1
00:00:00.350 --> 00:00:14.000
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:14.450 --> 00:00:32.150
سنن الترمذي وتفسير القرآن العظيم ولا زلنا في سورة البقرة وهذا اليوم هو اليوم الخامس عشر من الشهر السابع من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة طيب عندنا اية الصفا والمروة

3
00:00:32.750 --> 00:00:51.800
قال الترمذي رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يحدث عن عروة قال قلت لعائشة اي عروة. وعروة ابن اخت عائشة. عروة ابن الزبير امه اسماء

4
00:00:52.250 --> 00:01:14.500
قال قلت لعائشة وهو وعروة من التابعين واخوه عبدالله صحابي قال قلت لعائشة ما ارى على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا وما ابالي الا اطوف بينهما يعني هو يقول لان الله يقول

5
00:01:14.750 --> 00:01:26.550
ان الصفو او المروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر ولا جناح يقول ليس عليه اثم ان يطوف. اذا اذا كان ما عليه اثم ان يطوف تركه ايضا ما عليه اثم

6
00:01:26.650 --> 00:01:41.750
فظن عروة انه ليس عليه اثم. ولذلك قال ما ارى على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا ما عليه اثم. ولا ابالي انا ان لا اطوف فقالت عائشة رضي الله عنها وهي تعرف سبب النزول وتعرف

7
00:01:41.950 --> 00:02:01.600
القرآن هو تفسيره قال قالت بئس ما قلت. يعني قولك غير صحيح مردود يا ابن اختي خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون وانما كان من اهل من من اهل وانما كان

8
00:02:01.700 --> 00:02:26.950
من اهل لمناف الطاغية وهو صنم كان الانصاري يهلون منه كان قال التي بالمشلل وهو مكان بين مكة والمدينة وكان فيه هذا الصنم بنات كانوا يمرون عليه ويعظمونه قالوا فاذا وصلوا مكة لا يطوفون

9
00:02:27.050 --> 00:02:53.850
قال وانما كان من اهل في مناطق الطاغية لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تبارك وتعالى فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه بهم ولو كانت يقول عائشة ولو كانت كما تقول يا عروة لكانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما

10
00:02:54.800 --> 00:03:17.500
طيب يعني الان عائشة اوضحت سبب النزول وهو انه كانوا يهلون لمناس لهذا الصنم وهم قد جاءوا الى البيت فاذا وصلوا الى الصفا والمروة قالوا صفا المروة تعظم ويعظمها قريش. وكانت عليه اصنام

11
00:03:17.900 --> 00:03:41.300
فليس لنا ان نعظمها ونحن قد عظمنا منازل فكانوا لا يطوفون يتحرجون لا يطوفون لا يطوفون لذلك كانوا يتحرجون وايضا هم لما اسلموا لما اسلموا ظنوا ان الصفوة المروة التي عليها

12
00:03:41.350 --> 00:04:00.150
الاصنام ليست من شعائر الله. قال نطوف بالبيت وحول الكعبة ويكفي واخبرهم الله ان الصفا والمروة من شعائر الله هنا يقول قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام

13
00:04:00.500 --> 00:04:19.750
فاعجبه ذلك وقال ان هذا لعلم ان هذا العلم يقول يعني الذي اخبرت به عائشة بلا شك علم يعني ما كنا يعني اذا كان عروة وهو من فقهاء المدينة السبعة لم يدرك ذلك فنحن اولى هذا علم

14
00:04:19.850 --> 00:04:36.750
ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون طوافنا بين هذين الحجرين من عمر الجاهلية يقول لما سمعنا اناس يقول لانهم من اهل الجاهلية يظنون انه من اهل الجاهلية

15
00:04:36.900 --> 00:04:54.100
وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة. فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله قال ابو بكر ابن عبد الرحمن الذي مر قبل قليل

16
00:04:56.100 --> 00:05:17.150
ابن الحارث بن هشام فاراها قد انزل قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء هذا حديث حسن صحيح. واصله واصله في الصحيح لكن الذي استفدنا من هذا اولا ان الانسان قد يفسر القرآن

17
00:05:18.000 --> 00:05:36.650
ويخطي في تفسيره فكان فكانت اسباب النزول لها اهمية عظيمة قد يفوتك انت يفسر القرآن على ظاهره وتجد ان سبب النزول يكشف لك يكشف لك اشياء ما تخطر ببالك. فعائشة رضي الله عنها لما عرفت سبب النزول

18
00:05:36.700 --> 00:05:53.300
اوضحت ذلك رضي الله عنه اوضحت ذلك. فزال الاشكال هذا امر. الامر الثاني مثل ما ذكرت ان ان هذه الاية تدل على ان الصفو والمروة والسعي بينهما او الطواف بينهما

19
00:05:53.400 --> 00:06:11.600
هو من شعار الله وهو مما شرعه الله. ولذلك لا يصح الحج او العمرة الا بالطواف بين الصفا والمروة فهو ركن من اركان من اركان الحج والعمرة. ولذلك قالوا ان السعي

20
00:06:11.650 --> 00:06:34.150
احد اركان الحج واحد اركان العمرة  الامر الثالث ان انه ذكر او ذكر هنا في بعض الاثار انها نزلت هذه الاية ردا على مفهوم بعض اهل آآ بعض العرب من ظنهم انها من امر الجاهلية

21
00:06:34.700 --> 00:06:50.950
او انهم لم يؤمروا او نحو ذلك قال ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام انهزت في هؤلاء جميعا كل قال هذا الشيء فنزلت الاية تثبت انها من شعائر الله وليست

22
00:06:51.050 --> 00:07:14.250
مما قاله هؤلاء   الترمذي رحمه الله حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم عن سفيان عن عاصم الاحول قال سألت انس بن مالك عن الصفا والمروة وقال كان من شعائر الجاهلية

23
00:07:14.400 --> 00:07:32.950
فلما كان الاسلام امسكنا عنها فانزل الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يلقوه فبهما قال هما تطوع قال هما تطوع

24
00:07:33.900 --> 00:07:51.550
ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم طيب هذا حديث انس انهم يظنون انها من اهل الجاهلية فانزل الله ان من شعائر الله. وليست من امر الجاهلية يقول هما تطوع يقول يعني

25
00:07:52.550 --> 00:08:10.500
الصفا والمروة بينهما اذا زاد على الفرظ فهم التطوع لان الله لما قال ان الصفا والمروة من شعائر الله فاثبت انها لابد ان يطوف بها وقال من شعائر الله ثم قال فمن

26
00:08:11.400 --> 00:08:25.600
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يلقوه بل يعني يلزمه الطواف بينهما ثم قال بعدها ومن تطوع خيرا هذا من التطوع الذي هو زيادة على الفرظ وهذا ايضا

27
00:08:25.850 --> 00:08:43.700
يعني اضافة سبب اخر وهو من اسباب نزول هذه الاية. قصة انس رضي الله عنه  يقول حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال

28
00:08:43.750 --> 00:09:02.450
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله

29
00:09:02.500 --> 00:09:21.300
وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله قال المؤلف هذا حديث حسن صحيح وهو صحيح طيب حديث جابر هذا معروف. حديث جابر في صفة الحج معروف عند العلماء حديث طويل واعتنى العلماء بشرحه

30
00:09:22.400 --> 00:09:43.150
هو يحدث جابر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت سبعة اشواط توجه مباشرة الى مقام ابراهيم وقرأ الاية واتخذوا مقام إبراهيم مصلى ثم ثم صلى ركعتين

31
00:09:43.500 --> 00:10:03.500
هذه معروفة بركعتي الطواف صلى ركعتين قرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة وبالثاني قل هو الله احد من تيسر او يقرأ اي سورة او اي اية وكذلك الصلاة خلف المقام. ان تيسر ولم يكن هناك زحام فليصل

32
00:10:03.550 --> 00:10:23.200
خلف المقام وان بعد فليصلي في اي مكان اذا صلى اذا طاف الانسان طواف العمرة او طواف الحج او طواف القدوم فانه يستحب له انه يصلي خلف المقام فاذا انتهى توجه الى الحجر الاسود

33
00:10:24.000 --> 00:10:45.350
والسلامة فان لم يستلموا اشار اليه اشار اليه هذا ان تيسر لكن مع شدة الزحام وانه سيخالف القادمين في الطواف ويزاحمهم حتى يصل الى طرف الحجر ويشير اليه اذا كان هذا سيسبب زحاما

34
00:10:45.500 --> 00:11:06.300
تزاحم الناس فهذا لا ينبغي لان هذه سنة والسنة لا تطبق في مثل هذه الامور التي يترتب عليها مفاسد الشاهد من هذا ما ما ذكره جابر رضي الله عنه مما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:06.500 --> 00:11:27.400
وفي دلالة يعني حتى قال ذكر هنا قال ثم قال نبدأ بما بدأ الله به وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله فانت اذا صليت خلف المقام ركعتين نتوجه الى الى المسعى

36
00:11:27.600 --> 00:11:41.500
وتذهب الى الصفا وترقى الصفا ثم تتوجه الى القبلة وتقول مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ الاية تقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فقط لا تزد عليهما

37
00:11:41.550 --> 00:11:57.450
لا تقول فمن حج البيت او اعتمر؟ لا ان الصفا والمروة من شعائر الله. فتبدأ بما بدأ به رسول الله شرق الصفا ويكون وجهك الى القبلة وتقرأ هذه الاية ثم بعد ذلك تكبر

38
00:11:57.850 --> 00:12:16.300
الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم تأتي بالدعاء المشروع لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم تطيل الدعاء ينبغي لك ان تطيل الدعاء في مثل هذه المقامات

39
00:12:16.550 --> 00:12:32.250
بين اذا اذا صعدت الصفا تطيل الدعاء واذا ذهبت الى العمرة تفعل ما فعلتم في الصفا وتطيل الدعاء وهكذا لان هذه من المواطن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل الدعاء فيها

40
00:12:32.900 --> 00:12:51.450
طيب يقول حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن البراء والبراء اذا اطلق البراءة من عازل قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:12:51.800 --> 00:13:12.500
اذا كان الرجل صائما فحظر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلتها ولا يومها حتى يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صائما فلما حضر فلما حضره الافطار اتى امرأته

42
00:13:12.550 --> 00:13:34.000
وقال هل عندك طعام؟ قالت لا. ولكن انطلق فاطلب لك وكان يوم وكان يومه يعمل فغلبته عيناه. او فغلبته عينه وجاءت امرأته فلما رأته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه

43
00:13:34.450 --> 00:13:50.500
فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى انشاءكم ففرحوا بها فرحا شديدا قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

44
00:13:50.700 --> 00:14:12.500
وهذا الحديث حديث صحيح. قال المؤلف حديث حسن صحيح هذا في اية الصيام احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. هذه الاية تعتبر من الايات الناسخة نسخت ما ثبت في السنة. يعني نسخ القرآن بالسنة. نسخ السنة بالقرآن

45
00:14:12.900 --> 00:14:31.300
السنة نسخت بالقرآن ما هي السنة مثل ما ذكر مثل ما جاء في هذا الحديث في حديث ان رجلا اذا صام في النهار ثم اذن المؤذن المغرب غربت الشمس فهو يفطر ويأكل ويشرب

46
00:14:31.850 --> 00:14:48.400
ولا مانع حتى يعني يصلي العتمة العشاء او ينام فان نام او صلى العشاء لا يحل له ان يأكل الا من الغد الا من الغد فهذا الرجل قيس ابن صرمة

47
00:14:48.550 --> 00:15:04.750
جاء الى اهله يريد ان يأكل زوجتي تقول ما عندي شي فذهبت تبحث عن طعام فجاءت فاذا هو نائم اذا نام خلاص يمسك الى غد عليه في وسط النهار اوصي بالاغماء

48
00:15:05.100 --> 00:15:33.000
فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فنزلت الاية. تفريجا لهم  يقول هنا حدثنا هل نادوا؟ قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن  عن ذر عن  الكندي عن النعمان المشير عن النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:15:33.150 --> 00:15:59.450
في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة وقرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم الى قوله داخلين كيف عرفنا ان الدعاء هو العبادة يقول هنا

50
00:15:59.950 --> 00:16:23.150
وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي قال ادعوا ثم قال عبادتي دل على ان الدعاء هو العبادة لعل يعني المؤلف اراد ان يذكر هذا عند اية

51
00:16:23.350 --> 00:16:45.200
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان  والا هذه الاية في ظاهر والمؤلف الان لا زال في سورة البقرة والمناسب في ذكر اية الدعاء هي الاية المتعلقة بالصيام

52
00:16:45.350 --> 00:16:59.450
واذا سألك عبادي حيلتي في ايات الصيام واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. لكن المؤلف ساق حديث ابن نعمان البشير

53
00:16:59.600 --> 00:17:19.650
في بيان ان الدعاء عبادة سواء قلنا يعني الدعاء الوالد والمأمور به في سورة البقرة ادعوني استجب لكم او في وضع سألك عبادي عني فاني قريب. هو ادعوني استجيب لكم في غافل. كلاهما واحد

54
00:17:20.000 --> 00:17:37.650
طيب يقول حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هو شيء قال اخبرنا حصين عن الشعبي قال اخبرنا علي بن حاتم الطائي قال لما نزلت حتى يتبين حتى يتبين حتى يتبين لكم الخيط الابيض

55
00:17:37.850 --> 00:17:56.050
من الخيط الاسود من الفجر قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك بياض النهار وسواد اللي هذا حديث حسن صحيح حدثنا احمد ابن منيع قال حدثناه شيء قال حدثنا مجالد عن الشعبي عن عدي ابن حاتم

56
00:17:56.350 --> 00:18:11.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وايضا بعده قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي عن عدي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم

57
00:18:11.700 --> 00:18:32.950
وقال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت العقاليني احدهما ابيض والاخر اسود فجعلت انظر اليهما وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يحفظه سفيان

58
00:18:33.000 --> 00:18:57.700
قال انما هو الليل والنهار هذا حديث حسن صحيح طيب يعني عندنا الاول الاول وهو حديث عدي نفسه ماذا قال فيه السؤال الاول ما نزلت والذي يظهر ان الايات نزلت متقدمة

59
00:18:57.950 --> 00:19:18.200
لان مشروعية الصيام كان في السنة الثانية من الهجرة وعلي لم يؤمن او يسلم يدخل في الاسلام الا متأخر من عدنا اللي يتناسب هو الاثر الثاني انه يقول سألت رسول الله عن الصوم

60
00:19:18.700 --> 00:19:37.850
متى اصوم؟ متى امسك وقال الخط الابيض من الاسود من الفجر يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم قال له كل واشرب في الليل حتى ترى بياض الصباح وذهاب سواد الليم

61
00:19:38.150 --> 00:19:54.950
وظن هو ان الخيط هو الخيط ذاته وعمد الى عقالي حبلين متينين هو عقال البعير الذي تعقن به ووضعه عند رأسه وبدأ ينظر فيهما ويأكل يظن ان انه يتبين له يعني

62
00:19:55.250 --> 00:20:13.550
يعني يسفر قد قد يعني قد دخل الفجر ودخل النهار فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا انما هو الليل والنهار الليل والنهار هذا اللي بيظهر انه فعل هذا الشيء

63
00:20:13.650 --> 00:20:29.950
لما سمع الاية فعله وظن ان فعله مقصود به ان يتبين هذا الشيء من هذا الشيء ولم يخطر بباله المراد به سواد الليل وبياض النهار وهذا من بلاغة القرآن من بلاغة القرآن

64
00:20:30.000 --> 00:20:59.950
انه سمى وبياض النهار خيطا  يقول هنا حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا الضحاك ابن مخلد ابن مخلد ابن شريح عن يزيد ابن ابي حبيب عن اسلم عن ابي عمران

65
00:21:02.600 --> 00:21:34.250
قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم وخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلى اهل مصر عقبة ابن عامر وعلى الجماعة فضالة ابن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم

66
00:21:34.350 --> 00:21:55.550
وصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الى التهلكة وقام ابو ايوب الانصاري وقال وقال يا ايها الناس انكم لتأولون هذه الاية على على هذا التأويل وانما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار

67
00:21:55.650 --> 00:22:14.200
لما اعز الله الاسلام وكثر ناصره فقال بعضنا لبعض شكرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اموالنا قدت ضاعت وان الله اعز اه اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا

68
00:22:14.350 --> 00:22:33.550
واصلحنا ما ضاع منها. فانزل الله سبحانه وتعالى على نبيه يرد علينا ما قلنا  وانفقوا في سبيل الله ولا اتركوا بايديكم الى التهلكة. يعني الى ترك الجهاد لا تلكم بيدكم التهلكة يعني الى القعود

69
00:22:33.600 --> 00:22:55.000
عن الجهاد فكانت التهلكة الاقامة على الاموال واصلاحها وتركنا وتركنا الغزو اولا فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن في ارض الروم. هذا حديث حسن صحيح غريب

70
00:22:55.150 --> 00:23:22.700
والحديث صحيح وهو هذا ما حكاه ابو ايوب في معركة الروم في معركة الرهوم يعني ان الصحابة خرجوا عدة مرات ومنها هذه المعركة انهم وصلوا هنا وعلى هنا واخرجوا الينا صفا عظيما او صفا عظيما صفا عظيما يعني صفا

71
00:23:22.750 --> 00:23:45.950
طويلا ممتدا من الروم يعني من الجنود صفا عظيما من الروم وخرج اليهم من المسلمين مثلهم صف عظيم قالوا على اهل مصر عقبة رضي الله عنه وعلى الجماعة يعني الاخرين فضالة. فحمل رجل من المسلمين على صف الروم يعني انطلق اليهم

72
00:23:46.200 --> 00:24:08.500
حتى دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الى التهلكة. هو يريد ان يفرق  حتى يغتنمه المسلمون فيدخلون بقوة لكن هؤلاء فهموا انه يلقي بنفسه الى التهلكة او بيديه الى التهلكة اخبرهم ابو ايوب

73
00:24:08.650 --> 00:24:25.050
ان الاية ليست على ما فسروها وانما على ما ما بينه ابو ايوب وهو قول ان ان الله يقول وانفقوا في سبيل الله اي في الجهاد اخرجوا للجهاد وان المجاهدين باموالكم وانفسكم

74
00:24:25.100 --> 00:24:45.700
ولا تبقوا مشاركين الجهاد في اموالكم التي تقولون انها ضاعت فهذا الذي يعني فسره ابو ايوب الانصاري وهذا ايضا ينبغي لنا ان نفهم القرآن باسباب النزول ولكن مع هذا كله

75
00:24:46.150 --> 00:25:05.700
قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هذا وان فسره ابو ايوب بسبب النزول فانه ايضا ينجر الى احوال كثيرة فالانسان اذا القى بنفسه في النار او عظم نفسه للهلاك

76
00:25:06.350 --> 00:25:26.450
او الى يعني الى اي امر من الامور التي يعني تكون يعني اه سببا في هلاكه كان مثلا يأكل شيئا محرما او يشرب شيئا محرما او يفعل اشياء محرمة تؤدي به الى الهلاك

77
00:25:26.700 --> 00:25:44.200
هذا لا شك ان الاية دالة عليه لا تلقوا بايديكم التهلكة لكن ابو ايوب رضي الله عنه اراد ان يبين لنا ان فعل ما فعله الرجل لا يسمى لا يدخل في قوله ولا تلقوا لانه اراد تفريق

78
00:25:44.350 --> 00:26:02.650
تفريق الصفوف وجعل المسلمين يهبون بقوة عليهم واذا كان في مصلحة راجحة وقد يعني وقد يكون سببا في قتله او استشهاده. لكن المصلحة راجحة والان بلا شك انها يعني تحمل على كثير

79
00:26:02.850 --> 00:26:24.750
من الامور لا تلقوا بايديكم الى التهلكة في كثير من الامور وهي عامة طيب عندنا قصة كعب بن عجرة قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب

80
00:26:25.100 --> 00:26:43.750
ابن عجرة قال اتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اوقدوا تحت قدر والقمل والقمل يتناثر على جبهتي او على حاجبي فقال صلى الله عليه وسلم اتؤذيك هوام رأسك

81
00:26:44.500 --> 00:27:10.050
قال قلت نعم. قال فاحلق رأسك  او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين قال ايوب الحديث  لا ادري بايتهن بدا. اي كعب. هل اخذ بهذا او هذا او هذا؟ هو خير. هو خير. هذي قصة معروفة

82
00:27:10.100 --> 00:27:37.100
الصحيح وعند الترمذي وغيره طيب اذا هذا في فدية الاذى ان الانسان اذا تعدى شيء في احرامه فله ان يفعله ويهدي يعني اراد ان يحلق رأسه لاذى مثل ما حصل لكعب يحلق وعليه كفارة. هذي الكفارة بالتخيير

83
00:27:38.050 --> 00:28:01.900
ما بين صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة او قطعة بستة مساكين. انت مخير لو ان انسانا غطى رأسه اول مرة  النقاب او تطيب الانسان او لبس مخيطا كان يلبس السروال

84
00:28:02.500 --> 00:28:22.900
يعني ضرر به او نحو ذلك او غيرها مما يتعلق يعني بعض بعض محظورات الاحرام التي يترتب عليها الاذى وله ان يفعل ذلك ويهدي بهذه الاشياء الثلاثة يختار احد هذه الاشياء الثلاثة

85
00:28:23.000 --> 00:28:42.600
اراد ان يقص اظفاره  ان يغطي رأسه ان يلبس مخيطا ان يحلق او نحو ذلك. كل هذه سواء حلق رأسه او حلق شيء اخر من شعره كله هذا داخل طيب

86
00:28:42.850 --> 00:29:01.700
يقول هنا حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن ابن يعمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج

87
00:29:02.100 --> 00:29:19.500
عرفات الحج عرفات. الحج عرفات  يعني غاناها ثلاثين ايام منى ثلاث يعني يقصد ايام منى يعني ايام التشريق فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه

88
00:29:19.600 --> 00:29:52.500
ومن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج قال ابن ابي عمر قال سفيان يعينه وهذا اجود الحديث رواه الثوري سفيان هذا حديث حسن صحيح ورواه شعبة ووراه شعبة عن بكير عن عطاء ولا نعرفه الا من حديث بخيل ابن عطاء. الشاذلي هذا الحديث وهو حديث

89
00:29:52.500 --> 00:30:08.050
صحيح الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الحج عرفة. يعني من لم يقف بعرفة فلا حج له ان ان يعني اعظم الاركان هو الوقوف بعلمه

90
00:30:08.450 --> 00:30:22.150
وانه ركن من اركان الحج فمن وقف بعرف ساعة من ليل او نهار ثم اكمل حجه فقد صح حجه كما قال صلى الله عليه وسلم قال من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر

91
00:30:22.350 --> 00:30:41.400
من يوم النحر يعني الناس في مزدلفة وجاء في ليل في ساعة ومر بعرفة ثم ذهب الى مزدلفة صح حجه صحح جليلة الحج عرفة. لان الحج عرفة لكن لو دخل عرفة في النهار

92
00:30:43.150 --> 00:31:00.650
ساعة ساعتين او خمس ساعات. ثم خرج منها ثم جاء بالليل الى مزدلفة نقول هذا ترك واجبا من واجبات الحج فعليه عليه دم. عليه دم لان الوقوف بعرفة الى غروب الشمس هذا واجب من واجبات الحنج

93
00:31:00.800 --> 00:31:20.500
ولا يجوز له ان يخرج او يدفع قبل غروب الشمس لكن لو جاء بالليل وقد غربت الشمس ووقف تصحح صحة حجي هذا هو المقصود طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى قوله وهو الد خصام

94
00:31:21.350 --> 00:31:35.329
وهو اد الخسارة ولعلنا نقف عند يعني هذا الحديث وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين