1
00:00:03.250 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وهذا هو اول درس في كتاب الصلاة ورحنا قد وعدنا باذن الله تعالى باننا سنعتني بهذا الباب عناية خاصة

2
00:00:26.400 --> 00:00:49.800
وربما نأتي ببعض الزوائد والفوائد والعوائد لان الصلاة قضية يحبها الله عز وجل وان الله يحبها فكيف اننا نهتم بهذا وبالادلة ان الله يحبها وان الله قد فرضها خمسين ثم خصصت ثم خصصت حتى وصلت الى خمس وباجر خمسين

3
00:00:50.650 --> 00:01:09.100
والصلاة في اللغة هي الدعاء. طبعا انت تجد الفقهاء هي التعريفة دون تعريف اللغوي ويأتون بالتعريف الاصطلاحي او التعريف الشرعي لان الشرع احيانا يخص بعض التعاريف يعني يأخذ بعضا من التعاريف اللغوية

4
00:01:09.650 --> 00:01:38.550
فاقتضى هذا الامر. يعني الان الصلاة لها عدة معاني. فهي هنا اخذت اخذ الشرع ماذا؟ ما يتعلق دعاء الصلاة في اللغة قال تعالى وصلي عليهم   طيب ادعوا لهم وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب فان كان قائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم

5
00:01:40.350 --> 00:01:55.500
فاذا فليصلي بالمعنى فليدعو. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو للصحابة اللهم صلي على ال فلان. اللهم صلي على ال ابي فلان وهكذا ولما ال ابي اوفى لما اتوا بصدقة قال اللهم صلي على ال ابي اوفى

6
00:01:55.700 --> 00:02:09.350
وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وميمون ابن قيس وهو المعروف بالاعشى الكبير له مثال من الشعر يقول بنتي وقد خربت مرتحلا هذا المكتحل هو ما يرتحل عليه

7
00:02:09.350 --> 00:02:33.600
المفعول يا رب جنب الاوصال والوجع هل هو يجيبها؟ يقول عليك مثل الذي صليت. اي مثل الذي دعوتي واغتنمي عينا استمضي نوما فان لجنب المرء  قد يأتي بمعنى الرحمة على تفسير جمهور اهل العلم في قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي

8
00:02:34.150 --> 00:02:55.750
اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وصلاة الله على العبد رحمته ومنهم اللهم صلي على دعاء لهم باي شيء والرحمة وجد احد الشعراء يقول هو علي ابن صلى الملك على امرئ ودعته واتم نعمته عليه وزادها

9
00:02:56.100 --> 00:03:23.950
وهو دعاء وبالرحمة وفي القاموس كتاب القاموس المحيط يقول تأتي امن الصلاة بمعنى الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من الله على رسوله طبعا الصلاة لا شك ان الصلاة سميت صلاة لاشتمالها على الدعاء فهي دعاء من اولها الى اخرها وانظر الى ان الصلاة

10
00:03:23.950 --> 00:03:41.900
من اجل الدعاة فاعلم مدى اهمية الدعاء لان الدعاء لان الله سبحانه وتعالى يقدر وفيه ان يعني فيه ذل العبد الى ربه. ولذلك السؤال سؤال عبدي لربه في ظل الافتخار

11
00:03:42.850 --> 00:04:03.000
ولذا لا ينبغي للعبد ان يسأل الناس وقت الشارع يتيم اجاز لنا الاسم الذي فيه دناءة على مسألة الناس خفيف لكنه اجيز لانه افضل اجيز لمن كانت له حاجب بالحجامة ليس لديه مكتب غيره اجازه الشارع

12
00:04:03.300 --> 00:04:23.450
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا فلو كان حراما لنا فبين فبين ان معنى خبيث انه كسب دليل حديث في صحيح مسلم  الصحيحين من حديث ابن عباس

13
00:04:25.400 --> 00:04:58.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج واعطى الحجامة دينارا  لا نخرج عن الموضوع. احنا احنا نقول نقول بان الصلاة هي بمعنى الدعاء اذا خرجنا هكذا سوف نذهب عن الموضوع. اجعله اخر شيء. هو بيع الاتحجامة جائز. والكسر بالحجامة ليس حرام

14
00:04:59.050 --> 00:05:15.100
انت الان حتى لو كنت اعمل بالحجامة ليس حرام هنا خبيث ليس معنى حرام معناه انه رديء. والشارع يريد له ان نأخذ بمعاني الامور وان نترك استسلامها ولك هذا الرديء والدليل

15
00:05:15.500 --> 00:05:39.400
انت تزولك كراهته اذا كنت محتاج اليه. لانك افضل ما تخرج الناس والسلف قالوا كسب فيه دناءة خير من مسألة الناس والكراهة تزول فاذا شف قظية المسألة يعني المسألة شديدة فالله سبحانه وتعالى الشارع الحكم اجاز لنا الكسب الذي فيه دناءة على اي شيء علامة

16
00:05:39.400 --> 00:05:54.000
الناس والنبي صلى الله عليه وسلم وعد قال من يضمن لان لا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة بعض اصحاب النبي دخل على البعير ويسقط منه فلا يقول لاحد ينزل

17
00:05:54.050 --> 00:06:07.000
بالحزام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فبين له النبي صلى الله عليه وسلم عظما وسنبا بعد هذا حكيم بن حزام حتى لا يعطى حقه لا يأخذ بالقول حتى يعطيه وهكذا

18
00:06:07.300 --> 00:06:25.250
فالشاهد ان الصلاة هي الدعاء وسميت بهذا الاسم لاهمية الدعاء ومكانته. نعم لان الدعاء ذل وافتخار الامام احمد كان يقول اللهم كما كنت وجهي بالسجود لغيرك فخذه عن سؤال غيرك

19
00:06:25.600 --> 00:06:53.600
واذا لما ارسل له مال من سلطان خذوا الملأ قال صني يا صالح صني يا صالح لو اخذنا المال اذا اكلناه وذهب اللهم كما كنت وجهي عن السجود لغيرك فصنه عن مسألة غيرك. فالشاهد يعني لماذا الصلاة عظيمة؟ لان فيها سؤال الله. وسؤال الله فيه الذل والاستشانة للرب

20
00:06:53.600 --> 00:07:10.950
وهذه غاية العبودية فلنت تتذلل ليش العبادة اسمها عبادة؟ انت تقول شيء معبد مذلل فانت تذل لله العبادة غاية الذل لمن له غاية ماذا؟ لمن له غاية في الافضال والانعام

21
00:07:11.000 --> 00:07:29.800
خلق احنا لما نأتي بمعنى الطلاق والصلاة سميت بالصلاة بسبب انها فيها الدعاء وبعضهم قال انه شق من الصلوين وهو عظم يكون عند انسان حينما يسجد الانسان يظهر هذا العظم

22
00:07:30.000 --> 00:07:49.700
لكن الصحيح انها الصلاة سميت صلاة بسبب بسبب الدعاء بمعنى الدعاء. ولذلك سورة الفاتحة سميت الصلاة ختمت الصلاة بيني وبين عبدي. وفيه صلاة اياك نعبد واياك نستعين  وخذ بالعبودية لله سبحانه وتعالى

23
00:07:50.750 --> 00:08:09.700
وبعضهم قال يعني صليت الى صليت العود الى ليلته ان الانسان يلين قلبه ويرق كلها ايضا من ضمن نرى في هذه القضية والله اقوال وافعال مخصوصة مسدسحة في التشوير مختتمة بالتجديد سميت تكبيرة الاحرام بالتكبير

24
00:08:10.000 --> 00:08:28.350
سميت بالاحرام لان الانسان يدخل بها في حرمات الصلاة. انت لا تذهب الى الحج حدود عرفة حدود بنا وهكذا فاذا الانسان لما يدخل سمي تكبيرة الاحرام الاحرام انه يحرم على الانسان بعض ما كان حلالا له من الاكل والشرب

25
00:08:28.400 --> 00:08:48.850
قال المصلي يلين قلبه لربه. نعم قال يعني ابن فارس يقول هذا الشيخ طبعا الامام النووي رحمة الله عليه رد عليه في تحرير الفاظ التنبيه والكتاب موجود عندنا والله اقوال وافعال مخصوصة

26
00:08:49.350 --> 00:09:10.800
حدد يكون انسان ويقترح في الصلاة اعمالا التكبير مقتسمة بالتسليم. طبعا هذا حديث عبد الله بن عقيل عن علي بن ابي طالب الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. عليكم السلام انها عبارة عن الاركان المحودة والافعال المقصودة

27
00:09:10.800 --> 00:09:35.050
قال فلن يشترطوا بالتعريف بالتجوير ولا اقتسامها بالتسليم لان عندي حنفي تكبير في احرام حق وليست ركن باعتبار ان الشرك شيء خارج عن الصلة    فيما يتعلق بالشروط الشروط متنوعة ومتعددة

28
00:09:35.750 --> 00:09:54.550
وهناك شروط للوجوب وشروط للصحة والشروط لهما جميعا بمثال شروط الوجوب البلوغ فلا تجب الصلاة على غير البالغ لكنها تصح من المميز ويؤمر بها هذه الامور قضية الشروط تأتينا لكن لدينا بعض الاشياء يعني ابن عبد البر في كتاب استفسار

29
00:09:55.050 --> 00:10:19.200
تأتينا باذن الله حينما ناخذ شروط نفصل بانواع الشروط باذن الله تعالى نتحدث الصلاة يقال انه عمود الدين باعتبار ان العمود الى سقط القضاء ما بني عليه وربنا حينما ذكر عن اسماعيل قال وكان يأمر اهله بالصلاة. وربنا قال وكان عند ربه مرضيا. قال العلماء بامره لاهله

30
00:10:19.200 --> 00:10:47.050
بالصلاة وكان عند ربه مرضيا بسبب امره لاهله بالصلاة الصلاة عظيمة والامر لها يجعل الانسان مرظيا عند ربه ويعرف الاحناف ونضيف الاوراق باذن الله تعالى ثم ترجعها لي ابن عبد البر يتحدث عن قضية الصلاة قال لم في الاثار ولا العلماء في ان الصلاة فرضت في مكة ليلة الاسراء وهنا يعني انا

31
00:10:47.050 --> 00:11:04.750
او لنقف عند قضية ابن عبد البر في نقل الاجماعات من كبار الصغار. وهذا الكلام قاله في كتابه استبكار ولما نقول الاستفسار كتاب التمهيد لان التمهيد هو شرح لموطأ الامام مالك

32
00:11:04.900 --> 00:11:27.100
وبعد ان الف الكتاب وذكره جزاك الله خير وقمع الكتاب بطريقة منتشرة في الشرف. لما يأتي شخص من المسلمين بالفقه يريد ان يراجع مسألة فقهية يأثر عليه وجودها واعاد الكتاب على طريقة الفقهاء فرتبه على ابواب على ابواب الفقه

33
00:11:27.200 --> 00:11:43.450
هنا يقول لم تختلف الاثار ولا العلماء طبعا ابو عالم من اخوان الصحابة والتابعين عالم باقوال العلماء في الانصار والاعصار تجده ينظر الى علماء الامطار وتجده ينقل عن العلماء في العصور المتعددة

34
00:11:43.450 --> 00:12:00.650
لا وينظر عن الصحابة والتابعين وهو يروي بسنده وهو ناقض من النقاد وكتابه التمهيد من اروع كتب الاسلام عدنا التمهيد والمصلى والمغنية شنو الكبرى هذي هذي الكتب الاربعة من اجود كتب الاسلام

35
00:12:00.850 --> 00:12:26.400
واظاف له الشيخ ابو اسحاق الاوسط لابن المنذر فجعلها تنسى  اولا لما نقول فرضت ليلة يعني هذه من فضائلها انها من غير واقع فرضيتها ليست عن طريق ملكها ثانيا انها فرضت في افضل الليالي على رسول الله

36
00:12:26.750 --> 00:12:45.500
طبعا منن الله على نبيه عظيمة تجد ايات كثيرة جدا تستظهر منك الله على نبيه. لكن صعوده الى اعلى مكان وان الله سبحانه وتعالى كلمه وهل افضل ليلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:45.600 --> 00:13:09.950
الثالث انها في اعلى مكان كل ذلك الصلاة هي القضية التي تجعلك ترفعك الى الاعلى تبعدك عن الادنى كانت فرضت خمسين وهذه يعني بدأ ثم تحصل حتى بلغت خمسين وهذا دلالة على محبة الله له

38
00:13:11.400 --> 00:13:33.350
وايضا انه يعني في الاسراء يعني في اشارة الى عن اهميتها اشادة بها واشارة لاهميتها لماذا الصلاة بهذه؟ قد يقول قائل يعني لماذا وانت تقول هكذا دلال على هذا؟ لماذا؟ لان فيها التكبيرات

39
00:13:34.100 --> 00:13:56.500
وفيها التسابيح وفيها التذلل العظيم. انت حينما تذل لله في الركوع وتذل لله في السجود وتجعل اعظم اظرافك في الارض والتذلل والخضوع والخشوع. ولهذا طبعا الخشوع هو روح الصلاة وابن رجب الحمقي له شباب في غاية النخلة حينما تكلم عن سورة الفاتحة

40
00:13:57.150 --> 00:14:20.200
ودعاء العبادة ودعاء المسألة والقراءة فيها القراءة ايضا. هل هي القراءة شيء عظيم جدا. ان يناله العبد في دنياه ويكسب اجره وثوابه في دينه ودنياه  واشتمالها على جلب الارزاق وهي ايضا سبب لجلب الارزاق وتقوية القلوب يحول الانسان بها قلبه. الانسان اذا ضعف او كل او اصيب بالشفاء

41
00:14:20.200 --> 00:14:42.250
عليه ان يهرع عند الصلاة ليقوي قلبه ويأخذ المدد من ربه وتفريج الهموم ايضا تسبب لتفريج الهموم والغموم وتنشيط الجوارح ويحمي رياضة وحركة حتى صاحب الاطراف تأخر اطراف الدم في يعني الاضرار هي سبب في تيسير الجمارك

42
00:14:42.600 --> 00:15:08.950
وهي ايضا سبب في شرح الصدور وابعاد الشيطان وايضا لها تأثير كبير على احتقار الدنيا فيها فوائد وعوائد يحتاجها الانسان ولذلك هي العبادة الوحيدة اليومية الزكاة حوليا والصيام حولي والحج عمري والعبادة الوحيدة يوميا هي الصلاة

43
00:15:09.000 --> 00:15:25.200
وقد شرعها الله هذه اليومية ليست مرة واحدة بل هي خمس مرات لماذا؟ حيث ان الاوقات الخمس تحدث فيها ايات عظيمة فيما تستوجب ستر الله. فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

44
00:15:25.450 --> 00:15:48.900
وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهره. هذه الايات ايتين حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وعشيا العصر تظهرون صلاة وكل صلاة من الصلوات هي الاسراء وقت الاسراء

45
00:15:49.350 --> 00:16:06.700
هي وقت وتغير بالجوف وتشرع صلاة الفجر ثم وقت الظهر للشمس تزول العصر ايضا زوال لكن زوال العصر اشد من زوال ماذا؟ من زوال ظهره ثم غياب الشمس ثم غياب الشفقة كلها اوقات عظيمة وهكذا وفيها منافع

46
00:16:06.850 --> 00:16:22.750
للعباد. فاذا لما تنظر انت الى الحكمة من تشريع الصلاة في حكم. لكن ترى ان جل الحكمة هي شكر المنعم سبحانه وتعالى حتى يفكر الانسان دائما بشكر المنعم سبحانه وتعالى

47
00:16:24.050 --> 00:16:47.250
هذه الصلاة شرعت في جميع الملل لانها صلة بين الانسان وربه. الصلاة هي صلة بين الانسان وربه. يا مريم اخلصي الى ربك واسجدي واركعي مع الراكعين عظيمة فينبغي على الانسان ان يهتم بها غاية الاهتمام وان لا يصليها هكذا صلاة سريعة

48
00:16:47.750 --> 00:17:05.550
ينوي الانسان انه يؤدي حق الله وانه يتقرب بها الى ربه ومولاه قال هنا كتاب الصلاة ولم يقل بعض القرآن لان مسائلها متعددة جدا قال تجب على كل مسلم مكلف

49
00:17:05.750 --> 00:17:29.500
هم لما اتى بمعنى فرض قال هذا الفرض هو اعلى انواع الفروض والجمهور لا يفرقون بين الفرض والواجب. فلما قال تجب اي معنى تفرض على كل مسلم الكافر يخاطب بها. نحن نرى ان الكافر بفروع الشريعة لكنها لا تصح منه. لانها تتنافى مع الكفر يتنافى مع الصحابة

50
00:17:29.600 --> 00:17:55.550
لكننا نطالبه بها ونطالبه بالاسلام ثم بها تجب على كل مسلم محلف ما هو التكليف الزامه هذا خطاب الشرع. بعضهم في اللغة الزام ما فيه خلفه لكن جميع امور الشرع ليس فيها خلاف ابدا. فهي مبنية على التخفيف والتيسير. ورفع الاصل والاغلال

51
00:17:55.800 --> 00:18:15.600
والتكليف والزام مقتضى خطاب الشرع التكييف. طبعا هذا التكييف ماذا يقتضي؟ يقتضي البلوغ والعقل وهذا ايضا اخذ من حديث الحسن عن علي رفع عنه الصبا رفع الغلام عنذر عن المجنون حتى يفيق وعن ذبيحة الف

52
00:18:15.800 --> 00:18:39.200
وانها يقصد البلوغ والعقل يعني هاد التكليف يرفض البلوغ والعقل اخذناه من حديث علي بن ابي طالب. نعم قال الا حائضا ونفساء فالحائض والنفساء لا تصوم ولا صوم. نعم. هل هما الخطاب موجه له؟ نعم موجه اليهم. لكن وجد المانع

53
00:18:39.700 --> 00:18:59.200
ولا يقضون من الشارع ودفعا للمشقة قال ويقضي من زال عقله وهذا واحد ثلاثة يكفي ويقضي من زار عقله بنوم طبعا النائم لم يزل عقله بل هو مغطى. كان شيئا تغطيه. لكن لما

54
00:18:59.800 --> 00:19:16.550
ننادي هذا النائم يذهب الغطاء ورأسا يقول ماذا تريد مجلي على ان النائم يقضي قضية قضية اولى السنة القولية قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها

55
00:19:16.750 --> 00:19:34.250
فليصلها اذا ذكرها وفي الفقهاء اختلفوا هنا لم تحكي الا الساعة الثانية وقد ارتفعت الشمس يجب ان تصليها الان منهما قال نعم اخذا بهذا الحديث يصليها اذا  ومنهم من قال لا النبي صلى الله عليه وسلم ارتفعت الشمس

56
00:19:34.900 --> 00:19:59.050
قال اخرجوا من هذا الواجب ان فيه شيء شيطان. فقال وكأنه وجوب اداء الصلاة فورا نقول لها فورا ولكن امرهم من ذلك الواجب نعم والله وهناك مأمور بالابتعاد عن الشيطان

57
00:19:59.850 --> 00:20:12.000
عوض لنا السلامة من سلمى وجالسة ان لا تنمض على سلمى وواديها فانت تخرج من المكان الذي فيه الشيطان فاذا هذا تركه يعني تأخير النبي صلى الله عليه وسلم لاي شيء لمقتضى. نعم

58
00:20:13.250 --> 00:20:31.500
بينهم او اغماء والاغماء هو التطبيق على العقل. فلا يكون عنده احساس. شيء الان لو فرض ما عندك كارتون في هذا  لا تجد فيه الكتب الاغماء هو تطبيق على العقل بحيث العقل يصبح

59
00:20:31.550 --> 00:20:51.500
لا يعمل الذين يدخلون الجنة يبقوا اربعة شهور او ثلاثة شهور. نعم او فكر ونحوه. نحوه في البنك والدواء. فهنا ذهب صاحب الكتاب على ان المغمى عليه انه يقضي ان المغمى عليه يقضي

60
00:20:51.850 --> 00:21:18.500
والقضية فيها خلاف المغمى عليه هل يقضي ام لا يقبل اختلف العلماء في هذا لاختلاف منهم من قال هو يشبه النائم والنائم مأمور بالقضاء اخذا بالحديث واخذا بالفعل ومن من قال هو القاصر على المجنون وهذا ايضا زال عقله وهذا ايضا زال عقله

61
00:21:19.800 --> 00:21:37.650
واستدلوا بالاثار طبعا الاكثر قال انه لا يقضي السؤال الاكبر انه لا يهون. البعض قال انه يقضي وابو حنيفة له رأي قال اذا اغمي عليه خمس اوقات فقط يقضي واذا اكثر فلا يقضي. قال اذا اكثر يكون فيها مشقة

62
00:21:39.500 --> 00:22:04.350
طبعا الذي نعتقده راجحا والله اعلم انه يقبل وانه اشبه بالنائم كويسة اشبه بالمجني ولكن حتى هو حاله حالنا وليس حال المجنون هو الوغمى عليه ولكن ومن قال يعني بعضهم استدللي اثر يرويه يرويه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في المصنف على بطني وبيهقه

63
00:22:05.150 --> 00:22:22.700
من حديث  اي من حديث السدي عن مولى عمار ان عمار ابن ياسر اغمي عليه صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلما قام في منتصف الليل صلى المغرب والعشاء وقضى الظهر والعصر

64
00:22:22.800 --> 00:22:46.500
الحديث هذا لا يصح طبعا موقوف وهذا لا يصح لان السد محمد بن مروان كذاب ولذات الشافعي رحمة الله عليه قال الرواية عن عمار لا تثبت وصح في المؤقت المواطن لما ساق رواية قال

65
00:22:47.150 --> 00:23:06.150
بوابة انه لا يا اخوي برواية يروح مالك عن نافع ان ابن عمر اغمي عليه ثم استيقظ فلم يقبل لازم ناخد نصحها هذا وان صح هذا فهذا كله هذا انما فعل صحابي

66
00:23:06.700 --> 00:23:31.800
وفعل الصحابي يكون عن اجتهاد  فاذا الاقرب اننا نقيس المغمى عليه بمن؟ بالنائم وليس بالمجنون  ايه نعم. هو الاغماء عار من اعمار الاهلية. النائم لا يكلف النهم. ولكن ماذا يطالب بالكبر

67
00:23:32.350 --> 00:23:48.300
فنحن نلحقه بالنائم ولا نلحقه بالمغمى عليه. وقد عودة على مذهب الامام ابي حنيفة. ابو حنيفة قال خمسة اوقاف لان قال الزيادة على على الخمسة فيها يعني بعضهم الان يموت الموت السرير قد يبغى اربعة قد يبقى ستة شهور شخص

68
00:23:48.500 --> 00:24:04.400
ثم بعد هذا الشيء يعود نقول هل هناك لانه حينما نطالبه بالقضاء لا نقول له الان جميعا يقول لك اقضي مع كل فريضة فريضة في حين ما تتم اربعة شهور او ستة شهور فخلص

69
00:24:04.500 --> 00:24:24.400
رظي ما في ذمتك. هذا هو الارجح ان المغمى عليه ويلحق بالنائم ولا يلحق بالمجنون والله سبحانه وتعالى اعلم قال ولا كافر هذا الكافر كما كان اصليا او مرتدا. ربنا يقول وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله. يعني هذا اللي نفر

70
00:24:24.400 --> 00:24:43.000
متعدية للغير لا تقبل فما بالك بالصلاة من الكافر صاحب النفقة المتعدية لا تطلب منه النفقات اذا كان كافرا فلنصلي ايضا لا تقبل. وثانيا من حيث الرأي والقياس. احيانا يطلق قيمة القياس

71
00:24:43.250 --> 00:25:00.700
ونريد بها الاجتهاد ما نريد بها الحاق واقعة على الواقع لماذا؟ لان الصلاة لا تجتمع مع الكفر لما بينهما من التناقض. الصلاة فيها اثبات لتوحيد الله والكافر لا يوحد الله سبحانه وتعالى

72
00:25:01.650 --> 00:25:28.000
ان صلى فمسلم حكما يعني يأتينا شخص   فنحكم باتمامه ظاهرا ولما نحكم باسلامه ظاهرا ما له نقمة؟ يعني نطبق اذا مات يرث ويورث هكذا. نعم هو حكم ان يحكم له حكما اما بقت الباطن

73
00:25:28.500 --> 00:25:41.000
الله يتولى السؤال. ومن حديث الذي يقول امرت ان احكم بالظاهر والله يتولى السرائر. هذا لا اصل له وللاسف بعضهم حتى الشيخ محمد المختار حينما اتى بالحليف كانه جعله حديثا

74
00:25:41.200 --> 00:25:54.200
وهو ليس بحيث الامور فنحن بالظاهر والله ليس بحديث لكن هذا الكلام للفقهاء يعني ان الحكم بالظاهر والله ركن هذا من حيث اني لم اؤمر ان انقب على قلوب الناس

75
00:25:55.050 --> 00:26:20.350
والحكم نحكم بالظاهر. نعم. والله لو الاصرار يجب على كل مسلم نعم قل لا اله الا الله  وخلاص هو هو ليصلي من مقتضيات الصلاة فيها الشهادتين الصلاة ليست فيها الشهادة

76
00:26:21.200 --> 00:26:45.500
يعلن الشهادتين امام الملأ من صلى صلاتنا او تقبل قبلتنا وحج واكد ذبيحتنا فذلك للمسلم  هل نحن ولابد ان نؤدي اول ما يقال به هم الشهادتين ثم الصلاة من فضائل الصلاة بعد الشهادتين

77
00:26:45.550 --> 00:27:07.000
لكن احنا حتى نحكم بالاسلام هل نطالب نقول تعرف الشيخ   نعم والقضية ان نحكم له بالظاهرة. وعليه ما عليه ولا نقول لك امام الملأ اشهد حتى نسمع منك الشهادة الافضل

78
00:27:07.900 --> 00:27:31.950
هو لا لا لا يفترض ان يعين هذا الشيء لا يفترظ حتى نحكم باسلام وقد اداها امامنا لورود النص هذا نص في موطن النزاع. من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وقتل ذبيحتنا فذلكم المسلم. نعم

79
00:27:32.200 --> 00:28:01.700
بغينا هو مو مسلم خلاص احنا نحكم له بالاسلام يترتب عليه وعليه واجبات هذا امر يعني سيأتينا باذن الله تعالى. نعم   ما هو لابد ان نتحفظ بها  نعم سؤال هنا ولا كافر. قال فان صلى فمسلم حكما

80
00:28:03.900 --> 00:28:22.600
اي نعم فهذا مسلم حكما الذي نحكم له نحكم له بالاسلام  قال ثم هو يؤمر بها صغير لسبع طبعا يؤمر من الذي يأمر؟ كل كل من له يعني قوة عليهم

81
00:28:22.700 --> 00:28:38.450
للاب والاخ والعم يعني كل من عليه مأمرة على هذا الطبيب الاب والاخ والعم واذا يأمره بهذا ويؤمر بها صغير سبع ولما يؤمر بها باي شيء ايضا يؤمر يؤمر بلوازمها

82
00:28:39.050 --> 00:28:59.300
من الطهارة وغيرها. ويظرب عليها لعشر طبعا يضرب اي ظرب ضربا غير مبرح. لماذا؟ لان المقصود تأديبه لا تعذيبه يعني ما نضرب احدا او تعذيرا نحن نضربه تأديبا حتى يعتاد عليها مثل ضرب الرجل لزوجته

83
00:28:59.800 --> 00:29:13.550
انه ضرب تأديب معناها تستحق الظرب ولذلك لم يكن الظرب السلطان او نائبه قفل باعتبار انه ليس ليس عقوبة انما هو انها فعلت فعلا قالت تستحق به العقوبة وهذا ايضا

84
00:29:13.750 --> 00:29:36.800
الظرب للامر لماذا يضربه ضربا لان هذا ضربة تأديب وتعليم حتى يتروظ ويتعود على الصلاة فان بلغ في اثنائها كيف الانسان هو يصلي ويبلغ؟ هل انه يستخدم وهو يصلي؟ الجواب لا. يعني بلغ سنه خمس عشرة سنة. لان البلوغ اذا لم يبلغ الانسان بالانبات. ولا

85
00:29:36.800 --> 00:29:55.850
في الاحتلام باي شيء ببلوغ خمسة عشرة سنة اسمائها بلغ او بعدها في وقتها صلى الرجال صلاة الظهر ثم نام وبعد ان نام احترم وقال انا وجدت كذا وهل نقول له اذهب وقتك للمصلي اعد الصلاة

86
00:29:55.950 --> 00:30:15.250
صاحب الكتاب نقول نعم يجب عليه ان يعيد ايوا رقم فان بلغ في اثنان او بعدها في وقتها اعاد وحجتهم انه هذا في حقه نفل حجتهم انهم في حقه نفل والفرظ لا ينبني على النفل

87
00:30:18.650 --> 00:30:38.600
قال فان بلغت صبي عمره عشر سنين اثنعش سنة. وبلغ في اثناء اثناء الصلاة. اثناء الصلاة ونقول قد يبلغ في السن لان الانسان باي شيء  واما بالاحتلام وان لم يوجد الامهات

88
00:30:39.100 --> 00:30:55.650
ولا الاحتلام قبل العمر خمسة عشر سنة كما هو مذهب الجمهور للشيخ عبد الله بن عمر لما النبي صلى الله عليه وسلم اجازه وهكذا ايضا حصل مع مع رافع ابن خديج الصحابي الجليل بنفس الحالة اذا في بدر لم يوجده في احد اجيز

89
00:30:57.400 --> 00:31:15.700
وهذا قد يبلغ خمسطعش سنة اي صلوا وكملوا خمسطعش سنة يقول صاحب يقول له اعد لانه حينما شرع في الصلاة صلى ركعة او ركعتين او ثلاثة قبل ما يبلغ خمسطعش سنة ماذا كان؟ كان متنفلا والنفل لا ينبني عليه فرض

90
00:31:16.000 --> 00:31:29.750
او ان اصلي صلاة العصر الان الشباب لا تصلي صلاة العصر ثم نام استيقظ بالاربعة وشلت الان قال يا قوم انا رأيت نفسي في المنام حلوة وخرج مني هذا هذه المادة

91
00:31:30.200 --> 00:31:49.450
فرأينا انه من رائحة ورائحة صاحب الكلاب يقول نأمره بالاغتسال ثم نقول له اعد الصلاة فقلنا له لماذا؟ قال لانها حينما كان متنفلا والفرض لا ينبني عليه نفي. يعني انا لو فرضت اعطيك عشرة الاف دينار

92
00:31:50.800 --> 00:32:06.000
وبعد هذا الشيء اني عشرة الاف دينار ثم جئت انت تطالبني. قلت لي يا ماهر اي من عشرة الاف هل لي يحق لي ان اقول لك لا فضائل عشرة الاف ومو كان عشرة الاف تصدقت بها عليك قبل الجواز. يصلح

93
00:32:06.000 --> 00:32:27.150
ما يصلح هذه نفل وهذه فرض والفرض على نفل والصحيح انه لا يطالب بالاعادة والصواب انه لا يعيد اذ ان الصبي فعل ما فعله على الوجه الذي طلب منه واحد يقول لي كيف اطلب منه؟ اقول نعم طلب منه

94
00:32:27.200 --> 00:32:52.250
لان ما دام ان الولي امر  بان يأمره بالصلاة وان يظربه وايظا الصبي ماذا؟ الصبي مأمور بهذا. فهو ادى الصلاة على ما طلب منه ثلاث ثلاث ويستلزم منه سقوط ذلك الطلب. الطلب هذا اذا سقط عنه

95
00:32:54.100 --> 00:33:15.250
ولذلك احنا ما عدنا نصلي صلاة جمعة ثم نصلي الظهر ما عندنا موجودة لا يجتمع المبذل والمبذل منهم ولا تجتمع ولا تكون الفريظة مرتين وهكذا امك واضح ابو اسحاق او في فرق بين الاشكال والاستشكال. ولا هو حقيقة استشكال

96
00:33:15.650 --> 00:33:41.900
مستشفى هو مو اشكال ولكنك تجعله اشكالا  فزيادة تدل على زيادة معنى قال ويحرم تأخيرها عن وقتها يا سلام في التسجيل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا مطلقا وايضا لماذا؟ لحكم كثيرة منها شكر الله على نعم عظيمة وايات عظيمة في هذا الوقت. لان انت كل لحظة تمر عليك

97
00:33:42.050 --> 00:33:56.400
فنعمة الله متجددة العلم. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وان زالتا ان امسكهما من احد من حاله. نعم الله علينا في كل لحظة. اي كلما تحركت هذه الشمس

98
00:33:56.650 --> 00:34:14.000
ونعم الله كلما تحركت الهوى نعم الله الى المقتضاها ان الانسان يؤديها في وقتها لكن وقتها موفق عن مضيق موسع الان لو فرضنا صلينا صلاة العصر صلاتنا صحيحة لماذا؟ لان الصلاة تتكرر

99
00:34:14.300 --> 00:34:39.750
فما دام ان الصلاة تتكرر فالزام العباد بها في وقت واحد  عسير على العباد فمن رحمة الله ان الله سبحانه وتعالى جعل وقتها موسعا. لكن ان تترك الوقت جميعهم تدخل الثانية هذا يحرم. هذا يحرم لانك لم تؤدي شكر النعمة في وقتها المحدد له

100
00:34:40.200 --> 00:34:59.650
وايضا توصله لحديث جبريل جبريل يصلي الصلاتين في اول وقتي وفي اخر الوقت ما بينهما وقت لك ولامتك من الذي يحق له ان يؤخر الصلاة حتى يذهب؟ تؤثر الان صلاة العصر ما من حق ان يؤخرها حتى تغرب الشمس

101
00:35:00.250 --> 00:35:20.500
بس احيانا صلاة المغرب يحق لنا ان نؤخرها حتى صلاة العشاء وصلاة الظهر يحث لنا ان نؤخرها حتى لصلاة العصر منها الا لناو لناو الجمع استطلالة بالهندسة دخل الساعة بطنعش لم يؤذن. والاستاذ اخذه ثلاث ساعات ماذا يصنع؟ ولا يأذن له بالخروج

102
00:35:20.750 --> 00:35:33.350
الم نقل له صلي وانت في هذا المكان؟ الجواب لا اداء الناس صلاة الظهر يرخص له ان يصليها جمعة اخيرة لا بد ان يصنع مال لا بد ان ينمو اذا لم ينوي

103
00:35:33.500 --> 00:35:56.200
وهو اثم اذا لم ينجم التأخير فلا بد ان ينوي في صلاة هل هذا موجود عندكم يا شيخ ايمن ايضا فقه  الاساتذة في هذا لا بد ان يظعوا في قظية الصلاة حرمة

104
00:35:56.250 --> 00:36:15.650
فكرت ان اكلم العميد لكن قدر الله عرفه الرجل ايضا خرج لماذا شرع الجمع تيسيرا وتوسعة لان مشاغل الناس كثيرة والله قلناها تتكرر لانها يومية ليست شهرية ولا اسبوعية ولا حولية

105
00:36:15.950 --> 00:36:37.250
خذها عمري قال ولمشتغل بشرطها يعني تطلع الشمس السبعة شوية هل على ابو اسحاق ذروة وعليه جنابة هل ينظر طبعا لا شك ان ابليس سيقول له ذهبا لن تستطيع ان تذهب وتحمل ماء وتغتسل

106
00:36:37.900 --> 00:36:59.800
اللي سيقدم له هذه القضية لانه عدو العدو يتربص بالانسان وهنا نقول له نعم يجب ان ان تعمل بشرطها. اذهب وتحمي الماء وتستعد تبقى لابد ان تعمل. نعم لا لا يا تيمم

107
00:36:59.900 --> 00:37:19.100
بعض العلماء اسلم ابن تيمم لكن الصواب انه لا لماذا؟ لانهم اشتغلوا في شرقها فلا فلا اثم عليه لاخيه  اذا المراكب الواجب الا بكفور واجب لا تسمم لا انت هنا اديت الصلاة بغيري بغير شرطها

108
00:37:19.400 --> 00:37:47.650
مارك الامام مالك قال بهذا الشيء. وتبعه جماعة من العلماء الراجح خلاف هذا الشيء هذه قضية تحتاج الى دليل ولا يوجد دليل وليس الاصل في العبادة عدم الدليل الاصل في العبادة المنع حتى يأخذ الدليل فنقول هذا الشخص الذي بدأ يحمل ما يؤدي شره فانه مأمور بهذا النبي فهو

109
00:37:47.650 --> 00:38:26.350
والامر الاخر ليس لديه وليس لديه ما يشعره فانشغله يلتفت حتى ينتهي ولا اثم عليه. هذا لا اخرها وهو مشتغل بشرحها لا شيء يعني مثال هذا ماذا الموالاة يابا احسنت من اشتغل بالوضوء اتى الى هذه الارض لم ينتهما توضأ الى النصف. ثم خرج ثم خرج

110
00:38:26.350 --> 00:38:47.200
واذا وجد الماء وهو مشتغل بهذه العبادة فيتم ولا ولا يعيد من جديد اي سلم. نعم. لانهم يشتغلون بالعبادة مو هذا الدليل هو الدليل اذا هذا فعله واجب نعم سيدي

111
00:38:47.650 --> 00:39:07.050
فانا ماني بشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا شوف الذي يحصله قريبا نعم طبعا هذا ايضا يحق له ان لغيره يحق له ان ان يؤخرها على ان لا يخرج وقتها لحديث جبريل وقتها

112
00:39:07.050 --> 00:39:28.050
لان الصلاة قال ومن جحد وجوب وها كفر. لماذا؟ لانه مكذب لله فمكذب لرسوله فهو الكافر. وقد احتقر الاسلام وتعاليمه ويخشى ان ينشر ذلك السم ومن جحد وجوبها وكذا تاركها تهاونا

113
00:39:28.500 --> 00:39:52.650
يحكم قال ودعاه شف واحد امام او نائبه فاقر وضاق وقت الثانية يعني ترك الاولى وجينا الوقت وضاق وقت الثانية وضايق وقت الثانية عنها ولا يقتل حتى يستثاب حصل خلاف منهم من قال يستتاب ثلاثة منهم من قال لا يستتاب

114
00:39:52.950 --> 00:40:11.300
مع ان الجمهور انه يخطئ الكتاب ثلاثا ثم يقتل ثلاثا اذا خرج وقت الثانية ذاق وقت الثانية ما صلى الظهر ضاق وقت الثانية حتى قال يقتل من غير ان اما عند ابي حنيفة انه يحبس

115
00:40:12.550 --> 00:40:17.700
حتى يتوب هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد