نعم. ليش ما اتذكر فورا الحديث الثاني

152
00:51:39.800 --> 00:52:09.400
لانه يريد يربيه يربيك على ماذا؟ انه يأتيك خبر يحتمل معين فكيف بتسوي؟ تبحث عن الرواية اللي تثبت لك معنى ثاني مثل لما قال لا تجزئوا صلاة ايه الحديث الاول جاء مطلق واجا هذا يعني محتمل و اجى هذا ازال احتمال. فهنا ايضا هذا مهتم. تأتي هذه الرواية ترفع الاحتمال يقصد انه ماذا

153
00:52:09.400 --> 00:52:43.050
انهم لا يجهرون بالمسؤولية. نعم بالفاتحة ولم يذكر بسم الله  وبلغنا شرطين انه    لا لا تقل يجب قل السنة    نعم السنة لان مسألة اخرى يعني مسألة التسمية هل هي من الفاتحة ام لا

154
00:52:44.300 --> 00:52:59.550
في ذلك خلاف بين اهل العلم  والراجح انها ليست من الفاتحة وانه اية جاءت لفصل بين السور بدليل ما جاء في صحيح مسلم من حديث علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

155
00:53:00.100 --> 00:53:15.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين هل قال بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال الحمد لله رب فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي

156
00:53:15.550 --> 00:53:47.350
واذا قال العبد الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي. واذا قال ما لك في يوم الدين قال مجدني عبدي اسمى علي عبدي   الجمال يا محمد. اسمعوا لانس عديان. فلا شك انه يفوق كثيرين

157
00:53:47.650 --> 00:54:13.950
ليس منكم من الناس اللي برا  فده هو الكلام اللي الحسن تكرار تكرار وليس مدح لابد عليكم السلام ورحمة الله فلا بد ان تفرق بين المدح والحمد وهذا حمد وليس مدح افضل انواعه الحمد لله

158
00:54:14.600 --> 00:54:34.450
شوف لما هذا الثناء تكرر مرة اخرى اصبح ماذا تمجيد؟ بارك في يوم الدين اذا هذا دليل على انها ليست من الفاتحة ويؤتى بالتسمية يسمع بها نفسه ثم يجهر الانسان بالحمدلة. الحديث اللي نزلت عليه سورة

159
00:54:35.400 --> 00:55:00.450
الرحمن الرحيم نعم  قال وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة. الله شف قدم هنانة على صحية مقدمة على الوفيات الوفيات وهذا الترتيب هو الصحيح فينبغي ان لا نجعل الترتيب الا على الوفيات

160
00:55:01.300 --> 00:55:18.500
لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. باعتبار هذه اللفظة ماذا تكتبون؟ تكون اصلح من اللفظة السابقة وفي اخرى لابن خزيمة كانوا يسرون. هل ماذا ننتفع من هذه اللفظة اللي هي عند ابن خزيمة

161
00:55:18.600 --> 00:55:38.500
كانوا يفعلون جيد طبعا السنن قد يكون في اسناده شيء الى في هذا الرواية ابن خزيمة لكن هذا معنى ثابت باعتبار ان الانسان يبدأ قراءته بالتسمية. لان التسمية مشروعة في كل عمل ليس

162
00:55:38.500 --> 00:55:57.650
بمعصية ولذلك ربنا قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. فالانسان لما يقرأ القرآن يبدأ بالتسمية ويستعيذ حتى يخلي قبل ان يحلل وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها شوفوا هنا

163
00:55:57.950 --> 00:56:13.850
لم يعلها لكن في تعليقه على النكت كانه اعلها فهي رواية ليست بمعدلة ورواية مسلم كما قلنا جاءت من رواية محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة وهي رواية صحيحة كالشمس

164
00:56:15.650 --> 00:56:41.050
الحديث   داخل ضمن المقرر ام لا الداخل زيد قالوا عن نعيم المجمر طبعا هو نعيم بن عبدالله المجمر. هو كان مجمر. ووالده كان مجمرا والمجمل الذي يأتي بالجمع حتى يضع عليه البخور ولكن الطيب مستحب

165
00:56:41.600 --> 00:56:58.250
الطيب مستحب قال وعد نعيم المجمل رضي الله عنه قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين

166
00:56:58.400 --> 00:57:36.550
ويقول كلما سجد ويقول كلما سجد. ما معنى يقول كلما سجد ايه ما شاء الله عليك ما شاء الله عليك لا تتعجلوا بالمعاني معناه يقول اقرأوها في كل ركعة لكن ركعة يقال لها ركعة ويقال لها سجدة ايضا نعم. علما ان فيها سجدتين وليس سجدة واحدة. واذا قام من الجلوس

167
00:57:36.600 --> 00:57:56.700
واذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول لا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم قد يأتيك السؤال هنا ما مراد ابي هريرة بقوله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم

168
00:57:57.350 --> 00:58:23.450
هذا معناها لماذا؟ اي شيخ اشهد انه في مختلفين مشايخ ما في صلاة ما في حدا ضبط مية بالمية فقط اشبه الاقرب اقرب الناس للصلاة  هكذا اراد يعني اذا اراد هكذا يعني

169
00:58:24.200 --> 00:58:48.100
انفعنا بما علمك الله ابو حميد الساعدي ايضا يقول في بدايته في طارق انا كنت احفظكم  لماذا ذاك يقول هكذا وهذا يقول لماذا  ايه اه قد يكون يعني مثل من توضأ نحو وضوءه

170
00:58:48.600 --> 00:59:30.700
يعني هو لم يحضر الصفة الكاملة فيعني تحرزا قال ربما لقد ابعدت النجعة يا عباد ايه الريس عدم المساواة ها هي  وشوف هذا المعنى حتى لا نعرفه لا نقوله ولا نكتبه ولا نفسح فرصة للذين يتصيدون بالماء العكر نبتعد لا

171
00:59:30.700 --> 00:59:48.650
مقصد وليدي حتى انت تطبق هذا الشيء قال له عبد الرحمن يؤلف كتاب سماه فقه الدعوة في مجلدين اي نعم واراد يعني  احسنت اراد ان يرغب الناس فياخذ الكيفية الف

172
00:59:50.150 --> 01:00:12.050
اه هذا المعنى الواضح منه بس  ذهبنا الى ابعدنا والله خير فهو اراد ان يرغبهم اراد ان نرجوهم جزاه الله خيرا. نعم ولذلك رحم الله ابن عمر حينما مشى في جنازته قال رحمه الله

173
01:00:12.400 --> 01:00:28.950
كان يحمل لامة محمد صلى الله عليه وسلم حديث نبيها ايوا وكان لما يظل يعلم الناس يبث الحديث الى مروان ابن الحكم يقول اما بعد حتى مروان ابن الحكم يعني كأنه انزعج

174
01:00:29.850 --> 01:00:50.850
وقبل القديم قبل قديم عمر بن الخطاب انزعج من كثرة تحديث ابي هريرة. وضربه مر على صدره وخر على استه ايه لما رأى هذا الشيء واختبره واتى بابى الزعايزة اجلسه هناك وكان ثمة ستارة وجعله يكتب

175
01:00:51.450 --> 01:01:16.050
وبعد عام اذا ارسل الى ابي هريرة واجلس هذا يقابل من غير علم ابي هريرة وسأله عن الاحاديث نفسها فحدث بها من غير ان يزيد حرفا او ينقص حرفا  فهو لما يقول هذا حتى يرغبهم بالحمل. هذا من صنيع يوسف عليه السلام حينما اراد ان يكون على خزائن مصر باعتبار انه حفيظ لهب

176
01:01:16.900 --> 01:01:39.650
وذاك اللي يحق للانسان ان يمدح نفسه الانسان لا يمدح نفسه. لكن في مثل هذا الموطن يجوز له على حسب نيته ومقصده ولذا هنا قيل انما الاعمال بالنيات. نعم قال رواه النسائي وابن خزيمة شو ايضا هالترتيب عالاصحية ام على الوفيات

177
01:01:39.700 --> 01:02:03.800
صحية ينبغي ان يقدم ماذا؟ علما ترى كتاب النسائي من الكتب التي هي في غاية الدقة والصحة والقوة وذات في المجتبى نادرا ان يأتي بحديث ضعيف الا ويبين. اما في الكبرى لا مع العلم احيانا في الكبرى سوق يعني حديث لا تصوم يوم السبت تتصور وكم

178
01:02:03.800 --> 01:02:26.350
وجه ساقه مئة وثلاثين وجه ساق القبر الخبر ضعيف نعم ما هو لما ساق هذه الطرق اعلانا للخبر وليس تقوية للخبر قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. فانها احدى اياتها

179
01:02:26.450 --> 01:02:50.600
رواه الدار قطني وصوب وقفه وصوب وقفه نتركه. هذا الخبر تقرأونه فمن ضمن المشاركات شيخ عبد الرحمن اشرح لنا ما الوقوف؟ ما المرفوع؟ لماذا دار قطني اورده؟ بل مناسبة في ذكر هذا الخبر

180
01:02:50.600 --> 01:03:07.250
مع سنن ادى الى قطني اذا كان هذا من ابي هريرة ابو هريرة من اين استدل بهذا الخبر؟ هذا الخبر هل يوجد من المعاصرين من صحح الخبر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا

181
01:03:07.450 --> 01:03:38.350
نعم  طبعا هذا شوف اه الحديث السابق يعني بقي لدينا من الوقت ثمانية دقائق حتى لا نخلو منها شيئا لما يقول والذي نفسي بيده من اين اخذ نعيم المجمر في نقله عن ابي هريرة هذا القسم ابو هريرة من اين اقسم بهذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم. جيد. حينما اقسم بهذا القسم

182
01:03:38.500 --> 01:04:03.700
بدي اسألك سؤال جاء في الفلاني انقسم بكذا بالمعاد  البدء والمعاد كيف تقرن هذا مع مع سورة الفاتحة يعني شو سورة الفاتحة؟ بها فوائد من فوائد سورة الفاتحة تذكرك بالمبدأ والميعاد. نعم

183
01:04:04.700 --> 01:04:21.600
من فواز سورة الفاتحة تكرارها تذكرتي باي شيء. يعني بالقوة اللي لا بد ان تصير عندك حتى تؤدي حقوق الله تعالى هذا قسم النبي كان ذابح والذي نفسي بيده فيه نفسي بيده اللي هو نفسه بيده لما ابدأها الله فاحياها

184
01:04:21.650 --> 01:04:43.250
ونفسه بيده حينما يميتها وحينما يعيدها والمعادن هذا الشيء النبي صلى الله عليه وسلم اخذه من اين؟ اخذه من سورة الفاتحة اين في سورة الفاتحة مبدأ والمعاد اين ايه والحمد لله رب العالمين

185
01:04:43.400 --> 01:05:07.650
المبدأ نعمة الايجاب. جيد. عدنا كم سورة بدأت في بالله بحبل الله خمسة. سورة الفاتحة في باجة للقرآن بمثابة الخطبة للقرآن وسورتان سورتان في يعني النصف الاول والثلث الثاني بالنصف الثاني. لما تجد هي الانعام وسبأ وفاطر والجلف

186
01:05:08.300 --> 01:05:29.550
يسرأ سبحان الذي اسرى الحمد لله الذي اسرح وانت لما تقرأ تقرأ هذه السور الأربعة في كل في هذه الاية الاولى اما ذكرت المبدأ واما ذكرة المعادي. وفي سورة الفاتحة نبدأ. اذا معناها ترتيب سورة الفاتحة اذا

187
01:05:29.550 --> 01:05:47.850
من مقاصد تكرار سورة الفاتحة تذكر المبدأ والميعاد وهذا مما حدا بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكثر من القسم بهذا والقسم بهذا مشروع الشافعي يقول ما اقسمت ما اقسمت بالله تعالى لا صادقا ولا كاذبا

188
01:05:48.100 --> 01:06:03.950
يمدح الشافعي على انه يخشى من القسم ولكن القسم في امور الدين تطبيقا للسنة النبوية لا بأس به تمشي انت متأكد من عنده واضح من عنده وتنوي بالسنة تؤجر عليه

189
01:06:04.000 --> 01:06:25.100
مثل ما صنع مثل ما صنع لابي هريرة فيكون هذا من السنن الفعلية الثالثة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن مراد النبي بهذا القسم يعني توثيق المعلومة والتأكيد عليها وايضا تذكيرهم بالمبدأ والميعاد

190
01:06:25.150 --> 01:06:46.900
بدك تروح بيت الانسان امره ليس بيده شوف هذا البشر كل شيء ما ابيه وهناك يا ابو كيف مات سكتة قلبية. وربنا سبحانه وتعالى يرسل ملائكة يتوفون ببعض حياة الممات خلق من خلق الله. الذي خلق الموت والحياة. ليبلوكم ايكم احسن عملا

191
01:06:46.950 --> 01:07:05.850
فاذا هذا هو المقصود اذا هذا من ضمن معاني الصلاة فالصلاة التي لا كل واحد مكلف ان يأتي بتقرير حتى لو صفحة واحدة او نصف صفحة يأتينا بمعنى يعني نفس الكلام تأتي انت وتسوقك بالثياب وتبدله

192
01:07:06.150 --> 01:07:27.450
ففينا ما تقدمه لك عشر درجات من مشاركات فاذا لم تأتي الا بخمسة يسلمك الا خمسين وهكذا يا شيخ احمد تمام وطبعا هناك مصادر متعددة فيها هذه الفوائد والعوامل. وايضا كتب الفقه لما يرجعها الانسان كتب الشروح يرجعها الانسان حتى الشروع هذا الكتاب

193
01:07:27.750 --> 01:07:39.850
فيها فوائد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين