1
00:00:00.950 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول ابن جماعة رحمه الله تعالى  في كتابه تذكرة السامع والمتكلم

2
00:00:17.650 --> 00:00:41.100
الباب الثالث في اداب المتعلم اذا كل ما سبق كان اه تركيز المصنف رحمه الله تعالى منصبا على ماذا على اداب العالم نفسه طبعا تكلم عن فظل العلم وفضل العلماء ثم تحدث عن اداب العالم في نفسه وفي درسه وفي حلقته وعموما مع الطلبة

3
00:00:41.650 --> 00:01:04.400
اه وكنا اه كان التركيز الاكبر على العالم او على المعلم او على المدرس او على الاستاذ قل ما شئت. واحيانا نتعرض الى يعني بالاستدراج او بالتظمن نتعرض الى اداب الطالب. لان بينهما نوع من التلازم. الان في هذا الباب الثالث سيكون تركيز على اكبر منصبا على اداب المتعلم

4
00:01:04.400 --> 00:01:21.400
لك ان تكون متعلم لك ان تقول تلميذ لك ان تقول الطالب معاني متقاربة قال الباب الثالث في اداب المتعلمين وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في ادابه في نفسه وهو عشرة انواع. يعني هذا

5
00:01:21.400 --> 00:01:46.450
هذا هذا الفصل يا اخوان معقود لنا نحن نحن طلابين نحن طلاب علم سواء كنت انا المتحدث او المخاطبون اه نحن لسنا علماء كلمة عالم هذي كبيرة جدا انا لست عالما ولا اخاطب العلماء في هذا في هذا الدرس وانما انا طويل بعلم واخاطب مجموعة من طلاب العلم

6
00:01:46.600 --> 00:02:04.900
يقول ذاك الذي سنهتم بهذا الفصل والفصول التي بعده اهتماما كبيرا. قال الفصل الاول في ادابه في نفسه وهو عشرة انواع الاول ان طهر قلبه من كل غش ودنس وغل وحسد وسوء عقيدة وخلق

7
00:02:05.200 --> 00:02:19.000
قليل الادب ينبغي ان تكون لكل مسلم لكنها تتأكد في حق من؟ في حق طالب العلم قبيح لطالب العلم ان يكون عنده حسد او غل او دنس او او غش لاخوانه المسلمين او لطلبة العلم

8
00:02:19.500 --> 00:02:34.050
اه فهذا قبيح جدا. وللاسف يكثر بين طلاب العلم الحسد ويحصد فلانا لانه يحفظ قرآن وهو لا يحفظ. يحصد فلانا لانه يحفظ الصحيحين. ويحسد فلانا لانه آآ فتح له مثلا في الادب. ويحسد الاخر

9
00:02:34.050 --> 00:02:58.300
لانه انه تلميذ للعالم الفلاني. وهكذا الحسد للاسف يوجد بين طلاب العلم. لنا طلاب العلم في النهاية هم بشر كغيرهم وسوء عقيدة يعني انحراف في العقيدة وخلق ليصلح بذلك لقبول العلم. يعني العلم يحتاج ان ان ينزل في مكان نظيف في مكان مطهر

10
00:02:58.650 --> 00:03:25.500
القلب الذي فيه دنس وهذه القبائح العلم لا ينزل فيه ليصلح بذلك لقبول العلم وحفظه والاطلاع على دقائق معانيه وحقائق غوامضه اذا اذا اردت ان تطلع على دقائق العلم وعلى حقائق وغوامض عين هذه لا يطلعها الله عز وجل الا على من صفى قلبه وطهره من الادناس

11
00:03:25.650 --> 00:03:48.750
فان العلم كما قال بعضهم صلاة السر وعبادة القلب وقربة الباطن. وكما لا تصح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة الا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث الذي هو النجاسة. فكذلك لا يصح العلم. يعني لا لا يؤتيك الله عز وجل علما ولا ينفعك به

12
00:03:48.750 --> 00:04:12.100
لا يصح العلم الذي هو عبادة القلب الا بطهارته عن خبيث الصفات وحدث مساوئ الاخلاق ورديئها اذا البدن له حدث والاحداث معروفة مثل اه يعني اه ما خرج من السبيلة مثلا هذا حدث

13
00:04:12.400 --> 00:04:28.350
طيب اقصد هذا ناقض من نواقض الوضوء فاذا حصل يتصف البدن بايش؟ بالحدث. طيب كيف يزول هذا الحدث بالطهارة بالوضوء القلب كذلك له حدث يتصف بالحدث. ما هو هذا الحدث؟ مساوئ الاخلاق

14
00:04:29.550 --> 00:04:53.800
مساوئ الاخلاق فاذا اردت ان يصح العلم في قلبك فلابد ان تطهر قلبك من مساوئ الاخلاق. فهمتم التشبيه؟ لطيف تشبيه لطيف   واذا طيب القلب للعلم ظهرت بركته ونما كالارض الان تشبيه اخر

15
00:04:53.950 --> 00:05:24.450
الان القلب بالارظ قبل قليل شبه القلب بماذا شبه القلب الذي سيقبل العلم بالبدن الذي سيقبل الوضوء والصلاة الان تشبيه جديد سيشبه القلب بالارظ الارض اذا طيبت للزرع انما زرعها وذكى. صح؟ اذا اردت ان يكون اه الزرع اه ناميا وذاكيا وطيبا فعليك ان ان تطيب هذه الارض

16
00:05:24.450 --> 00:05:43.800
وفي الحديث ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وقال سهل اتستري قال حرام على قلب يدخله النور وفيه شيء مما يكرهه الله عز وجل

17
00:05:43.850 --> 00:05:59.800
واضح يا اخوان فاذا اذا اردت ان ان ينفعك الله عز وجل بالعلم واردت ان ان ان يطلعك الله عز وجل على قوامض العلم وان يفتح عليك في العلم فلابد ان تطهر قلبك

18
00:06:00.050 --> 00:06:23.250
من الاخلاق الدنيئة والعقيدة الفاسدة والحسد والغش لاخوانك المسلمين ولطلبة العلم الثاني حسن النية في طلب العلم. هذا مهم جدا جدا جدا. وخطورته انه يتبدل كل يوم. فقد تكون نيتك الان وانت تستمع الى هذا الدرس نية حسنة

19
00:06:23.750 --> 00:06:36.950
تبغي بها وجه الله عز وجل انت تسمع هذا هذا الدرس لوجه الله. لا تريد عليه جزاء ولا شكورا ولا دينارا ولا درهما بعد عشر دقائق قد تتبادل قد تتبدل نيتك

20
00:06:37.000 --> 00:06:52.700
وتصبح ايش؟ فاسدة. هذي مشكلة النية. لماذا؟ لان النية محلها في القلب والقلب سمي قلبا لانه يتقلب ولذلك النية تتقلب كثيرا تبعا للقلب على طالب العلم ان يجدد نيته دائما. دائما

21
00:06:53.350 --> 00:07:08.200
وابدا الى ان تلقى الله عز وجل انتبه لنيتك انك تطلب العلم لمن؟ لله. قال بان يقصد به وجه الله عز وجل ليس للدنيا ليس للشهادات ليس للمناصب ليس للمدح والثناء والشهرة والسمعة وكثرة المتابعين

22
00:07:08.650 --> 00:07:25.200
قال بان يقصد به وجه الله عز وجل والعمل به واحياء الشريعة وتنوير قلبه وتحلية باطنه والقرب من الله تعالى يوم لقائه والتعرض لما لاهله من رضوانه وعظيم فضله واضح؟ اذا اذا قيل لك لماذا تطلب العلم

23
00:07:25.700 --> 00:07:43.450
اجيب بهذه الاسئلة تجيب بهذه الاجوبة. تقول انا اطلب العلم وارجو الله عز وجل ان يوفقني لان يكون طلبي لهذا العلم خالصا لوجهه الكريم ولاجل ان نعمل به وان احيي به الشريعة وان ننور قلبي الى اخر ما ذكره المصنف

24
00:07:43.700 --> 00:08:06.150
قال سفيان الثوري ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي صعبة جدا كانت متعبة لمن؟ لسفيان لماذا؟ لان محلها القلب والقلب ايش؟ يتقلب ولا يقصد به الاغراض الدنيوية. يعني الان سيذكر لك عكس النية الصالحة. عرفنا النية الصالحة ما هي؟ الان سيذكر لك النية الفاسدة. ما هي

25
00:08:06.150 --> 00:08:26.150
النية الفاسدة التي لو نواها طالب علم فانه اه لا يبارك له في علمه. قال ولا يقصد به الاغراض الدنيوية من تحصيل الرياسة والجاه والمال الاخراني وتعظيم الناس له وتصديره في المجالس. يعني يحب انه اذا دخل المجلس لا احد يتكلم الا هو. لا احد يستفتى الا هو

26
00:08:26.150 --> 00:08:44.050
والكل يتجه اليه والانظار تتجه اليه والاصابع تشير اليه هذي من امراض النفوس طالب علم اذا حضر يحضر المجلس حاله كحال غيره يجلس حيث انتهى به المجلس ولا يتشوف الى ان يتصدر

27
00:08:44.150 --> 00:09:06.850
ان اتجه اليه الناس وسألوه اجاب ونحو ذلك فيستبدل الادنى بالذي هو خير. قال ابو يوسف ابو يوسف تلميذ اه أبي حنيفة قال فريقه اريدوا بعلمكم الله تعالى فاني لم اجلس مجلسا قط انوي فيه ان اتواضع

28
00:09:07.150 --> 00:09:28.150
الا لم اقم حتى اعلوهم شوف كيف الجزاء من جنس العمل نوى التواضع فرفعه الله طيب والعكس ولم اجلس مجلسا قط انوي فيه ان اعلوهم ماذا يحصل؟ يجازيه الله عز وجل بنقيض قصده. الا لم اقم قط حتى افتوح

29
00:09:29.650 --> 00:09:51.300
هذا يقول من؟ ابو يوسف واقرأوا ترجمته في سير اعلام النبلا حتى تعرفوا من هو ابو يوسف كان السلف والائمة كاحمد وغيره يثنون عليه ويقولون كان صاحب حديث وصاحب سنة وصاحب اه

30
00:09:52.400 --> 00:10:08.550
يعني عقيدة  رحمة الله عليه. وقد يكون يكون قال هذا من باب التواضع والعلم عبادة من العبادات وقربة من القرب يعني حال العلم كحال الصلاة والنوافل وصيام الاثنين والخميس وقيام الليل

31
00:10:08.600 --> 00:10:27.150
كما ان تلك عبادات فالعلم ايضا عبادة فان خلصت فيه النية لله تعالى قبل وزكى ونمت بركته وان قصد به غير وجه الله حبط  هكذا هو ظبطها الذي يعرف حبط

32
00:10:27.750 --> 00:10:47.900
حبطت اعمالهم كما القرآن لكن هل هذه لغة اخرى؟ الله اعلم وان قصد به غير وجه الله تعالى. غير وجه غير وجه الله حبط وضاع وخسرت صفقته وربما تفوته تلك المقاصد ولا ينالها فيخيب قصده ويضيع

33
00:10:47.900 --> 00:11:01.750
سعيه فلينتبه طالب العلم يا اخوان عندما تقرأ اقرأ لوجه الله. عندما تحفظ متنا احفظ احفظ لوجه الله عندما تحفظ القرآن لا تحفظ القرآن لاجل ان تدخل مسابقات وتحصل على الجوائز والاموال

34
00:11:01.950 --> 00:11:21.650
هذي نية فاسدة احفظ القران لوجه الله عندما تحضر عند شيخ احضر لوجه الله وهكذا وقد قال الامام احمد رحمه الله قال طلب العلم لا يعدله شيء متى قال اذا صحت النية

35
00:11:22.550 --> 00:11:46.000
يقول ليس هناك عبادة الاجر يعادل عبادة طلب العلم هي اعظم العبادات بعد الفرائض لكن متى بشرط قال اذا صحت النية اذا كانت نيتك خالصة ابشر بالخير ابشر واذا كانت نيتك سيئة فبادر الى التوبة وتصحيح النية الان الان

36
00:11:46.800 --> 00:12:01.500
ثالث ان يبادر شبابه اوقات عمره الى التحصيل. ولا يغتر ولا يغتر لا ادري هنا لماذا نصبها الا ان تكون اه معطوفة على ان يبادر كانه قال ان يبادر وان لا يغتر يستقيم. طيب

37
00:12:01.850 --> 00:12:19.550
ولا يغتر بخدع التسويف والتأمين تسويف واضح من جاءت من كلمة سوف يعني سوف اطلب العلم. متى؟ اذا خرجت من الجامعة سوف اطلب العلم متى؟ اذا بلغت الثلاثين اذا بلغت العشرين اذا بلغت الاربعين تسويف

38
00:12:19.950 --> 00:12:38.250
سوف اطلب العلم متى؟ اذا تزوجت اذا تخرجت اذا حصلت على المال اذا توظفت اذا هذا تسويف والتأمين يعني ان يكون عنده امل بعيد انه سيعيش وانه سيحصل على الوقت. من قال لك انك سيتيسر لك هذا؟

39
00:12:38.400 --> 00:12:50.700
الان بادر الان الان في هذه اللحظة وانت تسمع الى هذا الدرس مباشرة عندما تنتهي من هذا الدرس وانت الان اصلا في طلب علم هذا الكتاب هذا وهذا الدرس هذا من هذا من طلب العلم

40
00:12:51.050 --> 00:13:09.250
كنقول لك الان بادر  فان كل ساعة تمضي من عمره لا بدل لها ولا عوض عنها. ولو دفعت ملايين الملايين على ان تسترجع ثانية واحدة مضت من عمرك لن ترجع. انتهى

41
00:13:09.650 --> 00:13:26.900
ويقطع ما يقدر عليه من العلائق الشاغلة والعوائق المانعة عن تمام الطلب وبذل الاجتهاد. وقوة الجد في التحصيل. اي شيء يقطعك عن العلم اتركه وابتعد عنه فانك قواطع الطريق ولذلك استحب السلف التغرب عن الاهل

42
00:13:27.150 --> 00:13:51.550
خصوصا في اوائل طلب العلم يستحب السلف لك ان ان تغترب ابتعد عن اهلك والبعد عن الوطن اه تسافر مثلا تلتحق بجامعة تلتحق احد المشايخ اه حتى تبتعد عن المشاغل لانك بين اهلك واخوانك واصحابك واحبابك هذا يدعوك وهذا يطلب منك شيئا وهذا يقول عندك اليوم يعني اه عزيمة

43
00:13:51.550 --> 00:14:12.600
وعندك كذا لا وهكذا يمضي العمر تحصل شيئا لكن اذا اقتربت خفت جدا الشواغل لان الفكرة اذا توزعت قصرت عن درك الحقائق وغموض الدقائق وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يعني

44
00:14:12.600 --> 00:14:32.250
نقول الله عز وجل لم يعطك الا قلبا واحدا عقلا واحدا واضح؟ فانت يعني اما هذا اما هذا اما طلب العلم واما اما تمظية الاوقات في المجالس اما طلب العلم واما الالتحاق بنادي رياضي لان تكون لاعب كرة قدم. اما هذا اما هذا

45
00:14:32.400 --> 00:14:48.850
لا يمكن لا يمكن ان تجمع بينهما  وجعل الله لرجل من قلبين في جوفه اما ان تكون طبيبا يعني ذا شأن عظيم واما ان تكون قاضيا او مفتيا. الجمع بينهما هذا

46
00:14:48.950 --> 00:15:20.100
يعني يصعب على عامة الخلق  ولذلك يقال العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه او حتى تعطيه كلك اذا اردت شيئا يسيرا من العلم تبذل للعلم كل وقتك تخيل هو يقول اذا اردت شيئا قليلا من العلم اردت بعظ العلم لابد ان تبذل حياتك كلها

47
00:15:20.800 --> 00:15:36.200
ما رأيكم في من يعطي وقته يعني فما رأيكم في من يعطي العلم بعض وقته؟ ماذا سيحصل ماذا سيحصل؟ لا شيء صح ولا لا؟ لانه يقول اذا بذلت حياتك كلها

48
00:15:36.500 --> 00:16:00.650
للعلم حصلت على بعض العلم طيب من باب اولى اذا لم اعطي العلم الا بعض وقتي ماذا سوى احصل لن احصل الا لا شيء لا شيء لا نحصل شيئا ونقل الخطيب البغدادي في الجامع عن بعضهم قال لا ينال هذا العلم الا من عطل دكانه وخرب بستانه وهجر اخوانه ومات اقرب

49
00:16:00.650 --> 00:16:16.200
اهله فلم يشهد جنازته طيب سيقول قال هذا فيه مبالغة. نقول نعم هذا اسلوب من اساليب الترغيب ورفع الهمة هم يعرفون ان هذي مبالغة لذلك قال المصنف وهذا كله وان كانت فيه مبالغة

50
00:16:16.250 --> 00:16:31.750
والمقصود به انه لا بد من جمع القلب واجتماع الفكر هذا هو المقصود لكن العلماء احيانا يعبرون عن هذه المعاني بتعبيرات فيها مبالغة هذا اسلوب اسلوب ادبي بلاغي وجزء كبير من البلاغة عبارة عن

51
00:16:32.150 --> 00:16:47.450
مجاز والمجاز ما هو يعني نوع من اه نوع من المبالغات نوع من التوسع في التعبير فكثير من من اساليب العرب فيها مبالغات هذا اسلوب يعني تحفيزي كما يقولون واضح

52
00:16:51.500 --> 00:17:09.700
ولذلك نعم وقيل امر بعض المشايخ طالبا له بنحو ما رآه الخطيب وكان اخر ما امروا به ان قال تصبغ ثوبك كي لا يشغلك فكر غسله. يعني يقول انك اذا غسلت هذا الثوب

53
00:17:10.200 --> 00:17:25.000
هذا يأخذ وقتا اكثر ويشغلك الغسل. فماذا افعل؟ اصبغه هذا كله يعني ايضا مبالغة. واما يقال عن الشافعي انه قال لو كلفت شراء بصلة ما فهمت اسأله خلاص يتشتت ذهنه

54
00:17:25.150 --> 00:17:43.850
وحياته كلها  كل حياته في العلم واذا طلب منه شيء خارج العلم لا يصفو ذهنه العلم يحتاج الى الى تركيز. الرابع ان يقنع من القوت بما تيسر وان كان يسيرا. ومن اللباس بما ستر مثله وان كان خلقا

55
00:17:43.950 --> 00:18:05.900
او خالقا الذي اعرفه خالقا. تأكدوا منها الخلق يعني البالي القديم فبالصبر على ضيق العيش ينال سعة العلم وبجمع شمل القلب عن مفترقات الامال تتفجر منه ينابيع الحكم ما اجمل اسلوب المصنف رحمه الله في كتابه كله

56
00:18:06.150 --> 00:18:24.150
الكتاب كامل هذا يا اخوان الحقيقة يعني يحتذى اه في في في التأليف بمعنى ان اسلوب المؤلف في التصنيف عظيم جدا. هذا اسلوب ادبي رفيع. سلس اه عذب ليس فيه تقعر

57
00:18:24.250 --> 00:18:40.250
ولا فيه تصنع ولا تكلف هو من قبيل السهل الممتنع لما تقرأ هو تقول هذا سهل. تريد ان تحاكيه ولا تستطيع فيعني رحمة الله عليهم الاوائل. اه اسلوبهم رفيع جدا جدا جدا

58
00:18:41.050 --> 00:19:01.150
المصنف ما شا الله اوتي قلما عظيما انظر كيف يعني صوغ العبارات وكيف يرتبها انظر كيف حسن ترتيبه للكتاب الباب الاول الباب الثاني وكيف يعني بدأ الاستاذ لانه اشرف ثم انتقل اول بدأ بفظل العلم ثم فضل العلماء ثم فضل المتعلم ثم تحت كل

59
00:19:01.150 --> 00:19:20.950
انواع شي يعني مرتب جدا. يعني ترى الاوائل يعني الترتيب عندهم  في كثير من الاحيان هم اكثر ترتيبا من المعاصرين. بعض الناس يظن ان المعاصرين عندهم التشجيرات وهذه الامور فهم مرتبون اكثر لا

60
00:19:21.000 --> 00:19:39.600
الاوائل كتبهم مرتبة اكثر  قال الشافعي رضي الله عنه لا يطلب احد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح لابد ايش؟ لابد ان يكسر نفسه يعني يذل نفسه للعلم ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء

61
00:19:39.700 --> 00:19:59.750
افلح هذا الذي يفلح ان تنكسر العلم تنكسر للعلماء. لا تتكبر تتواضع للمعلومة تلهف لها لكن اذا تريد تطلب العلم وانفك شامخا مرتفعا على اخوانك وعلى على العلماء لن تفلح. وقال لا يصلح طلب العلم الا لمفلس

62
00:20:00.650 --> 00:20:16.600
لان المال يشغله ويفتنه ولا الغني المكفي يعني لو كان عنده الكفاية قالوا ولا الغني المكفي. طبعا هذا كلها فيها نوع من المبالغات وفيها نوع من التشجيع وكذا. وفيها نوع من الاجتهاد

63
00:20:16.800 --> 00:20:37.550
وقال مالك لا يبلغ احد من هذا العلم ما يريد حتى يضر به الفقر ويؤثره على كل شيء يعني يؤثر العلم على كل شيء وقال ابو حنيفة يستعان على الفقه بجمع الهم

64
00:20:38.150 --> 00:20:59.250
ويستعان على حذف العلاق باخذ اليسير عند الحاجة ولا يزد كل هؤلاء الائمة الثلاثة شافعي مالك وابي حنيفة وابو حنيفة آآ يريدون ان يقولوا ان العلم يحتاج الى ان تصفي ذهنك له. قال من جماعة فهذه اقوال هؤلاء الائمة

65
00:20:59.250 --> 00:21:12.700
الذين لهم فيه القدح المعلى غير مدافع. وكانت هذه احوالهم رضي الله عنهم. يعني يقول لا تظن ان هذه مجرد تنظير كما نقول نحن الان. لا تظن ان هذا مجرد تنظير

66
00:21:13.100 --> 00:21:28.600
لا هؤلاء قالوا وعملوا. يعني الشافعي لما ينصح بهذا هو فعل هذا مالك لما ينصحك بهذا هو فعل هذا رحمة الله عليهم. وكذلك اه الامام ابو حنيفة. قال الخطيب يستحب للطالب ان يكون عزبا ما امكنه

67
00:21:28.700 --> 00:21:46.050
اه الان دخلنا في موضوع جديد وهو يشغل طلبة العلم كثيرا. هل اتزوج اؤخر الزواج لانه سيشغلني يشغلني عن طلب العلم العلماء لهم انظار في هذا كثيرة خلاصة الجوال في هذي المسألة الخلاصة

68
00:21:46.450 --> 00:22:08.650
ان الافضل لطالب العلم ان يكون عزما في اول طلب العلم في بدايات طلب العلم حتى يفرغ من اساسيات العلم حفظ القرآن حفظ متون المبتدئين والمتوسطين والمتقدمين. خلاص وهذا يحتاج الى كم؟ ما بين اربعة الى خمس سنوات للطالب المجتهد

69
00:22:09.000 --> 00:22:43.550
دعنا نقول تمام واذا انتهى  من هذه المرحلة فاذا انتهى من هذي المرحلة يا اخوان حينئذ يتزوج  هذا الكلام نقوله لمن هذا الكلام نقوله انتبهوا لهذا الكلام جيدا لمن لا يخاف على نفسه الفتنة. ولا يخاف على نفسه الزنا. ولا يخاف على نفسه الوقوع في الحرام

70
00:22:43.650 --> 00:23:03.650
ولا يخاف على نفسه الانتكاسة  انسان يعيش في مكان ليس فيه فتن لا يقل لي احد هذا لا يمكن بلى يمكن يوجد اماكن ليس فيها فتنة  ليس فيها فتنة ويستطيع هو ان يعيش في مكان

71
00:23:03.800 --> 00:23:35.850
آآ علمي يركز ذهنه على العلم يحفظ القرآن ثم ينتهي من متون المراحل الثلاثة بعد ذلك يتزوج ان استطاع هناك فتنة ونفسه لا تتوق جدا الى الزواج لا تتعبه يعني الشهوة ليست مسيطرة عليه. ليست غالبة عليه ليست قوية عليه. واضح؟ يستطيع هو ان يؤخرها يتحكم في نفسه

72
00:23:36.050 --> 00:23:51.850
انتهينا من هذا طيب الصنف الثاني من طلاب العلم الذي لا يستطيع ان يقرأ لانه يفكر في الزواج لا يستطيع ان يحفظ لانه يفكر في الزواج لا يستطيع ان ان يستمتع بحياته لان كل تفكيره في موضوع الشهوة

73
00:23:51.950 --> 00:24:12.850
وموضوع الزواج او كان يعيش في بلد كلها فتن والنساء يخرجن في الشارع شبه عرايا وهذا هو حال كثير من الدول الان في العالم فاذا خرج الانسان من الشارع لا تكاد

74
00:24:13.250 --> 00:24:33.050
تسلم اه عينه من النظر الحرام. من كثرة النساء شبه العرايا في الشوارع وفي الاماكن العامة وفي الاسواق وفي المحطات وفي كل مكان فهذا يخاف على نفسه من الوقوع في الحرم ويخشى على نفسه من الوقوع في الزنا فهذا يجب عليه ان يبادر الى الزواج ولا يتحجج

75
00:24:33.050 --> 00:24:50.350
بي ايش؟ بطلب العلم. هذا هو الخلاصة ما ما يعني ما اعتقده في هذه المسألة وهو خلاصة ايضا كلام اهل العلم. قال هنا قال الخطيب ويستحب للطالب ان يكون عزبا. عزب بدون همزة هذا الافصح

76
00:24:51.000 --> 00:25:07.650
بعض بعض العرب يقول اعزب فيه بحث لكن فصيح عزب بدون همزة ويستحب للطالب ان يكون عزبا ما امكنه لان لا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجية وطالب المعيشة عن اكمال الطلب. وقال سفيان الثوري من

77
00:25:07.650 --> 00:25:26.750
فقد ركب البحر يعني ايش؟ يعني  جاءته الامواج من كل مكان بمعنى انه اصبح الان مشغولا مصارع ايش ؟ موج الحياة واضح؟ من تزوج فقد ركب البحر. يعني غامر يعني خاطر

78
00:25:26.800 --> 00:25:46.650
لانه سيضطر الى ان يعمل وان يبحث وان يكد وينفق عليهم انتهى الوقت العلم يحتاج الى وقت فان ولد له قضي عليه خلاص فان ولد له فقد كسر به. يعني كسر به المركب. يعني غرق يعني انتهت حياته يعني لا يستطيع ان يطلبها. هذا كله

79
00:25:46.650 --> 00:26:13.450
طبعا مبالغات طيب ليست احكام كلية تنطبق على كل فرد وانما تختلف من انسان الى انسان من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان   وبالجملة ترك التزويج لغير المحتاج انظروا اليه. انظروا ماذا يقول هنا. لغير المحتاج اليه او غير القادر عليه اولى

80
00:26:14.600 --> 00:26:32.000
التزويج لمن؟ لغير المحتاج اليه او غير القادر عليه اصلا هو هذا التحصيل يعني هذا هو واقعه ولا يستطيع ان يتزوج غير قادر فترك التزويج لطالب العلم افضل في هاتين الحالتين من هما

81
00:26:32.050 --> 00:26:49.800
غير المحتاج وغير القادر هذا يشغل وقته بطلب علم الى ان الى ان يقدر على الزواج او الى ان يحتاج الى الزواج لا سيما للطالب الذي رأس ما له جمع الخاطر واجمام القلب واستعمال الفكر

82
00:26:51.900 --> 00:27:13.950
الخامس ان يقسم اوقات ليله ونهاره ويغتنم ما بقي من عمره. فان بقية العمر لا قيمة له يعني لا يمكن ان يقدر بقيمة واجود الاوقات للحفظ. الان هذا الان يقترح لك جدولا. يعني متى تحفظ؟ متى تقرأ؟ متى تراجع الى اخره. هذه الامور اجتهادية

83
00:27:14.150 --> 00:27:28.550
وهي امور تختلف من من وقت الاوقات لكن في قواعد عامة. يعني مثلا الصباح الباكر هذا وقت مبارك لورود النص فيه بورك لامتي في بكورها هذا الوقت مبارك لكن هو المؤلف هنا يقترح يقول

84
00:27:28.700 --> 00:27:48.750
واجود الاوقات للحفظ الاسحار اخر اللي هي وقت السحر وللبحث اذا اردت ان تبحث مسألة الابكار ان الذهني يكون فيها اصفر وللكتابة وسط النهار وللمطالعة والمذاكرة الليل هكذا هو يقترح وقد تكون هذه عادة الطلبة في مدرستهم

85
00:27:49.000 --> 00:28:06.200
وقال الخطيب اجود اوقات الحفظ الاسحار ثم وسط النهار ثم الغداء هذا يعني كلام الخطيب في الفقيه متفقه قال وحفظ الليل انفع من حفظ النهار. ووقت الجوع انفع من وقت الشباع

86
00:28:06.800 --> 00:28:21.200
اه يعني ايضا هذا يختلف لكن صحيح يعني الجوع ليس الجوع المفرط. وانما الجوع المعقول اعون على الحفظ. هذا هذا صحيح في الجملة  والحف في الليل انفع من حب في النهار يعني الله اعلم

87
00:28:21.450 --> 00:28:43.000
الله اعلم قد يكون هذا ايضا يختلف من من حال الى حال  طيب ثم قال واجود اماكن الحفظ للغرف وكل موضع بعيد عن الملهيات. الجملة الاولى يعني القصد هو ليش يقول اجد اماكن لحفظ الغرف؟ لانك تكون في في مكان ايش؟ مغلق

88
00:28:43.100 --> 00:29:07.000
تخيل انت تحفظ في حديقة وهذا يمر وهذا يأتي وهذا يصرخ وهذا كيف ستحفظ مكان ايش؟ مشغل. لذلك قال كل موضع بعيد عن الملهيات هو مناسب ليش؟ مناسب للحفظ قال وليس بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضرة والانهار وقوارع الطرق وضجير الاصوات وضجيج الاصوات. لماذا؟ لانها تمنع من خلو

89
00:29:07.000 --> 00:29:22.050
غالبا نعم هذا الكلام صحيح. هذا الكلام صحيح قال السادس من اعظم الاسباب المعينة على الاشتغال والفهم وعدم الانملال اكل القدر اليسير من الحلال. يعني ما يكون الانسان متخما للطعام

90
00:29:22.200 --> 00:29:39.950
لذلك السمنة في طلب العلم مذمومة السمنة في طلب العلم مذمومة قال الشافعي رضي الله عنه ما شبعت منذ ست عشرة سنة وسبب ذلك ان كثرة الاكل جالبة لكثرة الشرب

91
00:29:40.450 --> 00:30:01.900
وكثرته جالبة للنوم يعني كثرة الشرب والاكل جالبة لايش؟ للنوم. والبلادة وقصور الذهن وفتور الحواس وكسل الجسم لذلك العلما السلف السابقون كانوا اذا رأوا ثمينا اه عالما اقصد السمنة المفرطة يعني

92
00:30:01.950 --> 00:30:17.700
اذا رأوا سمين العالم يستغربون من هذا مثلا الشافعي لما رأى محمد بن حسن الشيباني رآه ثمينا فتعجب من هذا وكان يقول ما رأيت سمينا آآ افلح قط الا محمد بن حسن. الشافعي محمد بن حسن الشيباني

93
00:30:18.350 --> 00:30:43.700
لذلك كانوا يعني يتعجبون اذا رأوا عالما او زاهدا او عابدا وهو ثمين اذا رأوا ثمينا عالما او ثمينا زاهدا يتعجبوا من هذا آآ ولما رأى رأى بعض السلف وكيع اظن وكيع اذا ما خانتني الذاكرة لو رآه سمينا فاستغرب قال له ما هذه السمنة وانت راهب اهل العراق

94
00:30:43.850 --> 00:31:03.850
يعني انت عابد اهل العراق فقال فقال فرحا بالاسلام. يعني يعني ها انا من الفرح آآ من فرحتي بالاسلام والايمان آآ اكل كثيرا طيب لذلك يعني كون العالم سمينا او العابد او او الزاهد سمينا هذا الامر عند السلف مستغرب ولهم فيه اشعار واخبار

95
00:31:03.850 --> 00:31:24.850
واثار كثيرة جدا مثلا ابو محمد القحطاني الاندلسي صاحب النونية يقول لا لا تكثرن من الطعام تسمنا فبطون اهل العلم غير سماني بطون اهل العلم بغير زمان وان تتدبر الان لو تأملت في في حال حتى العلماء المعاصرين في زماننا والمتأخرين في القرون هذه لا تكاد تجد عالما

96
00:31:24.850 --> 00:31:39.300
عالما بمعنى عالم يعني بمعنى الكلمة لا تكاد تجد عالما ثمينا ولا حينما اقول سمينا يا اخوان لا اقصد يعني الزوائد اكون في البدن هنا او هناك انما اقصد السمنة المفرطة الكبيرة يعني

97
00:31:40.100 --> 00:31:59.600
السمنة المفرطة. هذا هذه السمنة المفرطة مع العلم لا يجتمعان بطون اهل العلم غير سمان قال لماذا؟ لان كثرة الاكل تأتي الى كثرة الشرب وكثرته جالبة للنوم والبلادة وقصور الذهن

98
00:31:59.700 --> 00:32:16.700
وفتور الحواس وكسل الجسم. كيف يكون الانسان طالب علم؟ هذا مع ما فيه من الكراهية الشرعية. لان سلم ايش قال؟ قال ثلث لطعامك وثلث لشرابك وثلث لنفسك والتعرض لخطر الاسقام البدنية ان اكثر الامراظ يقولون تأتي بثعلب الطعام

99
00:32:17.000 --> 00:32:33.000
طيب قال كما قيل فان فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب. والبيت لابن الرومي في ديوانه. قال ولم احد من الاولياء والائمة والعلماء يصف انظروا هذا النص

100
00:32:33.100 --> 00:32:57.750
لم يرى احد من الاولياء والائمة العلماء يصف شاكرا او يصف اه او يوصف بكثرة الاكل ولا حمد به. وانما تحمد كثرة الاكل من من سامحونا يا اخوان على هذا الكلام يعني قد يكون هذا الكلام قاسيا على بعض اخواننا. لكن هذا هو الواقع. هذه هي الحقيقة. وعلى عليه ان يجاهد نفسه في التخلص

101
00:32:57.750 --> 00:33:19.600
من هذه السمنة قال وانما تحمد كثرة الاكل من من الدواب التي لا تعقل. بل هي مرصدة للعمل. الدواب مفهوم لماذا تأكل كثيرا؟ لان وراءها عملا كثيرا  والذهن الصحيح اشرف من تبديده وتعطيله بالقدر من طعام يؤول امره

102
00:33:20.050 --> 00:33:34.750
الى ماذا يؤول امر الطعام؟ الى ما قد علم. انظروا هذا كيف الادب في التعبير. هذا من اداب العلماء في التعبير عن هذه الاشياء القبائح طيب لا يفصلون وانما يجملون ويستعملون الكناية

103
00:33:34.950 --> 00:33:53.850
انظر ماذا قال؟ قال يؤول امره الى ما قد علم. يعني كلكم تعرفون تعرفون ماء لماذا يؤول امره واضح وهذا اسلوب القرآن كما قال تعالى آآ المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام

104
00:33:53.950 --> 00:34:23.750
يعني ومن اكل الطعام احتاج الى قضاء الحاجة  نعم قال نعم. ولو لم يكن من افات كثرة الطعام والشراب الا الحاجة الى كثرة دخول الخلاء لكان ينبغي للعاقل اللبيب ان يصون نفسه عنه. ومن رام الفلاح في العلم وتحصيله

105
00:34:23.750 --> 00:34:44.300
قيل البوية منه مع كثرة الاكل والشرب والنوم فقد رام مستحيلا في العادة. يقول لا مستحيل لا يجتمعان. حب كثرة الاكل والشرب والنوم مع حب ايش؟ العلم وتحصيله. مع مع تحصيل العلم دائما نقول الحب ممكن يجتمع. لكن انسان يحب الاكل

106
00:34:44.300 --> 00:34:59.250
الشرب والنوم كثيرا وعالم في نفس الوقت يقول المصنف هذا مستحيل والاولى ان يكون ما يأخذ من الطعام ما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن بحسب ابن ادم لقيمات

107
00:34:59.300 --> 00:35:22.700
لقمة ثم جمعها. يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. رواه الترمذي وهذا الحديث شرحناه بحمد الله في درس الاربعين النووية. قال فان زاد على ذلك فالزيادة اسراف خارج عن السنة. وقد

108
00:35:22.700 --> 00:35:41.200
قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا قال بعض العلماء جمع الله بهذه الكلمات الطب كله كلها كلها طبعا هذا على وجه المبالغة لكن فعلا هذي الاية يعني لو احسن الناس الطعام والشراب كثير من الامراظ تزول كثير من الامراظ سببها

109
00:35:41.200 --> 00:36:08.300
اما طعام سوء التغذية باختصار تقدم معنا في بيت ابن الرومي السابع ان يأخذ نفسه بالورع في جميع شأنه ويتحرى الحلال في طعامه وشرابه ولباسه ومسكنه  وفي جميع ما يحتاج اليه هو وعياله ليستنير قلبه ويصلح

110
00:36:08.350 --> 00:36:29.150
لقبول العلم ونوره والنفع به. ولا يقنع لنفسه بظاهر الحل شرعا مهما امكنه التورع. يعني لا يقول هذا هذا مسألة اه مثلا آآ جائزة واجازها بعض العلماء يأخذ به نقول انت طالب علم احرص على ان تأخذ بالافضل والابعد عن الشبهة

111
00:36:29.550 --> 00:36:46.800
طبعا قال ولم تلجه حاجة نعم ولم تله حاجة اه او يجعل حظه الجواز بل يطلب الرتبة العالية ويقتدي بمن سلف من العلماء الصالحين في التورع عن كثير بما كانوا

112
00:36:46.800 --> 00:37:01.700
بجوازه نعم فيعني ينبغي لطالب العلم ان يحرص على البعد عن الشبهات والخروج من الخلاف في المسائل الخلافية فهو دائما من يحرص على ان يأخذ بالقول الاحوط؟ هذا بالنسبة لي طالب العلم

113
00:37:03.950 --> 00:37:19.400
نعم لكن طبعا لو قلد طالب العلم عالما في مسألة ما وكان خلاف الاحوط لا نقول انه يعني فسق او خرج عن سمت العلم لا لكنه يعني نقول له لا ينبغي ان يكون هذا ديدنا له

114
00:37:20.000 --> 00:37:32.350
واضح بل الديدن ان يكون ان يحتاط. قال واحق واحق من ارتدي به في ذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لم يأكل التمرة التي وجدها في الطريق. لماذا

115
00:37:32.700 --> 00:37:45.400
خشية ان تكون من الصدقة طب واذا كانت من الصدقة ال البيت لا تحل لهم ايش؟ الصدقات احتاط مع انه لم يجزم ان هذه التمرة صدقة لكن اخذ بايش؟ بالاحوط

116
00:37:45.650 --> 00:38:03.650
احتياطا لم يأكلها مع بعد كونها منها يعني بعيد ان تكون هذه التمرة ساقطة على الارض من تمر الصدقة هذا بعيد مع ذلك مسلم ايش؟ تورع واحتاط ولان اهل العلم يقتدى بهم ويؤخذ عنهم فاذا لم يستعملوا الورع فمن يستعمله

117
00:38:03.850 --> 00:38:23.550
اذا انت يا طالب علم تتورع وتدخل في المعاملات المشبوهة وتدخل في الاسهم المشبوهة. وتزاحم العامة في في المعاملات المشبوهة. اذا من سيتورع من سيتورع؟ تريد العامة تتورع دائما نقول انت يا طالب العلم لست كغيرك

118
00:38:23.900 --> 00:38:41.450
اصبر قليلا في الدنيا وانظر الى الاجر الذي ستحصل عليه في الاخرة قال وينبغي له ان يستعمل الرخص في مواظيعها عند الحاجة اليها. ووجود سببها ليقتدى به فيها مثلا قصر الصلاة

119
00:38:41.500 --> 00:38:53.550
السفر هذا ايش؟ رخصة خذ بهذه الرخصة ودع العامة تنظر اليك وانت تأخذ هذه الرخصة حتى يقتدي بك الناس. فان الله تعالى يحب ان ان تؤتى رخصه كما يحب كما يحب ان ايش

120
00:38:53.550 --> 00:39:09.350
ان تؤتى عزائمه كما جاء الحديث الذي اخرجه ابن حبان. الثامن ان يقلل استعمال المطاعم التي هي من اسباب البلادة وضعف الحواس. هذا في زمانهم كانوا يعتقدون ان هذه الاشياء تجلب البلاد

121
00:39:09.850 --> 00:39:23.150
نحن نقول هذه الامور تعرض على الاطباء فان صحت هذا الكلام اخذ به والا يتحفظ عليهم مثل ماذا؟ قال لك التفاح الحامض والباقي الله واشرب الخل. وكذلك ما يكثر استعماله

122
00:39:23.250 --> 00:39:42.800
اه البلغم المبلد للذهن والمثقل للبدن. ككثرة الالبان والسمك واشبه ذلك. هذا رأي المصنف فليعرض على الاطباء وعلماء التغذية. وينبغي ان يستعمل ما جعله الله تعالى سببا لجودة الذهن. هناك اشياء اسباب كونية مادية حسية. يعتقد العلماء ان

123
00:39:42.800 --> 00:39:58.850
تحسن الذهن انا من الاشياء التي جربناها وهي نافعة جدا الرياضة الرياضة لا شك انها تصفي الذهن يا ربي احنا انت لما تركض مثلا او تجري او تتريض لمدة ساعة

124
00:39:58.900 --> 00:40:19.950
ثم تغتسل انظر كيف يكون ذهنك صافيا هو في زمانهم يعتقدون ان هذه الامور مثل ايش؟ قال كمضغ اللبان والمص فكها والمصطفى هكذا. طيب لم يبين في الحاجة شيء. والمصطفى على حسب العادة

125
00:40:21.050 --> 00:40:43.400
لا ادري يعني ما ماذا يريد به. واكل الزبيب بكرة والجلاب الجلاب هو ماء الورد. ونحو ذلك يرون ان هذه الاشياء ايش تجود الذهن قلت لكم هذا يعرض على الاطباء. ونحو ذلك مما ليس هذا موظوع شرحه. وينبغي ان يتجنب ما يورثه النسيان بالخاصة وهذا الموضوع فيه كلام طويل العلماء. هل هناك اشياء

126
00:40:43.400 --> 00:41:04.150
يسبب النسيان وهل هناك اشياء تقوي الذاكرة  هذا فيه بحث طويل المؤلف ذكر هنا امور هو هذا وجهة نظره هو يعتقد هذا اه يعني يعني هي امور حقيقة مقززة اه تعافها النفوس السوية عياذا بالله. لكن هو يقول

127
00:41:04.550 --> 00:41:21.850
هذي الامور يعني ثبت انها تورث النسيان طيب قال كأكل آآ اثر سؤر الفأر اه وقراءة الواح القبور والدخول بين جملين مقطورين والقاء القمل اه ونحو ذلك من المجربات فيه. حقيقة يعني هذه

128
00:41:21.850 --> 00:41:40.150
يعني فيها نظر كبير جدا جدا جدا ولا لا يقبل منها الا ما صح بالدليل آآ يعني المصنف آآ على العين والرأس هو عالم كبير لكنه ليس معصوما ليس معصوما. فهذي المعلومات التي ذكرها تعرض على

129
00:41:40.150 --> 00:41:57.550
الاطباء والمتخصصين. وننظر هل عليها دليل او لا؟ ان صح هذا بالدليل اخذنا به. وان لم يصح فهو مردود مع حفظ مكانة المصنف كما علمنا في هذا الكتاب. التاسع ان يقلل نومه ما لم يلحقه ضرر في بدنه وذهنه

130
00:41:57.650 --> 00:42:14.550
هذه المسألة ايضا يكثر فيها الكلام بين طلاب العلم وهو اه كم يجب كم ساعة انام في اليوم؟ نقول هذا يختلف من انسان الى انسان وانا اقول يا طالب علم خذ آآ قسطك من الراحة ولا ولا تكلف نفسك فوق طاقتك

131
00:42:14.650 --> 00:42:32.700
المدة المعقولة. الاطباء الان يوافقون كلام ابن جماعة هذا. فيقولون ثمان ساعات هذا هو النوع من الطبيعي فبين هذا يعني سبع ساعات ثمان ساعات تمام هذا هو النوم الطبيعي لا افراط ولا تفريط

132
00:42:33.050 --> 00:42:51.650
لا تنام خمسة عشر ساعة ولا اربعة عشر ساعة هذا هذا عياذا بالله يعني خذلان ولا بعض الاخوان مثلا ينام ثلاث ساعات اربع ساعات ثم يقول يكفيني الاصل انه لا يكفي لكنه يجبر نفسه على هذا وهذا طبعا يترتب عليه اضرار طبية كثيرة بدنية

133
00:42:51.700 --> 00:43:08.300
وايضا سبحان الله لا يفلح في العلم. لانه يأتي الى الدرس وهو متعب ومنهك ولا يفهم ولا يحفظ النوم النوم الحسن النوم الجيد مهم جدا جدا لطالب العلم. وهناك كتب مصنفة

134
00:43:08.600 --> 00:43:26.250
اه تبين لك اهمية النوم واهمية حاجة الانسان للنوم. والله عز وجل قد جعل النوم اية من اياته في القرآن الكريم وجعلنا نومكم ثباتا فهي اية فعلى كل حال يعني خذ قسطك من النوم دون افراط ولا تفريط

135
00:43:26.650 --> 00:43:44.450
قبل ان يقلل نومهم ولم يلحقوا ضرر في بدنه وذهنه ولا يزيد في نومه في اليوم والليلة على ثمان ساعات. وهو ثلث الزمان. يعني ثلث الاربعة وعشرين ثمان من احتمل حاله اقل منها فعل. والواقع ان الانسان كلما زاد في العمر كلما قلت حاجته الى النوم

136
00:43:44.600 --> 00:44:03.500
لذلك ترى كبار السن لا ينامون الا قليلا ويشبعون بينما الصغار ينامون كثيرا ولا بأس ان يريح نفسه وقلبه وذهنه وبصره اذا كلا شيء من ذلك او ضعف كيف طيب يروح الطالب العلم عن نفسه؟ هذا مهم جدا ترويح الاستجمام المتعة المباحة

137
00:44:03.600 --> 00:44:22.100
لا يكن حياة الانسان كلها في العلم. فلابد ان يقتطع اياما من حياته او من وقته يقضيها في الاستجمام والراحة والمتعة المباحة واضح ثم بعد ذلك كل انسان له متعته الخاصة

138
00:44:22.300 --> 00:44:42.300
بعض الشباب يحب يلعب كرة القدم بعضهم يحب مثلا آآ يحب ان يسافر بعضهم يحب ان يخرج في الجبال ونحو ذلك كل انسان ادرى بمتعة هذه الاوقات التي تقضيها في المتعة المباحة والراحة والاستجمام هذا مهم جدا جدا جدا لانك سترجع الى طلب العلم اقوى ما

139
00:44:42.300 --> 00:45:04.300
فلا تتنازل عنها مهمة فجرت العادة مثلا عندنا نحن هنا الاخوة مثلا يجتهدون في طلب العلم طوال الاسبوع ويكون عندهم يوم واحد راحة وهو يوم يجعلونه للاجتماع المزاح والكلام المباح ونحو ذلك

140
00:45:05.150 --> 00:45:25.800
قال بتنزه وتفرج في في وتفرج اه في المستنزهات بحيث يعود الى حاله ولا يضيع عليه زمانه ولا بأس بمعاناة الشيء البدن به فقد قيل انه ينعش الحرارة ويذيب فضول الاخلاط وينشط البدن. انظروا الى هنا الى المصنف يحث على الرياضة وعلى

141
00:45:25.800 --> 00:45:42.550
التنزه. ولا بأس ايضا بالوطء الحلال اذا احتاج اليه. يعني الجماع سواء كان مع الزوجة او في زمانهم كان عندهم اه الجواري فايضا الوطء الحلال بقدر وباعتدال هذا ايضا يعني دون افراط ولا تفريط

142
00:45:42.550 --> 00:46:00.200
لا يكثر منه ولا يحرم نفسه وانما يكون معتدلا هذا ايضا مما يعين على تصفية الذهن وقد قال الاطباء بانه يخفف الفضول وينشط ويصفي الذهن اذا كان عند الحاجة باعتدال. ويحذر كثرته. حذر العدو كما تحذر عدوك. فانه

143
00:46:00.200 --> 00:46:17.750
كما قيل ماء الحياة يعني المني ما هو المني؟ اجلكم الله ما هو هو ماء الحياة يراق اين؟ في الارحام هذا بيت لابن المجلي يقول اقل النكاح كما استطعت فانه ماء الحياة يراق في الارحام

144
00:46:19.650 --> 00:46:37.500
وتنسب ايضا هذه القصيدة لابن سينا طبيب ولغيره انظروا كلام المحقق في الحاشية اه لماذا اه نهى كالمصنف عن اه الاكثار من الجماء قال يضعف السمع والبصر والعصب والحرارة والهضم

145
00:46:37.750 --> 00:46:56.350
وغير ذلك من الامراض الردية. والمحققون من اطباء يرون ان تركه اولى الا ضرورة او استشفاء. اذا هذا يراجع فيه الاطباء كما قلنا اعرضوا هذا الكلام على الاطباء وهم هم ادراها بتخصصهم. وبالجملة فلا بأس ان يريح نفسه اذا خاف مللا. وكان بعض اكابر العلماء

146
00:46:56.350 --> 00:47:15.450
يجمع اصحابه وهم ايش؟ من اكابر العلماء. يجمع اصحابهم ماذا يفعلون؟ في بعض اماكن التنزه في بعض ايام السنة. ويتمازحون بما لا ضرر عليه في دين  واضح؟ يمزحون ويتذاكرون الايام السابقة. حتى كان الصحابة لما يجتمعون في صحيح مسلم وغيره كانوا يتذكرون ايام الجاهلية

147
00:47:15.800 --> 00:47:37.600
وسلم يسمع ويتبسم يعني عادي المباح اضحك امزح انشل الاشعار انشد القصائد آآ ما في مشكلة روح عن نفسك اه حتى في القراءة تريد تخرج عن القراءة في في العلم الشرعي تقرأ مثلا يعني قصة او تقرأ رواية او تقرأ اه بشيء من هذه الامور الخفيفة على

148
00:47:37.600 --> 00:47:58.150
من باب الاستجمام ما في مشكلة ما في مشكلة  قال العاشر ان يترك العشرة فان تركها فان تركها من اهم ما ينبغي لطالب العلم ولا سيما لغير الجنس. وخصوصا لمن كثر لعبه وقلت فكرته فان طباع سراقة. يعني لا تعاشر

149
00:47:58.300 --> 00:48:14.800
البطالين والذين يغلب عليهم اللعب. ليس عندهم هدف في الحياة الا اللعب هؤلاء احذروا من معاشرتهم. وافة العشرة ضياع العمر بغير فائدة وذهاب المال والعرض ان كانت لغير اهل. وذهاب الدين ان كانت لغير اهل

150
00:48:15.500 --> 00:48:34.050
والذي ينبغي لطالب العلم الا يخالط الا من يفيده او يستفيد منه هذا هو الغالب على طالب العلم. احيانا يعني تخالط العامة او غيرهم باعتدال لا بأس اه قد يستفيدون منك وقد توجههم وقد تنصحهم وقد تستفيد انت منهم بعض الامور الجانبية

151
00:48:34.300 --> 00:48:50.400
انت في غير العلم يعني طيب لكن خالط العوام بحذر وباحتياط لكن الذي تحرص على مخالطة اكثر والذين يكونون معك في غالب حياتك ووقتك هم احد اثنين اما من يفيدك او من تستفيد منه

152
00:48:51.100 --> 00:49:05.100
من يفيد او او من يفيدك او تستفيد او تفيده انت واضح؟ فتكون انت ما بين مفيد او مستفيد كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اغدوا عالما او متعلما

153
00:49:05.150 --> 00:49:27.300
ولا تكن الثالث فتهلك ايش هو الثالث؟ يعني لا عالم ولا متعلم. يعني بطالي وهذا الحديد قال عنه الالباني مكذوب لكنه بلفظ اخر يعني قال عنه معنى قريب انه اغدو عالما او متعلما او مستمعا او محبا ولا تكون خامس فتهلك

154
00:49:27.750 --> 00:49:46.600
تمام؟ وهذا قال عنه الالباني مكذوب وكذلك الاثر الذي ذكره المصنف فيه ضعف شرع وتعرض لصحبة من من يضيع عمره معه ولا يفيده ولا يستفيد منه ولا يعينه على ما هو بصدده. ابتلاك الله واصبحت تعيش مع مجموعة من البطاريين. ماذا تفعل

155
00:49:46.900 --> 00:50:01.450
قال فليتلطف في قطع عشرته في اول امر الامر في اول الامر قبل تمكنها تمام فان الامور اذا تمكن تعثر ازالتها ومن الجاري على السنة الفقهاء الدفع اسهل من الرفع

156
00:50:01.800 --> 00:50:22.800
يعني الوقاية خير من ايش ؟ الوقاية خير من العلاج فالدفع يعني دفع الشيء قبل وقوعه عليك. اسهل من رفعه وقد وقع عليك. وهذا امر عقلي وشرعي ايضا نحتاج الى ما نسحبه فليكن صاحبا صالحا دينا تقيا ورعا زكيا كثير الخير قليل الشر. حسن المدراة قليل المماراة

157
00:50:22.850 --> 00:50:41.400
ان نسي ذكره. وان ذكر اعانه. وان احتاج يعني الى مال او شيء واساه. وان ضجر صبره هذا هو الصفات التي نبحث نحن عنها. هل هم موجودون في هذا الزمان؟ نعم موجودون. لا تيأس. ولا تقول لا فسد الناس. فسد الزمان. فسد الشباب. كلهم فاسدون. كلهم لا لا هذا

158
00:50:41.400 --> 00:51:03.350
كلام غير صحيح هناك الكثير من الشباب من طلبة العلم ممن تصدق فيه هذه الصفات واما يروى عن علي رضي الله عنه لا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردى يعني اهلك حليما حين واخاه يعني حين صاحبه يقاس المرء بالمرء اذا هو ما شاه

159
00:51:04.400 --> 00:51:14.400
وفي السنة عندنا احاديث كثيرة اه لا تسحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن على دين المرء على دين خليله فلينظر احدكم من

160
00:51:14.400 --> 00:51:28.350
يخالل مثلا برحب بكم من يخالل او من يصاحب او كما قال عليه الصلاة والسلام. وقال الله تعالى الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو الا المتقين وايضا في سورة آآ الفرقان آآ

161
00:51:28.500 --> 00:51:49.000
ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني بنتخذ فلانا خليلا نعم  نعم ويوم يعض الظالم على يديه تصحيحا للاية يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا

162
00:51:49.550 --> 00:52:07.800
طيب ثم يقول المصنف ولبعضهم ان اخاك الصدق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك. ومن اذا ريب الزمان صدعك. ومن اذا ريب زمان صدعك ماذا هذا الاخ الصادق الناصح

163
00:52:07.900 --> 00:52:27.150
شتت شمل نفسه ليجمعك. يضر نفسه لاجل ان ان ينفعك. قال المسعودي في مروج الذهب قالوا ولو لم يكن لابي العتاهية سوى هذه الابيات هذه المقطوعة لابي العتاهية. يقول لو لم يكن له من الشعر الا هذه الابيات التي ابان فيها

164
00:52:27.150 --> 00:52:55.350
صدق الاخاء ومحض الوفاء لكان مبرزا على غيره ممن كان في عصره. ثم قال وهذه الصفة في عصرنا معدومة مستحيل وجودها ومتعذر كونها ومتعثر رؤيتها هذا في زمان المسعودي بلاده لكن انا اقول الانسان لا ييأس فخير الله عز وجل آآ كثير والناس فيهم

165
00:52:55.450 --> 00:53:06.600
آآ صالحون ولكن الموفق من وفقه الله عز وجل نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين