1
00:00:00.250 --> 00:00:51.600
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة  بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:52.350 --> 00:01:14.500
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:01:14.650 --> 00:01:37.900
فاهلا بكم ومرحبا في هذا المجلس وهو المجلس العاشر من هذه المجالس الحديثية التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا المجلس نأخذ فيه حديثا عظيما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:38.200 --> 00:02:05.300
الا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره هذا حديث ابي هريرة وهو متفق عليه وخرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى ايضا في صحيحه

5
00:02:05.800 --> 00:02:37.750
من حديث انس بن مالك بلفظ حفت الجنة حفت الجنة بالشهوات حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ولعلكم تصححون ما ذكر عندكم في المذكرة ومرجع هذه المادة العلمية حيث ذكر الحديث من حديث انس رضي الله عنه وقيل في اخره متفق عليه

6
00:02:38.000 --> 00:02:57.350
هو في الحقيقة متفق عليه من حديث ابي هريرة واما حديث انس منفرد به مسلم عن البخاري رحم الله الجميع اخواني واخواتي هذا الحديث هذا الحديث عن الجنة وعن النار

7
00:02:58.200 --> 00:03:20.800
عن الجنة وعن النار وهما دارا الجزاء في الاخرة اما الجنة فانها دار الكرامة العظيمة التي اعدها الله تبارك وتعالى لعباده المؤمنين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت

8
00:03:21.000 --> 00:03:47.350
ولا خطر على قلب بشر فيها النعيم المقيم فيها اخر من يدخلها اخر من يدخلها بعد ان خيل اليه انها ملأى كما جاء في الصحيح يقول الله تبارك وتعالى له لك مثل الدنيا ومثلها ومثلها الى ان قال وعشرة امثالها. ذلك ادنى

9
00:03:47.350 --> 00:04:12.450
منزلة فما بالك باعلاهم ذلك ادناهم منزلة. فما بالك باعلاهم؟ فيها نعيم من فيها كل الوان النعيم. من المآكل والمشارب والملابس والنعيم القلبي. ونزعنا ما في صدورهم من غل. اخوانا على

10
00:04:12.450 --> 00:04:41.000
متقابلين فيها اعظم النعيم وهو رؤية الرحمن جل جلاله وهذا النعيم لا ينقطع ابدا خالدين فيها ابدا واما الدار الاخرى وقبل ان نشير الى الى ما فيها ولو اشارة لو لم يكن في نعيم الجنة

11
00:04:41.300 --> 00:05:06.450
الا السلامة من نار جهنم وعذابها وجحيمها لكان ذلك خير عظيم. فكيف وقد وقد اسعد من ينزلها بالوان من النعيم لا تنقضي ولا تنقطع ابدا. خالدين فيها ابدا واما الدار الاخرى النار

12
00:05:06.950 --> 00:05:25.300
فانها دار العذاب والنكال ذكر النبي عليه ذكر النبي عليه الصلاة وافضل التسليم مرة. وقد سمع صوت وجبة فقال اتدرون ما هذا؟ يعني صوت شيء وقع هذا يعني وجبة شيء وقع

13
00:05:25.400 --> 00:05:39.100
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا حجر القي به من شفير جهنم فهو يهوي فيها سبعين خريفا نعوذ بالله منها

14
00:05:39.300 --> 00:06:13.600
ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان ادنى اهل النار منزلة لرجل يوضع تحت اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه جمرة او جمرتان تحت اخمص قدمه يغلي منها دماغه. ما يرى ان احدا اشد عذابا منه

15
00:06:13.600 --> 00:06:36.800
نعوذ بالله منها. فالحديث عن الجنة والحديث عن النار حديث عظيم ففي هذا الحديث يقول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره. وفي اللفظ الاخر وهو قريب حفت النار

16
00:06:36.900 --> 00:06:54.600
حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. حجبت اي جعلت لها حجابا. النار جعل حجابها ما يكون دون الانسان ما بين الانسان وبينها ما يحجبها عنه. فاذا اقتحمه وقع فيها النار

17
00:06:54.800 --> 00:07:17.150
جعل بينهم وبينها الشهوات والجنة جعل بينه وبينها المكاره وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في الرواية الاخرى حفت اي جعل جعل ما يحفها محفوفا بها ويحيط بها بالنسبة للنار الشهوات

18
00:07:17.200 --> 00:07:42.200
وبالنسبة للجنة المكاره. هذا الحديث العظيم هذا الحديث العظيم من جوامع كلم المصطفى صلى الله عليه واله وسلم كما ذكر ذلك بعض اهل العلم ومعنى جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام. كما قال هو صلى الله عليه واله وسلم. واوتيت جوامع الكلم. قال بعض العلماء

19
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
يشمل هذا ما انزله الله عليه من الكتاب وما اتاه وما وما قاله عليه الصلاة والسلام من الوحي السني النبوي الحديث النبوي الذي قاله صلى الله عليه واله وسلم. ومعنى جوامع الكلم الكلام القليل الكثير المعاني. الذي

20
00:08:02.200 --> 00:08:24.400
معاني عظيمة جدا. مثل هذا حفت آآ حفت النار في الشهوات كم انواعها وكيف تكون كفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره. هذا ينتظم معاني عظيمة جدا. نعم في هذه الجملة القليلة

21
00:08:24.500 --> 00:08:43.300
قال بعض العلماء كما تقدم انفا هي من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. وبديع بلاغته في ذم الشهوات. واما الت اليها النفوس والحض على الطاعات وان كرهتها النفوس جاء

22
00:08:43.900 --> 00:09:05.050
ما يزيد هذا المعنى معنى هذا الحديث بيانا جاء ما يزيده بيانا بيانا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه الامام احمد  والحاكم وغيرهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

23
00:09:05.150 --> 00:09:29.550
انه قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال يا رب اي رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها

24
00:09:30.950 --> 00:10:06.200
نتوقف لفاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى  القرآن الكريم هو اصل الاصول فمن علم احكامه ووفق للعمل بها فاز بالفضيلة في دينه ودنياه ونورت في قلبه الحكمة وصار اماما في الدين

25
00:10:07.250 --> 00:10:24.400
وقد كان العلماء سلفا وخلفا. يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن قال ابن عبد البر ولا اقول ان حفظه كله فرض ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها

26
00:10:25.100 --> 00:10:47.150
وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمي او كالاعرابي وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح

27
00:10:47.200 --> 00:11:22.350
وبه يحصل الخشية والخشوع قال تعالى لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس. والدور المتخصصة في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائيات

28
00:11:22.500 --> 00:12:09.550
اعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس مالك وهو اربح التجارات قال تعالى وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة   وقفنا عند حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

29
00:12:09.650 --> 00:12:28.450
لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها. فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب بعد ان نرى وما فيها من الوان النعيم. وعزتك لا يسمع بها احد يسمع بها احد الا دخلها

30
00:12:29.550 --> 00:12:50.900
ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها. فذهب ثم نظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت الا سيدخلها احد لما رأى المكاره دونها فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها

31
00:12:50.950 --> 00:13:09.900
فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها وحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها. فذهب فنظر اليها فقال اي ربي وعزتك لقد خشيت الا يبقى احد

32
00:13:09.900 --> 00:13:30.250
الا دخلها رواه بعض اصحاب السنن والامام احمد وصححه الحاكم والالباني رحمه رحمهم الله تعالى جميعا هذا حكمة هذا من حكمة الله تبارك وتعالى هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم

33
00:13:30.300 --> 00:13:50.300
ايكم احسن عملا احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. فهذا ابتلاء وامتحان واختبار الجنة جعلها الله تعالى محجوبة محفوفة المكاره بما يشق على النفس. وان كانت تقدر عليه كما سيأتي

34
00:13:50.650 --> 00:14:14.950
والنار جعلها الله تبارك وتعالى محفوفة محجوبة بالشهوات المحرمات ابتلاء وامتحانا. فمن اتبع هواه فمن اطاع هواه واتبع هواه دخل النار ومن جاهد هواه واطاع ربه دخل الجنة قال الله تبارك وتعالى

35
00:14:16.800 --> 00:14:40.850
فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى. فاما من طغى واثر حياة الدنيا الشهوات البهرجة العاجلة اخذته وغرته. فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى

36
00:14:41.500 --> 00:15:07.000
واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى بقي ان نقف عند قوله عليه الصلاة والسلام حجبت النار بالشهوات ما المقصود الشهوات الشهوات المقصود بها في الحديث

37
00:15:07.250 --> 00:15:31.550
ما تستلذه النفس من امور الدنيا ولعل المقصود في الحديث خاصة ما حرمه الله عز وجل المقصود في الحديث ما حرمه الله عز وجل الذي هو جعل جعل مما يحف ويحجب النار. فالشهوات المقصود بها في الحديث كما ذكر هذا غير واحد من اهل

38
00:15:31.550 --> 00:15:54.150
العلم انها الشهوات المحرمة والا فثمة شهوات مباحة مثل الطعام المباح والشراب المباح والنكاح المباح ونحو ذلك المقصود حجبت النار او حفت النار بالشهوات قال بعض العلماء المقصود بها الشهوات التي تستلذها النفوس وتهواها

39
00:15:54.150 --> 00:16:18.050
من المحرمات مثل الزنا والعياذ بالله مثل اه اكل المال بغير حق. مثل الغيبة التي يزينها الشيطان والنميمة ونحو ذلك من الشهوات المحرمات التي توقع الانسان والعياذ بالله في سخطها

40
00:16:18.050 --> 00:16:42.150
الرب جل وتعالى نعم حفت بالشهوات مثل بعض الناس الاصل الخمر ليس ليس مما يشتهيه العقلاء من الناس. لكن قد قد يزين الشيطان لبعض الناس ان يشرب الخمر قد يزين الشيطان الغيبة والا في الاصل ليست آآ ليست مما تشتهيه النفوس الطباع السليمة

41
00:16:42.550 --> 00:17:04.350
نعم طيب ايه المباحات؟ هي شهوات. المباحات الاصل اباحها الله عز وجل. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا الى اخر ما قال سبحانه وتعالى قل من قل من حرم زينة الله

42
00:17:04.900 --> 00:17:30.000
والطيبات والطيبات من الرزق. فذلك مما اباحه الله عز وجل المباح في الاصل مباح لا غباضة على من اخذ منه لكن بقيدين كما جاء ذلك بينا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

43
00:17:30.800 --> 00:17:59.050
ما اخطأتك اثنتان اسراف او مخيلة وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فما لم يسرف الانسان في المباح وما لم يكن يأخذه على سبيل الخيلاء فذلك مما اباح الله عز وجل. فالشهوات المقصود بها المحرمات او المباحات

44
00:17:59.050 --> 00:18:22.150
اذا غلا الانسان فيها وخرج بها عن الحد المشروع قال بعض العلماء واما المباحة يعني الشهوات المباحة كالمطاعم اللذيذة والملابس الجديدة والمفارش النفيسة فلا تدخل في السيارات واجهزة الجوالات وغيرها من المباحات قال

45
00:18:22.200 --> 00:18:42.200
هلا تدخل تدخل في ذلك لكن يكره الاكثار منها خوف ان تجر الى المحرمة وتشغل عن عبادة الله لانها تقسي القلب وتجر الى الرغبة في الدنيا والاعراض عن الاخرة. قال الامام البخاري في صحيحه

46
00:18:42.200 --> 00:19:01.900
باب قول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا البسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة. وقال ابن عباس كل ما شئت

47
00:19:02.000 --> 00:19:20.650
والبس ما شئت يعني مما اباح الله. ما ما اخطأتك اثنتان اسراف ومخيل. يعني الخيلاء والكبر والعجب بهذه النعم هذه الشهوات في قوله صلى الله عليه وسلم حجبت النار او حفت النار بالشهوات

48
00:19:21.350 --> 00:19:42.250
وفي الجانب الاخر وحجبت حجبت الجنة او حفت الجنة بالمكاره المقصود بذلك ما فيه مشقة على النفس وما تكرهه النفس احيانا وان كانت عاقبته حميدة. مثال ذلك ما قال الله عز وجل

49
00:19:43.000 --> 00:20:07.500
كتب عليكم القتال وهو كره لكم النفوس جبلت على التعلق بالحياة والجهاد والقتال فيه ثنائها في اصل ذلك لكن المؤمن يحبه لما لما يعقبه. ولهذا قال سبحانه وعسى ان تكرهوا شيئا

50
00:20:08.050 --> 00:20:31.950
وهو خير لكم كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. كما ان الاول الشهوات ذكر الله عز وجل. فقال سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة

51
00:20:31.950 --> 00:20:51.950
من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. كل كل تلك شهوات منها ما يكون مباحا. فاذا اخذ الانسان منه ما يكون بلغة يتبلغ بها الى الدار الاخرة فذلك خير. وما اخذه على سبيل المباح مما ليس فيه اسراف ولا خيلاء

52
00:20:51.950 --> 00:21:12.450
ذلك كذلك لكن اذا بالغ فيه اذا بالغ فيه او خرج به الى الحد اذا بالغ فيه خرج الى الحد المكروه وقد يخرج الى ما هو اعلى. واذا خرج به الى المحرم واستعمله في المحرم كان ذلك من الشهوات المحرمة

53
00:21:13.850 --> 00:21:43.200
حفت حجبت الجنة بالمكاره المكاري مثال ذلك مثلا حين يكون الانسان في برد في برد شديد او حر شديد. فيقوم يسبغ الوضوء قال عليه الصلاة والسلام اسباغ الوضوء على المكاره. هذا مما تكرهه النفس. قد يكون الانسان نائما فيكره ويشق عليه ان يقوم. اذا سمع

54
00:21:43.200 --> 00:22:04.200
النداء للصلاة وكل ذلك من المكاره التي تكرهه النفس من حيث الاصل لكن اذا جاهد الانسان نفسه وروضها حتى يبلغ الى درجة الاحسان فيطمئن قلبه بتلك وتتحول الى الى نعيم دنيوي

55
00:22:04.550 --> 00:22:24.550
ويستلذ قلبه بتلك الطاعات فتلك مرتبة عليا. كما قال عليه الصلاة كما قال الله تعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب تقربوا الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. الحديث والمقصود تصبح

56
00:22:24.550 --> 00:23:02.350
وجوارحه لا تأنس الا في طاعة الله. نتوقف في فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن ربنا القدير    هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري

57
00:23:02.500 --> 00:23:30.800
ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال النهار اذا تجلى. وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة

58
00:23:30.850 --> 00:23:53.650
حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرة السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت فقد كان داود الطائي يصطف الفتيت ويقول

59
00:23:53.700 --> 00:24:17.300
بين سف الفتيت واكل الخبز. قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان عند رأسه. فاذا وجد افاقة قرأ فيه. فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات

60
00:24:17.350 --> 00:24:37.350
ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين. الذين يقضون اعمارهم وهم في المسامرات فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان

61
00:24:37.350 --> 00:25:10.650
فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ  مرحبا بكم من جديد مع هذا الحديث العظيم. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات. ثمة سؤال اذا كانت الجنة محجوبة بالمكاره

62
00:25:12.000 --> 00:25:32.650
فكيف يطلب من الانسان ان يقتحم تلك المكاره واذا كانت النار حجبت او حفت بالشهوات التي تميل اليها النفوس فكيف يطلب من الانسان لكي ينجو من النار ان ان يبتعد عن تلك الشهوات

63
00:25:33.300 --> 00:25:53.050
الجواب ان الاول وان كان من المكاره الا ان ذلك من المقدور عليه ومما يكون في قدرة الانسان ان يعمل وفي استطاعته ان يتقرب به الى ربه وذلك يكون وان كان

64
00:25:53.300 --> 00:26:14.850
وان كانت تلك الطاعات من المكاره لكنها في قدرة الانسان وفي استطاعته قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذه الاية فيها فوائد عظيمة منها ان الله تعالى

65
00:26:14.900 --> 00:26:44.800
يكلف النفس وسعها فهذا فهذه المكاره التي طلب من الانسان وشرع له ان يؤديها هي مما في وسعه ان يأتيها فقوله سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها ينتظم معاني وفوائد منها ان الله تعالى يكلف النفس وسعها. ويكلف النفس ما تستطيع. وان كان في

66
00:26:44.800 --> 00:27:04.800
ذلك شيء من المشقة او شيء من النصب. فاذا بلغت المشقة بحيث لا يستطيع الانسان فذلك مما لا لا يكلف به الانسان وهو المعنى الثاني المستفاد من قوله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

67
00:27:04.800 --> 00:27:26.950
فهو يكلفها وسعها وما في طاقتها ولا يكلفها ما فوق طاقتها وما فوق وسعها. وهذا كما انه ينتظم عمل المكاره التي يستطيعها الانسان فيتقرب بها الى ربه فكذلك ايضا ينتظم

68
00:27:27.050 --> 00:27:46.900
اعني قوله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها هو ايضا ينتظم ان يترك الانسان الشهوات التي اعطاه الله الشهوات المحرمة التي اعطاه الله تعالى القدرة على ترك فهو يستطيع

69
00:27:47.050 --> 00:28:07.050
وان تعلقت نفسه ببعض المحرمات لكن يستطيع ويقدر على تركها. فاذا فعلها فذلك من تزيين الشيطان ومن عصيان بربه سبحانه وتعالى. فالله عز وجل في الامرين في المكاره وكذلك في الشهوات كلف المؤمن

70
00:28:07.050 --> 00:28:24.750
ان يعمل ان كلف المؤمن ما يستطيع في تلك المكاره وكلفه ما يستطيع وهو يستطيع ان يترك تلك الشهوات المحرمات يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يتحدث عن هذا المعنى

71
00:28:25.350 --> 00:28:53.000
يعني حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. يقول في هذا المقام تفاوتت عقول الخلائق وظهرت حقائق الرجال فاكثرهم اثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدائمة التي لا تزول ولم يحتمل مرارة ساعة لحلاوة الابد

72
00:28:53.250 --> 00:29:23.250
ولا ذل ساعة لعز الابد ولا محنة ساعة لعافية الابد فان الحاضر عنده شهادة العاجلة الشهوات العاجلة فان الحاضر عنده شهادة والمنتظر غيب والايمان ضعيف وسلطان الشهوة حاكم فان الحاضر عنده شهادة. والمنتظر غيب والايمان ضعيف وسلطان الشهوة حاكم. فتولد من ذلك ايثار العاجلة

73
00:29:23.250 --> 00:29:49.000
اثر العاجلة اثر الدنيا ورفض الاخرة. فتولد من ذلك ايثار العاجلة ورفض الاخرة. وهذا حال الواقع على ظواهر الامور واوائلها ومبادئها. واما النظر الثاقب الذي يخرق حجب العاجلة ويجاوزه الى العواقب والغايات فله شأن اخر. فادع نفسك

74
00:29:49.450 --> 00:30:17.650
فادعو نفسك الى ما اعد الله لاولياءه واهل طاعته من النعيم المقيم والسعادة الابدية والفوز الاكبر وما اعد لاهل البطالة والاضاعة من الخزي والعقاب والحسرات الدائمة ثم اختر اي القسمين اليق بك وكل يعمل على شاكلته وكل احد يصبو الى ما يناسبه وما هو الاولى

75
00:30:17.650 --> 00:30:42.400
ولا تستطل هذا العلاج. لا تستطل لا يطل عليك الامد ولا تستطل هذا العلاج. فشدة الحاجة اليه من الطبيب والعليل دعت الى بسطه. وبالله التوفيق ويقول ايضا رحمه الله في مقام اخر حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات ولذلك اخرج صفيه ادم من

76
00:30:42.400 --> 00:31:02.400
الجنة وقد خلقها له واقتضت حكمته الا يدخلها دخول استقرار الا بعد التعب والنصب. فما اخرجه منها يعني ما انزله الى الدنيا واخرجه من الجنة الا ليدخله اليها اتم دخول. لا شك ان النعيم

77
00:31:02.400 --> 00:31:22.000
بعد التعب اعظم راحة واعظم وقعا. ولهذا قال وكم بين دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في جوار المطعم بن عدي. يعني لما خرج عليه الصلاة والسلام الى الطائف واذاه قومه ورجع الى مكة في عهد المكي

78
00:31:22.200 --> 00:31:44.300
دخل في جوار المطعم بن عدي فدخل وهو في جوار المطعم. كم بين هذا وبين دخوله اليها يوم الفتح اخرجه قومه منها فهاجر عليه الصلاة والسلام ثم رجع الى مكة منتصرا فاتحا يقول كم من الفرق بين دخوله المؤقت الاول وبين دخوله الثاني

79
00:31:44.300 --> 00:32:04.300
فاتحا وكم بين راحة المؤمنين ولذتهم في الجنة بعد مقاساة ما قبلها. وبين لذتهم لو خلقوا فيها. وكم بين فرحة من عافاه بعد ابتلائه واغناه بعد فقره وهداه بعد ضلاله وجمع قلبه بعد شتات

80
00:32:04.300 --> 00:32:26.450
وفرحة من لم يذق تلك المرارات. وقد سبقت الحكمة الالهية ان المكاره اسباب اللذات. والخيرات كما قال تعالى ان المكاره اسباب اللذات والخيرات كما قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

81
00:32:26.450 --> 00:32:48.650
نعم وقال رحمه الله استقرت حكمته سبحانه ان السعادة والنعيم والراحة لا يوصل اليها الا على جسر والتعب ولا يدخل اليها الا من باب المكاره والصبر. وتحمل المشاق. ولذلك حفت الجنة بالمكاره

82
00:32:48.650 --> 00:33:06.100
النار بالشهوات ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات. هذا هذا في الاصل ان النفس جبلت على على عدم محبة الارتباط بالعمل وعلى عدم البذل اما المؤمن فانه اذا جاهد نفسه في الطاعات

83
00:33:06.550 --> 00:33:31.900
وتقرب الى الله تعالى بالفرائض. ثم ما استطاع من النوافل ثم انس بذكر الله فانه بعد ذلك لا يكون له طمأنينة ولا راحة ولا انشراح الا بتلك الطاعات. كما قدم انفا في وعد الله تبارك وتعالى لمن ادام التقرب اليه قال كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي

84
00:33:31.900 --> 00:33:55.650
يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها اي تصبح تلك الجوارح مسخرة مطمئنة بطاعة الله. ولا تأنسوا في غير رضوان الله. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل الجنة. وان يعيذني واياكم من النار

85
00:33:55.650 --> 00:34:20.650
انه سميع قريب رحيم ودود غفور. الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى لنا

86
00:34:20.650 --> 00:34:33.100
بالعلم كالازهار في البستان