الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نحن ما زلنا في كتاب الصلاة من كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الاحاديث التي نأخذها انت
ابونا بحفظه بحفظها. مطالبون بعللها اعلان سيأتينا حديث سيقول الحديث السابق قال الحافظ ابن حجر له علة انا حينما علقت على الكتاب قلت حديث صحيح ان كان ابو الجوزاء سمع من عائشة. ان حتى لا نجرأ الناس في قضية اعلاء الاحاديث الصحيحين
ووجدت ان الحافظ ابن حجر اتى بعبارة كعمارة هذه لان مسألة يعني التربية على تعظيم العلم عدم اجراء اهل العلم هذا هو الذي اخذناه عن طريق العلم الشرعي. لا نقول اخذناه عن شيوخنا
الحديث مئتين وثلاثة وسبعين قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما اي اسوق في هذا الباب حديث ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه وهذي المدرسة العمرية مسألة مهمة جدا انت حينما تقرأ في الموطأ تجد قرابة مئتين وخمسين حديث عن ابن عمر وعن عمر
وكأن الكتاب سليم للمدرسة العمرية وابن عمر واحد من الستة الذين اكثروا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في اختصار علوم الحديث وسيأتينا باذن الله تعالى في معرفة انواع علم الحديث
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. طبعا وارد الحذو المنكبين وارد عند شحمتي الاذنين فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا وكان يفعل هذا. لكن بعض الناس لا يقررها الوجوه هكذا يقولها
هذا كأنه لم يرفع. طبعا هو رفع اليدين يعني من السنن البسيطة حتى لا تركها الانسان ساهيا لا يسجد لها للسهو لكن افعال الصلاة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يأتي بها الانسان
على هيئة التعظيم متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فالرفع اليسير جدا هذا ليس بحسن وصلاة الانسان صلاة يصنعها الانسان صناعة من اين اخذنا هذا بالضبط فانت تصنعها صناعة. اذا صنعها الانسان اصنع هذه الصلاة التي تنعكس على حياة الانسان في يومه وليلته
فتجده انسانا ملتزما اذا ما فعل هذا الشيء يصدق فيه قول عبد الله بن عباس حينما قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا. معناه ان ثمة خلل في صلاتهم
وهذا الحديث الاثر يروى مرفوعا وموقوفا المرفوع لا يصح وهو من قول عبدالله بن عباس ولا نقول هذا مما لا يقال بالرأي يعني هو اجتهد ابن عباس اتى بهذا القول
يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه هذان المنكبان معروفان. وقد يعلو بها الانسان بالرفع حتى يبلغ الى شحمتي وهل يمسك الانسان اذنيه؟ طب احنا كلها اسئلة
يعني بعضهم يقول وبعضهم يمسك هكذا هذه غير مشروعة. ولذلك الشيخ الالباني قال في تعليقها على المشكاة قال هذه اما وسوسة واما بالعقل الانسان الله اكبر يرفع يديه وهكذا. ونحن نهتم
بمعاني الصلاة وهذا سيكون من ضمن المشاركة. طبعا الشفهي باذن الله سيكون هذا الحضور هذا اولا اما المشاركة فكل شاب ائتنا بفائدة من فوائد معاني الصلاة وهذه على عدد مشاركاته تكون درجاته. كل مشاركة عليها عشر درجات
فاذا اتيت بعشر مشاركات تتعلق بمعاني صغيرة منها اتيت بتسعة لك بتسعين اتيت بثمانية لك ثمانين وهكذا وكل يعمل على شاكلته طبعا هذي الصلاة الرفع قال كان يرفع يديه حد منكبه اذا افتتح الصلاة افتتح هو الذي سماه العيني في
كتابه النفيس العلم الهيب في شرح الخير الطيب. قال الصلاة لها مفتاح وافتتاح واستفتاح. فمفتاح الصلاة الطهور وافتتاح الصلاة التكبير واستفتاح الصلاة دعاء الاستفتاح الذي يستفتح به المصلي صلاته. اذا لما ذكرنا هذا
الان وقد يأتيك سؤال للصلاة مفتاحا وافتتاحا واستفتاح اذكرها ثلاثتها هذه تأتي بها كما هي حتى لا تحتار فيه الذهاب الى الشروح او غيرها او تلخيصات او غيرها. ما يذكر في الدرس
طائف الطهور مفتاحها الطهور وافتتاحها تكبيرة الاحرام واستفتاحها دعاء الاستفتاح ولكن احنا حتى دعاة وجهت وجهي للذي فظل السماوات والارض. لا نسميه بالتوجه كما نسميه الشافعية نسميه استفتاح الصلاة قال واذا كبر للركوع لماذا؟ باعتبار ان ان التكبير
هو شعار الصلاة وهذا التكبير عمل مهم جدا يمر علينا كثيرا السلام عليكم. جزاك الله خيرا. الدكتور عبد الرزاق البدر له كتاب اسمه فقه الادعية والاذكار لما شرح الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
تحدث بكلام نفيس عن التكبير تذكر بانه شعار الصلاة وذكر ان الانسان في اخر رمضان حينما يرى الانسان الهلال او يكمل العدة يكبر الله وكذلك في عشر ذي الحجة وكذلك في الايام المعدودة والمعلومة ايضا يكبر الانسان على خلاف العلماء في تحديدها وكلها تتفق على تلكم الايام
وحينما يذبح الانسان حينما ينحر ويذبح وحينما يفعل الانسان الى مكان مرتفع وغيرها كثير ذكرها في مكان واحد ومعنى التكبير هو تعظيم الله تعالى. انسان يقول الله اكبر فهو يعظم الله تعالى
واذا عظم الانسان ربه في قلبه خشعت جوارحه واعماله. فهذا التكبير لاجل التعظيم حتى الانسان لا يعصي الله تعالى اذا هذا يمر عندنا بالصلاة في جميع حركاتها باستثناء الاخير في التسليم
وباستثناء سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله لمن حمده معناه استجاب الله لمن حمده وين ابو جعفر علي لا بأس وكيف يسافر ولم يأخذ الاذن حلت عليه عقوبة المتعمد كما يقول الحسين الجنيد. لا بأس
معنى سمع الله لمن حمده معناها استجاب الله لمن حمده حمده اين حينما قال الحمد لله رب العالمين. استجاب له ماذا حينما دعا قال اهدنا الصراط المستقيم ولذلك اما هكذا يكون استجاب الله لمن حمده
هنا يتناسب الحال ان الانسان يثني على ربه يقول الحمد ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد فاربعتها ثالثة واذا نحن الانسان حمدا كثيرا طيبا مباركا لله فيه
وايضا ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد فاذا التكبير هو شعار الصلاة كما ان التلبية في الحج شعار الحج وما يتكرر معنا يوميا او في الركعات ينبغي ان يتكرر تذاكره فيما بيننا
واذا رفع رأسه من الركوع طبعا الركوع هو تمهيد للسجود واستعداد للسجود والسجود اعظم من الركوع وذكر من معاني قراءة سورة السجدة ان الانسان فيها اهوال يوم القيامة وفيها تذكير ليوم القيامة
وفيها ان الانسان يستذكر السجود يوم القيامة فالرجوع هو استعداد للسجود يقول الانسان سبحان ربي العظيم لانه قد قرأ الكلام العظيم لرب العالمين اما في السجود يقول سبحان ربي الاعلى باعتبار انه يستذكر عدو الله تعالى
واليوم شيخ حمود غاضت تغريدة فيما يتعلق بالسجود تغريدة جميلة في هذا الباب جزاه الله خيرا قالوا اذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع طالما يرفع رأسه الحركة عملية نقول سمع الله لمن حمده اثناء حركته حتى تجتمع العبادة الفعلية والعبادة القولية
قال متفق عليه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث هذا الصحابي قال وفي حديث ابي حميد عند ابي اللي هو ابو حميد الساعدي وحديث ابي حميد حديث عظيم تكلم عنه الشيخ محمد بن محمد المختار
كلاما نفيسا اذ ذكر انه حينما قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع هذا الخبر ثم نقل هذه الصلاة في هذه الايام التي قضاها مع النبي وكيف ان امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين قد انتفعوا من هذا الحديث
وهكذا يجعل الانسان جلساته ومذاكراته يريد بها شيئا عظيما. فاذا اراد الانسان الشيء العظيم وبذل النية الحسنة والعمل الصحيح فان الله يبارك له كما ورد في حديث ابي حميد وحديث ابو حميد هو من اشهر الاحاديث واوسع الاحاديث في نقل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
عند ابي داوود اي في سنن ابي داوود. معنى عند ابي داود في سننه يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم يكبر يعني شوف هنا اتى بها الحافظ ابن حجر بسبب هذه ثم
يكبر يعني الرفع وعند نهاية الرفع يكبر التكبيرة وهو قد يرفع الانسان يديه ثم الكبر قد يكبر ثم يرفع يديه وقد يأتيها مباشرة الله اكبر تجتمع فكل هذا هو واسع
طيب لما اتى بهذه على ان الانسان اثنى اثنى التكبير لما اثنى الرفع رفع اليدين يقول الانسان الله اكبر قال ولمسلم عن مالك سيدنا الحويرث ايضا مالك ابن الحويرث ممن زار النبي صلى الله عليه وسلم وعلمهم الصلاة
وعلهم ما يتعلق بها وامرهم ان يبلغوا ما علموا ثم بلغوه ثم بورك فيما بلغوه رضي الله عنه نحو حديث ابن عمر ولكن قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. يعني من حديث ابن عمر الى المنكبين
حديث مارس ابن الحويرث الى فروع اذنيه عند الشحمة واعلى من الشحمة يسيرا وهذا كله جاز يأتي الانسان بهذه المرة ويأتي بهذه الانسانة مرة. اذا اتى الانسان بهذه مرة وبهذه مرة انتبهوا وسينتفع الانسان
فائدتين اولا ان الانسان يأتي بجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا امر مهم. الامر الثاني حتى لا يصاب الانسان ببلادة الالفة يعني يصلي صلاة مثل سائقه لما يجي سوق يأتي بالعسل او يأتي بالاشارة يعني هو لا تأتي الامور هكذا ربما مبالغ بعيد ويديه
تعمل على هذا الشيء. الصلاة لا نريدها هكذا. لا نريدها حركات فقط نريد القلب مع القارب فهذا ان الانسان ينوع ينوع في الافعال وينوع في الاذكار حتى يستحضر الانسان الاخلاص لله والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
نعم مول الامام الشافعي انه واصابع ممكن هي ما في اختلاف في هذا الشيء ممكن هكذا ان الله صرت قريبك ممكن انها ترفعها قريبة فالامر في هذا كله واسع نعم
قالوا عن وائل بن حجر ايضا وائل ابن حجر احد من نقل الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهنا لما ساق هذه الرواية الحافظ ابن حجر لان هذه الرواية فيها اختلاف فيها اختلاف كثير جدا من هذا
يا خوف الله ولا سيما يعني صحيح ابن خزيمة من الاحاديث الصحيحة قال هنا منو عند الشامل غير طلع لنا اثر علل الحديد في اختلاف الفقهاء اي واحد بيكتب اثر علل الحديث
في اختلاف الفقهاء واخر وجدنا هذا الحديث من عنده ايه ابحث ابحث في بحث خاص هاي المسألة يعني هناك احاديث يعني شوف هنا المحقق سيأتينا اذا قال وعن وائل بن حجر طبعا وائل ابن حجر احد من روى هذا احد من روى هذا الخبر ورواية مفصلة لكن مما
هذه الجزئية قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليسرى على يده فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره قال اخرجه ابن خزيمة ماذا قال المحقق عندكم
مقدمة صفة الصلاة لشيخنا رحمه الله تعالى من الذي يستطيع ينقد لي هذا الكلام نقد علم يتجرأ طبعا المسألة العلمية سجالا بين اهل العلم والطعن في الاشخاص ليس من سمات طلاب العلم فضلا عن اهل العلم
لكن هاي المسألة يعني هو حديث الرؤية ابن خزيمة يقول حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا مؤمن ابن اسماعيل عن سفيان عن كليب عن وائل عن سفيان عن عاصم بن كليب عن كليب عن وائل
السند هذا هل هو ضعيف السند؟ يقول هنا وهو وان كان بسند ضعيف هذا سبب رجاله كلهم ثقات والسند متصل هل نقول اسناده ضعيف لا نقول اسناد الضعيف اذا هذا الكلام خطأ
هو لا شك انه في عنا خفية لكن انت يا بني افهم ما تقرأ. اقرأ ايها الفتى اي الحاشية. يقول وهو وان كان بسند ضعيف. هو ما يحدث عن العلة. هم. يتحدث عن السبب يعني اتصال عدالة الظبط فيها ضعف
ما في خلل. السند رواتب كلهم عدول وكلهم ضابطين وكلهم ضابطون وسند متصل فيه علة خفية نعم فيه علة خفية ان مؤمل بن اسماعيل قد زاد الزيادة على صدره وخالف ثمانية من الثقات كل واحد اوثق منه
بالرواية عن من؟ عن سفيان الثوري. هذا واحد وخالف الرواد عن عاصم بن كليب اللي هم تسعتاش سبعة وعشرين وخالفوا الرواة عن وائل بن حجر اللي هم اربعة وهذا من ضمنهم كليب يعني خالف ثلاثة ايضا. مجموع
ثلاثين را يخالف وخالف نفسه مرة قال على صدرك مرة قال عند صدره مرة ما قال لا على صدره ولا عند صدره اضطرب فيها علة اخرى مذهب سفيان الثوري مدار هذه الرواية رات مؤمن
مذهبهم مذهب اهل الكوفة فقه انها توضع تحت السرة هذي كلها علل خفية تعرف بأي شيء تعرف باي شيء ايها الفتى تعرف بجمع الطرق والنظر والموازنة والمقارنة محمد بن اسماعيل هو زاد اليد
مؤمل ابن اسماعيل ذكر هذه الزيادة ولم يذكرها احد من الرواة عن سفيان وروح وسفيان الروي عن عاصم وروى الحديث عن عاصم عشرون راويا احدهم سفيان الثوري غير سفيان هي طريق الباب تسعتاش اذا خالف ثمانية
وخالف تسعطعش وخالف ثلاثة في ثلاثة طبقات. ثم بعدين هو خالف نفسه ايه لما خالف نفسه لما مر قال على صدره مرة قال عند صدره مرة ما قال قال ارأيت يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة. هاي مخالفته لنفسه الها اسم
يا شيخ علاء ماذا يسمى هذا ماذا يسمى اضطراب احسنتم ايها الشباب لا تتعدل هذا الكلام فهمته؟ لا. لا. ليه؟ اسأل بس سفيان مين اللي خالق تسعطاش ولا محمد يقول الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطره
ويقول عبد الله ابن المبارك اللي امه تركية من هالبلاد هو خوارزم يقول اذا اردت ان تعرف علة بانها تجمع طرق الحديث ثلاث اشخاص. اربعة من ضمنهم كل يوم وما بهالزيادة
وكليب من رواحنا عاصم ومن عاصم روى الحديث عشرين من ضمنهم سفيان ومن سفيان كم واحد رؤى؟ تسعة من ضمنهم مؤمل الوحيد مؤمن ذكر على صدره وثمانية وياه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان ثمانية ولا واحد يفلح على صدره
دل على ان سفيان ارفعوا نفس الطبقة يعني لو توب كان ماذا سميت متابعة تامة؟ هو خالف ذولا مخالفة تامة سفيان يروي عن عاصم عن عاصم عشرين يروي من ضمنهم سفيان تسعطعش الاخرين ما في
ان تلب ما احد يعرف بس عن وائل يروي ثلاثة اخرين ما جاءت هذه الزيادة اذا مؤمل ابن اسماعيل مرة قال على صدره مرة قال عند صدره مرة ما ذكرت ايش؟ معنى الظرب فيها
وخالف هذا العدد قرابة ثلاثين رابط ولما نرجع كان بعض السلف اذا اراد ان يموت او كبر يدفن كتبه يخشى ان تقع بايدي الاخرين فيتلاعبون فيها خشية ان يتلاعب به يدفنها
انت الان لا عندك مصحف موزف شو بتعمل؟ تدفنه ولا تحرقه الحرب هو الصحيح ومهما يرى الدفن فهو اذا ممن خشي على كتبه بعد وفاته فدفنها وبدا يحدث بعد الدفن صار يخطئ. عرفت
هسه هذا الكلام كلام المحقق صحيح ولا مو صحيح؟ يا محمد دباس هذا مات وهو ان كان بسدد ضعيف. ابتلاء صحيح ولا مو صحيح غير صحيح. تمام؟ ناخذ الجزء المتبقي من عنده
قال الا الا ان له شواهد تشهد له وهي مذكورة بالاصل يعني شواهد تشهد له دلوقتي فيه متابعة ايه يعني هو ما اعتبر الحديث معلول به خطأ اعتبر سند ضعيف
وما قال فيه علة لان العلة اذا الحديث بيع العلة المنكر منكر ابدا وهو صاحب الشواهد. ما هذه الشواهد؟ اذا نطالبكم بها تدبروا هالشواهد بالامتحان هل اخرجته من تقرير الحديث؟ يأتيني بالشواهد
في كتاب مم ففتحت الله يجزاك في معنى شيء رواية يحيى عن سماك ابن حرب عن عكرمة وجاء برواية قبيس ابن هلب عن ابيه ذكر جاء من مرسل طاووس. هاي ثلاث شواهد. ثلاث شواهد كلها معلولة. تمام
بالنسبة لنا عن سفيان العاصمي عن كليب ثم اخرجه ابن خزيمة وابو الشيخ في طبقات محدثين باصفهان آآ من تاريخ معمر بن اسماعيل به وقد تفرد مؤمر بن اسماعيل فيما اعلم بزيادة على صدره
هذا هو الحديث عن سفيان الثوري جماعة من الرواة لم يذكر احد منهم غير مؤمل لفظة على صدره فقد رواه بدون الزيادة من يأتي عبدالله بن الوليد عند احمد عبدالرزاق الصنعاني
اه في مصنف وعنه احمد في مسند ابو نعيم الفضل ابن دكين عند احمد محمد ابن يزيد المخزومي عند ابن خزيمة محمد ابن يوسف عند النسائي المشتبه وكيع ابن الجراح عند احمد في مسند يحيى ابن ادم عند لو واحد من دولا مخالف مؤمن يكفي لرده
كيف هو قد يستوى؟ بس الان ليس هذا انا تكلمت عنه شفهيا. اريد الشواهد امشي شوي اعطيها طيب اه ثمانية عن سفيان نابلس الكلام اللي بعده اي نعم فاكر هؤلاء بعدين ذكرت اه كتب هؤلاء جميعهم رواه عن عاصم بن كليب عن كليب عنوان انه لم يذكر منهم احدهم هذه الزيادة
وقد روى وادفع له الثمن ها روح طالبه يا عمك نعم وقد روى هذا الحديث عن وائل ابن عن وائل ابن حجر وعلقمة وائل وهم لا لهم عند احمد ومسلم وابي عمر عن عبد الجبار بن وائل مم
عند احمد والدارمي والنسائي وابن حزم فعندم بروز هذه الزيادة عند احد من تلاميذ سفيان الثوري وعدم الان نحن ما زلنا برواية مؤمل وبيان عللها قريبة ولا بعيدة؟ نعم طيب احنا الان نريد نتوصل للشواهد التي اشار اليها الشيخ انها شواهد يتقوى بها الخبر. نعم
ذكرت بعدين اثر هذه الزيادة في اختلاف الفقهاء اذا كانت القول الاول والقول الثاني ثم القول الثالث القول الرابع الخامس وقد استدل الشيخ وين هالشواهد قال يا شيخ واستدلوا. اه اسمعوا استدلوا. شنو هذا الكتاب
واستدلوا اخيرا تمام واستدلوا اخيرا فيما رواه الامام احمد. كيف اسمع؟ اسمع. بما رواه الامام احمد. قال احد. قال شاهد اخر. ايه. واستدلوا اخيرا بما رواه الامام احمد في المسند
قال حدثنا يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد من؟ لقد قال الانصاري. ها؟ الانصاري؟ يا حبيبي الانصاري في عام اربعة من اربعين مائة ثمانية وتسعين بالمئة. احمد بن حنبل ولد عام مئة واربعة وستين. فهذا قطان
الامام العراقي نعم. اكمل. لا بأس ان تخطئ يا سيدي واستدلوا اخيرا بما رواه الامام احمد انتبه احمد قال احدثنا يحيى ابن سعيد مم عن سفيان قال حدثنا سماك عن سفيان قال حدثنا سماع فطره رواية صحيحة عن سفيان قال حدثنا سماك عافية
عن قبيصة ابن هل ابي صائب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته يضع هذه على صدره. على صدره. هم. ووصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل. هم
وهذا شوف هاي الاحاديث اللي بها اشارة اليوم في طبيب من القصيم مصري طبيب جراح مال كسور يريد يألف كتاب حدث فيها اشارة واشار يحيى الى كذا اي نعم وهذا ضعيف لا تقوم به الخبر ضعيف لا يصح. لان
لان قبيصة مجهول لم يروي عنه سوى سماك هو سماته ايه فهذا مجهول مجهول عين ام حال يا او عبو موجود حال يا رجل الراوي اذا انفرج عنه راوي واحد
عين يعني معناها غير معروف عند اهل العلم هسه شيخ ابو احمد معروف عند اهل العلم. لما جينا واحد شيخ وبس يروى عنا عبد الله. وها هي ما يمشي الحال
والله ما يمشي الحال. الشيخ عبدالله الثقة يعني حتى لا ثقة حتى لو هو امام. كيف ان عبد الله يعرفه ما احد يعرفه من وين جاء هذا العالم ما احد يعرفه؟ هذا يسمى مجهول العلم. لما عبد الله روى عنه واللي بسده هذا صاحب الابتسامة. ايضا روى عنه
نبقى ندور عن احد وثقه ما احد وثقه مجهول الحال نسميه احنا مجهول الحال. بالنسبة للاخوة اللي شافوه طلع عم علي ايضا وما يسمونه مستور ويسمى مجهول فمجهول العين يساوي مجهول مستور نعم اسمه باذن هذا السند هذا الشاهد لا يصلح
استشهاده وهذا ضعيف لا تقوم به حجة لان قبيصة مجهول لم يروي عنه سوى سماك. وقال عنه الحافظ في التقريب مقبول. يعني حيث يتابع الا فليس اية احفظوها مقبول حيث يتابع والا المثابرة نعم والا فليس كما نص عليه في مقدمة كتابه
وقال المديني مجهول لم يروي عنه غير سمات. شوف هذا حتى تاخذ يعني تمرين عملي قبيصة ابنهم تفرد يروح عن سمات قال ابن المدينة مجهول لم ير عنه غير السموات. نعم
ثمان هذا الحديث معلم بعدم ثبوت شفي هذا الشيء ايضا معلول بعدم ثبوت هذه الرواية الى قميصه. نعم كما في حديث وائل. مم. فمدار الحديث على سماك واختلف فيه على سماك. ايوا. فقد رواه عن سماك وبعدين ذكر اربعة. هم. اذكرهم شيك
اه شعبة ابن الحجاج عدة طيالس وغيره يعني هذا الحديث ما يصح اصلا ولا فصلا بل حتى قميص المجهول ذمته بريئة وان سماته لقد اخطأ فيه. نعم. زائد ابن اتركهم نعم. بس يروح عالشاهد الثالث وهو مرسل طاؤوس. مرسل طاووس
مو صحيح؟ ما في بعد رقم مم جاء في مرسل طاووس النفيسة عند البلاد في سننه روي عنه سليمان ابن موسى عن طاووس مرسل وهذا ايضا وعيد باجساده. اذا اه الشاهد واستدلوا ايضا ما رواه ابو داوود من طريق الهيثم بن حميد عن الثورة عن سليمان بن موسى عن طاووس قال مم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على
على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو في الصلاة. هم. وهذا لا يصلح ان يكون دليلا لما يأتيه. اولا هيثم ابن حميد فيه كلام قد وثقه ابو داوود وقال علي ابن
اسهر او اي مسهر علي بمسهر صاحب فليرق نعم نعم ضعيف قدري. هم ثانيا سليمان بن موسى قال البخاري عنده مناكير. يعني هو اصلا السند الى قاروس لا يصح. وحتى لو صح الى قاروس مرسل
ورواية السمات لا تصح نعم. فان طاووس تابعي صغير ولم يذكر ممن سمعه. جيد ليس للخبر شواهد تقويه بكرة هنا ما المقصود احسنت اه لما سئل الامام احمد محمد عن وضع اليدين قال هو افتقار للعلي القهار
يعني كنا في الابتدائية اجلس عقال نجلس هكذا نعم وذاك يعني الاب لما يكون ابنه يجلس مع الشخصيات والابن يجلس يجي يقول له ايش شتف نفسك يعني نريد ان نجلس جلسة احسن
يناقش ويظهر اذا هذي لماذا نضع ايدينا؟ افتقار هذا اولا المعنى الثاني من معانيها حتى الانسان ما يشذ. يعني يكون يعني ما يروح وما يعبث وما يتحرك بينما شوف السليم اللي هيتش يصلي
يعني ربما يتحرك ربما بينما الانسان لما هكذا يعني كانه قد القى بنفسه ويديه الى ربهم اذا هذا الخبر خبر معلول لا يصح ورواية مؤمن بن اسماعيل رواية فيها علة هذا من اهم ما يكون شوف الامام احمد بن حنبل قال الضعيف قد ينتفع به والمنكر منكر ابدا ما
معنى هذا يا لا كقاعدة قاعدة الامام احمد لما يقول الحديث الظعيف قد ينتفع به والمنكر منكر ابدا اشرح قد يأتي يوم من الايام احد يصححه يعني اما المنكر فهذا اخ خطأ الثقة احسنت لما يكون خطأ سواء كان من ثقة او من غير
لا ينفعه نعم جيد. الحديث اللي بعده طبعا ابن خزيمة صحح الخبر ما الدليل على ان ابن خزيمة صحح الخبر؟ سجل السؤال الله يخلف الاسئلة لا تخليني اسمع واسجل وكذا استمعوا
الى صوت اخينا الشيخ انس المبدع الذي سيصلح لي هاتفي مم. بدليل انه ابن خزيمة ذكر الحديث في صحيحه وكل ما في ابن خزيمة الا ما نص على ضعفه او ما قدم
هذا المثل ثم ضعفه فهذا لم يذكر فيه احسنت احسنت جزئت خير الجزاء ووقيت من كل سوء نبيلة قال وعن عبادة ابن الصاعق عن الحكمة اختلف الفقهاء اين توضع الايدي في الصلاة؟ على خمسة اقوال
طبعا الامام احمد ابن حنبل يرى كراهية وضعها هنا اي ويسمى هذا التكفير اسم هكذا ايه وارجع الى كتاب بداعي الفوائد قد نقل هذا عن الامام احمد بن حنبل نعم مذهب الحنفية تحت السرة واستدل برواية من السنة وضع الاكف على الاكف تحت السرة في الصلاة
مذهب الشافعية فوق السرة لكن اتجاه شوي عاليسار فوق السرة وتحت الصدر باعتبار تحت القلق قليلا وهذا الرأي يرى وضعها على الصدر والرأي الذي نختاره يد اليمنى على اليسرى فوق يعني فوق يعني فوق السرة تحت الصدر
الشافعي كالشافعية لكن بالاتيان به قليلا ومسلم قد بوب له في صحيحه على هذه الطريقة تحت السرة عند هكذا لا فيه خمسة اقوال والرأي الخامس يرى الاسبال وفي مصنف ابن ابي شيبة تجد من قال بالاسبال من الصحابة والتابعين
لماذا قمنا بمصنف النبي شيئا؟ مصنف النبي شيء مختص بالاثار الواردة عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين واقوال النبي. سمي مصنف لانه حشدت فيهما قال النبي اقوال الصحابة والتابعين نعم اختلاف الصفحة في وضع اليدين على خمسة اقوال. ذكرنا اربعة. الرأي الخامس الاسبال على الصدر
وفوق سرة تحت الصدر وفوق السرة تحت الصفر على الجانب الايسر وتحت السرة خمسة اقوال الاسبال من مذهبنا؟ الاسبال هذا يعني ذهب اليه بعض التابعين وهم في مصنف عبد الرزاق ولا نقول في مذهب الشيعة
عبد الرزاق اليوم يعني لا بعض المالكية يرون هذا ويوجد لي حد الان في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم من المالكية من يصلي مسجدا وفي بعض كتب المالكية المتأخرة ينسبون الى ما لك انه كان يرى الاسباب
لكن الامام مالك ماذا ساق في موطئه وضع اليد اليمنى على اثر في الصلاة فنقول هذا هو المختار هذا هو الذي اورده في الموطأ فيكون هو الذي عليه العمل عنده وعند اهل المدينة
ونقل عن بعض الصحابة وبعض التابعين الاسباط. نعم. اذا هذه خمسة اقوال لاهل العلم اصح شيء والله اعلم فوق السرة وتحت الصدر بالجهة الاحتيالية انها اقرب هيئة الى الخشوع قال وعن حبالته وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن
طبعا سورة الفاتحة لها سبعة عشر اسما. ومن اسمائها الصلاة والقاعدة ان تسمية يعني تسمية الشيء الكبير في احد اجزائه يدل على ان هذا الجزء هو نعم من اهمها فهو الركن الاعظم من اركان الصلاة. طبعا هي اختلف ايهما افضل قراءة الفاتحة في الصلاة ام السجود
على قولين لاهل العلم والصحيح نقول فيما يتعلق بالمقروءات الفاتحة وبالحركات السجود. حتى نخرج من هذا الاختلاف بسورة فاتحة وردت فيها احاديث عديدة تدل على انها ركن وليست واجبة ركن وليس ثواب بس عند الحنفية الى كتب الحنفية. ركن. يجد انها واجبة
وقالوا بالواجبة لانه وردت الاحاديث تدل على وجوبها ويستدلون على عموم القراءة بقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. فان الانسان انه يقرأ القرآن فاذا قرأ غير الفاتحة تجزئ ولذا اهل العلم سموا الفاتحة بالوافية وسموها بالكافية فهي تفي عن غيرها وتكفي عن غيرها وغيرها لا يفي عنها
لكن عندي الحنفي لو قرأ غير هذا الشيء صلاته تصح ويجب عليه ان يسجد للسهو والصحيح انه لا بد من قراءة سورة الفاتحة قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب يوجد في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
عجل الله لكم اجمعين بزيارته. شخص يعلم الناس فقط سورة الفاتحة والف كتاب في تجويد سورة الفاتحة. وعند شريط في ساعة ونصف فقط في تعليم لا يعلم الناس غير سورة الفاتحة
وحق له ذلك لاهمية هذه السورة ولما فيها من المعاني ها والله ما احافظ بس انا لم اره ولكن احد الاحباب حينما ذهب جلب لي منهم كتابا والكاسيت. فشي بديع جدا يعني
فانت ان شاء الله تروح باذن الله تعالى نشوفك ان شاء الله. اخوكم الشيخ سعد يعني من اراد ان يذهب الى العمرة عن طريق الشيخ سعد بالامكان ان الانسان يذهب
كيف سعد الذي هنا؟ سعد اورفلي اخوه يعني مختص بهذا الامر الامريكان بس يدخلها لا حول ولا قوة الا بالله اذا سورة الفاتحة سورة عظيمة ومعانيها تتجدد يعني انا قرأت
قديما عنها كثيرا وكتبت عنها كثيرا وخطبت فيها كثيرا ومما مر عني قبل ايام المعاني على ان الانسان يعني فيما يتعلق بحمده على ان الانسان اذا ابتدأ بحمد الله تعالى
فحمد الله سبب من اسباب الرحمات انظر الى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فسبحان الله هذه السورة فيها من البدائع والفوائد والعوائد الشيء الكثير ومنهم من الف في تكرارها مثل الشيخ ابراهيم الدويش حفظه الله تعالى
والشيخ عصام العويد اذا له كتاب ذهبت الى قاني وجدت شخص تركي كردي الف كتابا نفيسا قرابة ثلاث مئة وخمسين صفحة في تفسير سورة الفاتحة قرأت الكثير من الكتاب فوجدته قد ابدع غاية الابداع سبحان الله
وتوجد امرأة اسمها مفيدة ام ايمن الان في في ليبيا ايضا يعني ما شاء الله هذه السورة صورة كبيرة وجليلة. الشيخ عبد الرزاق البدر له سبعة محاضرات في شرحها وقد لخص هذه المحاضرات في
بكتيب جميل ولذا نحن كلما قرأناها في الصلاة او في خارج الصلاة علينا ان نستحضر هذه المعامل وكذلك فيما يتعلق بانها رقية وان الانسان يرقي بها نفسه ويرقي بها الاخرين. وقد صح عن ابن ابن القيم في هذا الكلام
طيب كثير فلما قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. ما السبب في ذلك؟ ان ام القرآن هي ام القرآن وهي السبع المثاني فهي تثنى في كل صلاة وتثنى في كل ركعة
وام القرآن لانها شملت جميع المعاني التي في القرآن ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من الصحابة بتعلمها لاجل العمل بها وتعليمها. ابو سعيد ابن المعلى وكل واحد قال له الا اعلمك اعظم سورة في كتاب الله
ثم اخبره بهذا الخير العظيم والعطاء. طبعا الرازي جرحها في مجلد كامل قال ولو اردت ان اشرحها في عشر مجلدات او غير الصفحة كامل الامكان قل لا صلاة يعني لا صلاة صحيحة
وليس لا صلاة كاملة كما يقول حنفيا انا في حين ان ارد عليهم بهذا الخبر في انها واجبة وليست بركن قالوا هاي لا ناف الجنس وسلاسمها وخبرها لا صلاة كاملة اليس صلاة كاملة
لا صلاة صحيحة لان الاصل في النفي الاصل في النفي اللي هو نفي الصحة وليس نفي الكمال لمن لم يقرأ بام القرآن طبعا هي سميت هذه السورة العظيمة بام القرآن لما فيها من المعاني العظيمة الجليلة
متفق عليه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث عباد ابن الصامت قال في رواية لابن حبان والدار قطني. طبعا كتاب ابن حبان كتاب مغتصبه الصحيح والشرط ان لا يزك فيه الا حديثا صحيحا. وعلى اجتهاده قد يخطئ في بعض الاحاديث
لكن الماس بميزة اراد جمع جميع الصحيح يعني مخالفة لم يريدها جمع جميع الصحيح استقصاء لكن هو ابن حبان استقصى ولذا في الكتاب سبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا
يعني يرى ان الاحاديث الصحيحة هذه ولا انتقد تسأل سؤال هل يوجد عالم اراد ان يستوعب الاحاديث الصحيحة؟ نقول نعم هناك من اراد ان يستوعب الاحاديث الصحيحة منهم ابن حبان حينما جمعها
في كتاب حتى تستفيد منها مسألة العدة لكن هذا فيما بدأ له وفيما ظهر له وهناك جهود معاصرة شيخ مقبل لما الف كتاب في الاحاديث الصحيحة التي ليست في الصحيحين
ويريد ايضا شخص في اسطنبول ايضا جمع الاحاديث الصحيحة فيما اجتهد به مشروع الشيخ الالباني رحمه الله فيما يتعلق بسلسلة الاحاديث الصحيحة. مشروع معروف عندكم قال ودي ارقطني اما الدارقطني فهو السنن المعللة كما مر معنا في دورة اختصار علوم الحديث
الخبر لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. شف هذا الكتاب مختصر ام ليس بمختصر بلغوا المرام. وهذا هنا اسهاب لما اورد حديثا بمعنى واحد يكون اسهاب ظاهره لنا الاسهاب لكنه ليس
حتى لا يأتيك الانسان يقول بقول الحنفية. نعم. باذن الله خبرها كاملة اتات بهذا الخبر الذي لا يقبل وهو نفي الا تجزئ اي صلاة غير مجزئة لا تسقط الفريضة ولا ينتفع الانسان
بها وهذا نحو لما اورد حديث ام سلمة الذي يشرب بالهنة الفضة انما يجرجر نار جهنم يعني ذكره اذا اللي يفر لان هذا العمل كبيرة من الكبائر لما اورد الحديث اي ماء هاب حتى يكون يشمل مأكول لحم غير مأكول لحم وهكذا فهو لا يكر الا لفائدة
ولما اورد رواية البيهقي الا ما غير لونه او طعمه او ريحه بزيادة ابوه هكذا. فهنا هذه من طرائق العلم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب طبعا هي فاتحة الكتاب
وهي ايضا تستفتح فيها القراءة بالصلاة اذا من معانيها الفاتحة والبخاري اجاد في صحيحه في كتاب التفسير ذكر فوائد وعوائد في صحيحه فيما يتعلق بسورة الفاتحة بل هو ممنوع بخلاف؟ اذا كان هو مذموم
لو الامام انت لو رتبت سؤالك تقول بانها واجبة هل هي تجد فقط على الامام والمنفرد ام تجب على المأموم اجعل سؤالك اكثر ترتيبا لا هو واضح ليس فيه اشكال. لو قرأ لو كان المنفرد
وكانت المأمور فلا فلا تجوز يعني قراءة الفاتحة يقول حديث يقول الحديث الجائر. بالنسبة مذهبنا وهو مذهب الشافعية بهذا وهو مذهب كثير من اهل العلم ان قراءة سورة الفاتحة واجبة على الامام
والمنفرد والمأموم ومن ادلتنا هذا الخبر. قال وفي اخرى لاحمد وابي داود والترمذي وابن حبان هذا حديث عبادة يقول صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فقال هل قرأ احد خلفيان؟ قال لا تفعلوا الا بام القرآن. هذا نص في المسألة
ينبغي ان لا نختلف حول هذا. فقال لعلكم تقرأون خلف امامكم لما هو كان يصلي ويقرأون خلفه. الفاتحة وغير الفاتحة قلنا نعم وهم لهم سنة في هذا لما نزل قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به وليس عيبا عليهم
قرأوا نعم قال لا تفعلوا اي لا تقرأوا قراءة اخرى من القرآن. الا بفاتحة الكتاب. وهذا من ادلة الفاتحة واجبة وهذا هل هو فقط ليس فقط هذا؟ الاحاديث السابقة لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب هل هذا خص بالمنفرد والامام؟ هل جاء مطلق؟ هذا صحيح؟ والمطلق يعمل به على
عندنا. نعم قال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها اذا هي واجبة والناس لو جاءت السؤال بهذه الطريقة. ما الدليل على ان قراءة سورة الفاتحة تجب على المأموم
احسنت حديثان الاحاديث العامة التي جاءت عامة او جاءت مطلقا ما الفرق بين تخصيص العام وتقييد المطلق؟ ما الفرق؟ قلت هذا جاء مطلق. والمطلق يعمل به على الاخ اي نصيحة؟ قال هذا عام. ويقصد بان العام يعمل به على عمومه
فايت محمد دباس يأشر عنا المؤشر يقول انا اتأكدت هل هذا عام ام لا ام مطلق واذا وجدنا اهل العلم يستعملون هذا وهذا ما الفرق بين تقييد العام وتخصيص المطلق
الفرق بين العامل ومصلحتنا اذا تنتهي ما تعرفها لن تعرفها تعلم في الاصول فبعدين حتى نأخذ مسألة باذن الله ايه جيد قالوا عن انس رضي الله عنه انس ابن مالك قلنا احد المكثرين
وانس ابن مالك يعني روى كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازمه طويلا. كم سنة لازمه يا سهل الدين انا سجن سنة لازم النبي؟ احسنت. اذا لما يروي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حري ان يكون دقيقا
قالوا عن انس ابن وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر شوفوا ادركهم جميعا لان انسا في اي سنة توفي ما عجزنا ايه
واحد وتسعين اذا هو ادرك اهل ابي بكر وادرك عهد عمر وعثمان وعلي والحسن ومعاوية ويزيد ومعاوية وعبدالله ابن الزبير ومروان ابن الحكم وعبد الملك بن مروان والوليد ويزيد وسليمان عمر بن عبد العزيز والوليد ويزيد. هو الحجاج اراد ان يقتله
لا لا ايه لانه صحابي لم يقتله نعم قالوا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة اذا شوف مفتاح الصلاة ايضا سماه افتتاح اللي هو هذا افتتاح خاص وفي افتتاح القراءة
وليس افتتاحها بالتكبير عندنا افتتاح افتتاح عام الله اكبر وعدنا افتتاح القراءة يقصد افتتاح القرار بالحمد لله رب العالمين. طب هل المقصود انه لا يقرأ الا بسم الله الرحمن الرحيم. يعني معناه انهم يبدأون بسورة الفاتحة
وهناك من فهم انه لا يجهلون ببسم الله الرحمن الرحيم. طبعا الشافعية يثبتون الجاهل بالبسملة وعالمان من علماء الشافعية الف كل واحد منهما كتابا احدهما الخطيب احمد بن علي بن ثابت ابو بكر الخطيب
ثلاث وستين واربع مئة الف كتاب الجهر بالتسمية وافضل من تولى نقد احاديث هذا الكتاب الزيدعي في نسر الرائع والاخر قبله دار قطني الف كتاب سموه الجهر بالبسملة. ولما سئل هل صح فيها عيب؟ قال لا
الراجح ان الانسان يقرأ البسملة يسمع بها نفسه ولا يجهر بها هذا هو الراجح من ذلك. فالحديث هو هكذا مقصوده انه ربما يقصد انه لا يجهرون بالمسؤوليات كيف زاد مسلم
لا يذكرون باسم الله في اول قراءة ولا في اخرها شوف هذي الزيادة صحيحة وليست معلومة والسنة انا تبعته ليس فيه علم والحافظ ابن حجر في كتاب وظيفة اراد ان يعد طبعا هذا جاء من الوالد محمد ابن جعفر
عن شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن انس سند صحيح كالشمس شوف هذي الزيادة ما فائدتها؟ تشرح لك الخبر هل هو يقصد قراءة الفاتحة يقصد انه قراءة فاتحة ام يقصد انه لا يجهرون؟ فجاءت هذه الزيادة وهي صحيحة مبينة ويقصد انهم لا يجهرون بالبزنوس
لكن اذا صلينا خلف امام وجهر بالبسملة هل ننكر عليه؟ لا لا ننكر عليكم انتوا الان تقرأون برواية حفص عن عاصم حفص عن عاصم يذهب وانتم تخالفونه في هذا. نعم. ليش ما اتذكر فورا الحديث الثاني
لانه يريد يربيه يربيك على ماذا؟ انه يأتيك خبر يحتمل معين فكيف بتسوي؟ تبحث عن الرواية اللي تثبت لك معنى ثاني مثل لما قال لا تجزئوا صلاة ايه الحديث الاول جاء مطلق واجا هذا يعني محتمل و اجى هذا ازال احتمال. فهنا ايضا هذا مهتم. تأتي هذه الرواية ترفع الاحتمال يقصد انه ماذا
انهم لا يجهرون بالمسؤولية. نعم بالفاتحة ولم يذكر بسم الله وبلغنا شرطين انه لا لا تقل يجب قل السنة نعم السنة لان مسألة اخرى يعني مسألة التسمية هل هي من الفاتحة ام لا
في ذلك خلاف بين اهل العلم والراجح انها ليست من الفاتحة وانه اية جاءت لفصل بين السور بدليل ما جاء في صحيح مسلم من حديث علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين هل قال بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال الحمد لله رب فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
واذا قال العبد الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي. واذا قال ما لك في يوم الدين قال مجدني عبدي اسمى علي عبدي الجمال يا محمد. اسمعوا لانس عديان. فلا شك انه يفوق كثيرين
ليس منكم من الناس اللي برا فده هو الكلام اللي الحسن تكرار تكرار وليس مدح لابد عليكم السلام ورحمة الله فلا بد ان تفرق بين المدح والحمد وهذا حمد وليس مدح افضل انواعه الحمد لله
شوف لما هذا الثناء تكرر مرة اخرى اصبح ماذا تمجيد؟ بارك في يوم الدين اذا هذا دليل على انها ليست من الفاتحة ويؤتى بالتسمية يسمع بها نفسه ثم يجهر الانسان بالحمدلة. الحديث اللي نزلت عليه سورة
الرحمن الرحيم نعم قال وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة. الله شف قدم هنانة على صحية مقدمة على الوفيات الوفيات وهذا الترتيب هو الصحيح فينبغي ان لا نجعل الترتيب الا على الوفيات
لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. باعتبار هذه اللفظة ماذا تكتبون؟ تكون اصلح من اللفظة السابقة وفي اخرى لابن خزيمة كانوا يسرون. هل ماذا ننتفع من هذه اللفظة اللي هي عند ابن خزيمة
كانوا يفعلون جيد طبعا السنن قد يكون في اسناده شيء الى في هذا الرواية ابن خزيمة لكن هذا معنى ثابت باعتبار ان الانسان يبدأ قراءته بالتسمية. لان التسمية مشروعة في كل عمل ليس
بمعصية ولذلك ربنا قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. فالانسان لما يقرأ القرآن يبدأ بالتسمية ويستعيذ حتى يخلي قبل ان يحلل وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها شوفوا هنا
لم يعلها لكن في تعليقه على النكت كانه اعلها فهي رواية ليست بمعدلة ورواية مسلم كما قلنا جاءت من رواية محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة وهي رواية صحيحة كالشمس
الحديث داخل ضمن المقرر ام لا الداخل زيد قالوا عن نعيم المجمر طبعا هو نعيم بن عبدالله المجمر. هو كان مجمر. ووالده كان مجمرا والمجمل الذي يأتي بالجمع حتى يضع عليه البخور ولكن الطيب مستحب
الطيب مستحب قال وعد نعيم المجمل رضي الله عنه قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين
ويقول كلما سجد ويقول كلما سجد. ما معنى يقول كلما سجد ايه ما شاء الله عليك ما شاء الله عليك لا تتعجلوا بالمعاني معناه يقول اقرأوها في كل ركعة لكن ركعة يقال لها ركعة ويقال لها سجدة ايضا نعم. علما ان فيها سجدتين وليس سجدة واحدة. واذا قام من الجلوس
واذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول لا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم قد يأتيك السؤال هنا ما مراد ابي هريرة بقوله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا معناها لماذا؟ اي شيخ اشهد انه في مختلفين مشايخ ما في صلاة ما في حدا ضبط مية بالمية فقط اشبه الاقرب اقرب الناس للصلاة هكذا اراد يعني اذا اراد هكذا يعني
انفعنا بما علمك الله ابو حميد الساعدي ايضا يقول في بدايته في طارق انا كنت احفظكم لماذا ذاك يقول هكذا وهذا يقول لماذا ايه اه قد يكون يعني مثل من توضأ نحو وضوءه
يعني هو لم يحضر الصفة الكاملة فيعني تحرزا قال ربما لقد ابعدت النجعة يا عباد ايه الريس عدم المساواة ها هي وشوف هذا المعنى حتى لا نعرفه لا نقوله ولا نكتبه ولا نفسح فرصة للذين يتصيدون بالماء العكر نبتعد لا
مقصد وليدي حتى انت تطبق هذا الشيء قال له عبد الرحمن يؤلف كتاب سماه فقه الدعوة في مجلدين اي نعم واراد يعني احسنت اراد ان يرغب الناس فياخذ الكيفية الف
اه هذا المعنى الواضح منه بس ذهبنا الى ابعدنا والله خير فهو اراد ان يرغبهم اراد ان نرجوهم جزاه الله خيرا. نعم ولذلك رحم الله ابن عمر حينما مشى في جنازته قال رحمه الله
كان يحمل لامة محمد صلى الله عليه وسلم حديث نبيها ايوا وكان لما يظل يعلم الناس يبث الحديث الى مروان ابن الحكم يقول اما بعد حتى مروان ابن الحكم يعني كأنه انزعج
وقبل القديم قبل قديم عمر بن الخطاب انزعج من كثرة تحديث ابي هريرة. وضربه مر على صدره وخر على استه ايه لما رأى هذا الشيء واختبره واتى بابى الزعايزة اجلسه هناك وكان ثمة ستارة وجعله يكتب
وبعد عام اذا ارسل الى ابي هريرة واجلس هذا يقابل من غير علم ابي هريرة وسأله عن الاحاديث نفسها فحدث بها من غير ان يزيد حرفا او ينقص حرفا فهو لما يقول هذا حتى يرغبهم بالحمل. هذا من صنيع يوسف عليه السلام حينما اراد ان يكون على خزائن مصر باعتبار انه حفيظ لهب
وذاك اللي يحق للانسان ان يمدح نفسه الانسان لا يمدح نفسه. لكن في مثل هذا الموطن يجوز له على حسب نيته ومقصده ولذا هنا قيل انما الاعمال بالنيات. نعم قال رواه النسائي وابن خزيمة شو ايضا هالترتيب عالاصحية ام على الوفيات
صحية ينبغي ان يقدم ماذا؟ علما ترى كتاب النسائي من الكتب التي هي في غاية الدقة والصحة والقوة وذات في المجتبى نادرا ان يأتي بحديث ضعيف الا ويبين. اما في الكبرى لا مع العلم احيانا في الكبرى سوق يعني حديث لا تصوم يوم السبت تتصور وكم
وجه ساقه مئة وثلاثين وجه ساق القبر الخبر ضعيف نعم ما هو لما ساق هذه الطرق اعلانا للخبر وليس تقوية للخبر قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. فانها احدى اياتها
رواه الدار قطني وصوب وقفه وصوب وقفه نتركه. هذا الخبر تقرأونه فمن ضمن المشاركات شيخ عبد الرحمن اشرح لنا ما الوقوف؟ ما المرفوع؟ لماذا دار قطني اورده؟ بل مناسبة في ذكر هذا الخبر
مع سنن ادى الى قطني اذا كان هذا من ابي هريرة ابو هريرة من اين استدل بهذا الخبر؟ هذا الخبر هل يوجد من المعاصرين من صحح الخبر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا
نعم طبعا هذا شوف اه الحديث السابق يعني بقي لدينا من الوقت ثمانية دقائق حتى لا نخلو منها شيئا لما يقول والذي نفسي بيده من اين اخذ نعيم المجمر في نقله عن ابي هريرة هذا القسم ابو هريرة من اين اقسم بهذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم. جيد. حينما اقسم بهذا القسم
بدي اسألك سؤال جاء في الفلاني انقسم بكذا بالمعاد البدء والمعاد كيف تقرن هذا مع مع سورة الفاتحة يعني شو سورة الفاتحة؟ بها فوائد من فوائد سورة الفاتحة تذكرك بالمبدأ والميعاد. نعم
من فواز سورة الفاتحة تكرارها تذكرتي باي شيء. يعني بالقوة اللي لا بد ان تصير عندك حتى تؤدي حقوق الله تعالى هذا قسم النبي كان ذابح والذي نفسي بيده فيه نفسي بيده اللي هو نفسه بيده لما ابدأها الله فاحياها
ونفسه بيده حينما يميتها وحينما يعيدها والمعادن هذا الشيء النبي صلى الله عليه وسلم اخذه من اين؟ اخذه من سورة الفاتحة اين في سورة الفاتحة مبدأ والمعاد اين ايه والحمد لله رب العالمين
المبدأ نعمة الايجاب. جيد. عدنا كم سورة بدأت في بالله بحبل الله خمسة. سورة الفاتحة في باجة للقرآن بمثابة الخطبة للقرآن وسورتان سورتان في يعني النصف الاول والثلث الثاني بالنصف الثاني. لما تجد هي الانعام وسبأ وفاطر والجلف
يسرأ سبحان الذي اسرى الحمد لله الذي اسرح وانت لما تقرأ تقرأ هذه السور الأربعة في كل في هذه الاية الاولى اما ذكرت المبدأ واما ذكرة المعادي. وفي سورة الفاتحة نبدأ. اذا معناها ترتيب سورة الفاتحة اذا
من مقاصد تكرار سورة الفاتحة تذكر المبدأ والميعاد وهذا مما حدا بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكثر من القسم بهذا والقسم بهذا مشروع الشافعي يقول ما اقسمت ما اقسمت بالله تعالى لا صادقا ولا كاذبا
يمدح الشافعي على انه يخشى من القسم ولكن القسم في امور الدين تطبيقا للسنة النبوية لا بأس به تمشي انت متأكد من عنده واضح من عنده وتنوي بالسنة تؤجر عليه
مثل ما صنع مثل ما صنع لابي هريرة فيكون هذا من السنن الفعلية الثالثة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن مراد النبي بهذا القسم يعني توثيق المعلومة والتأكيد عليها وايضا تذكيرهم بالمبدأ والميعاد
بدك تروح بيت الانسان امره ليس بيده شوف هذا البشر كل شيء ما ابيه وهناك يا ابو كيف مات سكتة قلبية. وربنا سبحانه وتعالى يرسل ملائكة يتوفون ببعض حياة الممات خلق من خلق الله. الذي خلق الموت والحياة. ليبلوكم ايكم احسن عملا
فاذا هذا هو المقصود اذا هذا من ضمن معاني الصلاة فالصلاة التي لا كل واحد مكلف ان يأتي بتقرير حتى لو صفحة واحدة او نصف صفحة يأتينا بمعنى يعني نفس الكلام تأتي انت وتسوقك بالثياب وتبدله
ففينا ما تقدمه لك عشر درجات من مشاركات فاذا لم تأتي الا بخمسة يسلمك الا خمسين وهكذا يا شيخ احمد تمام وطبعا هناك مصادر متعددة فيها هذه الفوائد والعوامل. وايضا كتب الفقه لما يرجعها الانسان كتب الشروح يرجعها الانسان حتى الشروع هذا الكتاب
فيها فوائد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين